Bible Commentaries
Zacarías 10

Introducción

X.

Este capítulo está inmediatamente conectado con lo que precede. Ahora se ordena a la gente que ore por esa lluvia que es la única que puede producir la fertilidad mencionada en los versos finales de Zacarías 9 . Es probable, ya que el profeta menciona sólo la última lluvia, que estaba profetizando entre el tiempo de los antiguos lluvias ( Marcheshvan y Cislev ) , y de las lluvias tardías ( Nisan ).

Versículo 1

Nubes brillantes. - Mejor, relámpagos, que preceden a la ansiada lluvia. (Comp. Jeremias 10:13 ; Salmo 135:7 )

Hierba .... - Comp. Deuteronomio 11:15 .

Versículo 2

Ídolos. - Mejor, como en el margen, terafines. (Ver Jueces 17:5 . Jueces 17:5 ) Contra el origen post-exiliano de este pasaje y del 13: 2, se ha objetado que los ídolos y los falsos profetas armonizan sólo con una época anterior al exilio. Es cierto que después del cautiverio la idolatría no fue el pecado al que el pueblo se inclinó especialmente, como lo fue en tiempos pasados.

Sin embargo, incluso si el profeta no estaba hablando de los pecados del pasado, en lugar de los de su propia época, debe recordarse que el matrimonio con mujeres paganas, del que se habla tan a menudo después del cautiverio, debe haber sido, como se dijo. el caso de Salomón, una fuente continua de peligro a ese respecto. Además, la idolatría, la adivinación, etc., se practicaron hasta el momento de la destrucción de Jerusalén por Tito.

Así leemos de falsos profetas que se opusieron a Nehemías ( Nehemías 6:10 ), y de “hechiceros” en Malaquías 3:5 , y también de falsos profetas en Hechos 5:36 ; Hechos 13:6 , etc.

, y en la destrucción de Jerusalén (Josefo, Bel. Jud. vi. 5, §§ 2, 3). Y en las guerras de los Macabeos leemos (2Ma. 12:40), “bajo las túnicas de cada uno de los muertos encontraron cosas consagradas a los ídolos de los janitas, lo cual está prohibido a los judíos por su ley”.

Y he contado sueños falsos. - Mejor, y los sueños dicen lo que es vano. El profeta tenía, sin duda, en mente las palabras de Jeremias 14:22 : “¿Hay alguno entre las vanidades de los gentiles que pueda hacer llover? ¿O pueden los cielos dar lluvias? ¿No eres tú, Señor Dios nuestro? por tanto, esperamos en ti; porque tú hiciste todas estas cosas.

”Zacarías se refiere aquí principalmente a los pecados que en tiempos pasados ​​habían causado su cautiverio. Pero pasajes como Esdras 9 ; Nehemías 13:23 ; Nehemías 6:10 ; Nehemías 6:12 ; Nehemías 6:14 , muestra que incluso después de la restauración el pueblo estaba en peligro de caer en la idolatría y de ser engañado por falsos profetas.

(Comp. También Zacarías 13:2 , y Nota sobre Malaquías 3:5 )

Se fueron por su camino. - Mejor, migrado , es decir, en cautiverio.

Preocupado . - O humillado.

Sin pastor. - es decir, nadie para guiarlos y conducirlos correctamente. Esta es la interpretación que el contexto parece requerir, y está de acuerdo con el uso de la expresión en Ezequiel 34:5 ; Ezequiel 34:8 , ya que también es la aplicación de la idea de nuestro Señor ( Mateo 9:36 ; Marco 6:34 ); pero algunos toman "pastor" aquí para significar rey nativo.

La paráfrasis de la LXX., “Porque no tenían sanador” (que probablemente significa “porque el Verdadero Pastor de Israel había dejado de guiarlos y protegerlos”) posiblemente podría ser defendida.

Versículo 3

Se encendió. - Mejor, se enciende. (Comp. Nota sobre Zacarías 8:2 )

Pastores. - Este término se usa para los gobernantes y guías nativos ( Jeremias 2:8 ; Jeremias 17:16 ; Jeremias 23:1 ; Ezequiel 34:2 , & c.

), y también de gobernantes y opresores extranjeros ( Jeremias 6:3 ; Jeremias 25:34 ; Jeremias 49:19 ).

Yo castigé. - Mejor, castigaré.

El [él] cabras son, probablemente, a ser identificados con “los pastores” (como parece ser el caso en Ezequiel 34 ), y ambos a hacer referencia a los gobernantes y líderes extranjeros, ya que la última parte del verso parece denotar que todo el pueblo (ver Zacarías 10:6 , y comp. Zacarías 9:13 ) será transformado de un tímido rebaño en una nación de guerreros.

Versículo 4

Fuera de él. - Literalmente, de él. Se discute mucho si "él" significa el Señor de los Ejércitos o Judá. Nos parece mejor tomarlo como una referencia a “Judá”, es decir, a toda la nación judía.

Salió. - Mejor, proceda. (Comp. Jeremias 30:19 ; Jeremias 30:21 .)

Esquina, o piedra angular, denota un cacique, sobre quien se junta todo el tejido nacional ( 1 Samuel 14:38 ; Isaías 19:13 ).

Uña. - También un cacique, como aquel del que todo pende, o depende ( Isaías 22:23 ); o la figura puede tomarse de la clavija de la tienda que sujeta firmemente las cuerdas que sostienen la tienda.

Opresor. - O en el sentido de gobernante, como alguien que mantiene a la gente en su trabajo, o bien significa opresor de los paganos, y así se usa en contraste con el “opresor” pagano de Zacarías 9:8 .

Juntos, o en conjunto, se agrega a modo de énfasis. El significado del pasaje es que cuando el Señor de los ejércitos visite Su rebaño, hará que surjan de ellos los gobernantes y líderes que sean necesarios para permitirles resistir con éxito a sus enemigos.

Versículos 5-7

(5-7) La idea anterior ahora se profundiza más, y Efraín no solo implícitamente, sino explícitamente (como en Zacarías 9:13 ) incluido en la promesa como uno con Judá ( Ezequiel 37:16 ; Ezequiel 37:22 ). Para un cumplimiento de las promesas contenidas en este pasaje, vea 1Ma. 3:39; 1Ma. 4: 7; 1Ma. 4:31; 1Ma. 6:30; 1Ma. 6:35; 1Ma. 9: 4; 1Ma. 9:11; 1Ma. 10:73; 1Ma. 10:77; 1Ma. 15:13, etc.

Versículo 8

LA REDENCIÓN ADICIONAL DE ISRAEL ( Zacarías 10:8 ).

(8) Una nueva redención de Israel iba a tener lugar antes de la consumación de estas promesas victoriosas. Algunos críticos han considerado este pasaje como concluyente contra la suposición de un origen post-exílico de estos últimos Capítulos. Pero Zacarías 8:8 habla en términos similares: "Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén"; y, sin embargo, nunca se ha puesto en duda la autenticidad de ese pasaje.

El hecho es que la restauración bajo Zorobabel fue de lo más incompleta: sólo unos 42.360 regresaron del exilio bajo su mando. Hubo un nuevo regreso de los exiliados bajo Esdras, en el 458 a. C., unos veinte años después de la fecha probable de las profecías contenidas en estos últimos capítulos, y sin duda muchos volvieron en otras ocasiones.

Yo he redimido. - El decreto había salido adelante y ya había sido, en parte, ejecutado.

A medida que han aumentado. - es decir, en tiempos pasados ​​( por ejemplo, Éxodo 1:8 ). Jeremías comunica una promesa similar ( Jeremias 30:19 ).

Versículo 9

Sembrar nunca se usa en un mal sentido, es decir , “esparcir”, sino más bien significa esparcir y multiplicarse ( Oseas 2:25; Jeremias 31:27 ). Por lo tanto, no se habla aquí de una nueva dispersión del pueblo, sino de un aumento y una reunión.

Vivirá con. - Comp. Ezequiel 37:14 . - es decir , sobrevivir con. Ellos "volverán de nuevo", porque "recuerdan" a Dios en la tierra de su cautiverio, y sienten un anhelo por el lugar donde Él ha puesto Su nombre nuevamente.

Versículos 10-11

Evidentemente, estos versículos están redactados según la analogía de Isaías 11:11 . Compare especialmente la mención de Egipto y Asiria, la referencia a la división del Mar Rojo y la unidad de Efraín y Judá, como lo mencionó Isaías ( Isaías 10:13 ) y nuestro profeta en el pasaje anterior.

Egipto es, sin duda, mencionado aquí como el típico opresor de Israel ( Oseas 8:13 ; Oseas 9:3 ), ya que el éxodo es la típica liberación ( Isaías 11:16 ).

Se puede mencionar a Asiria (y no a Babilonia o Persia), porque fue allí donde fueron llevadas las diez tribus (Efraín); o "de Egipto y Asiria" puede considerarse como una expresión estereotipada de liberación; o, de nuevo, “Asiria” puede en realidad denotar a Persia, ya que en los tiempos posteriores al cautiverio al rey de Persia en Babilonia a menudo se le llama rey de Asiria ( p.

ej., Esdras 6:22 ; 2 Reyes 23:29 ; Jdt.

1: 7; Jdt. 2: 1; Herodes. I. 178-188). La segunda interpretación nos parece la mejor, en vista de la referencia figurativa al paso del Mar Rojo en Zacarías 10:11 .

Galaad y el Líbano representan el antiguo territorio de las diez tribus del otro lado y de este lado del Jordán.

Versículo 11

Él . - Eso es, Dios.

El mar de aflicción. - Mejor, el mar [donde está] la aflicción, o la angustia; a menos que, con Ewald, leamos "mar de aflicción". En la construcción en el hebreo, ver a mi Estudiante ' Comentario s, págs. 95, 44.