Bible Commentaries
Zacarías 10

Versículo 1

Pedid al Señor lluvia en el tiempo de la lluvia tardía

La lluvia

La precipitación en Palestina es normalmente periódica; En cualquier época del año pueden producirse chubascos ocasionales e incluso tormentas de lluvia, pero por regla general es en el momento del equinoccio de otoño y de primavera cuando cae la lluvia del año.

Estas dos estaciones periódicas de lluvia de las que hablaban los hebreos como el carnero temprano y el tardío; y de su ocurrencia dependía la fecundidad del campo y el retorno de la cosecha. En otros pasajes, tanto la lluvia temprana como la tardía se mencionan como indispensables para esto. En un período temprano, Dios prometió a Israel que daría la lluvia de su tierra a su debido tiempo, la primera lluvia y la lluvia tardía, para que pudieran recoger su trigo, manifestación de consideración especial por su pueblo por parte de Jehová (comp.

Oseas 6:3 ; Joel 2:23 ; Isaías 30:23 ; Jeremias 5:24 ). Aquí sólo se menciona la lluvia tardía, probablemente porque era la más importante para la fructificación del grano; y posiblemente también, porque, siendo esto, podría considerarse que incluye o representa la bendición temporal en general.

Esto el profeta aquí exhorta al pueblo a pedir al Señor “en el tiempo de la lluvia tardía”, sc, en el tiempo en que era debido; aunque Dios se lo había prometido a su pueblo, era apropiado y necesario que le oraran por él en el momento en que fuera necesario. Esta "instrucción para pedir" no "simplemente expresa la disposición de Dios para conceder su petición"; hace esto, porque cuando Dios ordena a los hombres que pidan la bendición, implícitamente se compromete a dar la bendición solicitada; pero además de esto, y aún más que esto, aquí se insinúa que la obtención de la bendición prometida está condicionada a que se le pida especialmente a Dios en el tiempo de necesidad. Las promesas de Dios no se dan para reemplazar la oración, sino más bien para animar y estimular la oración. ( WL Alexander, DD )

La lluvia tardía

La “lluvia tardía” fue la que cayó en la primavera y fue fundamental para llevar el maíz a la espiga y llenarlo; de modo que si esta lluvia fallaba, el labrador se decepcionaría de su cosecha, a pesar de toda su anterior laboriosidad, habilidad y ansiedad. De hecho, él también dependía de la lluvia “anterior”, la que cayó en el momento de la siembra; pero habría una desilusión aún más amarga, porque habría la pérdida total de mucho trabajo, el gasto infructuoso de mucho esfuerzo y esperanza, si se retenía la “lluvia tardía”.

Y, en consecuencia, había una razón aún mayor para pedir lluvia en "el tiempo de la lluvia tardía" que en el de "la primera". Si se retuviera la "lluvia temprana", podría hacer algún otro uso de su capital y empresa; pero si era "lo último", su desastre apenas admitía reparación. Tómelo metafóricamente, y la “lluvia tardía” es la gracia necesaria para madurar al creyente y prepararlo para el cielo.

Dios puede dar “la lluvia tardía”, si el labrador, consciente de su dependencia de Dios para la cosecha, continúa suplicando mansamente las lluvias necesarias; Puede retener la lluvia si el labrador, calculando el curso ordinario de Sus tratos, se descuida al pedir y cede sus campos a las presuntas certezas de la temporada. No hay ningún punto en la vida de un cristiano en el que pueda prescindir del suministro de la gracia de Dios; ninguno en el que pueda esperar la provisión, si no está cultivando el espíritu y el hábito de la oración. ( H. Melvill, BD )

Oración y promesa

Aquí hemos expresado la conexión entre la oración y la promesa, por un lado, y la oración y los procesos de la naturaleza, por el otro. Se prometió la bendición de la lluvia, que para un pueblo agrícola incluía todas las demás bendiciones temporales y simbolizaba todas las espirituales; pero esta promesa dependía de su súplica en oración. De la misma manera, la gran bendición del descenso del Espíritu sobre un individuo o una Iglesia, aunque es un don gratuito, debe obtenerse mediante la oración.

Es este hecho lo que hace que el espíritu de oración en la Iglesia sea a la vez un índice de su piedad y de las bendiciones espirituales que puede esperar de Dios. Cuando la Iglesia derrame una plenitud de oración, Dios derramará una plenitud de Su Espíritu. Los escritores inspirados no ven ninguna dificultad en la conexión entre la oración y los procesos de la naturaleza, como lo descubre la filosofía de ojos de topo de los tiempos modernos.

Los escritores inspirados piensan que el Dios que ha creado los elementos puede dirigirlos según su voluntad. No debemos suponer que debido a que Dios ha comenzado a bendecirnos, podemos relajar nuestras oraciones y esfuerzos. La lluvia temprana puede darse, pero también debemos pedir la lluvia tardía. Es posible que tengamos la lluvia temprana de la conversión, pero si queremos tener la lluvia tardía de la santificación madura, debemos continuar pidiéndole a Dios.

Lo mismo ocurre con el renacimiento de la religión. La lluvia temprana puede ocurrir y las almas se convertirán, pero si queremos tener la semilla madura en cristianos activos, debemos pedirle a Dios, y Él dará crecimiento, verdor y madurez. ( TV Moore, DD )

Dios en relación a lo bueno y lo malo

I. Dios atiende las oraciones de los hombres buenos. La abundancia de maíz prometida en la última cláusula del capítulo anterior depende de la lluvia.

1. Dios da lluvia. Una pseudociencia atribuiría "lluvia" y "nubes" y chubascos a lo que ellos llaman las leyes de la naturaleza. La Biblia los conecta directamente con la obra de Dios. “El riega los collados desde sus cámaras; la tierra se sacia del fruto de tus obras” ( Salmo 104:13 ; Salmo 65:9 ).

2. El Dios que da lluvia atiende a la oración humana. Pero no es absurdo, porque

(1) El hombre es más grande que la naturaleza material.

(2) La oración es una ley establecida del gobierno divino.

Clamar al Todopoderoso en la angustia es un instinto del alma. La oración, en lugar de interferir con las leyes de la naturaleza, es una ley de la naturaleza.

II. Abomina el carácter de los impostores religiosos. “Porque los ídolos [los dioses domésticos] han hablado vanidad”, etc. “Así, bajo tales guías engañosos, pastores tan egoístas y faltos de principios, el rebaño fue movido y 'turbado'. No tenían 'pastor', ningún pastor verdaderamente fiel, que se preocupara por el bienestar del rebaño ”. Wardlaw. Ahora, contra esos impostores, Jehová dice: “Mi ira se encendió.

”“ Que los pastores y las cabras ”, dice Hengstenberg,“ son los gobernantes paganos que obtuvieron dominio sobre Judá cuando el gobierno nativo fue suprimido, es evidente por el contraste tan enfáticamente señalado en el cuarto versículo, donde se le da especial prominencia a el hecho de que los nuevos gobernantes que Dios estaba a punto de nombrar serían quitados de en medio de la nación misma ”. ¿No hay impostores religiosos ahora, ni falsos maestros, ni ciegos guiando a ciegos, ni pastores que despilfarren a los rebaños?

III. Él trabaja en todo para su pueblo. De Él viene la estabilidad. Toda estabilidad en el carácter moral, en el orden social, en la prosperidad política, proviene de Dios. ¡Qué vista tan sublime del Todopoderoso tenemos aquí! ( Homilista )

Pidiendo al Señor

1. Marque la importancia de cultivar el espíritu de dependencia y oración. Somos, como criaturas y pecadores, dependientes de todo lo que necesitamos, ya sea para el cuerpo o el alma, para esta vida o para la venidera. Conviene que sintamos esta dependencia y que le demos expresión. La oración es su expresión; pero la oración es algo más. Es "pedir al Señor". Es un privilegio precioso; es un deber sagrado.

Es uno de los medios ordenados por Dios para obtener cualquier bien deseado. La Palabra de Dios le atribuye eficacia en sus propios consejos y obras; siendo Su aliciente para actuar de una manera y no de otra.

2. Pero nunca debemos estar satisfechos con la oración. Nunca debemos separar la oración de la acción. Los dos deben ir juntos. De nada sirve que el labrador se arrodille jamás, suplicando que sus campos sean productivos. Todo el trabajo y toda la habilidad de la agricultura deben ser realizados por él. Debe trabajar y orar: debe orar y trabajar. Es una burla de Dios si hace lo contrario. Trabajar sin orar es impiedad y presunción; rezar sin trabajar es entusiasmo e hipocresía.

Y así es en el departamento espiritual. No es suficiente que le pidamos a Dios que "obre en nosotros el querer y el hacer de Su buena voluntad". No tenemos derecho a esperar que Él nos escuche, o que nos conceda alguna porción de Sus influencias de gracia, a menos que, mediante el uso diligente de los medios de "mejoramiento" espiritual, estemos cumpliendo el mandato: "Trabaja en tu propia salvación con miedo y temblor.

“En vano buscan los cristianos la conversión de Israel, a menos que se esfuercen por quitar el velo de la ignorancia y el prejuicio mediante la comunicación de la luz de la instrucción. Y en vano esperan que “el conocimiento de la gloria del Señor” llene la tierra, si lo único que hacen es orar para que así sea. Deben enviarlo a los límites más extremos de la tierra. ( Ralph Wardlaw, DD )

Así el Señor hará nubes brillantes,

Nubes brillantes

El agua que hace un rato yacía en ese estanque lento, ahora se eleva hacia el cielo por la atracción del sol, todas sus impurezas quedan atrás y se transforma en una nube, que brilla como esmeralda o zafiro a la luz del sol. ¿Puedes imaginar dos cosas más completamente diferentes que la piscina estancada y la nube radiante? Sin embargo, es precisamente la misma sustancia. Es la misma agua en esa nube, blanca y vellosa como el ala de un ángel, que antes formaba el estanque turbio.

¿Y qué dice la Escritura? "Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en ustedes, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará sus cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en ustedes". Este cuerpo sacado del estanque estancado de nuestra humanidad caída, sacado de la corrupción de la muerte y la tumba, y ahora lleno y completamente impregnado por el Espíritu Santo, de modo que se transfigura como Cristo mismo. ( JA Gordon, DD )

Versículo 2

Los ídolos han hablado vanidad

Los oráculos del mundo

No hay muchos que piensen por sí mismos; e incluso aquellos que se cree que lo hacen, dependen para los materiales del pensamiento de lo que oyen, ven o tocan.

En las cosas de Dios esto debe ser así, mucho más que en otras. El lugar de Dios es hablar y el nuestro escuchar. Él espera que le escuchemos, porque tiene derecho a hablar. Pero es fastidioso estar siempre en la actitud de los oyentes; al menos, de los oyentes de Dios. Preferimos adivinar, especular o razonar. Si descubrimos que debemos recurrir a alguna autoridad más allá de nosotros mismos, recurrimos a cualquier pretendiente a la sabiduría y, sobre todo, a cualquiera que profese ser el representante del Dios invisible y hablar en Su nombre.

De ahí que los gentiles recurrieran a sus "oráculos" y los judíos apóstatas a sus "hechicerías" ya los dioses domésticos o terafines. Estos son los "ídolos" a los que se refiere Zacarías. Aquellos a quienes consultáis como depositarios de la sabiduría divina, que pretenden guiaros y decir la verdad, han hablado vanidad; te han engañado con mentiras. Esa fue la historia de Israel. Confiaron en oráculos infieles.

Se convirtieron en los engañados de aquellos a quienes habían acudido en busca de guía en el día de la perplejidad. Sus terafines hablaban vanidad. Esta ha sido también la historia del hombre, así como la de Israel. Ha elegido otro consejero, en cambio, de Dios; puede ser la Iglesia, la razón o la opinión pública. Los terafines del mundo no han sido pocos; ni su autoridad ha sido débil ni pasajera. Existe la "opinión pública", ese misterioso oráculo, cuyo santuario no está en ninguna parte, pero el eco de cuya voz está en todas partes.

Existe el estándar de las costumbres establecidas: escuelas de literatura y filosofía o teología. Existe lo que se llama el "espíritu de los tiempos". Está el ídolo de las amistades personales, o de autores admirados, o de maestros venerados. Señale en qué puntos nos engañan estos terafines. Ellos tergiversan el verdadero fin y el propósito de la vida, asegurándonos que la gloria del Dios que nos hizo no puede ser ese fin, en la medida en que eso es algo completamente trascendental, algo en conjunto, más allá de nuestro alcance, nuestra razón o nuestras simpatías.

¿Por qué los hombres son así engañados y engañados? No tienen confianza en Dios mismo; ni han aprendido a decir: "Sea Dios árbol, y todo hombre mentiroso". No buscan al Espíritu Santo ni se someten a Él como su maestro. A los hombres no les gusta la enseñanza que reciben de Dios y Su Palabra; no se ajusta a sus gustos. Por eso eligen a los profetas de las cosas suaves, a los terafines que profieren mentiras y vanidad.

Pero, ¿cómo dicen estos terafines sus vanidades? No es necesario que lo hagan profiriendo un gran error. Mezclan lo verdadero y lo falso juntos; de modo que lo verdadero es neutralizado por lo falso, y lo falso es adornado y recomendado por lo verdadero. ¿Y por qué estos oráculos hablan así? Les gusta hablar y les gusta que los escuchen. Es una gran cosa ser consultado como un oráculo y ser citado como una autoridad.

No tienen un estándar alto y seguro propio y, por lo tanto, solo pueden hablar de acuerdo con su propia necedad. Es como el ángel de luz que Satanás es ahora el oráculo del mundo, o más bien, el inspirador de sus oráculos. Ha cambiado su voz, así como su atuendo y aspecto. Ha ocultado su grosería y ha modificado su lenguaje para adaptarse al cambio. Hay quienes hábilmente sustituyen la filosofía por la fe, la razón por la revelación, la sabiduría del hombre por la de Dios; quienes nos prueban que, aunque la Biblia puede contener los pensamientos de Dios, no habla Sus palabras; quien ingeniosamente nos haría creer que el pecado no es culpa, sino sólo una enfermedad; una mera epidemia moral; quienes sostienen, con el budista filosófico, que la encarnación, no la muerte, es la base de la reconciliación divina; que las tendencias de la criatura son todas hacia arriba, no hacia abajo.

Como ángel de luz, todas sus trampas y sofismas participan, más o menos, de la luz. Instruye a sus oráculos para apelar a la humanidad natural del hombre; a nuestras intuiciones de virtud y rectitud. La iluminación que proviene del Sol de Justicia es una cosa, y la que proviene de Satanás, como un ángel de luz, es otra muy distinta. Evita los ídolos que hablan vanidad. No escuches ninguna voz, por agradable que sea, salvo la que esté en total armonía con la de Dios. ( H. Bonar, DD )

Versículo 4

De él salió el ángulo; de él, el clavo; de él, el arco de batalla; de él, todos los opresores a una

El deber y la dignidad de los magistrados

Las leyes se denominan en las Escrituras los fundamentos de la mancomunidad.

Los magistrados son los pilares. Cuando el Señor regresa a un pueblo en misericordia, les da leyes justas y gobernantes llenos de gracia. En este capítulo, el Señor regresa a Su propio pueblo en misericordia. Hay una doble visitación de Dios: uno de sus enemigos en ira; el otro de su pueblo en misericordia. Aunque las apariciones de Dios en esta visitación fueron gloriosas, sin embargo, Él se convierte en instrumentos de ella. Dios lo hace, pero lo hace por sí mismo. El texto establece una gloriosa promesa que Dios hace a su pueblo cuando son entregados.

1. "De él saldrá el ángulo". La palabra empleada en hebreo es comúnmente una metáfora usada para magistrados y gobernadores. Hay tres cosas en las que reside la analogía.

(1) La piedra angular colocada en los cimientos. Sostiene el edificio. El peso principal del edificio reside en la piedra angular.

(2) La piedra angular une y acopla la pared. Es una piedra de unión.

(3) La piedra angular adorna el edificio. Se gasta más trabajo en pulir la piedra angular que en las piedras ordinarias de un edificio.

2. "De él saldrá el clavo". Esta también es una metáfora que se usa para los gobernadores. Hay una doble proposición en esta metáfora.

(1) Las vigas del edificio se sujetan y unen mediante clavos entre sí. De modo que la piedra angular une los cimientos y los clavos unen el techo.

(2) De los clavos cuelgan todos los vasos: todos los utensilios necesarios de la casa. Sobre el magistrado, como un clavo, penderán todos los edificios de la comunidad, desde el más alto hasta el más bajo.

3. "De él saldrá el arco de batalla". El arco fue un instrumento de guerra muy utilizado en la antigüedad y, por lo tanto, aquí se utiliza para todas las armas de guerra, todas sus municiones y toda su disciplina de guerra. Cuando el Señor regrese a ellos en misericordia, para su liberación, deberían tener fuerza propia contra todas las naciones vecinas. Deberían tener éxito en la guerra, porque el Señor está con ellos.

4. "De él todo opresor o exactor, que yo junté a los dos". La palabra significa recaudador de impuestos. Algunos lo hacen significativo, para exigir el trabajo de un hombre. Un exactor de trabajo y de tributo deben entenderse adecuadamente aquí; porque Dios no sólo libra a su pueblo del poder del enemigo, sino que también pone a los enemigos en su poder; para que se enseñoreen de las naciones. Esta será la gloriosa condición de la Iglesia.

Entonces tienes, en estas palabras, el estado del pueblo que se establece después de su liberación.

1. En referencia a su estado político. Nunca necesitarán un gobernador, un magistrado fiel.

2. En su estado polémico. Tendrán todo tipo de provisiones bélicas en sí mismos y tendrán mucho éxito en la guerra. Doctrina - Cuando el Señor regrese a su pueblo en misericordia, les dará gobernadores que serán para el sostén, la unión y el adorno de la república.

I. Apoyar al ELA.

1. A los magistrados se les llama los cimientos de la tierra.

2. El aliento de tu nariz.

3. Los hombros sobre los que se soporta todo el peso.

4. Los brazos del pueblo.

Pero, ¿cómo pueden los magistrados apoyar al ELA?

(1) Debe tener cuidado de defender la religión. La paz sin piedad no es más que una paz vana y fingida. Todo magistrado debe gobernar con Dios.

(2) Debe gobernar de tal manera que Dios no interrumpa el juicio sobre el pueblo.

(3) Debe gobernar de manera que no destruya el fundamento de su autoridad.

(4) Debe respetar las leyes.

(5) Los magistrados deben defender su propia autoridad.

(6) Deben defender las libertades del pueblo.

(7) Deben defender y preservar la propiedad del pueblo.

II. Unir a la Commonwealth. ¿Cómo pueden los gobernantes ayudar a unir a un pueblo?

1. La religión es el gran vínculo de unión; que tenga mucho cuidado de que haya unidad en la religión.

2. Procuren los magistrados ponerse de acuerdo entre ellos.

3. Trabajo por la unión entre los ministros.

4. Quite toda opresión y parcialidad en el juicio. ( W. Strong. )

Versículo 5

Porque el Señor está con ellos

Jehová con su pueblo

No hay nada que marque tan enfáticamente e indudablemente describa al pueblo del Dios viviente como Su propia presencia con ellos.

1. El Señor está relativamente con Su Iglesia. Es solo una tercera parte, y quizás una pequeña tercera parte. Podríamos dividir nuestra propia tierra en un tercio de enemigos abiertos, un tercio de falsos profesantes y un tercio de verdaderos cristianos. Solo la tercera parte son personajes realmente espirituales, que tienen la bendición de la piedad vital. Estos permanecerán; serán "dejados". Dios está relativamente con ellos, es decir, está con ellos en unión de pacto eternamente.

2. El Señor está con Su Iglesia de manera experimental. Dios siempre ha estado con Su Iglesia, como cuerpo y con los miembros individuales.

3. El Señor está con Su Iglesia para siempre. Es Su promesa: "Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo".

Considere cómo este hecho de que Jehová está con su pueblo explica algunos misterios. " Porque el Señor está con ellos".

1. Entonces lucharán victoriosamente y con éxito. Esto explica por qué sus enemigos no pueden destruirlos.

2. Por esta misma razón debe triunfar la verdad de Dios. Tenga en cuenta el carácter distintivo de la Iglesia y su destino, como se establece en este texto. Life Divine es una prenda de vida eterna. Si Dios esté contigo, tu religión es una cosa de la vida. El sí y el amén de Dios están grabados en su pueblo. ( Joseph Irons. )

Victoria, unificación y bienaventuranza para el bien

Victoria. Esta victoria fue ...

1. Completa. Los enemigos fueron pisoteados como "fango en las calles".

2. Divino. "Porque el Señor está con ellos".

3. Revitalizante. “Fortaleceré la casa de Judá”. Se verían fortalecidos por su victoria, no solo en riqueza y seguridad, sino también en coraje.

4. Extenso. “Y los de Efraín serán como valiente, y se gozará su corazón como a causa del vino; sus hijos lo verán y se alegrarán; su corazón se regocijará en el Señor ”. "El profeta", dice Hengstenberg, "se ocupó primero de Judá, el centro del pueblo de Dios". En Zacarías 10:6 procede a hablar juntos de Judá y Efraín.

En este versículo, y en los que siguen, fija su atención de manera peculiar en Efraín, que en los días del profeta se veía como una rama seca que hubiera sido cortada de la vid. Primero promete que los descendientes de los ciudadanos del antiguo reino de las diez tribus también participarán en el glorioso conflicto, y luego anuncia el regreso de las diez tribus de su exilio, que sería la condición para su participación en la batalla. . Ahora, todos estos hechos relacionados con esta victoria se aplican a esa victoria, la más grandiosa de todas: la victoria de todas las almas verdaderas sobre el error y el mal.

II. Unificación. "Les silbaré y los reuniré", etc. Observe:

1. La facilidad con la que se efectúa el triunfo de la reunión. "Les silbaré [o silbaré]". Se entiende que la palabra se refiere a un silbido particular utilizado por el pastor para convocar a su rebaño disperso, o por aquellos que tienen el cuidado de las abejas, para llevarlas a la colmena. “Así como las ovejas se reúnen ante la conocida llamada del pastor, como las abejas siguen en enjambres la nota aguda del maestro de abejas, así el Señor, por sus propios medios, debe reunir a su pueblo disperso de sus dispersiones, por muy lejos que sea, y traerlos a él ya su heredad. " Con qué facilidad Dios hace Su obra; ¡Una simple mirada, un soplo, una palabra!

2. Las regiones a las que se extenderá la reunión. “Y los sembraré entre los pueblos” - o, como debería traducirse, “aunque los esparciré entre las naciones” - “y se acordarán de Mí en países lejanos [regiones lejanas]; vivirán con sus hijos y volverán ”. Habían sido esparcidos, no solo por Egipto y Asiria. No dice que todos los judíos regresarán, pero implica una gran multitud.

3. El escenario en el que se llevará a cabo el reencuentro. “Los haré volver también de la tierra de Egipto”, etc.

4. Las catástrofes nacionales que supondrá el reencuentro. "Y él pasará por el mar con aflicción, y golpeará las olas en el mar, y todas las profundidades del río se secarán". Evidentemente, hay aquí una alusión a su primera liberación de Egipto; y significa que algo similar a ese evento ocurrirá en el curso de su reunión (ver Éxodo 24:4 ).

“Y será abatido el orgullo de Asiria, y se perderá el cetro de Egipto”. La idea probablemente es que así como “las jactancias altivas de Senaquerib y el poder cetro del Faraón demostraron ser igualmente débiles e inútiles contra el poder de Jehová en días pasados, así debería demostrar toda la oposición combinada de los enemigos más empedernidos en los días venideros . Ante Él, cuando tenía un propósito que cumplir, o una promesa a su pueblo que cumplir, todo orgullo debería ser humillado, todo poder desconcertado, todo consejo convertido en necedad.

“Ahora hay una unificación, de la cual esto no es más que un emblema débil: la unificación del bien de todas las edades. “Vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán con Isaac y con Jacob”. ¡Qué unión tan bendita es esta!

III. Bienaventuranza. Aquí está la mayor fortaleza. "Y los fortaleceré en el Señor",

1. Ya sea que esto se refiera a su fuerza nacional, su seguridad en su propio país, o su fuerza moral, la fuerza de la fe en Él, o todo, una cosa está clara: ser fortalecido en el Señor es la fuerza más alta. podemos obtener. La mayor bendición de la vida es la fuerza: la fuerza física, para hacer con facilidad y para aguantar con paciencia. Fuerza intelectual, fuerza para dominar con facilidad todos los grandes problemas de la vida y llegar a una teoría del ser en la que el entendimiento pueda descansar libre de toda duda inquietante.

Estas fortalezas son bendiciones; pero la fuerza moral, la fuerza para resistir el mal, para perseguir el bien, para servir al Dios Todopoderoso con aceptación y para bendecir a la raza con influencias benéficas, esta es en verdad la perfección de nuestra bienaventuranza. “Esfuérzate en el Señor y en el poder de su fuerza”, dice Pablo. "Él da fuerzas al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas".

2. Aquí está el ejercicio más elevado. “Andarán de un lado a otro en su nombre, dice el Señor”.

(1) Todos los hombres vivos deben caminar por el camino de "arriba y abajo". La vida humana se compone de "altibajos"; el camino no es liso y nivelado, sino accidentado y accidentado, a veces hacia arriba y a veces hacia abajo: arriba hoy y mañana abajo.

(2) Este camino solo se puede caminar felizmente si lo recorre en el “nombre” del Señor. Un reconocimiento práctico de su presencia y de sus pretensiones de nuestra suprema reverencia y adoración. ( Homilista. )

Judá y José

No puede haber duda de que el desarrollo gradual de los grandes principios de la Reforma ha llevado al descubrimiento correspondiente del deber y la obligación de los cristianos hacia el pueblo antiguo de Dios. Pero nuestro interés en la cuestión judía debe basarse en principios bíblicos sólidos. Si limitamos nuestra mirada exclusivamente a las esperanzas que presenta la profecía incumplida, correremos el peligro de permitirnos especulaciones incompatibles con la historia del pasado e irreconciliables con el deber presente.

Si limitamos la atención al aspecto actual del pueblo judío, excluyendo la consideración de la profecía, descendemos a la arena de la conveniencia política. Los destinos del mundo están indisolublemente ligados al pueblo judío. Al hacer cualquier esfuerzo por la evangelización del judío, hay tres puntos que requieren atención.

I. Las personas a las que dirigimos nuestros esfuerzos. En el texto tenemos una dirección a las dos grandes divisiones de la nación: Judá y José o Israel; y una bendición común a ambos se asegura en virtud de la relación de pacto en la que Dios se mantiene mutuamente. “Yo soy el Señor su Dios”, si podemos encontrar rastros de Judá, y ninguno de José, probablemente estos últimos estén en reserva, y tarde o temprano disfrutarán de la misericordia prometida.

Se objeta que las palabras del texto se cumplieron con la restauración de los judíos después del cautiverio en Babilonia. Pero la profecía de Zacarías fue entregada al remanente que había regresado. Si Zacarías predice bendiciones más plenas que las que se habían disfrutado hasta el período de la restauración de Babilonia, ¿cuándo se disfrutaron? Si las dos divisiones o familias de Israel regresaban después del cautiverio en Babilonia, la distinción entre Judá y Efraín había terminado; y las condiciones del pacto nacional con Abraham, Isaac y Jacob, en lo que respecta a la tierra, la ciudad y la posesión de la herencia, deben haberse cumplido. Pero los hechos del caso no se corresponden con ninguna de las principales disposiciones del pacto.

1. En lugar de un aumento, hubo una disminución de la población.

2. La extensión del territorio habitado por judíos después del cautiverio era aún más limitada que la que Josué había asignado a las tribus, y mucho menor que la que le fue prometida a Abraham.

3. Su política civil no correspondía a la promesa ( Ezequiel 37:22 ; Oseas 1:11 ).

4. Si el regreso de Babilonia fue una restauración, y los profetas solo hablan de una restauración, entonces, ¿cómo podemos explicar la declaración completa en nuestro texto, “Serán como si no los hubiera desechado”? ¿Dónde están las miríadas de israelitas que en su escondite han existido y se han multiplicado, por lo que sabemos, desde los días de Shahnaneser hasta ahora? Los pequeños remanentes que residen en estas partes occidentales del mundo sólo pueden ser considerados como emigrantes de una nación vasta y populosa, cuya localidad aún es desconocida y no visitada por nosotros.

II. Los motivos para suponer que algún éxito acompañará a nuestros esfuerzos. Podemos suponer que la nación de Israel no ha perdido su lugar en el propósito Divino. Por muy secreta y oscura que sea para nosotros, los judíos ocupan una posición tan importante e influyente en referencia a otras naciones del mundo como en los días de antaño. Las fortunas de Israel siempre han estado ligadas al destino de las naciones; y no tenemos ninguna razón para suponer que esta regla universal de la administración Divina haya sido o será apartada.

Los judíos han sido y son el índice de la profecía. Autenticamos la cronología y equilibramos la precisión histórica con referencia a este maravilloso pueblo. Si, bajo la dispensación del Antiguo Testamento, los reinos de los gentiles realizaron su curso designado alrededor del centro visible de Israel, también debemos creer que bajo el Nuevo Testamento, que es un suplemento del Antiguo, los imperios del mundo ahora están girando. alrededor del mismo centro, aunque oscurecido e invisible.

III. El privilegio de participar en estos esfuerzos.

1. Es un privilegio tener la gracia de la fe y la oración ejercidas continuamente. El esfuerzo por el bien de Israel es una obra de fe desde el principio hasta el final. Ninguna ventaja temporal o internacional puede entrar en consideración; no se puede imputar ningún motivo mundano o egoísta a quienes lo practican. El amigo de Israel camina por fe, no por vista. ¡Qué estímulo se presenta ahora en los resultados del trabajo para los judíos! Pero la misericordia de Israel es misericordia del mundo.

Dios ha declarado su voluntad con respecto a "los preciosos hijos de Sion". Es un privilegio saber que la verdad de la Palabra de Dios es probada por Su fidelidad a Israel. Lo que se promete a los individuos se promete a la nación. Si las promesas (como Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 .

; Os 13:14; 1 Corintios 15:54 ; Mateo 23:39 , etc.) no pertenecen a la nación, no nos pertenecen a nosotros. Sería una extraña inconsistencia para nosotros como gentiles emplear estos pasajes como base de nuestra esperanza de una resurrección, y retenerlos de la nación judía, que los lee literalmente como una promesa a sus padres ( Hechos 23:6 ; Hechos 24:21 ; Hechos 26:6 ).

¿Esperamos el regreso de Cristo? Entonces reconciliemos la existencia contemporánea de la Jerusalén terrenal y celestial. Jesús, la luz de los gentiles, es la gloria de su pueblo Israel. La plenitud gentil y la gloria de Israel fluirán juntas. Como el repentino estallido de dos fuentes, se unirán a sus corrientes vivientes, y llenarán hasta desbordar los canales preparados desde hace mucho tiempo, e inundarán el universo con bendiciones, y “el conocimiento de la gloria del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar." ( WR Fremantle, MA )

Versículo 8

Les silbaré y los juntaré; porque los he redimido

Reuniendo a los redimidos

I. Las personas. "Los redimidos". Redimidos como consecuencia del amor eterno de Dios hacia ellos; porque si no hubieran sido amados por el Padre, nunca habrían sido entregados a Cristo para que Él los redimiera. Redimido de la maldición de la ley; y de toda iniquidad; de la ira venidera.

II. La promesa. "Yo los recogeré". Esto implica que los redimidos están por naturaleza en un estado disperso o en un estado de alienación de Dios. Cuán universal es la partida. “Hemos vuelto a cada uno por su propio camino”, que es un camino pecaminoso, que deshonra a Dios y angustia el alma. La obra de reunión se lleva a cabo en la regeneración, momento en el que se reúnen con Cristo para la vida y la salvación: se reúnen o se pliegan en la comunión de la Iglesia; y pronto será recogido como trigo en el granero.

III. El medio que se va a utilizar. Les silbaré ”; es decir , los llamaré; hagan el sonido peculiar que ellos escucharán, como lo hace un pastor para llamar a sus ovejas a su alrededor. Los pastores usaban un silbato. El Redentor llamó a su pueblo, por los profetas de la antigüedad; por Juan el Bautista; Él mismo los llamó cuando estuvo aquí en la tierra. Los llamó por sus apóstoles; Los llama ahora por Sus ministros. ( S. Barnard. )

La interposición de la misericordia

Este pasaje se refiere al antiguo pueblo de Dios, quien, por sus crímenes, había sido esparcido, pero a quien Él promete que será reunido y bendecido.

I. La interposición de la misericordia realizada. "Yo los he redimido". Por esto entiendo la redención del Hijo de Dios. La mediación de Jesucristo es la causa meritoria de todo bien para el hombre pecador. Toda la paz y la felicidad que poseemos se debe a esta mediación. Es el medio de todo bien espiritual para los hombres individualmente.

II. La interposición de la misericordia diseñada. "Les silbaré y los reuniré".

1. El final propuesto. Deben ser reunidos. Esto nos lleva a reflexionar sobre su condición pasada.

2. El lugar de su reunión. Vendrán a la Cruz del Salvador para recibir de Él todas las bendiciones que necesiten. Vendrán al seno de la Iglesia.

3. El resultado de su reunión será su bendición y el honor Divino.

4. La instrumentalidad que Dios empleará. "Yo les silbaré". La alusión es a la flauta o al silbato del pastor. Ha complacido al Señor, en todos los tiempos, reunir hombres por medio de la agencia humana.

III. La futura prosperidad de la iglesia. Las convulsiones de las naciones, las revoluciones de los imperios contribuirán al establecimiento de Su reino. Su firma está inscrita en cada parte de la tierra; todo es suyo, y pronto tomará posesión. ( W. Lucy. )

Versículo 9

Y los sembraré entre la gente

Las siembras de dios

Al final de los setenta años de cautiverio, el pueblo de la antigua elección de Dios se distribuyó a través de Partia, Media, Persia, Mesopotamia, Capadocia, Ponto, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia y Roma, Creta y Arabia.

En todas partes, a lo largo del gran Imperio Romano, cayeron al suelo para morir. En lo que concierne a su vida natural, parecían a punto de desaparecer entre las naciones del mundo; pero también podría hablar de la destrucción de la semilla que el labrador arroja en los surcos otoñales. Construyeron sus sinagogas, prosperaron en los barrios que se les asignaron en las grandes ciudades, y difundieron nuevas concepciones de Dios, altos estándares éticos, un discurso religioso fresco, destinado a ser de incalculable servicio a los primeros predicadores del Evangelio de Cristo.

Así fue con los primeros creyentes. Por la mano áspera del perseguidor, el rico trigo de Pentecostés, que había estado demasiado tiempo en el contenedor de la Iglesia madre, fue esparcido por las regiones de Judea y Samaria. “Por tanto, los que estaban esparcidos por todas partes iban a predicar la Palabra”. “Por tanto, los que estaban esparcidos por la tribulación que sobrevino a Esteban, viajaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía.

”Estas costuras primaverales dieron un regreso maravilloso. ¡Cuántas ilustraciones han existido, a lo largo de toda la historia de la Iglesia, del efecto de las siembras de Dios! "Mi padre es el labrador", dijo nuestro Señor. Con ambas manos ha llevado a cabo su obra de sembrar. Había una gran cualidad en el trigo de los valles valdenses, en los paulicianos, husitas, lolardos, que fue sembrada por el Maestro en las mazmorras de la Inquisición, en burlas y azotes, en cadenas y encarcelamientos, en los fuegos de martirio, y en la corriente de ríos veloces. ¡Pero qué cosecha ha dado todo! Hubo, por ejemplo, la cosecha de la Reforma en Alemania, de los hugonotes en Francia y de los puritanos en Inglaterra. ( FB Meyer, BA )

Versículo 12

Y los fortaleceré en el Señor

Gracia adicional y continua

Esta profecía se cierra con una promesa concerniente a su camino y conducta para quienes el Señor hace todo esto, que serán animados y fortalecidos para ser un pueblo santo y perseverar en la fe y la obediencia, lo cual debe ser entendido por los elegidos y verdaderamente piadosos entre ellos, que sin embargo en ese tiempo serán muchísimos.

1. Cuando el Señor ha hecho las cosas más grandes por su pueblo, todavía es un nuevo regalo darles el uso de él, animarlos y fortalecerlos con ello, porque es una nueva promesa. "Yo los fortaleceré".

2. I Así como Dios puede fácilmente animar a los más débiles y débiles de corazón, así su firme dominio de él es tenerlo guardado en Dios para ellos, y por fe y depender una vez, sacarlo cuando sea necesario.

3. El estímulo en Dios sólo se mejora bien cuando se utiliza para fortalecer hacia la santidad y la perseverancia, que es el único fruto dulce de todas las misericordias, haciéndolas cómodas para quien las recibe, cuando las acercan a Dios. “Caminarán” en su deber.

4. La santidad se establece entonces correctamente, cuando estamos constantemente en ella, cuando nos adherimos a la regla, cuando por fe sacamos muebles de Dios y apuntamos a Su gloria, y le damos la gloria de todas nuestras actuaciones.

5. El Señor no necesita ser impedido para mostrarse misericordioso por la indignidad y la impiedad de su pueblo, pero cuando esté a punto de hacerles el bien, puede estar seguro para sí mismo de que el fruto de él vendrá para su gloria, y puede hacer que sean muy por los que Él quiere, para ser un pueblo tal como Su trato con ellos los obliga a ser, por lo tanto, después de todas las promesas anteriores, el Señor mismo se compromete a santificarlos.

6. El dulce consuelo y el refrigerio de las promesas solo lo sentirán aquellos que se concentren mucho en el estudio de Dios, el Hacedor de promesas, y consideren cuán suficiente es Él y cuán digno de ser reconocido por el cumplimiento de lo que promete. . Por tanto, suscribe Su nombre a toda esta profecía. “Dice Jehová”. ( George Hutcheson. )

Fuerte en Dios

Hablando de los “dignos olvidados de Inglaterra” del siglo XVI, Froude dice: “Dondequiera que los encontremos, siguen siendo los mismos; ya sea en las cortes de Japón o China, luchando contra españoles en el Pacífico, o prisioneros entre los argelinos, fundando colonias que poco a poco se convertirían en enormes repúblicas transatlánticas, o explorando en locas pinazas la feroz latitud de los mares polares, son los mismos hombres indomables y temerosos de Dios, cuya vida fue una gran liturgia.

"El hielo era fuerte, pero Dios era más fuerte", dice uno de los hombres de Frobisher después de pasar una noche y un día entre los icebergs; no esperando que Dios viniera sembrado y partiera el hielo para ellos, sino trabajando durante largas horas, él y el resto defendiéndose de la embarcación con postes y tablas, con la muerte mirándolos desde las rocas. Los icebergs eran fuertes, los españoles eran fuertes y las tormentas, los corsarios, las rocas y los arrecifes, que ningún mapa había notado en ese momento; todos eran fuertes, pero Dios era más fuerte, y eso era todo lo que les importaba saber ".

Caminando en el nombre de Dios

El reverendo John McNeil dice: “Le debo más de lo que puedo decirle a mi padre. Tenía la costumbre de que nunca nos hablaba a nosotros, ni nosotros a él. Era un cantero, y solía escucharlo bajar las escaleras en las mañanas oscuras y, de pie en el umbral antes de desmayarse, decía en voz alta: "Hoy voy en el nombre de Dios". Luego, fuerte en esa fuerza, caminaría penosamente hacia la cantera, las voladuras y los riesgos del trabajo. Nunca podré olvidar la impresión que esto me causó, y con suerte decir hoy: 'El Dios de mi padre es mío' ”( Christian World Pulpit ).