Bible Commentaries
Zacarías 9

Versículos 1-17

II. LAS DOS CARGAS PROFÉTICAS - LAS GRANDES PROFECÍAS DEL FUTURO

I. La primera carga (9-11)

CAPÍTULO 9

1. La carga de la tierra de Hadrach ( Zacarías 9:1 )

2. Rey de paz de Sion ( Zacarías 9:9 )

3. El evento cercano de la invasión de Antiochus Ephiphanes ( Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:1 )

Zacarías 9:1 . La sección final de Zacarías es aún de mayor interés. El Libertador, el Rey Mesías, se revela en esta sección como sufriente, rechazado, traspasado, asesinado. El gran final nos lleva al gran conflicto y al asedio final de Jerusalén. No entramos en los inventos de la crítica, que afirman que estas grandes profecías son menos auténticas que la primera parte de Zacarías.

La tierra de Hadrach contra la cual comienza la primera carga en el capítulo 9 no puede ubicarse correctamente. Su conexión más estrecha con Damasco y Hamat muestra que la tierra de Hadrach debe haber sido una provincia del reino sirio que entonces existía. Las ciudades fenicias Tiro y Sidón son las siguientes, y luego se mencionan cuatro ciudades filisteas. Contra ellos, Siria, Fenicia y las ciudades de los filisteos, Zacarías profetiza una gran calamidad y derribo.

Son conquistados por las huestes de un enemigo, y los ricos tesoros de Tiro se amontonan en las calles: plata como el polvo y oro como el lodo; los baluartes son heridos y ella misma consumida por el fuego. Desde allí, la conquista avanza rápidamente a las ciudades filisteas, y el rey de Gaza muere. Surge la pregunta, ¿Qué conquista y calamidad es esta? ¿Se ha cumplido o es todavía futuro? La historia registra a un gran conquistador que derrocó rápidamente a los países y ciudades mencionados en esta carga.

No hay duda de que aquí se habla de Alejandro Magno y su expedición tan exitosa. Todos los estudiantes de las Escrituras proféticas saben cuán prominente también se destaca en el libro de Daniel. El joven monarca, después de la batalla de Issus, asedió y rápidamente capturó Damasco. Sidón fue tomado fácilmente, pero Tiro se resistió a él unos siete meses y fue quemado hasta los cimientos. Después vinieron Gaza y las otras ciudades.

Así, la carga de la palabra de Jehová, tal como la pronunció Zacarías aquí, se cumplió literalmente en la conquista siria de Alejandro el Grande. Sin embargo, la historia nos dice que los ejércitos del joven monarca pasaron por Jerusalén varias veces sin dañar la ciudad. Esto es notable, y de acuerdo con la profecía de Zacarías, porque leemos en el versículo octavo, “Y acamparé contra mi casa, contra el ejército, contra el que pasa y vuelve, y ningún opresor vendrá sobre ellos. más, por ahora lo he visto con mis ojos ”.

Pero esta carga profética nos lleva también a los días finales, porque leemos aquí la promesa de que "ningún opresor vendrá más sobre ellos". Esto lo relaciona con la liberación final venidera de Israel y la visitación destructiva final sobre sus enemigos.

Zacarías 9:9 . Sigue una gran profecía. El verdadero Rey de Israel viene aquí ante nosotros en Su humillación y exaltación venidera.

Alégrate mucho, hija de Sion, da voces de júbilo, hija de Jerusalén; He aquí que tu rey viene a ti, justo y salvador; Manso y cabalgando sobre un asno, Incluso sobre un pollino, el potrillo de la asna; Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado, y él hablará paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar, y del río al río. confines de la tierra.

En cuanto a ti también, por amor de tu pacto de sangre, envío tus prisioneros del pozo de las aguas, Vuélvete a la fortaleza, prisioneros de esperanza Incluso hoy declaro que te pagaré el doble.

Esto contrasta con el conquistador griego, y no necesita pruebas de que el Rey venidero que Zacarías contempla es el Rey Mesías. Los judíos lo reconocen como tal. Uno de los más grandes comentaristas judíos (Rashi) dice: Es imposible interpretarlo de cualquier otro que no sea el Rey Mesías. Una fábula interesante se basa en esta profecía y es muy conocida entre los judíos ortodoxos. El rabino Eliezer dice, comentando las palabras humilde y cabalgando sobre un asno, “Este es el asno, el potro de esa asna que fue creada en el crepúsculo.

Este es el asno que nuestro padre Abraham ensilló para atar a su hijo Isaac. Este es el asno que montó Moisés nuestro maestro cuando vino a Egipto, como se dice, Y los hizo montar en el asno Éxodo 4:20 . Este es el asno sobre el que cabalgará el Hijo de David ". Se podrían dar otras citas interesantes de los escritos judíos, pero esto es suficiente para mostrar que los judíos creen que es una profecía mesiánica.

Y qué ceguera, que no ven a Aquel que es el Mesías; pero, ¿no se está enseñando en iglesias y escuelas la llamada "crítica superior" que existe hoy en la cristiandad, y que no hay profecías mesiánicas en el Antiguo Testamento, una ceguera mucho mayor? ¡Pobre de mí! así es, y el resultado no puede ser al final nada más que la negación de la divinidad de nuestro Señor, o el Unitarismo.

Todo lector del Nuevo Testamento sabe que esta profecía se cita en los Evangelios. En el Evangelio de Mateo leemos ( Mateo 21:5 ): “Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Di a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asno, sobre un pollino el potro de un asno.

”El contexto muestra una gran multitud clamando, Hosanna al Hijo de David: Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en lo más alto. Pero pronto el clamor se transformó en: Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea. Observe que el Espíritu Santo citando a Zacarías omite la oración: "Él es justo, y tiene salvación". Esto no es un error, pero es el derecho divino del Espíritu que dio las profecías en tiempos antiguos para aplicarlas correctamente en el Nuevo Testamento.

En el Evangelio de Marcos, en el capítulo once, también se encuentra la descripción de la entrada de Cristo en Jerusalén, pero no se cita a Zacarías. Lo mismo ocurre con el relato de Lucas, capítulo 19, y aquí se le menciona como el Rey que viene en el nombre de Jehová, paz en los cielos y gloria en las alturas. En el cuarto evangelio, Juan 12:15 , el relato de su venida a Jerusalén es mucho más corto que en los otros evangelios.

Allí dice: “No temas, hija de Sion; he aquí, tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asno ”. Vemos de esto que los cuatro evangelios dan cada uno un relato de la entrada del Señor en Jerusalén; dos de ellos citan a Zacarías y los otros dos no. Las citas mismas son diferentes de la profecía en Zacarías 9:1 en dos aspectos.

Las primeras palabras, Alégrate mucho, no se usan en absoluto. En Mateo está, Dile a la hija de Sion, y en Juan, No temas, hija de Sion. La frase, “Él es justo y tiene salvación”, se omite en ambos.

Una exposición superficial de la Palabra afirma que la profecía de Zacarías se cumplió en el evento registrado por los Evangelios. En lo que respecta a Su entrada en Jerusalén, montando sobre el pollino el potro de un asno (y observe que en Mateo se muestra que tanto el pollino como el asno son traídos a Él. Por supuesto, Él podía montar solo en uno, pero la asna tenía que seguir adelante en cumplimiento de la profecía), y el camino que Él vino, mansamente, en este sentido se cumplió la profecía.

Esta entrada del Hijo del Hombre en Jerusalén fue su presentación formal a Jerusalén como su Rey, pero, como se dijo anteriormente, el grito mesiánico de bienvenida, Bendito sea, pronto se transformó en Jesús, el profeta de Nazaret en Galilea, y eso nuevamente en el último grito de rechazo, ¡Crucifícalo, crucifícalo! Entonces no había salvación para Israel, ni reino para Él, por lo que en las citas no se menciona ningún regocijo.

Es Su segunda venida a Jerusalén como el Hijo del Hombre en Su gloria lo que traerá el cumplimiento de Zacarías 9:9 . Es cierto que el pollino, el potro de la asna, no será el animal que monta, pero vendrá sobre un caballo blanco seguido por los ejércitos del cielo. Viene entonces verdaderamente por Jerusalén, cumpliendo la profecía, “Justo tiene salvación” (lectura marginal, victoria). Habrá nuevamente el grito de bienvenida del Salmo ciento dieciocho, "Bendito el que viene en el nombre de Jehová", precedido por la súplica, "Hosanna, salva ahora".

Los versículos décimo y undécimo ( Zacarías 9:10 ) muestran claramente que la profecía aún no se ha cumplido y solo puede cumplirse en la venida del Hijo del Hombre en Su gloria. Una de las razones por las que el judaísmo moderno rechaza a Jesús de Nazaret y no cree que sea el Redentor prometido está en esta profecía.

El rabino F. De Sola Mendes, de Nueva York, trae un librito, “Respuesta de un hebreo a los misioneros”, el siguiente argumento: “Rechazamos a Jesús de Nazaret como nuestro Mesías a causa de sus obras. Él dice de sí mismo: 'No penséis que he venido a enviar paz a la tierra; No vine a enviar paz, sino una espada ”, etc. Pero encontramos que nuestros profetas atribuían al verdadero Mesías acciones muy diferentes.

Zacarías dice ( Zacarías 9:10 ), Hablará paz a las naciones. Jesús dice que vino a enviar la espada a la tierra; mientras que Isaías dice del verdadero tiempo mesiánico, 'Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; no alzará espada nación contra nación; ni aprenderán más la guerra ”.

Por supuesto, el judío tiene razón al esperar el cumplimiento literal de esta profecía, y se cumplirá cuando Él regrese y la restauración de todas las cosas seguirá, tal como fue dicho por la boca de todos Sus santos profetas.

Cuando Él aparezca de nuevo, de la misma manera en que fue al cielo, que no es por Sus santos, sino por Sus santos, habrá paz para Efraín y para Jerusalén, y entonces el reino será restaurado a Israel, es decir, a la casa. de Judá y de la casa de Israel. El carro, el caballo y el arco de batalla serán cortados. No solo traerá paz al pueblo del pacto, sino a las naciones. Hablará paz.

“Y él estará, y apacentará sus ovejas con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios, y permanecerán; porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra. Y este será nuestra paz ” Miqueas 5:4 . Habrá abundancia de paz Salmo 72:7 . Su dominio será de mar a mar y hasta los confines de la tierra.

Los prisioneros de la esperanza para ser liberados, por la sangre del pacto, del pozo donde no hay agua, es la nación cuyo cautiverio ha terminado. Qué extraño que la gente tome un pasaje como este e interprete que significa la restitución de los malvados y los impíos del abismo. No hay nada que se enseñe en la Palabra como lo que algunas personas llaman una esperanza mayor. La restitución (restauración) de todas las cosas no se deja a la interpretación fantasiosa de la mente humana, sino que está claramente definida por la Palabra misma, tal como fue dicha por los profetas.

En la visión de los huesos secos en Ezequiel 37:1 , la queja de Israel es: Nuestra esperanza está perdida. Pero cuando Él se manifieste, quien es en verdad la Esperanza de Israel, los prisioneros (los cautivos) serán liberados y limpiados. “Reprime tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas ... hay esperanza para tu fin postrero, dice Jehová, y tus hijos volverán a su territorio” Jeremias 31:17 .

Sigue la exhortación a volver a la fortaleza. Israel entonces cantará: “Me sacó de un pozo horrible, del barro fangoso, y puso mis pies sobre la roca, y estableció mis caminos” Salmo 40:2 . Se les dará el doble, como se les prometió: "Habla al corazón de Jerusalén y clama a ella que su guerra se ha cumplido, que su iniquidad es perdonada, que ha recibido de la mano del SEÑOR el doble por todos sus pecados" Isaías 40:22 .

“Por vuestra vergüenza tendréis doble, y por la confusión se regocijarán en esa porción; por tanto, en su tierra poseerán el doble; gozo eterno será para ellos ” Isaías 41:7 .

Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:1 . La escena cambia una vez más. Uno de los sucesores de Alejandro, Antíoco Epífanes, y la victoria macabea es el tema de estos versículos. Sobre este invasor, ver Daniel 8:1 , donde se le predice como el cuerno pequeño y su abominable obra allí se describe detalladamente.

Entró en “la tierra agradable”, la tierra de Israel. Comenzó una amarga lucha, porque Antíoco trató de exterminar a los judíos y también a su religión. Toda observancia de la religión judía estaba prohibida, el sábado tenía que ser profanado y había que comer alimentos inmundos. Se colocaron ídolos en el templo. En lugar de las fiestas judías, se introdujeron las fiestas de los ídolos, con todas sus abominaciones e inmoralidades espantosas, y los judíos se vieron obligados a unirse a ellas.

Miles sufrieron el martirio. Pero de repente unas pocas personas se levantaron contra las abominaciones, los macabeos, y en una lucha que duró unos veinticinco años, lucharon con éxito contra los enemigos.

Esta terrible visita a la tierra y la maravillosa victoria de los macabeos son predichas por el profeta en los versículos finales del capítulo noveno. Citaremos el pasaje:

Yo inclino por mí a Judá y lleno el arco de Efraín, y despertaré a tus hijos, Sion, contra tus hijos, Grecia, y te haré como espada de valiente. Jehová será visto sobre ellos, y su flecha saldrá como un relámpago; y el Señor Jehová tocará trompeta. Irá con los torbellinos del sur. El SEÑOR de los ejércitos los cubrirá; Devorarán y hollarán piedras de honda, y beberán y harán ruido como del vino, y se llenarán como copas, como las esquinas del altar.

Y los salvará Jehová su Dios en aquel día, como rebaño de su pueblo; Porque serán joyas de una corona, resplandeciendo sobre su tierra, porque ¡cuán grande es su bondad y cuán grande es su hermosura! El maíz hará florecer a los jóvenes y a las doncellas del vino.

Pero nuevamente debemos señalar que esta profecía solo se cumple parcialmente. La terrible tribulación de la tierra de Judá cuando Antíoco Epífanes invadió la tierra no es más que un tipo de la gran tribulación, el tiempo de la angustia de Jacob. El remanente de Israel saldrá victorioso. Así todo se ve en este capítulo en un cumplimiento pasado, pero solo parcial, y en él un cumplimiento futuro, que será completo.

No podemos dejar este capítulo sin llamar la atención sobre la bendita declaración:

Por joyas de una corona serán, resplandeciendo sobre su tierra.

Se refiere a los muertos que sufrieron el martirio y a todos los que lucharon por el nombre y el honor de Jehová. ¿No puede la declaración en Hebreos 11:1 referirse a este tiempo? “Otros tuvieron pruebas de burlas y azotes, sí, además de cadenas y prisión: fueron apedreados, fueron aserrados, fueron tentados, fueron muertos a espada; andaban en pieles de oveja, en pieles de cabra, desamparados, afligidos, maltratados, de los cuales el mundo no era digno, vagando por desiertos y montes y cuevas y hoyos de la tierra ” Hebreos 11:36 .

Y todos encontrarán una repetición durante la próxima tribulación. Pero aún no ha llegado el momento de la recompensa. El trono de gloria aún no se ha revelado, y las joyas, los santos formados en una corona, que resplandecen sobre la tierra, aún no se ven. Pero se da la seguridad: “Míos serán, dice el SEÑOR de los ejércitos, en el día en que haga mis alhajas” Malaquías 3:17 .

El primer verso del próximo capítulo está fuera de lugar; pertenece al final del capítulo 9. Cuando llegue el tiempo de la bendición, la lluvia tardía caerá sobre la tierra y producirá la fecundidad prometida.