Bible Commentaries
Job 4

Introducción

AM 2484. BC 1520.

Elifaz es dueño de la utilidad anterior de Job, pero infiere de su estado actual y comportamiento que era un hipócrita, Job 4:1 . Afirma que Dios nunca aflige al hombre sino por su maldad, Job 4:7 . Confirma su afirmación con las palabras que escuchó en una visión, Job 4:12 . Con todo esto, aspira a hacer que Job sea penitente y paciente bajo sus sufrimientos.

Versículo 1

Entonces respondió Elifaz el temanitaLos tres amigos de Job, razonando sobre los principios de una providencia igual, y suponiendo que la aflicción sólo podía ocurrir en forma de castigo, que necesariamente infiere culpa, y pensando que sus quejas excedían los límites de la decencia, se interpone aquí el mayor de ellos, Elifaz. Desea que Job se recoja, no para dejar paso a lamentos infructuosos, sino para poner en práctica las lecciones que a menudo recomendó a otros. Le recuerda esa, como pensaba, máxima infalible, de que los que cosecharon la miseria deben haber sembrado la iniquidad, máxima que él confirma por su propia experiencia particular, y que supone que fue aceptada por toda la humanidad. Y, en el despliegue de esta máxima, arroja muchas de las circunstancias particulares que acompañaron a la calamidad de Job, insinuando que debe haber sido un gran opresor, aunque secreto, y que, por tanto, el soplo de Dios lo había herido de inmediato. Confirma también la veracidad de este principio mediante una revelación que, dice, le fue hecha en una visión. Insiste además en que, suponiendo que él, Job, no hubiera sido culpable de ningún crimen atroz; sin embargo, las debilidades comunes de la naturaleza humana eran abundantemente suficientes para explicar cualquier aflicción que Dios debería infligir al hombre; pero se cuida, a medida que avanza (como se verá en el próximo capítulo) de hacerle saber que tenían una opinión mucho peor de él; representándolo como malvado y necio, y un objeto apropiado de la ira divina. sin embargo, las debilidades comunes de la naturaleza humana eran abundantemente suficientes para explicar cualquier aflicción que Dios debería infligir al hombre; pero se cuida, a medida que avanza (como se verá en el próximo capítulo) de hacerle saber que tenían una opinión mucho peor de él; representándolo como malvado y necio, y un objeto apropiado de la ira divina. sin embargo, las debilidades comunes de la naturaleza humana eran abundantemente suficientes para explicar cualquier aflicción que Dios debería infligir al hombre; pero se cuida, a medida que avanza (como se verá en el próximo capítulo) de hacerle saber que tenían una opinión mucho peor de él; representándolo como malvado y necio, y un objeto apropiado de la ira divina.

Versículo 2

Si intentamos comulgar contigo , etc. Este es casi el sentido, pero no exactamente la construcción del hebreo, הנסה דבר אליךְ, hanissah dabar eeleka , es más bien, Annon aggrediemur sermonem adversus te. ¿No intentaremos un discurso contra ti? ¿Te permitiremos continuar con tus quejas? ¿Te oiremos con paciencia y nos quedaremos en silencio sin siquiera intentar una respuesta? ¿Te entristecerás? O te entristecerás; תלאה, Tileh, molestar a feres, te lo tomarás mal.Nuestras palabras indudablemente te irritarán y no te consolarán, como deseábamos y pretendíamos hacer. Porque la verdad debe considerarse, sin duda, más que la amistad, y no podemos, en coherencia con ella, pronunciar palabras de consuelo, pero debemos utilizar las de fuerte reproche. Esto me hace desear estar en silencio, si fuera posible. Pero, ¿quién puede retener? &C. El hebreo

ועצר במלין, vagnetser bemillin , etc., es literalmente, Pero para abstenerse de las palabras, ¿quién puede? ¿Quién, cuando oye palabras tan irracionales e impías, provenientes de una persona como tú, palabras por las que acusas a tu Hacedor, reprochas su providencia y desprecias sus bendiciones, puede dejar de hablar? Ningún hombre que sienta respeto por Dios o te ame, podrá abstenerse de reprenderte. Por tanto, te sugeriré algunas de esas observaciones, que fueron pensamientos de hombres sabios y prudentes de la antigüedad; y del cual, si se aplica bien, puede obtener un beneficio singular. El versículo pretende ser una disculpa por lo que estaba a punto de decir.

Versículo 3

He aquí, has instruido a muchos. Es bien sabido que has dado buenos consejos a otros, enseñándoles las lecciones que, al parecer, no has aprendido ni practicas, es decir, a soportar con paciencia las aflicciones y a someterte a Dios. voluntad y providencia en todas las cosas. Y fortaleciste las manos débiles, animaste a los desanimados; ha administrado consejos, apoyos y consuelos a quienes no pudieron soportar sus cargas o cumplir con su deber.

Versículo 4

Tus palabras han sostenido al que estaba cayendo, que estaba dispuesto a hundirse bajo sus presiones, o caer en el pecado, o de Dios, por el desaliento y la desconfianza de su providencia y promesa, o por impaciencia. Y has fortalecido las rodillas débiles de los débiles de corazón y desmayados por sus pruebas.

Versículo 5

Pero ahora ha venido sobre ti. Es decir, el mal que temías ( Job 3:25 ) o lo que había sobrevenido a aquellos a quienes así consolaste. Y tú, más débil, no queda más espíritu en ti, y no puedes poner en práctica tu propio consejo. Te toca, y te turbas. Ahora ha llegado a ser tu propio caso, y te golpea la consternación.

Versículo 6

¿No es este tu miedo? &C. Ahora vemos claramente cuál era la naturaleza de tu temor de Dios, tu confianza en él, la rectitud de tus caminos y tu esperanza en la misericordia de Dios. Tu conducta actual descubre que no eran más que palabras y apariencias. En tu prosperidad te fue fácil hacer una espléndida profesión de religión; pero los hombres se conocen mejor por la aflicción, y esta prueba muestra ahora lo que eres. Porque ahora has desechado tu temor de Dios, y tu confianza y esperanza en él, y has abandonado la integridad de tus caminos, que antes parecías retener; mientras que la verdadera piedad es uniforme y constante, y firme en todas las variedades de condición, y bajo todas las pruebas y tentaciones.

Versículo 7

Recuerde, le ruego que consulte su propia experiencia, observación o lectura, y dé un ejemplo. Quien haya perecido , es decir, fue tan completamente destruido como tú, tan miserablemente afligido por juicios tan variados y sin paralelo de Dios y de los hombres, todos conspirando contra ti; siendo inocente Quien, con su maldad, no había provocado a un Dios tan misericordioso a hacer lo que es tan inusual y contrario a su naturaleza misericordiosa. Por lo tanto, eres culpable de algunos crímenes grandes, aunque secretos, y tu pecado ahora te ha descubierto y ha traído sobre ti estas estupendas calamidades. O, ¿dónde fueron cortados los justos?Por la espada de la venganza divina antes de su tiempo, que probablemente será tu caso. Así, Elifaz presenta aquí otro argumento para probar que Job era un hipócrita, tomado no solo de su impaciencia ante las aflicciones, sino de sus propias aflicciones. Su juicio aquí fue indudablemente precipitado y falso, pero no sin cierta apariencia de verdad; porque Dios había hecho muchas promesas, no solo de bendiciones espirituales y eternas, sino también de bendiciones temporales a todos los que le sirvieran y obedecieran fielmente, las cuales él, en consecuencia, de vez en cuando confería a los tales, como vemos en los ejemplos de Noé, Lot , Abraham, Isaac y Jacob, y sin duda muchos otros que habían vivido en sus días o antes. Y, de hecho, este fue el método habitual de Dios en todos los tiempos del Antiguo Testamento, como vemos por el pueblo de Israel, que generalmente estaba feliz y floreciente, o en un estado afligido y miserable, de acuerdo con su obediencia a Dios, o apostatando de él. Y, por tanto, no es extraño que Elifaz y sus amigos cayeran en este error.

Versículo 8

Incluso como he visto , etc. Como nunca has visto talado el ejemplo de un justo, así he visto talados a muchos impíos por su iniquidad. Los que aran , etc. Los que deliberadamente hacen la maldad, primero se preparan para ella y luego continúan ejecutándola, como los labradores primero aran la tierra y luego echan la semilla. Ver el margen. En otras palabras, la observación que he hecho de tales personas es que están tan lejos de cosechar cualquier ventaja de sus prácticas inicuas, que esas prácticas regresan sobre sus propias cabezas, y sus planes y artilugios pecaminosos retroceden completamente sobre ellos mismos.

Versículos 9-10

Por el soplo de Dios perecen , etc. Estos dos versículos son así interpretados por Heath: Por el aliento de Dios perecen; porque ante el estallido de su ira, los rugidos del león y el rugido del león negro se callan, y los dientes de los leoncillos se rompen;es decir, por el mero soplo del disgusto de Dios, o por una calamidad secreta, y a menudo no discernida, pero poderosa e irresistible, sus proyectos se arruinan y de repente se los lleva, como paja por el viento, y llegan a un terrible final. . Tampoco pueden escapar, aunque fueran tan fuertes como leones, sí, como el más fuerte y feroz de ellos. Porque cuando la ira divina se enciende una vez contra ellos, su poder se rompe inmediatamente, y en un momento son cortados y totalmente consumidos. Habla de tiranos poderosos, oportunamente comparados con leones, Ezequiel 32:2 ; Ezequiel 38:13 ; 2 Timoteo 4:17, quienes, aunque por un tiempo persiguen y oprimen a otros hombres, a su debido tiempo son refrenados y aplastados por el gran poder de Dios. Posiblemente, podría tener la intención de acusar en secreto a Job, oa sus hijos, de que, siendo personas de gran riqueza y poder, habían abusado de él para arruinar a sus vecinos y, por lo tanto, fueron justamente excluidos.

Versículo 10

Cuánto más en ellos , pues, se puso la confianza , & c., O, ¿Cuánto más (como la partícula hebrea א Š, aph , significa igualmente) , pues, se cobran la locura en ellos, &C. Uno u otro de estos suplementos parece necesario para completar el sentido, y cualquiera de ellos es natural y fácil, ya que se extrae del versículo anterior. El sentido, entonces, es: Si no confió en sus ángeles, cuánto menos pondrá en los que habitan en casas de barro; o, si acusó a sus ángeles de locura, ¡cuánto más acusará con ello a hombres frágiles y mortales! ¿Qué extraña presunción es entonces para un hombre débil, pecador y moribundo pretender tener un privilegio más alto del que los ángeles pueden reclamar, y hacerse más justo y puro que Dios, lo cual, en efecto, hacen todos los que se quejan de o están impacientes bajo las justas dispensaciones de la divina providencia. Que habitan en casas de barroCuyos espíritus inmortales moran en cuerpos mortales, que son grandes estorbos, estorbos y trampas para ellos. Estas se llaman casas , porque son los receptáculos del alma y los lugares de su morada establecida; y casas de barro , porque estaban hechas de barro o tierra; y para denotar su gran fragilidad y mutabilidad; Considerando que los ángeles son espíritus libres, no confinados a tales cadáveres, y habitan en mansiones celestiales, gloriosas y eternas; cuya fundación no menos que el resto del edificio; está en el polvoQuienes, como habitan en el polvo y el barro, obtuvieron su original y deben regresar a él. Nos paramos sobre el polvo: algunos tienen un montón de polvo sobre el que pararse más alto que otros. Pero aún así es mera tierra y polvo lo que nos mantiene en pie y pronto nos tragará; que son aplastados ante la polilla "Que están sujetos a ser destruidos", dice el obispo Patrick, "como una prenda para ser fregada con polillas"; que, aunque se ha realizado con mucho arte y fuerza; aunque sea tan curioso, fino y hermoso, pronto es desfigurado y estropeado por ese insecto sutil y devorador. O, antes o como cuando, una polilla es aplastada, lo que se hace fácilmente con un toque suave del dedo: una expresión hiperbólica. O, como לפני, liphnee, se representa aún más correctamente, ante la cara , o, en presencia de una polilla. Esta interpretación, que es aprobada por Hervey, hace que el pasaje para representar el cuerpo del hombre sea tan extremadamente frágil, que incluso una polilla que vuele contra él puede hacerlo pedazos. Y, “además de su correspondencia más cercana”, dice él, “con el significado exacto del hebreo, nos presenta una imagen mucho más fina de extrema imbecilidad; porque ciertamente implica un grado mucho mayor de debilidad ser aplastado por el más débil aleteo de la criatura más débil, que solo ser aplastado tan fácilmente como esa criatura por la mano del hombre ”. Ciertamente, ninguna criatura es tan débil y despreciable, pero, en un momento u otro, puede tener el cuerpo del hombre en su poder.

Versículo 11

El viejo león muere por falta de presa. No se atreve a salir de su guarida en busca de presas, en medio del rugido del trueno, el resplandor de los relámpagos y la violencia de la tormenta, esa explosión de Dios, mencionada en el versículo anterior. Y los cachorros de los cachorros de león están esparcidos por los rayos y los truenos, tan atemorizados que, al estar separados, huyen por caminos diferentes y no pueden encontrar el camino que conduce a la guarida de la leona, su madre. Así, los juicios divinos oprimen, dispersan y reducen repentinamente a la nada a los tiranos feroces y poderosos de la tierra, y los despojan inesperadamente de todas sus riquezas obtenidas por la injusticia y la opresión.

Versículo 12

Ahora hebreo, y , o además, una cosa , etc. Para mostrarle a Job más evidentemente el pecado y la locura de la impaciencia, y para impresionar lo que ya había avanzado, o debería avanzar aún más en ese tema, más plenamente en su mente, Elifaz relata una visión que había tenido, tal vez desde que vino a él. : como si hubiera dicho: Si estas observaciones no bastan para convencerte, escucha lo que Dios mismo me ha revelado en secreto. En esas primeras edades del mundo, antes de que Dios le hubiera otorgado a la humanidad una revelación escrita, era habitual que él comunicara el conocimiento de su voluntad a los que eran piadosos y la deseaban fervientemente mediante sueños y visiones. Una cosa hebrea, una palabra, un oráculo o un mensaje de Dios;me fue traído en secreto. La expresión hebrea יגנב, jegunnab , es muy elegante, es decir, se me acercó sigilosamente ; o me lo trajeron furtivamente; es decir, en privado y en secreto, como la palabra de Dios solía llegar a los profetas, hablándola a sus oídos en voz baja y tranquila, o expresada a sus mentes de una manera apacible y apacible. Esto se opone a la declaración más pública de la palabra de Dios al pueblo por parte de los profetas, que fue frecuentemente por sus gritos en voz alta, Isaías 58:1 . Mi oído recibió un poco de ella La palabra שׁמצ, shemets , aquí traducida poco , aparece una vez más en la Biblia, a saber, Job 26:14, donde también se traduce poco: ¿Qué poco se oye de él una porción? Symmachus lo traduce aquí ψιθυρισμον, y en el cap. 26. ψιθυρισμα, ambas palabras que significan susurro , que aquí puede interpretarse como una indirecta o insinuación.Elifaz no pretende haber comprendido perfectamente la revelación que se le había hecho en esta visión, pero percibió algo de ella. Ciertamente se cuidaría de no perder ni una sílaba de lo que dijo el espíritu, pero con la expresión pretende no comprender plenamente el profundo significado de las palabras que escuchó. O puede considerarse que se expresa así a través de la modestia y la humildad, de un profundo sentido de su propia debilidad y de la pequeña medida que juzgaba poseía del conocimiento de las cosas divinas. Como si hubiera dicho: Muchos, no dudo, tienen un conocimiento de Dios mucho más familiar y revelaciones más completas de él de lo que puedo pretender; pero se ha complacido en impartirme un poco de ese tesoro.

Versículo 13

En pensamientos o, en razón de mis pensamientos; mis pensamientos desconcertantes. Estos pensamientos, al parecer, surgieron de las visiones de la noche , que, probablemente, había tenido antes, y fueron la ocasión del temor mencionado en Job 4:14 . Las visiones diferían de los sueños aquí, que Dios impartió su mente a los hombres en sueños cuando dormían, pero en visiones cuando estaban despiertos. Y estas visiones a veces se comunicaban de día, pero con mayor frecuencia de noche, de donde leemos de visiones de la noche, como Génesis 46:2 ; Job 20:8 ; y Job 33:15 . Y así fue, lo que lo hizo aún más terrible. Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres En la oscuridad de la noche, cuando los hombres suelen estar profundamente dormidos, y todo alrededor está quieto y silencioso.

Versículo 14

El miedo se apoderó de mí y el temblor. El hebreo es muy poético, es decir, el miedo me llamó o me llamó. Job se expresa en un lenguaje similar, Job 17:14 . He dicho , קראתי , karati , literalmente, he llamado a la corrupción. Así también Jeremias 30:5 , Hemos oído una voz de temblor, de miedo. Como en un poema todo está, o debería estar, vivo, así el miedo se representa aquí como una persona que se acerca a Elifaz, le habla y lo arresta como un oficial de justicia. Que hizo temblar todos mis huesosLo cual me afectó a tal grado que mi mente y mi cuerpo perdieron todo poder, y mis propios huesos temblaron y temblaron. Debería parecer, antes de que él escuchara o viera algo, que se apoderó de este terror.

Versículo 15

Entonces hebreo, Y , como la partícula ו, vau , generalmente significa. Un espíritu pasó ante mi rostro. Un ángel en una forma visible, de lo contrario no podría haberlo discernido, ni se habría espantado por él. Los cabellos de mi carne se erizaron a través de esa excesiva consternación y horror, que se apoderó de mí ante la vista de tan gloriosa e insólita aparición.

Versículo 16

Se detuvo. Aunque pasó a mi lado, no desapareció ni desapareció de inmediato, sino que se mantuvo firme, como si tuviera algo que hacer conmigo y se proponía dirigirse a mí. Pero no pude discernir la forma de la misma , a saber, exacta y claramente, para saber qué o quién era. Una imagen estaba ante mis ojos. Mis ojos no podían ser engañados. Estoy completamente satisfecho de que haya una imagen que se me mostró visiblemente. Hubo silencio. El espíritu permaneció inmóvil; todas las demás personas y cosas acerca de mí estaban completamente en silencio; y también mantuve mi voz y mi respiración tanto como pude, para poder escuchar claramente lo que percibí que el espíritu estaba a punto de hablarme. En hebreo es Silencio y una voz que escuché.La traducción del verso por parte de Houbigant es: Ciertamente se detuvo, pero yo no conocía su forma; la apariencia se desvaneció ante mis ojos, pero escuché una voz.

Versículo 17

¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Acaso el hombre, el hombre caído , como la palabra אנושׁ, enosh, usado aquí, significa, sujeto como está a enfermedades, problemas y todas esas calamidades que son las consecuencias necesarias del pecado y la desobediencia, pretende observar más estrictamente las leyes de la justicia y, por lo tanto, ser más justo que el Dios justo. ? El sentido es: Tú, oh Job, presuntuosamente acusas a Dios de tratarte con dureza e injusticia al enviarte al mundo en términos tan duros y castigar a un hombre inocente y justo con una severidad sin igual; pero considera las cosas con calma dentro de ti. Si Dios y usted pudieran comparecer ante un juez igual e imparcial, ¿podrían pensar que se irían justificados y que el gran Dios sería condenado? Ningún justo castigará a otro sin causa, o más de lo que merece; y, por tanto, si Dios lo hace contigo, como implican tus palabras,¿Será un hombre hebreo, גבר, geber , un hombre grande y valiente, como esta palabra significa; ¿Será incluso tal un hombre eminente en sabiduría, o santidad, o poder, o cualquier otra perfección, que por lo tanto podría esperar más favor que un hombre pobre, miserable y despreciable, representado por la primera palabra enosh? ser más puro que su Hacedor?Más santo y justo; ¿Mostrar un mayor odio a la injusticia, o ser más equitativo en sus procedimientos, lo que sería si pudiera reprender con justicia cualquiera de las dispensaciones divinas, y no actuara con sus semejantes, como supone que Dios actúa con él o con los demás? No, esto no puede ser: sería la presunción más atrevida albergar un pensamiento de ese tipo; porque aunque un hombre pueda tener algunas calificaciones que no están en otras de sus semejantes, y algunas preeminencias por encima de muchas de ellas; sin embargo, en presencia de su Hacedor, de quien ha recibido todas las excelencias que posee, y de quien depende diariamente para ellas y todas las cosas, debe reconocer su propia nada comparativa y confesar que las cualidades más elevadas que hay en él se derivan ambas de Dios, y existir en Dios en un grado infinitamente mayor. No es sin razón que enosh, el hombre caído , se coloca aquí en oposición a Eloath , el Dios grande y santo; y geber , valiente , a gnoseh , su Hacedor. Porque el contraste en ambos casos es notablemente sorprendente, a saber, entre el hombre, pecador, miserable, mortal y elDios inmutable, santo, bendito e inmortal; y entre incluso un hombre grande y poderoso , y el Ser de quien ha recibido todo su poder y grandeza, es más, y su misma existencia, y de quien depende para ellos en todo momento; o entre el hombre de poder y el creador y defensor de ese poder. En esta expresión del ángel, ¿será un hombre más puro que su Hacedor?

contenía un argumento incontestable contra la impaciencia y las quejas de Job y una reprimenda contundente: como si hubiera dicho: Él te hizo, y eso para él y su propia gloria; y por lo tanto tiene el derecho incuestionable de tratar contigo y disponer de ti, que eres obra de sus manos, como mejor le parezca. ¡Ay del que contiende con su Hacedor, Isaías 45:9 !

Versículo 18

He aquí , etc. Porque merece tu seria consideración. Estas y las siguientes palabras parecen ser las palabras de Elifaz, explicando la visión anterior, aplicándola al caso de Job y reforzándola con argumentos adicionales. No confió en sus siervos , es decir, en sus ángeles, como aparece tanto en las siguientes palabras de este versículo, en las que, a modo de explicación y restricción, se les denomina sus ángeles; y por el versículo siguiente, donde los hombres se les oponen. Se les llama siervos suyos a modo de eminencia, el nombre general se apropia aquí al jefe de la especie, para insinuar ese dominio soberano que el gran Dios tiene, incluso sobre los ángeles gloriosos, y mucho más sobre los hombres: y se dice que Dios no confiar en ellos, porque si se les dejara solos, y se les quitaran las provisiones del poder y la gracia de Dios, ni siquiera seguirían existiendo, y mucho menos para ser leales y fieles. Y a sus ángeles acusó de necedad , es decir, de vanidad, debilidad, debilidad, imperfección, en comparación con él, su Hacedor. La palabra תהלה, toholah , aquí traducida como locura , es una de las απαξ λεγομενα, las palabras sólo aparecen una vez y, en consecuencia, la más difícil de entender. El parafrasto caldeo lo convierte en iniquidad; Ab. Esdras, locura; Schultens lo deriva de una palabra árabe, que denota caducidad , o de otra, que significa deficiencia , oimperfección. Houbigant traduce la cláusula, Y en sus ángeles se encontró mutabilidad. La opinión más probable parece ser que esto se refiere a los ángeles que tonta e inicuamente cayeron de Dios.

Versículo 20

Son destruidos Magullados o rotos, como se traduce la misma palabra, יכתו, juccattu , Miqueas 1:7 , donde leemos: Las imágenes talladas serán quebrantadas; de la mañana a la tarde Es decir, rápidamente , entre la mañana y la tarde, como la hierba, Salmo 90:5 . Florecen por la mañana y por la tarde se cortan: o más bien, todo el día;no hay un momento en el que el hombre no se hunda hacia la muerte y la corrupción. Si se considerara que estas palabras están conectadas con la última cláusula del versículo anterior, como el Dr. Gray cree que deberían estar, el sentido sería que son aplastadas y destruidas durante todo el día, como lo son las polillas, que, siendo un insecto dañino y nocivo, todos están listos para destruir. Perecen para siempre en referencia a la vida mundana actual, que una vez perdida nunca se recupera; sin que nadie lo considere o lo tome en serio, dicen la mayoría de los comentaristas. Pero la interpretación literal del hebreo, מבלי משׂים, mibbeli meesim , piensa Chappelow, es preferible, es decir, absque imponente, sin que nadie se agregue a su miseria; o, según Junius y Tremellius, nemine disponente , sin que nadie lo ordene ni lo designe . Es decir, están pereciendo continuamente y van a la destrucción, por su propia voluntad, por la mera fragilidad de su naturaleza, incluso si no se les ofrece violencia externa. Nuestra traducción, sin embargo, transmite una verdad importante e instructiva, a saber, que pocos o ninguno de los que sobreviven, confían en el corazón, como deberían, la muerte de los que son llevados. Porque es algo tan común que todos los hombres, aunque siempre tan alto y grande, perezcan de esta manera, que nadie lo considera, sino que todos lo pasan de largo, como un accidente general que no merece ser observado.

Versículo 21

¿No se va su excelencia que está en ellos? Todo lo que sea realmente, o según la estimación común, excelente en los hombres, todos sus logros naturales, morales y civiles, como alta cuna, grandes riquezas, poder y sabiduría; estos están tan lejos de preservarlos de perecer, como uno pensaría que deberían hacerlo, que perecen ellos mismos, junto con las casas de barro en las que están alojados. O, el hebreo יתרם, jithram , puede traducirse reliquiæ illorum, sus restosirse. En poco tiempo, la partida de los proyectores más hábiles, que parecen sentar las bases más profundas y sólidas para la riqueza, el poder y el disfrute permanentes, es tal, que todo lo que les pertenece es absolutamente eliminado. Si pregunta por el lugar y la etapa de la vida que ocuparon; las fortunas que poseían; las familias que criaron, las encontrarás a todas arrebatadas, y nada, ni lo más mínimo, queda por ver. Y, lo que es peor, mueren incluso sin sabiduría.Toda esa habilidad y política, todas esas artes y artilugios que los distinguieron de los demás y los colocaron en un rango y situación superiores, no son, en el punto de la muerte, incluso en su propia opinión, no mejores que el arte mundano y la locura humana. . Mueren como tontos, sin haber alcanzado esa única sabiduría por la que vinieron al mundo. Ahora bien, ¿una criatura tan mezquina, débil, necia, pecadora y moribunda como esta, pretenderá ser más justa que Dios, más pura que su Hacedor? No, en lugar de pelear con sus aflicciones, ¡que admire que ha salido del infierno!