Bible Commentaries
Job 4

Introducción

Introducción al trabajo 4.

Las aflicciones adoloridas del trabajo, y su comportamiento debajo de ellos, sentó la base de una disputa entre él y sus tres amigos, que comienza en este capítulo, y se lleva a cabo hasta el final de los treinta años; Cuando Elihu comienza como un moderador entre ellos, y la controversia está decidida por última vez por Dios mismo. Elifaz primero ingresa a la lista con el trabajo, Job 4:1; Introduce lo que tenía que decir en un prefacio, con algún programa de ternura, amistad y respeto, Job 4:2; Observa su antigua conducta en su prosperidad, al indicar a muchos, fortalecer las manos débiles y las de las rodillas débiles, y apoyar los tropiezos y las caídas, Job 4:3; Con lo que se observa todo esto se observa, se puede ver fácilmente, ya que inmediatamente se da cuenta de su comportamiento actual, por lo que es diferente del primero, Job 4:5; e insulta su profesión de fe y esperanza en Dios, y temor a él, Job 4:6; Y sugiere que él era un hombre malo, y un hipócrita; y que basta en esta suposición, que ningún buen hombre fue destruido por el Señor; Por la verdad de la que apela a Job mismo, Job 4:7; y lo confirma por su propia experiencia y observación, Job 4:8; y lo fortalece por una visión que tuvo en la noche, en la que se declara la santidad y la justicia de Dios, y la mala y baja condición de los hombres, Job 4:12; y, por lo tanto, estaba equivocado en el trabajo insinuar cualquier injusticia en Dios o en su providencia, y una pieza de debilidad y locura para contender con él.

Versículo 1

luego elifaz, la temanita respondió y dijo. Cuando el trabajo se realizó maldiciendo su día, y había terminado su dotación por ese tema, entonces Elifaz aprovechó la oportunidad de hablar, sin poder soportar más con el trabajo y su comportamiento bajo sus aflicciones; Elifaz fue uno de los tres amigos de Job que vino a visitarlo, Job 2:11; Muy probablemente sea que sea el hombre mayor, o un hombre de la mayor autoridad y poder; Una persona más respetable, tenía una gran estima y reverencia entre los hombres, y por estos amigos, y, por lo tanto, lo lleva a hablar primero; o puede ser que se acordó entre ellos que debe comenzar la disputa con el trabajo; Y encontramos que, al final de esta controversia, el Señor le habla por su nombre, y solo a él, Job 42:7; él respondió"; No es que el trabajo le dirigió su discurso, pero tomó ocasión, desde las aflicciones de Job y sus expresiones apasionadas, para decir lo que hizo; y él "dijo" No nada a través de la condolencia o consolación, no con el caso de Job, ni lo consoló en sus circunstancias afectadas, ya que requerían ambos; pero lo reprochantan como un hombre malvado e hipócrítico, no actuando como él antes, o de acuerdo con su profesión y principios, pero solo lo contrario: este era un nuevo juicio para trabajar, y algunos piensan lo más importante de todos; Era como una espada en sus huesos, que fue muy cortándolo; como aceite lanzado en un horno ardiente en el que ahora era, lo que aumentó la fuerza y ​​la furia de la misma; y en cuanto a vinagre, una herida abierta y sangrante, lo que lo hace inteligente, más.

Versículo 2

[Si] analizamos a Comunicaciones con ti, ¿te afligirás ?. Elifaz habla en el nombre de sí mismo y a sus dos amigos, que habían consultado sin duda, y compararon sus sentimientos de trabajo; que parezcan ser los mismos, formaron un plan y un plan en el que deberían atacarlo, y la parte que cada uno debe tomar, y el orden en que deberían proceder: estas palabras se dicen, ya sea, ya sea como si estuvieran dudando. o guardar silencio; porque pueden ser prestados, "intentaremos", o intentarlo, dejar caer o hablar una "palabra a la"; ¿Para entrar en una conversación con ti? O, "¿Tomamos un discurso", y lo llevaremos a ti, "¿Quién le afligió el arte"? o arte cansado y cargado pesado, y se agotó con la carga de la aflicción, con tristezas y problemas; o el arte impaciente H debajo de ellos; Temíamos, deberíamos, para que se fueras más afligidos y cargados, y se vuelvan más impacientes; y, por lo tanto, saber no bien qué hacer: o de lo contrario, como suponer y darlo por sentado que sería afligido y agobiado, y se hizo más inquieto e inquieto, impaciente e indignante, pero habían decidido a entrar en un debate con él; Porque así las palabras están por algunas renderizadas: "¿Deberíamos hablar una palabra para ti?; o, "contra ti" i; Incluso si la menor palabra se habla contra ti, debes estar cansados, o cargar, o afligirlo, o tomarlo enfermo: lo sabemos; Sin embargo, sin embargo, no debemos, no podemos, no lo haremos, no lo haremos de nada a hablar: o de lo contrario, interrogativamente, como nuestra versión y otros, "¡se te afligirás?" Deseamos que no lo harías, ni los enfermamos de nosotros, sino todo en parte; Nos quiere decir que no le duelen, no diseñamos enfermo, pero su bien, y le rodeamos, escúchnos pacientemente: esto demuestra lo bueno que había sido un trabajo de un hombre, y en qué reverencia y respeto fue, que sus amigos le importaban de esta manera. en su finca baja; Sin embargo, esto fue un artificio en ellos, para introducir el discurso, y provocar el debate después de este tipo:

Pero, ¿quién puede retenerse de hablar ? serlo como lo hará; Elifaz sugiere, aunque el trabajo ya estaba y era muy agobiado, y sería más, y rompería en una mayor impaciencia, pero hubo una necesidad de hablar, no podría ser fornete; Ningún hombre podría abstenerse de hablar, ni debería en tal caso, cuando se reflejó la providencia de Dios, y fue blasfemado y malvado de la enfermedad, y acusado de injusticia, como se suponía; En tales circunstancias, no es bueno, ningún hombre fiel, podría o debería mantener el silencio; de hecho, cuando la gloria de Dios, el honor del redentor, y el bien de las almas lo requieren, y la reputación de un hombre con respecto a su fidelidad se encuentra en la estaca, no se debe mantener el silencio, deja que la consecuencia sea como sea posible; Pero hasta qué punto fue el caso puede ser considerado.

H הנסה דבר אליך תלאה "Num soscipiemus verbum ad te, qui impatiens es?" Schmidt; "qui jam dum lassatus", michaelis. I "Contra Te", Piscator. k "forsitan moleste acipies", v. L. "Fatisces", Schultens.

Versículo 3

he aquí, has instruido a muchas ,. Esto se introduce con un "He aquí", ya sea como una nota de admiración, que un hombre así, que había instruido a otros, debería actuar la parte que ahora hace; o como una nota de atención al propio trabajo, y todos los demás que deberían escuchar y leer esto, a observarlo y considerarlo, y hacer el uso adecuado de ello; o como nota de aseveración, afirmando que sea verdadero y seguro, notorio e incuestionable, como no fue duda: el trabajo fue el instructor, un gran hombre y, sin embargo, condenado a enseñar e instruir a los hombres en las mejores cosas, al igual que también Abraham, David, Salomón y otros; y un buen hombre, y así bien para enseñar cosas buenas, como todo el hombre es, y quién, según su capacidad, el don y la medida de la gracia recibida deben instruir a los demás; y un hombre de gran regalo que era, tanto en cosas naturales, civiles y religiosas; uno que podría hablar bien, y hacia el propósito, y así fue apto y capaz de enseñar; y tal no debe deshusidarse y ocultar sus talentos: las personas que instruyó no solo eran su propia familia, sus hijos y sirvientes, como Abraham antes que lo hizo; Pero otros que lo asistieron, y esperaron su consejo y asesoramiento, sus palabras y doctrinas, en cuanto a la lluvia, y la lluvia segunda, y que se cayó y se destilaron como tal, vea Job 29:15; y estos eran "muchos"; Sus muchos vecinos ignorantes sobre él, o muchos profesores de la religión, como podría haber, y parece que hubo en este país idólatra; y muchos afligidos entre estos, que suele ser el caso: el trabajo tenía muchos académicos en su escuela, de diferentes tipos, que asistieron sobre él; Y estos instruyó en el conocimiento del Dios verdadero, su naturaleza, las perfecciones y las obras; y del redentor vivo, su persona, oficina, gracia y justicia; y de ellos mismos, la impureza de su naturaleza a través del pecado original, se conoció con; su impotencia y su incapacidad para purgar a sí mismos, para expiar al pecado, y justificar y hacerse aceptables para Dios; así como él los instruyó en la adoración de Dios, y la manera de él, su deber para él y entre sí, y a todos sus compañeros criaturas: algunos lo hacen, "has correcto", o "reprendré muchos"; Había enseñado a los afligidos a ser pacientes bajo sus aflicciones, y los había reprobado por su impaciencia; Y el diseño de Elifaz es para arriba con él, como en Romanos 2:21; Tú, que decidiste a los demás por su comportamiento increíble bajo aflicciones, el arte es culpable de la misma: "Turpe Est Doctori, CURE CULPA RADARGUIT IPSUM":

y has fortalecido las manos débiles ; ya sea como colgó a través de la falta de comida, dándole a ellos, tanto corporales como espirituales, lo que fortalece los corazones de los hombres, y por lo que sus manos; o a través de la lentitud, exhortando y revolviéndolos para ser activos y diligentes; o por miedo a los enemigos, especialmente los espirituales, como pecado, Satanás y el mundo; Por razón de cuyos números y fuerzas, los buenos hombres están dispuestos a ser desacreditados, y listos para el cuidado de su armadura espiritual, particularmente el escudo de la fe y la confianza en Dios, como los débiles soldados de corazón en la guerra, a los que la alusión es: y estos fueron fortalecidos Al decirles que todos sus enemigos fueron conquistados, y eran más que conquistadores sobre ellos; que la victoria fue segura, y su guerra logró, o sería rápidamente: o, de lo contrario, cuyas manos eran débiles a través de un sentido del pecado y el peligro, y estar en la expectativa de la ira, y la venganza de Dios; y que fueron fortalecidos observándoles que había un salvador designado y esperado, un redentor vivo, que se mantendría en la tierra en el último día y los salvará de sus pecados, y de la ira por venir; ver.

Isaías 35:3; o más bien, tales cuyos corazones y manos eran, débiles a través de aflicciones dolorosas y pesadas, a quienes el trabajo se fortaleció al mostrarles que sus aflicciones eran de Dios; No por casualidad, sino con cita previa, y de acuerdo con la voluntad soberana de Dios; que estaban por su bien, ya sea temporal, espiritual, o eterno; Y que no continuarían siempre, sino que tenían un final; y, por lo tanto, debería tener paciencia, ver 1 Corintios 12:11.

L יסרת, "Corripuisti", Mercerus, Michaelis; "Castigasti", Codurcus, Drusius, Schmidt, Schultens.

Versículo 4

Tus palabras, le holdenlo que estaba cayendo ,. O "tropiezo" m; Eso fue tropezando en la providencia de Dios en sufrir buenos hombres a afligirse, y los hombres malvados prosperan; ¿Cuál ha sido el obstáculo del pueblo de Dios en todas las edades?; ver.

Salmo 73:2; o que se tropezó y se estaba cayendo de la verdadera religión por las revisiones y los reproches de los hombres, y sus persecuciones para ello; que a veces es el caso, no solo de los profesores nominales, Mateo 13:21; Pero de los verdaderos creyentes, aunque no asi tontos y caen en cuanto a perecer: o, de lo contrario, estar bajo aflicciones, estaban listas para hundirse debajo de ellos, su fuerza es pequeña; Ahora se le ayudó a Trabajo a hablar tales palabras de comodidad y asesoramiento a las personas en cualquier y cada una de estas circunstancias como para apoyarlos y preservarlos de fallar, y permitirles mantener su lugar y la estación entre la gente de Dios. El Targum lo interpreta de tales como caídas en pecado; Las palabras de los buenos hombres a tropiezan y cayeron a los profesores, ya sea en el pecado, o en la aflicción por ello, a menudo son muy satisfables, y muy útiles, cuando sean atendidos con el poder y el espíritu de Dios:

y has fortalecido las débiles rodillas ; que fueron tambaleantes y temblores, y se doblaron, y no pueden asumir bajo el peso del pecado, que yacía como una carga pesada, demasiado pesada para soportar; o de aflicciones muy graves e intolerables; A tales personas, el trabajo a menudo había hablado palabras que habían sido útiles para aliviar sus problemas y apoyarlos debajo de ellos. Se puede observar, que los casos y circunstancias de los buenos hombres en los primeros tiempos eran lo mismo que ahora; que no hay tentación o aflicción que sucede a los santos, pero lo que ha sido común; Y ese trabajo fue un hombre de grandes regalos, gracia y experiencia, y tuvo la lengua de los aprendidos, a hablar una palabra en la temporada a cada alma cansada, en cualquier condición que eran: y todo esto, tan muy loable en él, No se observa a su encomio, sino a su reproche; Para demostrar que no fue un hombre de virtud real, que se contradijo a sí mismo, y no actuó de acuerdo con su profesión y principios, y las doctrinas que enseñó a otros, y fue un hipócrita en el corazón; aunque no se presente tal conclusión, suponiendo que no había actuado de acuerdo con sus principios y la antigua conducta; Porque es una cosa difícil para cualquier buen hombre que actúe completamente de acuerdo con ellos, o que se comporte en la prosperidad como en la adversidad, o para tomar ese consejo en sí mismo en la aflicción, y seguirlo, han dado a los demás y, sin embargo, no. ser cargable con hipocresía. Habría sido mucho mejor en Elifaz y sus amigos hubieran hecho otro uso de la antigua conducta y el comportamiento de Job, a saber, haberlo imitado, y se esforzó por haber fortalecido, y lo mantuvieron en sus circunstancias en dificultades actuales; En lugar de eso, él lo insulta, como sigue.

M כושל "ofdelingem", Cocceius; "Impinyent", Drusius, Schmidt, Schultens, Michaelis.

Versículo 5

Pero ahora se te ocurre, y tú más leves ,. La aflicción y el mal que temía, Job 3:25; o más bien los mismos ensayos y aflicciones se acercaron a él como había estado en aquellos a quienes había instruido y reprobado, y cuyas manos y corazones habían fortalecido y consolidado; y, sin embargo, ahora tú "más débiles", o "arte cansado", o el arte se agotó y se hunde bajo la carga, y lo protege con mucha impaciencia, bastante contrariamente a los consejos dados a los demás; y, por lo tanto, se concluyó que no podía ser un hombre virtuoso, honesto y erguido en el corazón, solo en espectáculo y apariencia. Bolducius hace las palabras, "Dios viene a ti", o "Dios viene"; Muy erróneamente, aunque el sentido puede ser el mismo; Dios viene y lo visita, poniéndole a sus afligiendo la mano sobre ti:

te toca, y tú eres turbado ; sugiriendo que fue solo un toque, una ligera, una aflicción ligera; De este modo, la calamidad y la angustia del trabajo, o la poca y la luz de ella, y agravando su impaciencia en virtud de ella, que por tal juicio, ya que debería estar tan excesivamente preocupado, sus pasiones deben ser movidas de manera tan violenta, y se le arroja a Mucho desorden y confusión, y ser impaciente más allá de la medida; No se están estableciendo límites a su dolor, y las expresiones de ello; Sí, incluso para estar en la mayor consternación y asombro, ya que la palabra B significa.

z Defatigaris, Cocceius. A תלא EEGRE TULISTI, PAGNINUS, MONTANUS, MERCERUS; "Impatienter Fers", Schmidt, Michaelis, Piscator. B תבהל "Consternaris", Mercerus, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Schultens.

Versículo 6

[es] [este] no [este] tu miedo ,. El miedo a Dios, lo que es de él, viene de él, es una gracia de su implantada en los corazones de su pueblo en la conversión, y se incrementa y se alienta, y se atrae en un nuevo ejercicio a través de la gracia y la bondad de Dios; por un miedo servil, o el miedo al castigo, la ira y la condenación, no es la verdadera gracia del miedo, que tal vez en hombres no regenerados, e incluso en los demonios; Pero esto se encuentra en un afecto reverencial por Dios a causa de su bondad, y en un cuidado de no ofenderlo en esa cuenta; En un odio de pecado, y una salida de ella; En una asistencia a la adoración de Dios, y a veces se pone para la totalidad; y está acompañado de la fe en Dios, la alegría en el Espíritu Santo, la humildad del alma, y ​​la santidad del corazón y la vida: ahora el trabajo profesó tener este miedo a Dios en su corazón, y se pensó que lo tenía; Este fue su carácter general, Job 1:1; Pero, en su caso y circunstancias actuales, Elifaz pregunta a qué se convirtió en él, ¿dónde estaba ahora, y en qué apareció? y lo cometió al respecto, como si él debiera decirlo, se encuentra en esto, en desmayos y hundiéndose bajo aflicciones, al estar preocupado y aterrorizado, y arrojarse a una consternación por ellos, y al romperse a las expresiones tan arrepentidas de Dios y su providencia? ¿Viene a esto por fin, o más bien de nada en absoluto? porque sugiere que el trabajo nunca tuvo la verdadera gracia del miedo en él, contrariamente al personaje dado de él, y confirmado por Dios mismo, Job 1:1; O que lo haya echado y se fue de él, y se fue, Job 15:4; que nunca puede ser, donde una vez es, siendo la gran seguridad contra una apostasía final y total de Dios,.

Jeremias 32:40; o que lo que él había sido meramente hipócrita, como lo que se enseña el precepto de los hombres, estaba solo en apariencia, y no en realidad, como mostró su conducta; Porque había tenido el verdadero temor a Dios ante sus ojos, y en su corazón, nunca podría haber maldecido el día de su nacimiento, ni procesó la providencia de Dios, y lo acusó de injusticia, como él supuso que lo hizo; por lo que su miedo, su piedad, su religión que había profesado, parecía no ser nada en absoluto C: sigue,.

tu confianza ; eso es, en dios; Para el trabajo profesado ninguno en cualquier otro, en cualquier criatura o disfrute de la criatura, Job 31:24; Esto, cuando está bien, es un fuerte acto de fe y confianza en el Señor, una persuasión completa y la plena seguridad de interés en él como un Dios pacto, y en su amor y favor, y en Cristo como el redentor vivo, y de la verdad de El trabajo de la gracia sobre el corazón, y de la certeza del rendimiento de ello; También una audacia sagrada en la oración a Dios, y una creencia firme y asegurada de ser escuchado y respondido; así como una profesión abierta y valiente de él ante los hombres, sin temor a ellos; Porque todo este trabajo había sido famoso, y ahora se le pregunta, ¿dónde todo fue? ¿Y qué se hizo de eso? ¿Cómo apareció ahora? e intimas que nunca tuvo ninguno, o lo había echado, y que no llegó a nada; Como se concluyó de las expresiones erupciones de sus labios, y de los hundimientos de su espíritu bajo sus aflicciones actuales; Pero la confianza y la confianza del trabajo en Dios y en Cristo aún continuaron; ver Job 13:15.

tu esperanza ; que también es una gracia forjada en el corazón, en regeneración; es de cosas invisibles y futuras, aún por disfrutar ya sea aquí o en adelante; Y lo que es correcto tiene a Cristo por su objeto, terreno y fundación, y es de uso singular para mantener a los espíritus de los hombres bajo las providencias aflictivas: y Elifaz observando el trabajo para ser muy impaciente debajo de ellos, pregunta sobre su esperanza; e intima que lo que había profesado haber tenido la esperanza del hipócrita, y no es real, y ahora no llegó a nada; Espero que sea cierto, aunque puede volverse bajo, no se puede perder; Tampoco fue el trabajo, especialmente con respecto a las cosas espirituales y eternas; Ver Job 14:7.

y la rectitud de tus caminos ? ante Dios y los hombres, caminando verticalmente en los caminos de Dios, de acuerdo con la revelación de su voluntad, y actuando la parte justa y vertical en todos sus tratos con los hombres; y por el cual se celebró, y es parte del personaje antes de darle, Job 1:1; Pero está insinuado por Elifaz que no había nada en él; Fue solo en el show, en apariencia, no fue del corazón; O no estaría así con él como lo era, ni se comportaría de la manera que ahora hizo: algunos leen las palabras como en el margen, y en algunas copias de nuestra Biblia, "¿no es tu miedo? Y el ¿la rectitud de tus caminos, tu esperanza? y con una pequeña variación mr. Provocada; "¿No es tu religión, tu esperanza, y tus formas correctas tu confianza?" es decir, no esperes y esperes, e incluso, sino que no confiaba en eso, que debido a tu miedo a Dios, y del rascoso de tus caminos ante los hombres, para que no solo debes aumentar en tu sustancia mundana, sino ser preservado y protegido en el disfrute de ello? ¿Y no eran estas las razones que lo inducían a ser religiosas, y hacerlo así? sugiriendo que solo eran las religiones de puntos de vista mercenarios y principios egoístas, y así lo acusaba con lo que lo hizo el propio diablo, Job 1:9; Y de esta manera, van muchos intérpretes judíos y cristianos D: algunos hacen las palabras de la misma manera, pero con un mejor sentido, y más a favor del trabajo, y, a modo de instrucción y consuelo, "no debería ser el miedo. Tu confianza, y tu esperanza, y la rectitud de tus caminos? " EX), no, no tomes el estímulo de tu miedo a Dios, y la rectitud de tu corazón y las formas, esperar la liberación y la salvación, y no desmayarse y hundirse como tú. ¿O no es esta la causa de toda la impaciencia, tu miedo a Dios, la confianza y la esperanza en él, y tu integridad? Concluyendo que deberías haber sido tratados después de otra manera por el bien de estas cosas, y por lo tanto el arte listo para pensar que es difícil de tratar con Dios, habiendo merecido un tratamiento mejor; Haciendo así que el trabajo de pensar en sí mismo, y para entretener las nociones malas de Dios; tan schmidt; Pero el primer sentido que he dado de las palabras parece mejor.

C הלא יראתך "ADEONE NIHIL Pietas TUA?" Schultens. D Montanus, Mercerus, Piscator, algunos en Vatablus; Así que Ben Gersom y Bar Tzemach. E para algunos en Michaelis.

Versículo 7

recuerda, te ruego, quien jamás perecido, siendo inocente ?. Aquí, Elifaz apela a Trabajar a sí mismo, y lo desea recordar si alguna vez alguien se había caído bajo su observación, en todo el curso de su vida, o se le había dicho a las personas creíbles, que un hombre "inocente", por quien Él no significa que no está completamente libre del pecado original o real, porque sabía que no había tales personas en el mundo, ya que la caída de Adán, sino un hombre verdaderamente bueno y amable, que no era culpable de ningún crimen notorio y de capital, o No vivió un curso de vida vicioso; Si alguna vez supo o había oído hablar de alguna persona que "pereciera", que no se puede entender de la ruina eterna y la destrucción, lo que estaría de inmediato, que, como estos descritos, nunca pueden perecer en tal sentido, sino que tienen la vida eterna; Ni de una muerte corporal, que a veces es la sensación de perecer, ya que es notorio que las personas inocentes y justas, así que perecen o mueran, vea Eclesiastés 7:15.

Isaías 57:1; ¿Y podría ser una muerte violenta, podría haber sido devuelto una respuesta?; y elifaz quizás no se familiarizó con él mismo, que esa persona inocente y justa abele, por lo tanto, perecida por las manos de su hermano: pero esto es más bien entenderse de perecer por aflicciones, dolorosas y pesadas, no ordinarias pero extraordinarias, pero extraordinarias; y que son, o se ven, los juicios de Dios en los hombres, por lo que pierden todo su sustancia, sus siervos, sus hijos, así como su propia salud, que era el caso de Job; Y, por lo tanto, si no hay una instancia paralela de una persona inocente en el caso similar, está insinuado que el trabajo no podría ser un hombre inocente:

o donde estaban los recortados justos ? tales como son verdaderamente justos a la vista de Dios, así como ante los hombres, que tienen el don de la justicia que les otorgan, y viven sobriamente, justamente, y piadosos; En qué edad o país se sabía que alguna vez se sabía que tales personas, en su familia y sustancias, fueron cortadas por la mano y la providencia de Dios, y abandonadas y abandonadas por él, y se redujeron a tales circunstancias que no podría haber esperanza de su ¿Alguna vez estás en los prósperos? y el trabajo ahora está en un caso y una condición tan tristes y miserables, se sugiere, que no podría ser un hombre justo: pero admitir que no se podía producir tal instancia, Elifaz era demasiado apresurada y prematura en su conclusión; Al ver, como apareció más tarde, el trabajo no estaba tan cortado, abandonado y abandonado por Dios, como para no aumentar más; Por su último fin fue mayor que su inicio: y además, las personas inocentes y justas a menudo están involucradas en las mismas calamidades que los hombres malvados son, y sus aflicciones son las mismas; Solo con esta diferencia, para el que son el castigo adecuado del pecado, a los otros, son castigos paternales y juicios de su gracia, y se cuestionan en su bien; El Targum lo explica de tales personas, ya que Abraham, Isaac y Jacob, ninguno, como el que perecen, o se están cortando.

Versículo 8

incluso cuando he visto ,. Aquí va a probar, por su propia experiencia, la destrucción de los hombres malvados; y íntimo, ese trabajo fue tal, debido a la ruina en la que fue caído en:

Los que aran la iniquidad y la maldad de cerda, cosechan la misma ; Expresiones figurativas, que denotan que tales que diseñan la iniquidad en sus corazones, forman y planifican esquemas de ella en sus mentes, lo que significa que "ara la iniquidad", y que fueron estudiosos y diligentes para poner en práctica lo que idearon; quienes tomaron una gran cantidad de dolores para cometer pecado, y fueron constantes en ello, expresados ​​por "semenando maldad": más tarde o temprano se comen el fruto de sus esfuerzos, son castigados en proporción a sus crímenes, incluso en esta vida, así como en esta vida. Como en adelante, consulte Oseas 8:7 Gálatas 6:7; aunque observa un comentarista judío B, que la idea del pecado está diseñada por la primera frase; El esfuerzo de llevarlo a la acción por el segundo; y el acabado del trabajo, o la comisión real del mal, por el tercero; El castigo de los mismos es lo que se expresa en Job 4:9; El Targum aplica esto a la generación de la inundación.

b r. Simeon Bar Tzemach.

Versículo 9

por la explosión de Dios que perecen ,. Ellos y sus obras, los tirones, las siembras y los segadores de iniquidad; La alusión es para la voladura de maíz por el viento del este, o por moho, c. Habiendo usado las figuras de arar y sembrar antes y cuáles es tan pronto y tan fácilmente hechas como maíz, o cualquier otra cosa, se mata de la manera anterior; y denota la repentina y fácil destrucción de hombres malvados por el poder de Dios, se agitó por su ira e indignación, debido a sus pecados; Quién, cuando hace una explosión en sus personas, sustancia y familias, perecen a la vez:

y por el aliento de sus fosas nasales se consumen ; lo que significa que su ira y la ira, que es como una corriente de azufre, y encienden un incendio en los malvados, que son tan combustibles para ella, y pronto lo consumen; La alusión es respirar en las fosas nasales de un hombre, y el calor de su ira y la furia descubrieron de ese modo: algunos creen que esto se refiere a los niños de Job que son destruidos por el viento, consulte Isaías 11:4.

Versículo 10

el rugido del león, y la voz del feroz león ,. Que Aben Ezra interpreta a Dios mismo, que se compara con un león; Quien no solo por su voz aterroca, sino que en su ira se desgarra a los malvados en pedazos, y los destruye, y también lo es una continuación de la cuenta precedente; y otros, como r. Moisés y R. Jonah, a quien menciona, toma esto a ser una continuación de los medios y métodos por los cuales Dios destruye a los hombres malvados a veces, a veces, a saber, por bestias de presa; Este es uno de sus doloridos juicios con los que amenaza a los hombres, e inflige a los hombres, vea Levítico 26:22; y en esto son seguidos por algunos intérpretes cristianos, que hacen las palabras "en" o "por el rugido del león, y por la voz del león feroz, por los dientes de los jóvenes leones" C, ellos los malvados " están rotos ", suelo en pedazos, y absolutamente destruido; Pero es mejor, con Jarchi, Ben Gersom, y otros, para entenderlo de reyes y príncipes, de los poderosos de la tierra, los gobernantes tiránicos y opresivos y los gobernadores; comparable a los leones de diferentes edades; Debido a su grandeza y la grandeza, su poder y poder, su crueldad y opresión en cada una de sus diferentes capacidades; Significando, que estos no escapan a los juicios justos de Dios: el Targum interpreta el rugido del león de Esaú y la voz del feroz león de Edom; y otro escritor judío D de Nimrod, el primer tirano y opresor, el poderoso cazador ante el Señor; Pero estos son demasiado particulares; Los hombres malvados en el poder y la autoridad en general están aquí, y en las siguientes cláusulas, destinadas, ver Jeremias 4:7 2 Timoteo 4:17; Y el sentido es que tales palos y sembradores de iniquidad, al igual que a los leones feroz y rugientes, se destruyen fácilmente y rápidamente por el Señor:

y los dientes de los leones jóvenes están rotos : el poder de los poderosos para hacer travesuras se quita de ellos, y ellos y sus familias son llevados a la ruina; Los dientes de los leones son muy fuertes en ambas mandíbulas; Tienen catorce dientes, cuatro incisivos o cortadores, cuatro dientes caninos o perros, seis molares o molinillos.

C "Rugitu Leonis et Voce Ferocis Leonis", C. Junius Tremellius, Piscator, así que algunos en R. Someon Bar Tzemach. Dr. OBADIAH SEPHORNO.

Versículo 11

El viejo león perece por falta de presa ,. O más bien "el Stout" y "León fuerte" E, que es más capaz de tomar la presa, y más hábilmente, pero tal perecerán por falta de necesidad de ello; No tanto, por falta de encontrarlo, o de poder para apoderarse de él, como para mantenerlo cuando llegó, quitándolo; significando, que Dios a menudo en su providencia se quita de los crueles opresores lo que tienen la opresión, por lo que se sienten en circunstancias hambrientas y fambricas. La Septuaginta representa la palabra por "Myrmecoleon", o el "León de la hormiga", que se describe por lo tanto isidore F.

"Es un animal, muy problemático para las hormigas, que se esconde en el polvo, y mata a las hormigas mientras llevan su maíz; Por lo tanto, se llama un león y una hormiga, porque a otros animales es como una hormiga, y a las hormigas como león, ''.

y por lo tanto no puede ser el león aquí hablado de; Aunque Strabo G y Aelianus H habla de leones en Arabia y Babilonia llamados hormigas, que parecen ser una especie de leones, y estar en esos países, podría ser conocido por Elifaz. Megastenos que habla de hormigas en la India tan grande como los zorros, de gran rapidez, y consigue la vida cazando:

y los whelps de Lion Stout están dispersos en el extranjero ; o "los whelps de la leona", estos se dispersan del león y la leona, y entre sí, para buscar comida, pero en vano; El Targum aplica esto a Ismael, y su posteridad; Jarchi, y otros, a los constructores de Babel, se dice que se dispersaron, Génesis 11:8; Más bien, se puede hacer referencia a los gigantes, los hombres del Viejo Mundo, que llenaron la tierra con violencia, que fue la causa de la inundación que se llevó al mundo del impío. Algunos piensan que Elifaz tiene un respecto al trabajo en todo esto, y que por el "león feroz" diseña y describe el trabajo como opresor y tirano, y por la "leona" a su esposa, y por los "leones jóvenes" y " Los whelps de león "sus hijos; y, aunque puede que no lo diseñara directamente, sin embargo, puede apuntar con él, y sugiere que era como a los hombres que tenía a la vista, y se compara con estas criaturas y, por lo tanto, sus calamidades vinieron de manera justa.

E ליש "Leo Major", Pagninus, Montanus, Mercerus, Schmidt; "Leo Strenuns et Fortis", Michaelis; "Robustior Leo", Schultens. F origen. l. 12. C. 3. g geografía. l. dieciséis. pag. 533. h de animal. l. 7. C. 47. l. 17. C. 42. i apudo strabo, l. 15. pag. 485. k בני לביא "fili leaenae", bochart, schultens.

Versículo 12

ahora una cosa fue traída en secreto ,. De la razón y la experiencia, Elifaz procede a una visión y revelación que tuvo de Dios, mostrando la pureza y la santidad de Dios, y la fragilidad, debilidad, locura y pecaminosos de los hombres, por los cuales parece que los hombres no pueden ser solo a la vista. de Dios, y por lo tanto, debe estar equivocado en el trabajo para insistir en su inocencia e integridad. Algunos de hecho han pensado que esto fue una mera ficción de Elifaz, y no una verdadera visión; Sí, algunos han ido tan lejos como para pronunciarlo una diabólica, pero sin ninguna base; porque no hay nada de la manera o cosa, pero lo que es agradable para una visión divina o a una revelación de Dios; Además, aunque Elifaz era un hombre erróneo en el caso de Job, pero era un buen hombre, como se puede concluir desde la aceptación de un sacrificio por el Señor, que fue ofrecido por él por trabajo, según la Orden de Dios , y por lo tanto nunca podría ser culpable de tal impostura; Tampoco el trabajo le cobró la falsedad con ninguna falsedad en este asunto, que sin duda habría sido capaz de haberlo atravesado y expuesto; Agregue a todo esto, que en su discurso anexo y continuado junto con esta cuenta, se encuentra un pasaje, que el apóstol ha citado a partir de la inspiración divina, 1 Corintios 3:19; De Job 5:13. Cuando Elifaz tuvo esta visión, ya sea dentro de los siete días de su visita al trabajo, o antes, hace algún tiempo, que podría llamar a la mente en esta ocasión y juzgarlo apropiando al presente caso, el pensamiento se ajusta a serlo, es No cierto, ni material muy importante para saber: se introduce después de esta manera, "una cosa" o "palabra", una palabra de profecía, una palabra del Señor, una revelación de su mente y lo hará, lo que fue oculto y secreto, y que antes de que no estuviera tan bien conocido por; Esto fue "trajo" a él por el Espíritu de Dios, o por un mensajero del Señor, enviado en esta ocasión, y para este propósito; y la manera en que se presentó fue "secretamente" o "por sigilo", como mr. Broughton y otros lo hagas; fue "robado" a él, o "secretamente" traído, como el Targum, y nosotros, y otros m; fue de una manera o manera privada; o "repentinamente", como otros n, a los increíbles, cuando no se esperaba por él: puede tener respeto a la manera quieta y silenciosa en la que se le reveló: "Hubo silencio, y escuchó una voz"; Todavía uno, un susurro secreto; o a la persona casi invisible que lo reveló, cuya imagen vio, pero no podía discernir su forma y semejanza; o puede ser para el favor distintivo que disfrutó, al tener esta revelación especialmente hecha a él, y no a otros; Escuchó esta palabra, por así decirlo, detrás de la cortina, o velo, como los judíos decir, explicando este pasaje:

el oído de la mina recibió un poco de IT ; Esta revelación se hizo, no por un impulso sobre sus espíritus, sino que vocalmente, se escuchó una voz, ya que después de declarada, y Elifaz estaba atento a ello; Escuchó lo que se dijo, y escuchó, y lo tomó con mucho deleite y placer, sino una pequeña parte de ella, ya que su capacidad fue capaz de conservarla; o fue solo una pequeña parte de la voluntad de Dios, un indicio de su único, como lo interpretan en P. Schultens ha mostrado, desde el uso de una palabra cerca de esto en el idioma árabe, que significa "una cadena de perlas"; y así puede diseñar un conjunto de verdades evangélicas, comparables a las piedras de oro, plata y preciosas, y que son más deseables que ellos, y preferibles a ellos; Lo que se observan a continuación se observarán.

l יגנב "furtivo", v. L. Montanus, Cocceius, Drusius; "Furtivum Verbum Venit", Schultens. M "CLANCULUM", Junius Tremellius, Piscator "Clam", Beza. n "Subito", Schmidt, Michaelis. o t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 89. 2. P en David de Pomis, Léxico. follo. 217. 3.

Versículo 13

en pensamientos de las visiones de la noche ,. Mientras que Elifaz estaba pensando y meditando sobre las cosas divinas, o mientras él estaba girando en su mente, algunas visiones nocturnas que tenía, antes de que esto lo hiciera, vea Daniel 2:29; En la meditación, el Señor a menudo se complace en dar a conocer más de su mente y a su pueblo; Y esta es una forma en que no fue para hacerlo en tiempos anteriores, en una visión, ya sea en el día, como a veces, o en la noche, como en los demás, y como aquí, vea.

Números 12:6.

cuando el sueño profundo se cae en los hombres ; en hombres tristes, como mr. Loughon lo hace; a tales que han sido laboriosos todo el día y recibiendo su pan con dolor y problemas, y están cansados; Quien tan pronto como se encuentren dormidos, y el sueño se cae en ellos, y para que sea dulce, como dice el hombre sabio, Eclesiastés 5:12; Ahora fue en ese momento cuando los hombres normalmente, y comúnmente están dormidos de que esta visión fue tenia.

Versículo 14

el miedo vino sobre mí, y temblando ,. No solo un terror de la mente, sino tembloroso del cuerpo; que era a menudo el caso incluso con los hombres buenos, siempre que hubiera una apariencia inusual de Dios a ellos por una voz, o por cualquier representación, o por un ángel; Al igual que con Abraham en la visión de las piezas, y con Moisés en el Monte Sinaí, y con Daniel en algunas de sus visiones, y con Zacarías, cuando apareció un ángel y le trajo las nuevas noticias de un hijo para nacer; lo que surge de la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, una conciencia de culpa, una sensación de la terrible majestad de Dios y una aprensión incómoda de lo que pueden ser las consecuencias de ello:

que hizo todos mis huesos para agitar ; No solo hubo miedo interno y temblor externo del cuerpo, sino a tal grado, que no era una articulación en él todavía; todos los miembros de su cuerpo se sacudieron, y cada hueso era como si fuera lootido, cuáles son las partes más firmes y sólidas, como es común, muchos temblores considerables.

Versículo 15

entonces un espíritu pasó antes de mi cara ,. Que algunas interpretan de un viento Q, un viento destellonado, que soplaba fuerte en su rostro; Y así, el Targum lo hace, un viento tormentoso, tal uno como Elijah percibió cuando el Señor le habló, aunque no estaba en eso, 1 Reyes 19:11; O tal torbellino, de la cual el Señor habló a Job, Job 38:1; O, más bien, como Jarchi, un ángel, un espíritu inmaterial, uno de los espíritus ministros de Jehová, vestida con una forma humana, y que pasó y rechazó antes de Elifaz, que él pudiera notarlo:

el cabello de mi carne se puso de pie ; erguido, a través de la sorpresa y el miedo; que a veces es el caso, cuando algo asombroso y terrible se ve contemplado; la sangre en tales tiempos que se acerca al corazón, para la preservación de eso, deja a los miembros externos del cuerpo frío, y la piel de la carne, en la que el cabello está, siendo contratado por la impetuosa afluencia del fluido nervioso. , hace que el cabello se quede en posición vertical, particularmente el cabello de la cabeza, como las pinchazas o los erizos r; que ha sido habitual a la vista de una aparición.

Q רוח "Ventus", Vatablus, Cocceius, Schmidt, Broughton. r "obstugui, steteruntque comae &mdash&mdash". Virgil. Eneida. l. 2. ver. 774. l. 3. ver. 48. "Arreconceque Horrore Comae". Eneida. 4. ver. 286. l. 12. ver. 888. s vid. Scheuchzer. Medicamento. Sacro. pag. 665.

Versículo 16

se puso de pie ,. Ese es, el espíritu, o el ángel en una forma visible; Era antes de ir y venir, pero ahora estaba todavía en la derecha contra Elifaz, como si tuviera algo que decirle, y así que le estaba preparando para que lo atendiera; Lo que podría hacerlo mejor, de pie ante él mientras le habla, para que pudiera tener la oportunidad de darle más aviso:

pero , a pesar de esta posición ventajosa,.

No pude discernir el formulario de la misma ; Lo que era, ya sea humano o cualquier otro:

una imagen [fue] ante los ojos míos ; Vio algo, cierta apariencia y semejanza, pero no podía decir lo que era; Tal vez el miedo y la sorpresa que le resultó en obstaculizarlo de tomar cualquier idea clara de ella, o ese Aviso en particular, para poder formarse en su propia mente, cualquier idea adecuada de él, o para describirlo a otros:

[hubo] silencio tanto en el espíritu o en la imagen, lo que, permaneciendo quieto, no hizo ningún ruido apresurado, y en el mismo elifaz, que mantuvo en su aliento, y Escuchó con toda la atención que pudo; o una voz baja baja, ya que Ben Melech lo interpreta: por lo que sigue,.

y escuché una voz ; Una voz o un sonido de palabras distintas de palabras, muy audiblemente entregadas por el espíritu o la imagen que se mantuvo ante él:

[dicho] ; como sigue.

Versículo 17

el hombre mortal será más que Dios ?. Pobre, débil, frágil, hombre moribundo, y tan pecaminoso, como muestra su mortalidad, que es el efecto del pecado; ¿Cómo debería un hombre así ser más justo que Dios? ¿Quién es tan original y esencialmente de sí mismo, completamente, perfectamente, sí, infinitamente justo en su naturaleza, y en sus obras, tanto de Providence como de gracia; Al castigar a su pueblo, castigando a los malvados, y otorgando favores a sus amigos, incluso en sus elecciones, redención, justificación, perdón y felicidad eterna: sí, no solo los pecadores malvados de profano pueden no hacer pretensiones a nada de este tipo, sino que incluso Lo mejor de los hombres, ninguno sin pecado, no, no hombre en su mejor finca; Por la justicia que había sido entonces de Dios, y por lo tanto no podía ser más que él que lo hizo en posición vertical. Este sentido comparativo, con el que conduce nuestra versión, se recibe más generalmente; pero parece que no es el sentido del pasaje, ya que esta es una verdad clara de la razón, y no necesitaba ninguna visión o revelación para descubrirlo; Tampoco se puede pensar que Dios enviaría un espíritu angelical de una manera tan horrible y pomposa, para declarar lo que todos sabían, y ningún hombre contradeciría; Incluso el hombre más justo y autosuficiente, nunca sería tan atrevido e insolente como para decir que era más justo que Dios; Pero las palabras deben estar bastante donadas, "¿será justificado el hombre mortal por Dios, o sea solo de Dios?" O "con" él, o "Antes", a su vista, por cualquier justicia en él, o por él, ¿verdad? ¿Entrará en su presencia, se mantendrá en su bar, y se examinará allí, y desaparecer de allí, a la vista y al respecto a Dios, como una persona justa de sí mismo? no, no puede; Ahora, esta es una doctrina opuesta al razonamiento carnal y los sentimientos comunes de los hombres, una doctrina de revelación divina, una verdadera verdad: esta es la cadena de perlas Elifaz recibió, consulte Job 4:12; Ese hombre mortal es de sí mismo una criatura injusta; que no puede ser justificado por su propia justicia a la vista de Dios; y que debe mirar y buscar una mejor justicia que la suya, para justificarlo ante Dios; y esto está de acuerdo con la interpretación de Elifaz de la visión, Job 15:14; Con los sentimientos de su amigo Bildad, que parece tener algo respeto, Job 25:4; y también de Job mismo, Job 9:2; Y de la misma manera, debemos entender la siguiente cláusula:

¿un hombre será más puro que su creador ? Incluso los hombres más grandes y mejores, ya que lo que la pureza estaba en Adán, en un estado de inocencia, era de Dios; y qué buenos hombres tienen, en un estado de gracia, es de la gracia de Dios y la sangre de Cristo, sin la cual ningún hombre es puro en absoluto, y por lo tanto no puede ser más puro que él de quien lo tienen: o más bien "ser puro de ", o" con ", o" Antes de su creador "u, o ser así contabilizado por él; Todo hombre es impuro por su primer nacimiento, y en su estado de la naturaleza, y por lo tanto no puede pararse ante un Dios puro y santo, que de ojos más puros que para contemplar la iniquidad; o desaparezca su presencia, y teníamos cuenta de él una criatura pura y santa de sí mismo; Tampoco puede nada que pueda hacer, de una manera moral o ceremonial, limpiarlo de su impureza; y por lo tanto es necesario que él se aplique a la gracia de Dios, y la sangre de Cristo, por su purificación.

T האנוש מאלוה יצדק "¿Un mortalis un deo justificabitur?" Codurcus 'Bolducio, Deodatus, Gussetius, EBR. Comentario. pag. 709. "Num Mortalis a Numine Justus ERIT?" Schultens; así que señor. Broughton, "¿Puede el hombre triste estar con Holden justo antes del Puisant?" U מעשהו יטהר גבר "¿Un Vir Quisquam Vir una factore suo mundus habbitur?" Codorcus; "¿Un conditivo suo purus erit vir?" Schultens; así que señor. Broughton, "¿Puede el ser humano tener claro ante él que fuera su creador?".

Versículo 18

he aquí, no produjo confianza en sus siervos ,. Algunos piensan que el oráculo divino o la revelación termina en el trabajo Job 4:17, y que aquí elifaz hace algún uso y mejora de ella, y aborda el trabajo, y argumenta con él, con miras a su caso y circunstancias; Pero más bien la explicación de lo que dijo el Oracle, o fue entregado por la revelación, se continúa hasta el final del Capítulo, sin que no haya nada indigno de Dios, ya sea en materia o manera de ello, y aquí se aborda el mismo Elifaz, y este Dirección marcada con un "He aquí", como nota de admiración, aseveración y atención; siendo algo maravilloso y de importancia, seguro y seguro, y que merecía ser escuchado, que Dios, el creador de hombres y ángeles, no lo hizo, y no lo hace ", pon" ninguna "confianza" o confianza "en sus sirvientes. "; no son los profetas en particular, como el Targum, aunque están en un sentido eminente los sirvientes de Dios; ni hombres justos en general, como Jarchi y otros, aunque a pesar de los siervos de pecado, pero a través de la gracia se convierten en siervos de justicia, y de Dios; Pero como los hombres que habitaban en casas de arcilla se oponen a ellos, y se distinguen de ellos, en Job 4:19, deben ser comprendidos de ángeles, ya que la siguiente cláusula lo explica; que siempre se paran ante Dios, ministrándolo, listo para hacer su voluntad, y para hacerlo de la manera más perfecta, las criaturas son capaces de; van a su mando a cada una de las partes del mundo, y ejecutar sus órdenes; Lo adoran, y celebran sus perfecciones, atribuyendo honor y gloria, sabiduría, poder y bendición; Y esto lo hacen alegremente, constantemente e incesantemente. Ahora, aunque Dios ha entrustado a estos sirvientes de su suya con muchos mensajes de importancia, tanto bajo la dispensación del Antiguo como el Nuevo Testamento, sin embargo, no se ha convertido en la salvación de los hombres, a los que no son iguales, pero lo ha puesto en manos de las manos. de su hijo; Tampoco confía en ellos con el secreto de él, para convertirlos en sus consejeros al respecto; No, Cristo solo fue el maravilloso consejero en este asunto; El consejo de la paz, o que respetando la paz y la reconciliación de los hombres, fue solo entre él y su padre; Dios solo estaba en y con Cristo, y no los ángeles reconciliaron a los hombres, o dibujando el plan de su reconciliación; y cuando este secreto, concluirse y resolverse, se reveló a los ángeles, es considerado que algunos son la razón de tantos de ellos apostatizantes de Dios; Eligen que no tienen nada que ver con él, que estar bajo el Hijo de Dios en la naturaleza humana: pero, además de esto, hay muchas otras cosas que Dios no ha confiado en los ángeles, como sus propósitos y decretos dentro de sí mismo, y El conocimiento de los tiempos y temporadas de la realización de ellos, particularmente el día y la hora del juicio; Aunque el sentido aquí parece ser esto, que Dios no lo hace y no confiaba en ellos; Sabía su debilidad natural, fragilidad, mutabilidad, lo responsables de que debían pecar y caer de él, y por lo tanto los eligió en Cristo, los puso en sus manos, y lo puso de cabeza, y lo confirmó y los estableció en él; y, como se puede representar, "no puso estabilidad o firmeza" con ellos, para mantenerse a sí mismos; o "perfección" en ellos, ya que algunos lo hacen x, que no pueden estar en una criatura tal como está en Dios:

y sus ángeles que cobró con la locura ; es decir, comparativamente, con respecto a sí mismo, en comparación de quienes todas las criaturas son tontas, sé que son tan sabios; porque todo es sabio, y solo sabio; Los ángeles son muy conocedores e inteligentes en las cosas naturales y evangélicas, pero su conocimiento no es más que imperfecto, particularmente en este último; Como aparece por su ser deseoso de mirar a esas cosas que respetan la salvación de los hombres, y al aprender de la iglesia la múltiple sabiduría de Dios, 1 Pedro 1:2; o por "locura" se entiende la vanidad, la debilidad y la imperfección y, una liarilidad de caer, que Dios observó en ellos; y que se encuentran en todas las criaturas en su mejor finca, y estaban en Adán en su estado de inocencia, por lo que en los ángeles que no cayeron, especialmente antes de su confirmación de Cristo, consulte Salmo 39:5, Job 15:14; Y además, la belleza de la comparación de ellos con los hombres se perdería, y la fuerza del argumento con respecto a ellos se debilitaría tristemente, lo que tenemos en Job 4:19.

W לאמין "No Posuit Stabilitatem", Mercerus, Vatablus; "Firmitatem", Junius Tremellius. x entonces mr. Provocada. Y תהלה "Vanitatem", Codurcus "Omisseem, LapsationEmve", Schultens. z "gloriatorem", montanus. un sic beza belg. nov. vers contra. B "Lumen", Pagninus, Mercerus "Lucem", Junius Tremellius, así que r. Levi Ben Gersom, Sephorno y otros; "Lucem Exactissimam", Vatablus; "Luz clara", Broughton.

Versículo 19

cuánto menos [ON] ellas habitan en las casas de Clay ,. Lo que significa hombres, pero no como viviendas en las casas, en un sentido propio, hecho de arcilla seca por el sol, como eran comunes en los países orientales; Tampoco las casas malas, al distinguirse de los cedro, y las casas de ceil, en las que grandes personajes habitan, porque esto respete a los hombres en común; Tampoco está siendo en las casas de la tumba, como el Targum, Jarchi y otros, que no son más que el polvo, la suciedad y la arcilla; Para esto, no los muertos, sino la vida; Pero los cuerpos de los hombres están destinados; en el que moran sus almas; que muestra la excelencia superior del alma al cuerpo, y su independencia de ello, siendo capaz de existir sin ella, como lo hace en el estado separado antes de la resurrección; Por lo tanto, los cuerpos se llaman tabernáculos, y embarcaciones de barro, y casas terrenales, 2 Pedro 1:13 2 Corintios 4:7; y cuerpos de arcilla, Job 13:12; así que el cuerpo es por Epictetus C llamado arcilla elegantemente forjado; y otro escritor pagano D lo llama arcilla, o maceró y se mezcló con sangre: el ser de arcilla denota el original de los cuerpos, el polvo de la tierra; y la fragilidad de ellos, como la arcilla frágil, y la contaminación de ellos, todos los miembros que están contaminados con el pecado, y los llamados cuerpos viles, y seguirán siendo tan cambiado por Cristo, Filipenses 3:21

cuya fundación [es] en el polvo ; Significado no las partes más bajas del cuerpo, como los pies, que apoyan y lo soportan; Más bien el alma, que es la base de ella, refiriéndose a su corrupción y depravación por pecado; aunque parece principalmente respetar el original del cuerpo, que es el polvo de la tierra, de los cuales consiste y, a lo que volverá a volver, este ser, pero un pobre base para pararse, Génesis 2:7; Por el sentido es, cuya fundación es polvo, mero polvo, la partícula ב es redundante, o más bien un arabismo:

[que] se trituran ante la polilla ? Es decir, qué cuerpos de hombres, o casas de arcilla fundadas en el polvo; o, "los aplastan"; o "que" o "a quien [ellos] aplastan" e; O Dios, Padre, Hijo y Espíritu, como algunos; o los ángeles, como otros; o angustias, calamidades y aflicciones, lo que sentido parece mejor, por el cual se aplastan "antes de la polilla" o "gusano" f; es decir, antes de que mueran, y vengan a ser la publicación de gusanos, Job 19:26; o antes de que una polilla sea destruida, tan pronto, o antes g, que es; Así que un hombre puede ser aplastado hasta la muerte, o su vida tomada de él, tan pronto como una polilla; Ya sea por la mano inmediata de Dios, como Ananias y Sapphira, Hechos 5:5; O por la espada del hombre, como Amasa por Joab, 2 Samuel 20:10; O, más bien, "Al igual que una polilla", tan fácil y tan rápida como una polilla, es aplastada entre los dedos de un hombre, o por su pie: algunos, como Saadías Gaon, y otros, lo hacen ", antes de Arcturus", una constelación. En los cielos, Job 9:9; y tomar la frase para ser lo mismo que "antes del sol"; Salmo 72:17; y para denotar la perpetuidad y la duración de su aplastamiento, lo que sería mientras el sol o el arcturus continúen, es decir, para siempre; Pero cualquiera de los sentidos anteriores es mejor, especialmente el último de ellos.

c Arriano. Epictet. l. 1. C. 1. d teodor. Gadareus, APUT SUETON. Vit. Tiber. C. 57. e ידכאום "CONTERENTE EOS", Montanus, Mercerus, Michaelis, Schultens; "Sub Trinitas personarum", Schmidt; "Angeli", Mercerus; así que seforno y r. Simeon Bar Tzemach; "Calamita", Vatablus; Así que algunos en Bar Tzemach. F לפני עש "Conam Verme", Coceius; Así que la targum y el bar tzemach. G "Antequam Tinea", Junius Tremellius "Citio Quam Tinea", Piscator. h σητος τροπον, septiembre. "Instar Tineae", Noldio, Schmidt; Así que Aben Ezra y Broughton. I "DONEC FUERIT ARCTURUS", PAGNINUS, VATABLUS; Así que algunos en Aben Ezra, Ben Melech.

Versículo 20

son destruidos de la mañana a la noche ,. Es decir, aquellos que habitan en casas de arcilla, antes; El significado es, que siempre están expuestos a la muerte, y que lo responsabilizan todos los días que viven; No solo los que son perseguidos por el bien de la religión, sino que todos los hombres en común, para tales son tanto el texto como el contexto; que siempre tienen las semillas de mortalidad y muerte en ellos, que está trabajando continuamente en ellos; Y todos los días, incluso desde la mañana hasta la noche, son innumerables casos del poder de la muerte sobre los hombres; Y no solo que algunos hay, cuyo sol se eleva por la mañana y se pone en la noche, que son como la hierba en la mañana, gay y verde, y por la noche cortados y marchitados, viven, y algunos no, sino, sino Incluso es cierto de todos los hombres, comparativamente hablando, comienzan a morir el día en que comienzan a vivir; para que el hombre sabio no tenga previo aviso de cualquier momento intermedio entre un tiempo para nacer y un tiempo para morir, Eclesiastés 3:2; tan frágil y corto es la vida del hombre; Sus días son, pero como la amplitud de una mano,.

Salmo 39:5.

perece para siempre :: lo cual no debe entenderse de la segunda o la muerte eterna que mueren; porque este no es el caso de todos; Los que creen en Cristo no perecerán para siempre, sino que tienen vida eterna; Pero esto respete no solo a la larga continuidad de los hombres bajo el poder de la muerte hasta la resurrección, que no está contradicida por la expresión; Pero significa que los muertos nunca vuelven a esta vida mortal, al menos las instancias son muy raras; Sus familias, amigos y casas, que los conocían, los conocían, no más; No vuelvan más a sus negocios o disfrute mundanos, consulte Job 7:9.

Sin ninguna con respecto a [IT] ; su muerte; ni ellos mismos ni otros, esperándolo tan pronto, y no usan ningún medio para prevenirlo, y que, si se hace uso, no habría utilizado, su tiempo designado; o "sin poner" k, ya sea sin poner la luz en ellos, como Sephorno, que solo puede ser verdad de algunos; o sin poner la mano, ya sea suyos u otros, para destruirlos, ser hechos por la mano de Dios, por un destapo de su envío, o por una providencia u otra; o sin poner el corazón, que viene al sentido de nuestra versión; Aunque la muerte es tan frecuente todos los días, pero no se ha dado cuenta de; Los hombres no lo ponen al corazón, a fin de considerar de su último fin, y arrepentirse de sus pecados, y reformarse de ellos, que pueden no ser su ruina; Y esto es y sería el caso de todos los hombres, ¿no era para la gracia de Dios?

K מבלי משים "Proper no Ponentem", Montanus; "sub. Manum ", Codurcus; "COR", R. Levi, Jarchi, Mercerus, Piscator, Michaelis.

Versículo 21

no es su excelencia [que es] en ellos se van ?. Ya sea el alma que está en ellos, y es la parte más excelente de ellos; Esto, aunque no muere, sin embargo, se va y sale del cuerpo a la muerte; y también todos los poderes y facultades de ella, los pensamientos, los afectos, la mente y la memoria, sí, todos los dotes de la mente, la sabiduría, el aprendizaje, el conocimiento de las lenguas, las artes y las ciencias, todo fracasan en la muerte, 1 Corintios 13:8; Y así, igualmente, todo lo que es excelente en el cuerpo, la fuerza y ​​la belleza de la misma parten, su fuerza se debilita en el camino, y su combustión se convirtió en la corrupción: o, como se puede representar, "lo cual es con ellos" l; Y, por lo tanto, también puede denotar todos los placeres externos, como riqueza y riqueza, gloria y honor, que un hombre no puede llevar con él, no desciende a la tumba con él, sino que luego desaparezca: un hombre sabido m hace que las palabras "es ¿No se eliminó su excelencia [que era] en ellos? " y piensa que se refiere a la corrupción de la naturaleza, la pérdida de la justicia original, y de la imagen de Dios en el hombre, que anteriormente fue su excelencia en su estado de inocencia, pero ahora, a través del pecado y la caída, se elimina de él; Y esto, de hecho, es la causa, la fuente y la primavera, de su fragilidad, mortalidad y muerte; Por lo tanto, sigue:

mueren incluso sin sabiduría ; que muere con ellos, o en absoluto de eso, se aleja de ellos en la muerte; Los hombres sabios mueren, así como los tontos, sí, mueren a medida que hacen los tontos, y multitudes sin la verdadera sabiduría, sin ser lo suficientemente sabios como para considerar su último fin; mueren sin la sabiduría que algunos están hechos para saber, en la parte oculta, sin el temor de Dios, que es la sabiduría real, o sin el conocimiento de Cristo, y de Dios en Cristo, que es el comienzo, serio y promesa. de la vida eterna. Ahora, entonces, dado que el hombre es una criatura tan frágil, mortal, tonta y pecaminosa, ¿cómo puede estar justo antes que Dios, o puro a la vista de su creador? que, es lo que está diseñado para ser probado e ilustrado por todo esto; y aquí termina el oráculo divino, o la revelación hecha a Elifaz, cuando él tenía la visión antes relacionada.

l בם "cum Ipsis", Piscator; Así que algunos en Mercerus y Drusius, y Sr. Provocada. m Schmidt; "Quae Fuerat", Beza.