Bible Commentaries
Job 4

Versículos 1-21

La filosofía de Elifaz

Job 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Ahora nos acercamos a una parte del Libro de Job que es más interesante. Los tres amigos de Job finalmente han roto su silencio, y Elifaz el temanita ha abierto la boca para responder a Job.

1. El esfuerzo de la sabiduría humana por sondear los caminos de Dios. La filosofía tiene un lugar donde puede caminar con toda seguridad, pero hay reinos donde la filosofía se encuentra con un laberinto y una niebla que no puede atravesar.

La Palabra de Dios dice:

"Porque ¿qué hombre sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" ( 1 Corintios 2:11 ).

La sabiduría del hombre debe permanecer siempre como una locura para Dios, porque Dios se mueve en un ámbito donde la sabiduría humana no puede caminar. El ojo humano no vio, el oído humano no oyó, y en el corazón humano no han entrado las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Así es que "el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" ( 1 Corintios 2:14 ).

El Libro de Eclesiastés es la demostración de Dios del total fracaso de la sabiduría humana para comprender y conocer a Dios. Al leer varios pasajes, vemos expuesta la búsqueda, el dolor, el fracaso, las limitaciones, la búsqueda y la incomprensión de la sabiduría. La conclusión es que sobre la sabiduría humana, con todo su brillo y resplandor, finalmente deben escribirse las palabras del hombre más sabio de la tierra: "Vanidad de vanidades, dice el Predicador, * * todo es vanidad".

El primer discurso pronunciado por Elifaz demostrará cuán cortos llegaron estos hombres de mente en su esfuerzo por comprender la causa y el efecto de la terrible miseria de Job.

Dios mismo, como se registra en el último libro de Job, dijo: "Dijo el Señor a Elifaz temanita: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no has hablado de mí lo que es como la tiene mi siervo Job ".

Con la locura de la sabiduría humana así presentada ante nosotros, y con la reprimenda de Dios contra los discursos de los tres amigos de Job, tengamos cuidado de no citar esos discursos como si transmitieran la mente y el propósito de Dios.

Debemos recordar que bajo la inspiración del Espíritu Santo, los profetas y videntes de la antigüedad fueron guiados a registrar no solo las palabras dichas por falsos profetas, sino también las palabras dichas por el mismo Satanás. Dividamos, por tanto, correctamente la Palabra de Verdad.

2. La revelación de las concepciones humanas basadas en la filosofía humana en los días de los antiguos. El discurso de Elifaz, Bildad y Zofar nos da una idea de la tradición humana tal como existía en los días que, sin duda, fueron contemporáneos de Abraham. Estamos interesados ​​en estas palabras, aunque no transmiten correctamente la mente de Dios. Nos dan una idea de concepciones muy lejanas en la historia. Estas concepciones tampoco están tan alejadas del pensamiento carnal de nuestros días.

Los tres amigos de Job asumieron la posición de que la enfermedad y el sufrimiento eran siempre el resultado del pecado de los afligidos.

Las enfermedades y los problemas pueden venir, sin duda, como resultado del castigo divino, pero con mayor frecuencia vienen como resultado de la propia locura del hombre. En el caso de Job, no vinieron de ninguno de estos, pero para que Dios pudiera vindicar la fe y la fidelidad de su siervo de confianza contra la calumnia y calumnia de Satanás, habían venido.

I. EL PREFACIO A LAS PALABRAS DE ELIPHAZ ( Job 2:11 )

Cuando los tres amigos de Job se enteraron del mal que le había sobrevenido, acudieron con cita previa para llorar a Job y consolarlo. Que lloraron con él, lo sabemos; que lo consolaron, no lo sabemos.

Nos preguntamos si no hay una sugerencia en todo esto sobre cómo no debemos acercarnos a los enfermos y afligidos.

1. Vinieron con lamentaciones. Cuando alzaron los ojos de lejos y no conocieron a Job, alzaron la voz y lloraron; A cada uno rasgaron su manto, rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo.

Dudamos si el alzar la voz, el clamor, el rasgarse de la ropa y el arrojar polvo ayudaron a consolar a Job.

2. Llegaron con asombro. La misma actitud de estos amigos demostró que estaban sorprendidos y asombrados. Se maravillaron de que su amigo de los viejos tiempos pudiera haber llegado a tal situación. Esto no hizo más que acentuar el dolor de Job.

3. Vinieron con condenación. Ni una palabra de tierna simpatía y de amorosa ayuda salió de los labios de Elifaz y sus dos camaradas. A veces reconocieron la gloria anterior de Job, pero solo lo condenaron por su miseria actual. Lo que Job necesitaba era compasión y no críticas.

Cuando entremos a la presencia de los abatidos por el dolor, llevemos la luz del sol y no las sombras; palabras amables y no epítetos amargos. Mantengamos en alto la estrella de la esperanza y no la oscuridad de la desesperación. Si un sentimiento de pecado y la retribución del pecado yacen como un manto sobre la cabeza de los afligidos, hablémosles de un Salvador, abundante en misericordia, que no siempre reprenderá, ni guardará la ira para siempre. Digámosles que la oración de fe salvará al enfermo y el Señor lo resucitará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados.

II. EL RECONOCIMIENTO DEL BENEVOLENTO PASADO DE JOB ( Job 4:1 )

Era imposible que Elifaz no reconociera la antigua grandeza de Job y la gloria de sus nobles hazañas anteriores. Los hombres no podían dejar de reconocer el maravilloso pasado de Job. Sin embargo, deseamos que note que en las tres cosas buenas que sus amigos dijeron de Job, ninguna se compara con la estimación que Dios tiene de él. Dios dijo que Job era "perfecto y recto", "uno que temía a Dios y evitaba el mal".

Notemos las declaraciones complementarias de Elifaz.

1. "Tú has instruido a muchos". Esta es una visión esclarecedora de la historia pasada de Job. No se había contentado simplemente con dirigir su propia vida y la de su propia casa. Había sentido una responsabilidad hacia la mayoría. Les había instruido en el camino que debían seguir. Les había enseñado a evitar las veredas de los impíos y a andar por los caminos de la justicia.

2. "Has fortalecido las manos débiles". Cuando Job encontró a un hombre en el suelo, trató de levantarlo. Cuando encontró a uno demasiado débil para trabajar a su manera, lo fortaleció. En todo esto Job no vivía para sí mismo, sino para los demás.

3. "Tus palabras han sostenido al que caía". Cuando Job encontró a alguien que estaba dispuesto a abandonar la lucha, le dio ánimos; pronunció palabras de alegría: le mostró la salida a sus dificultades. Este es el espíritu que debe dominar a todo creyente. Quien está cayendo no necesita una patada, necesita una mano amiga; no necesita una maldición, necesita palabras que vigoricen y animen.

4. "Has fortalecido las rodillas debilitadas". Hay una Escritura en Hebreos doce, que dice: "Levanta las manos caídas y las rodillas debilitadas". Aquellos que están corriendo la carrera de la vida necesitan ser animados en su camino. Necesitan sentir que los ojos de los demás están sobre ellos y que su brazo está extendido para ayudarlos.

III. LA RECHAZO DE ELIPHAZ ( Job 4:5 )

Elifaz está a punto de darle a Job una reprimenda que tiene colmillos. Le dice, en efecto, que quien fortaleció las manos débiles de otros, no puede fortalecer sus propias manos; que el que había apoyado a otros, no puede sostenerse a sí mismo; que quien había estabilizado otras rodillas débiles, no puede estabilizar las suyas propias.

He aquí la atrocidad de todo esto. Elifaz hizo alarde de la antigua grandeza de Job con el expreso propósito de empujarlo a la desesperación.

Marque las palabras de Elifaz en nuestro versículo clave.

"Pero ahora ha venido sobre ti, y te desmayas; te toca, y te turbas".

¿Qué busca mostrar Elifaz? 1. Está mostrando un consolador, dejado sin consuelo. 2. Está mostrando a un instructor, sin instrucción. 3. Está mostrando a alguien que fortaleció a otros, postrado y débil. 4. Está mostrando a uno que sostuvo a los caídos, como completamente abatido.

Casi podemos ver a los burlones mientras rodeaban la Cruz de Cristo y lo criticaban, diciendo: "Él salvó a otros; a sí mismo no puede salvarse". Este grito de la chusma contra Cristo es un epítome de lo que Elifaz le dijo a Job.

IV. LA IMPUTACIÓN DE INSINCERIDAD ( Job 4:6 )

Hay cuatro cosas que Elifaz impugnó a Job.

1. "¿No es este tu miedo?"

2. "¿No es esta * * tu confianza?"

3. "¿No es esta * * tu esperanza?"

4. "¿No es ésta * * la rectitud de tus caminos?"

Lo que Elifaz evidentemente quiso decir fue que Job había perdido su miedo, su confianza, su esperanza y su rectitud.

1. Que el temor de Job al Señor había disminuido. Ya sabes, "el temor del Señor es el principio de la sabiduría". Esto no significa que debamos tener miedo de Dios, sino que debemos vivir en el temor de la desobediencia. Este trabajo siempre lo había hecho. No había pecado contra su Dios de manera deliberada. Ahora que Dios aparentemente había puesto su mano sobre Job y había caído el juicio; Elifaz insistió en que Job había perdido el temor de Dios y se había convertido en un culpable tembloroso ante Dios.

2. Que la confianza de Job en Dios se había desvanecido. Job, según Elifaz, había llegado al lugar donde había perdido su confianza. Ya no caminaba a la luz del rostro del Señor. Había perdido su confianza.

3. Que la esperanza de Job había tomado alas, la esperanza es similar a la fe, pero Elifaz insiste en que Job ya no tenía la "estrella del día de la venida buena" brillando en su cielo.

4. Que la rectitud de Job lo había abandonado. Quizás alguna vez se jactó de tener la razón, pero ahora era corrupto y su camino era perverso ante Dios.

No dudamos de la sinceridad de Elifaz al impugnar así a Job, pero sí sabemos que después de que pasó la dura prueba de Job, Dios dijo que Job tenía más razón que su acusador.

De una cosa estamos seguros, no debemos juzgar a los demás con dureza, ni hablar contra ningún hombre de lo que no sepamos.

Observe cómo Elifaz expresó sus cargos en forma de pregunta. Así es como lo hizo Satanás cuando le dijo a Eva: "Sí, ¿ha dicho Dios?" Satanás también trató de desviar a Cristo poniendo un signo de interrogación en contra de sus relaciones sagradas con el Padre.

V. LA CONDENACIÓN DE LOS SIN CULPABILIDAD ( Job 4:7 )

1. Se hizo una pregunta. Elifaz dijo: "¿Quién murió siendo inocente?" También dijo: "¿Dónde fueron cortados los justos?" Sabemos, a pesar de esa pregunta, que muchos inocentes han perecido, que muchos justos han sido eliminados. Satanás, de hecho, siempre está más activo contra lo puro y lo verdadero. Centra sus estrategias en aquellos que están bien con Dios. Si no fuera así, ¿por qué habría de oponerse así a Job?

La persecución siempre ha actuado contra los inocentes y siempre ha tratado de matar a los justos. Tanto la Sangre del Señor como la sangre de los mártires son prueba abundante de ello.

2. Un cargo declarado. Elifaz ahora dice: "Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan". Estas palabras tienen un gran peso, porque Dios ha dicho claramente: "Todo lo que el hombre siembre, eso también segará".

Sin embargo, Elifaz estaba haciendo una declaración que en última instancia es cierta; cierto en la cosecha terminada ; pero no siempre es cierto en el momento de la siembra de semillas. Elifaz también declaró solo una verdad unilateral. Dios continuó diciendo: "El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna".

Lo que Elifaz no pudo ver fue que la aflicción de Job era solo un torbellino, un período temporal de prueba. Elifaz juzgó desde el efecto hasta la causa. Sostuvo que Job había arado con iniquidad y había sembrado con iniquidad, porque su "cosecha" de dolor y miseria apuntaba en esa dirección. Falló por completo en reconocer que Satanás estaba tratando de devorar a Job. No sabía nada del hecho de que era la justicia de Job, y no su pecado, lo que había traído su día de angustia.

VI. LA HISTORIA DE UN SUEÑO ESPECTRAL (Parte de Job 4:12 )

Elifaz ahora intenta aterrorizar a Job (un hombre que ya estaba al borde de su ingenio por el sufrimiento y el dolor), relatando un sueño horrible.

1. El sueño explotado. Elifaz habla de "visiones de la noche". Explica cómo el miedo lo poseyó y cómo sus huesos comenzaron a temblar. Entonces un espíritu pasó ante él y se le erizó el cabello. Todo esto demuestra la crueldad de los posibles consoladores de Job. También prueba la fuente de la que obtuvieron sus palabras.

Por nuestra parte, no dudamos de que estos "consoladores" eran parte del plan de Satanás para efectuar, si es posible, la destrucción de la fe de Job. ¿Quién no logra ver atrás de este sueño de Elifaz el extraño fallecimiento de alguna forma de demonio, que pretende ser un ángel del cielo, y pronuncia una parte de la verdad, como Satanás siempre solía hacerlo?

No hay nada demasiado vil para que el inicuo emprenda contra uno de los santos de Dios.

2. El sueño aclarado. Elifaz soñó que el espíritu decía: "¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será el hombre más puro que su Hacedor? He aquí, él no confió en sus siervos, y a sus ángeles acusó de locura: cuánto menos en ellos. que habitan en casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo, que son triturados delante de la polilla? "

Estas palabras y las que siguen llevan consigo las propias reminiscencias del diablo de su pasado. Satanás está acusando a Dios de culpabilidad por destronar y derribar nada menos que a una personalidad que él mismo; y de derribar con él a muchos ángeles pecadores. Dice que Dios no podía confiar en sus siervos celestiales y "acusó" a sus ángeles de locura; cuánto más no confiará en los hombres que habitan en casas de barro sobre la tierra.

Satanás sabía que el sueño era falso en cualquier aplicación a Job; porque Dios estaba confiando en Job, y Satanás lo estaba difamando.

UNA ILUSTRACIÓN

Satanás todavía está trabajando contra los hijos de Dios:

"En toda la vasta extensión del territorio donde el gobierno soviético ejerce su dominio, se están cerrando cientos de iglesias. En el periódico de la Rusia soviética Trud (Labor) de diciembre de 1929, se afirma con cruel júbilo y satisfacción: 'La religión está luchando por la vida como un animal que está en apuros en la persecución. Está siendo perseguido sin piedad, y esto continuará. En Moscú, solía haber 675 iglesias, ahora solo hay 287.

En 1928, en toda la URSS, se cerraron 542 capillas, 445 iglesias, 59 sinagogas y 38 mezquitas. Para el 1 de enero de 1930, esperamos que el número haya aumentado a 1,000 iglesias por año. Las campanas tintinean de manera melancólica, pero esta política seguirá siendo implacable ”.

A lo largo de 1930, se ha producido este drástico cierre de iglesias, en un decidido intento de acabar con la religión organizada. Se ha iniciado una nueva campaña para la extirpación de Biblias, Testamentos y todos los libros religiosos. Ya no se permite imprimir ediciones de la Biblia. No se permite la entrada de libros religiosos de otros países. Los iconos que servían al pueblo ruso en muchos casos como una especie de Biblia ilustrada han sido destruidos por la carga del carro.

ATEISMO: LA RELIGIÓN NACIONAL

Se ha declarado que el ateísmo es la religión nacional. Los niños están siendo instruidos en los principios del ateísmo y se están formando en ligas para espiar a sus padres y para informar si alguno de sus amigos muestra el más mínimo interés en el Evangelio. Son recompensados ​​con premios de acuerdo con su éxito al actuar como espías. Incluso la tortura personal está en curso. No pocos son fusilados por su fe, sobre la base de que ser cristiano es ser anticomunista.

Muchos eclesiásticos prominentes han sido confinados en campos de concentración a orillas del Mar Blanco, y con el más mínimo pretexto, y a menudo sin ningún pretexto, se les ha obligado a tumbarse en tumbas poco profundas que ellos mismos han cavado, y allí se congelan. a muerte.