Bible Commentaries
Job 4

Versículo 1

Entonces respondió Elifaz temanita y dijo:

Ver. 1. Entonces Elifaz el Temanita ] Luego, cuando Job se había acostado con él de esta manera; y, dando a su lengua demasiada libertad para atacar, había pronunciado palabras poco mejores que blasfemas y contundentes contra Dios; luego Elifaz, Temanites ile, el primogénito de Esaú, Génesis 36:4 (dice R. Salomon), criado en el seno de Isaac, y así acostumbrado a las revelaciones de lo alto.

Otros piensan que desciende de Temán, sobrino de Esaú, etc. Era un hombre de gran sabiduría y de gran discurso; uno que podía decir lo que pensaba adecuadamente y lo hacía libremente. Parece haber sido el principal de los tres en edad y autoridad, y por lo tanto comienza; fingiendo ser movido a ello por el celo por la gloria de Dios, no un poco alterado por la impaciencia de Job con sabor a hipocresía, y argumentando eum ficto fucatoque cordo fuisse, que había sido poco mejor que un impostor.

Un cargo sin causa y sin caridad; lo suficiente como para haberlo llevado a la desesperación. Los rabinos hablan tan bien de los tres amigos de Job, que solían decir en un proverbio ( Bava bathra Perej 1 ): Que un hombre le consiga los amigos que tenía Job, o que lo saque del mundo (como lo hizo Crisipo. solía decir Aut mentem, aut restim comparandam ). Pero Gregorio el Grande dice que estos tres, Elifaz, Bildad y Zofar, presentan apropiadamente herejes, que comienzan a hablar con suavidad al principio, como si no quisieran hacer daño a aquel a quien hablan, sino sólo bien, para comprar. su atención benévola, pero pronto llega a hablar palabras que hieren mucho al oyente y le preocupan mucho, etc.

Versículo 2

Job 4:2 [Si] intentamos hablar contigo, ¿te entristecerás? pero ¿quién puede abstenerse de hablar?

Ver. 2. Si intentamos comulgar contigo ] ¿O podemos ensayar comulgar contigo? ¿Estás en caso de que te aconsejen? y un ensayo con este propósito, ¿no perturbará aún más tu paciencia y te perturbará? El oído que saborea las palabras (como la boca con la carne), si está lleno de cólera, no puede disfrutar de ningún consuelo; y las medicinas más fáciles, o las aguas más suaves, son molestas para los ojos doloridos (Basil. Orat. 12).

La miel causa dolor para exulsar las partes, aunque en sí misma sea dulce y medicinal; los niños, aunque en otras ocasiones les gusta y lo lamen, no soportarán que se les acerque a los labios cuando tienen los cancros (problema de Alex. Afrod.). Algunos pacientes están locos contra sus medicamentos; y algunos oyentes se enfurecen ante una reprensión. Elifaz no sabía pero que Job podría hacer lo mismo, y que habiendo estado nuevamente en un terrible ataque de pasión, podría caer en otro, como lo hizo Jonás; el orificio de su corrupción aún no está cerrado por el arrepentimiento; de ahí este preámbulo a modo de insinuación amistosa. El arte similar usa a Pablo con Filemón, y con los Corintios a menudo.

Pero, ¿quién puede abstenerse de hablar? ] ¿Quién que tenga piedad de Dios, o piedad de su amigo ofensor? Solíamos decir: El que recibe una cortesía vende su libertad; pero el amor verdadero no será trabado. La boca de nuestro Salvador no fue tapada con todo el buen ánimo que le hizo Simón el leproso, Lucas 7:36,50 , ni entretuvo a los fariseos con menos amenazas que a él, eftsoons, con líos de carne.

Sin duda, Job había sido muy amistoso con sus amigos, quienes, sin embargo, no le perdonaron; y si lo hubieran hecho bien con la mansedumbre de la sabiduría se habían mostrado amigos, de hecho, no había mejor oficio o prueba de amor que este, Levítico 19:17 . Los amigos, como las abejas, se matan con la miel de la adulación, pero se avivan con el vinagre de la reprensión, para que se maneje bien. El águila, aunque ama mucho a sus crías, las pincha y las golpea para sacarlas del nido cuando están listas para volar.

Versículo 3

He aquí, has instruido a muchos, y has fortalecido las manos débiles.

Ver. 3. He aquí, has instruido a muchos ] sc. Para cumplir con el deber de cada día con diligencia cristiana, y para llevar las cruces de cada día con paciencia cristiana, lo has hecho bien. Pero, ¿cómo es que ahora, quod dicta factis erubescant, tus hechos presentes avergüenzan tus dichos anteriores? (Tertul.); y que (como se señaló en el orador Demóstenes) eres mejor alabando la virtud que practicandola? Turpe est Doctori, & c.

¿No debería el médico curarse primero a sí mismo? y no debería ser la palabra del predicador Spectemur agendo; Dejemos que nuestro beneficio se muestre a todos los hombres, que nuestras vidas sean una verdadera transcripción de nuestros sermones? Qué vergüenza que Hilary se quejara de que los oídos de la gente eran más santos que los corazones de los predicadores, Sanctiores sunt aures plebis quam corda sacerdotum(Hilar.), ¡Y que a Erasmo, por una verdadera broma, se le dijera que había más bondad en su libro del soldado cristiano que en su pecho! Elifaz desde este punto de vista argumentaría aquí que Job era poco mejor que un hipócrita; una censura demasiado rígida, siendo lo más fácil del mundo, como observó un filósofo, dar un buen consejo y lo más difícil de aceptar. El Dr. Preston, en su lecho de muerte, confesó que ahora le llegó su turno, y encontró algo que hacer para practicar lo que con frecuencia había presionado a otros.

Y has fortalecido las manos débiles ] Flojos y flojos, débiles y débiles, a través de muchos terrores y angustias: a estos les has hablado palabras que han sido como tendones para sus manos, y como fuerza para sus articulaciones. Job había consolado a los débiles mentales, a los desanimados, a los enfermos de corazón y hundidos en el sentimiento del pecado y el temor a la ira, 1 Tesalonicenses 5:14 .

Este es un trabajo más duro que resucitar a los muertos, dice Lutero; esto ni uno entre mil puede dominar, Job 33:23 . Debe tener labios nutritivos y una lengua sanadora que lo haga. ¡Oh, quam hoc non est omnium! Los cristianos romanos pudieron hacerlo, Romanos 15:14 . Y el santo Job fue capaz y apto, porque lo hizo con muchos. La verdadera bondad se difunde por sí misma y, por tanto, se compara con las cosas más difundidas; como fuego, agua, luz solar, etc.

Versículo 4

Tus palabras sostuvieron al que caía, y fortaleciste las rodillas debilitadas.

Ver. 4. Tus palabras han sostenido al que estaba cayendo ] Tan fuertes son las palabras justas , oportunas y adaptadas a la necesidad presente, que apuntalan al que se tambalea, lo agarran antes de que llegue a tierra, y evitan su caída. Esto hizo que Latimer bendijera a Dios por haber conocido a ese compañero de prisión suyo, ese ángel de Dios (como lo llamó), John Bradford, él y Ridley, mientras vivieron, defendieron a Cranmer con sus palabras y letras; quien poco después cayó, para el dolor de la parte piadosa, pero resucitó por el arrepentimiento (Mr Clark in his Life).

Se cuenta la historia de Urbanus Regius, un famoso teólogo holandés, que la reunión con Lutero en Goburg, se pasó un día entero en una conferencia con él sobre asuntos de gran importancia, de los cuales él mismo escribe, que nunca tuvo un día más cómodo en todo. su vida. La acusación del conde de Derby en la casa del parlamento contra Bradford fue que hizo más daño (así lo llamó bueno, malo) con cartas y conferencias en prisión que nunca cuando estaba en el extranjero predicando (Hechos y lunes).

Has fortalecido las rodillas débiles ] que se doblan y se doblan bajo el peso de las aflicciones: esto será semejante a Dios, que no aplasta, sino que ama al gusano Jacob; no quebranta la caña cascada, ni apaga el pábilo que humea; no desprecia el día de las pequeñeces, ni menosprecia las debilidades bien intencionadas de su pueblo recto. Ahora bien, Job, como participante de la naturaleza divina, se parecía a Dios aquí, y se propuso consolar a los abyectos, fortalecer y enderezar a los que estaban abatidos por dolores y presiones, ser ojos para los ciegos y pies para los cojos. , Job 29:15 ; para distribuir limosnas espirituales, que es con mucho el mejor en muchos aspectos, como era fácil de ejemplificar.

Versículo 5

Pero ahora ha venido sobre ti, y te desmayas; te toca, y te turbas.

Ver. 5. Pero ahora te ha sucedido ] Esto es irritante. Pero hasta ese momento Elifaz había elogiado a Job; ahora lo aplasta todo y traza una línea negra sobre lo que había hablado una vez. Elogiar a un hombre con un pero es una herida en lugar de un elogio; suena a lo que se dice de Naamán, 2 Reyes 5:1 , era un hombre honrado y valiente, pero leproso; rocía negro sobre blanco, y así mancha el buen nombre de un hombre, que es calumnia en alto grado.

Ha venido sobre ti ] ¿Qué ha venido? El mal que temiste, por tu propia confesión, Job 3:25,26 ; o ahora te toca a ti actuar lo que has enseñado a otros.

Y te has desmayado ] Te abruman los cuatro, degenerando vergonzosamente en una pusilanimidad infiel y una impaciencia incrédula, para el escándalo de los débiles y el desprecio de los impíos. No, no sólo estás en un laberinto, sino también enfurecido, de modo que tu razón parece tan cansada como tu fuerza; Te acostaste como un Hércules furens, un hombre completamente loco. Vea la palabra usada en este sentido, Pro 26:18 Génesis 47:13 . loco, desmayado

Te toca, y te turbas] Te toca, pero eres tan tierno y delicado, que un ligero toque te inquieta; como la carne de algunos hombres, aunque cortada con un alfiler, es recta. Invalidum omne natura querulum, dice Séneca: Cuanto más débil es algo más lleno de quejas.

Y estás turbado ] lastimosamente puesto, como completamente deshecho, porque tocado un poco, ¡ Mira vero constantia! ¡Verdaderamente asombrosamente constante! Pero, ¿eres este tú que fuiste un gran maestro, que fue tan adelante y adelante para presionar a otros a un comportamiento paciente y pacífico bajo la mano de Dios? ¿No deberían hacerse visibles tus palabras por tus acciones? y tu mente paciente sea dada a conocer a todos, puesto que el Señor está cerca? Los hipócritas pueden hablar del deber, como si sus lenguas corrieran sobre patines; El plato o plato llano, generalmente circular y de plata, sobre el que se deposita el pan en la celebración de la Eucaristía.

hablan por talento, pero actúan por gramo, como lo hicieron aquellos fariseos, Mat 23: 8 Romanos 2:21 , que avergonzaban la bondad por parecer buenos. Aquí Elifaz reprocha a Job por tal persona, ya que tanto aquí como en todas partes, él y sus dos compañeros son demasiado ardorosos y duros en las censuras que le imponen; del cual Dios también les da la narración, Job 42:7,9 .

Versículo 6

Job 4:6 ¿No es este tu temor, tu confianza, tu esperanza y la rectitud de tus caminos?

Ver. 6. ¿ No es este tu miedo, tu confianza, etc.? ] O tu locura: qd ¿No es tu religión una mera tontería? ¿Y no has actuado de religión, jugado a la devoción y al temor de Dios, antes que haber hablado en serio? Esta fue una burla de lo más amarga, una sacudida cruel, y se acercó a su corazón. Como nada molestó más a David que cuando pusieron su religión en su plato, preguntando: ¿Dónde está ahora tu Dios? Entonces el.

Por esta alteración que la aflicción ha producido en ti, puedes ver fácilmente lo que eres, a saber. un hipócrita muy pintado: el mal tiempo demuestra qué salud; recipientes vacíos colocados cerca del fuego, se agrietan rápidamente. En el camino de despedida, cada perro sigue a su propio amo. Afflictio virum arguit, etc. La aflicción muestra a un hombre, vuelve el interior hacia afuera, el fondo de la bolsa hacia arriba; llevando lo que estaba de abajo hacia arriba; cuando ese palo arrojado al agua hizo nadar al hierro, 2 Reyes 6:6 .

¿No parece (dice aquí Elifaz) que has sido meramente mercenario, sirviendo a Dios mientras él te prosperaba? y ahora le da patadas, porque te aflige? Mire cuán cerca se acerca este hombre, dice Mercer, a esa primera instigación de Satanás, Job 1:9 , in hoc Satanae factus minister, aquí actuando la parte del diablo, aunque sin saberlo, como también lo hizo Pedro, Mateo 16:22,23 .

¿La rectitud de tus caminos y tu esperanza? ] qd Te has tomado muchos títulos hermosos, y has hecho un gran alarde, como si no los hubiera; pero ¿a qué viene todo esto? ¿Es mejor que un frasco, un embuste, un nombre y no una cosa? O si es una realidad, hazlo prueba. La verdadera gracia es operativa y no permanecerá dormida.

Versículo 7

Te ruego que recuerdes quién pereció siendo inocente. ¿O dónde fueron cortados los justos?

Ver. 7. Te ruego que recuerdes quién pereció siendo inocente. ] ¿Por qué? que tiene muchos, como el mundo cuenta y llama perecer: "Perece el justo, y nadie se preocupa por él", Isaías 57:1 . Y fue dado a la bestia para hacer guerra contra los santos y vencerlos, Apocalipsis 13:7 .

Así parecía ser, aunque nunca lo fue, Apocalipsis 12:11 . El primer hombre que murió, murió por religión, tan temprano vino el martirio al mundo; y Juan Bautista fue condenado a muerte en prisión sin toda demostración de ley, derecho o razón, como si Dios no hubiera estado enterado de tal asunto, como lo expresó ese mártir (Hechos y Mon.

). De hecho, si Elifaz quiso decir que perecería eternamente, ni Job ni nadie más podría presentar un ejemplo de un hombre piadoso que pereciera de esa manera; pero para las miserias temporales es seguro que nunca nadie del infierno se ha encontrado con más que los más santos e inofensivos herederos del cielo. Vea Hebreos 11:1,40 , y lo dirá.

Pero las Escrituras, tal vez, no fueron escritas cuando Elifaz pronunció este discurso; sin embargo, podría haber observado lo contrario de lo que aquí parece afirmar, apelando a la propia experiencia de Job como prueba. Y la verdad es que si los hombres fueran tan bien leídos como podrían en la historia de sus propias vidas, podrían tener una divinidad propia, notando los experimentos; como ese Salmo 19 está de una manera totalmente compuesto.

Recuerda, dice él aquí; y el filósofo dice que la experiencia no es otra cosa que mulplex memoria, porque de la memoria de lo mismo que a menudo se hace, surge la experiencia. Elifaz, por lo tanto, después de haberle dado a Job su turno para escudriñar sus experiencias, saca las suyas en el siguiente versículo.

Versículo 8

Como he visto, los que aran la iniquidad y siembran la iniquidad, lo mismo cosechan.

Ver. 8. Incluso como he visto ] Y, por tanto, puedo decir con valentía: ¿para qué es tan seguro como la vista? Ver Números 11:23 Génesis 34:1,2 . La inspección diligente de una cosa y la consideración profunda de ella genera confianza, que es el fruto de la experiencia.

Que aran iniquidad, y siembran iniquidad ] Aquí hay arar y sembrar, una agricultura mística. Los pecadores son obreros duros, grandes laboriosos: trazan y aran, siembran y cosechan, cavan y excavan, Proverbios 16:27 , tejen y hilan, Isaías 59:5 , ocupan sus cabezas y golpean sus cerebros con tanta fuerza estudiantes en su arte negro; trabajan hasta lasitud, Jeremias 9:5 .

Por eso se les llama obradores de iniquidad (la Vulgata traduce este texto Qui operantur iniquitatem ), y el pecado se llama obra de la carne. ¿Cómo pueden aquellos que no pueden trabajar duro cavando descensos al infierno, que tienen al diablo como su maestro de tareas, que continuamente los estimula a un rápido despacho de las obras de las tinieblas? Arant, sirviente, scelera ocasional, como ciervas y caballos del diablo, se afanan día y noche, levantando toda la corrupción en sus corazones y conveniencias en el mundo, para la realización de sus malvados artificios.

Y siembra maldad ] Nemo repente fit turpissimus. Nadie se vuelve malvado de repente. El pecado avanza gradualmente (aquí está primero arar, luego sembrar), los malvados y los engañadores van de mal en peor, hasta que finalmente son incluso satanizados, 2 Timoteo 3:13 ; siendo transformado a la imagen del pecado, y desprovisto de todo poder pasivo de despertar de la trampa del diablo, siendo tomado vivo por él a su voluntad, 2 Timoteo 2:26 .

Cosechar lo mismo ] Puede que no sea el mismo día, pero demasiado pronto, para su dolor, reciben la guerra de su pecado. Tarde o temprano, seguro que el que siembra iniquidad segará vanidad, Proverbios 22:8 Jeremias 4:18 .

Como todo el mundo tiene su sombra, todo pecado tiene su castigo; y muchas veces el uno es tan parecido al otro, que un hombre puede decir con seguridad: Tal castigo es el producto de tal pecado, Gálatas 6:7 . Los hombres cosecharán lo mismo que sembraron, y con razón. Dadles de beber sangre, porque son dignos, Apocalipsis 16:6 .

A Dios le encanta hacer de él un nombre entre los hombres por su arte de justificar (como se le llama) en la forma más exacta de contrapasión o represalia; y Adonibezek le ha dado fama de ingenio, al reconocerlo, Jueces 1:7 .

Versículo 9

Por el soplo de Dios perecen, y por el aliento de su nariz son consumidos.

Ver. 9. Por el soplo de Dios perecen ]. No se somete a gran dolor para castigarlos; pero los arroja como montones de polvo; los hace guiar a la destrucción, dice el salmista, Salmo 80:16 ; puede hacerlo tan fácilmente como se lo pida. Así que César Metelo. Si el Señor se levanta, sus enemigos serán esparcidos; y todos los que lo odian vuelan delante de él, Salmo 64:1 .

Si tan sólo asomara la cabeza por las ventanas de los cielos, por así decirlo, y dijera: ¿Quién está de mi lado? ¿Quién? todas las criaturas (que por miedo a él se habían escondido, como gusanos que se meten en sus agujeros en el tiempo del trueno) mirarán hacia fuera y le ofrecerán su servicio; de modo que no puede querer un arma para domesticar a sus rebeldes, o una forma de llevar a los malvados a condonar el castigo. Él es Eloah, como se le llama aquí; es decir, el Poderoso, el Dios fuerte y poderoso, como Isaías 9:6 , ante el cual todas las naciones son como la gota de un balde, o como el polvo de la balanza, Isaías 40:15 ; no más capaz de enfrentarse a él que la botella de vidrio contra un disparo de cañón, o el cardo velloso ante un torbellino.

He aquí, enviaré una ráfaga sobre él (dice Dios acerca de Senaquerib, 2Re 19: 7), y así lo pondré en marcha. Por eso, en otra parte, amenaza con pisotear a sus enemigos más fuertes como se pisotea la paja hasta el muladar. Tampoco se molestará mucho en hacer esto: porque sólo extenderá sus manos en medio de ellas, "como el que nada, extiende las manos para nadar", etc., Isaías 25:11,12 , para significar que lo hará con la mayor facilidad.

El movimiento al nadar es fácil, no fuerte; para golpes fuertes y violentos en el agua preferiría hundirse que sostenerse. Se dice que con una mirada suya fuera de la columna de fuego y de la nube turbó al ejército de los egipcios, Éxodo 14:24 , y como las rocas repelieron las olas bulliciosas, Conantia frangere frangunt, así hizo él. los enemigos de su pueblo.

Con el aliento de su nariz son consumidos ] Heb. Por el viento de sus narices. Lo mismo ocurre con el primero. Solo se concibe que Elifaz aquí alude a la manera en que los hijos de Job murieron por un viento recio, tan fuerte como si Dios mismo lo hubiera exhalado. Con el aliento de su boca hizo el mundo, Salmo 32:6 , y con el mismo aliento puede deshacerlo tan pronto y tan fácilmente, como lo hizo en el diluvio general, al que el parafrasto caldeo sostiene que Elifaz se refiere aquí; el recuerdo de qué monumento en pie de la ira de Dios era fresco y bien conocido cuando se habló de esto.

Versículo 10

El rugido del león, y la voz del león feroz, y los dientes de los leoncillos, están rotos.

Ver. 10. El rugido del león, etc. ] Para que nadie piense, dice el Sr. Caryl, que el soplo de Dios mencionado anteriormente lleva a la perdición sólo paja y plumas, personas ligeras y débiles, Elifaz añade al más pesado y fuerte, "El rugido de un león", etc. , qd Dios por su ráfaga puede quitar o quebrar al más fuerte, al león más poderoso como los hombres, etc. Bajo la sombra de cuyas alusiones ataca de cerca a Job, que una vez fue un gran hombre, un león feroz y malcriado en la aprehensión de sus amigos, y sin embargo, Dios lo derribó.

De tiranos y opresores comparados con leones, y por qué, ver Nahúm 2:11,12 Proverbios 28:15 . Vea a Trapp en " Nah 2:11 " Vea a Trapp en " Nah 2:12 " Vea a Trapp en " Pro 28:15 " El proverbio es, El león no es tan feroz como está pintado.

Pero no hay palabras que puedan expresar suficientemente el salvajismo y la crueldad atroces de los hombres absurdos y malvados. Vean lo de Nabucodonosor descrito gráficamente, Jeremias 51:34 , "Me devoró, me aplastó, me hizo vaso vacío, me tragó como un dragón, llenó su vientre de mis delicadezas, me ha echado fuera ".

Los dientes de los leoncillos están rotos ] O, arrancados, para que no devoren más la carne y beban la sangre de los pobres afligidos de Dios, que cayeron en sus fuertes. Así había orado David, Salmo 58:6 , y esto lo había probado: Salmo 3:7 , "A todos mis enemigos heriste en el hueso de la mejilla; Le quebraste los dientes a los impíos.

"Dios con su mano dura y pesada los había encajonado y golpeado de tal manera que escupieron algunos de sus dientes; y para el resto, podrían ir a buscarlos en su garganta; como Dares, ese audaz campeón en Virgilio, quien (cuando el viejo Entellus lo había golpeado profundamente) sus compañeros se llevaron.

Iaetantemque utroque caput, crassumque cruorem

Ore reiectantem, ipsosque en sanguine dentes.

La mano justa de Dios sobre los que ejercen un régimen sin justicia, desgarran y desgarran, como leones codiciosos de su presa, arrancando la piel de sus pobres súbditos y arrancándoles los dientes, Miqueas 3:2 : como Melancton cuenta de uno. tirano que, para sacar grandes sumas de dinero de su pueblo, mandaba a buscarlos; y si se negaban a responder a sus demandas, primero les arrancaba uno de los dientes y luego otro, amenazando con dejarlos sin dientes.

Versículo 11

El león viejo muere por falta de presa, y los cachorros del león robusto se esparcen por todas partes.

Ver. 11. El viejo león perece por falta de presa ] Como no poder cazar y conseguirlo. El significado es (dice uno) que los hombres que reinan como leones, que sus hijos que los igualaron en crueldad, que sus esposas que los superaron en insolencia, terminan trágicamente con sus vidas, Quotidiana et domestica experimenta hoc docent; todo esto es cierto en su mayor parte. Elifaz habla de lo que se suele hacer, dice otro (Mercer), en Salmo 30:1,12 .

O habla de lo que Dios puede hacer fácilmente en cualquier momento; y de lo que Dios puede hacer con justicia en todo momento. Si suspende esta justicia es por razones de peso, etc. A algunos hombres malvados Dios castiga aquí, dice Agustín, para que no se ponga en duda su providencia, pero no todos, para que no se ponga en duda su paciencia y promesa de juicio.

Versículo 12

Ahora me trajeron una cosa en secreto, y mi oído recibió un poco de ella.

Ver. 12. Ahora, una cosa me fue traída en secreto ] Heb. Me lo trajeron a escondidas, de cerca y en secreto, para que otros no se dieran cuenta: ver Hechos 22:9 ; Hechos 9:7 . Los compañeros de Saulo escucharon su voz, pero no la de Cristo. Con esta visión, Elifaz convencería a Job de que nadie está afligido sino aquellos que bien lo han merecido; pues los mejores son defectuosos y dignos de reproche, aunque deberían ser puriores caelo afflictione facti, como dice Crisóstomo, como lo fueron aquellas almas buenas que oraron a Pedro para que saliera de la cárcel, Hechos 12:5 .

Algunos opinan que esta visión o vino de su fantasía, y tampoco lo fue; o bien, por una ilusión de Satanás. Pero Mercer sostiene que fue una verdadera visión de Dios; aunque Elifaz abusó de él en su mala aplicación a Job, jugando al sofista, después de una especie, mientras cambia por completo el estado de la cuestión, que en este momento era, si deberíamos juzgar la vida y el comportamiento de un hombre por la grandeza de esos angustias y miserias que sufre? Esta visión la describe verbis magnificis et ampullosis: En cuanto a mí, me robaron una cosa (o una palabra), o me la trajeron en secreto, etc.

Pero, ¿qué gran secreto era este, dice Calvino, que sólo Dios es perfectamente justo, y todos los hombres injustos en comparación con él? Como respuesta, lo llama secreto (aunque sea una verdad clara y evidente), porque pocos lo consideran, y lo mejoran para ser una humilde sumisión a Dios, y sufriendo sus juicios. Vea un expreso similar, Salmo 78:2,3 , & c.

, "Abriré mi boca en una parábola", que sin embargo no era nada extraordinario, pero poéticamente establecido, así Salmo 49:4 . Se describe el estado feliz y seguro de los santos en problemas, y lo contrario; lo cual, aunque es un argumento ordinario, y a menudo tratado, sin embargo, se llama la gran sabiduría, el dicho oscuro.

Y mi oído recibió un poco de eso ] Nonnihil pauxillum, quippiam, no todo lo que podría, sino tanto como pudo, como si fuera un recipiente de boca estrecha. Vide ut modeste loquatur, dice Mercer; Fíjense con qué modestia habla el hombre, sin asumir ninguna perfección de conocimiento, aunque era un hombre de gran entendimiento; su oído captó algo de lo que se reveló, pero algo.

Los mejores hombres, mientras están aquí, saben sólo en parte; ¿por qué razón? Profetizamos, pero en parte, 1 Corintios 13:9 . Tal es nuestra debilidad y estrechez de corazón, que no podemos asimilarlo todo; no, ni parte de todos en toda su latitud y extensión. La mayor parte de lo que conocemos es la menor parte de lo que no conocemos, dice un Padre.

De ahí esas modestas expresiones de unos filósofos, y de otros: Esto sólo yo sé, que nada sé, dijo Sócrates. No sé tanto, dijo otro, que todavía no sé nada. Mi mayor conocimiento, dijo Chytreus, es saber que no sé nada. Y aunque soy ignorante por lo demás, dice otro, no soy ignorante de mi propia ignorancia. No solo en la mayoría de las otras cosas debo buscar, dice Austin (Epist.

cxix. C. 21), pero incluso en las Escrituras (mi principal estudio y oficio de la vida) multo plura nescio quam scio, se me ocultan muchas más cosas de las que todavía entiendo, Juan 14:4,5 . Tomás parece contradecir a Cristo. Austin lo reconcilia así: sabían en parte adónde fue Cristo, pero ni una sola vez se atrevieron a creer que tenían tal conocimiento; no conocían su propio conocimiento.

Los mejores aquí pueden ver las espaldas de Dios y vivir como Moisés. Isaías solo vio su cola en el templo, y el último extremo de eso también. El oído de Elifaz captó sólo el último extremo, por así decirlo, de una frase, sólo lo que resonaba el eco, una partícula del todo que le fue susurrado en secreto. Sin embargo, que recibió un poco no fue por descuido del resto, sino por la incapacidad de recibir más o de recibirlo de manera más perfecta.

Versículo 13

En pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres,

Ver. 13. En pensamientos de las visiones de la noche, etc. ] O, en pensamientos de las visiones de la noche. Parece por esta y otras circunstancias que esta visión no fue una ficción o un fraude santo (como algunos han presumido) para traer a Job a la vista de su pecado. Que los papistas alaben a su santo Domingo por su santa hipocresía, que él enseñó a sus discípulos a utilizar, para llevar mejor a la gente a una buena estima de la fe y el amor a la virtud.

Elifaz era un hombre mejor que lidiar en tales profundidades del diablo, y con tan deliberada seriedad puso una mentira sobre Dios. Realmente caminaba con dificultad, estaba en pensamientos, la palabra significa propiamente ramas, o ramas de árboles, que son muchas, gruesas, entrelazadas y entrecruzadas, en la multitud de mis pensamientos perplejos dentro de mí, dice David, tus consuelos han refrescó mi alma, Salmo 94:19 .

La misma palabra se traduce en pensamientos vanos, o cavilaciones vacilantes, Salmo 119:113 , como el alma de David odiaba. Los corazones carnales son intercambios y tiendas de pensamientos vanos, guisos de pensamientos inmundos, mataderos de pensamientos crueles y sanguinarios; una verdadera falsificación de pensamientos falsos, políticos y que socavan: pero los pensamientos de Elifaz estaban mejor ocupados; sus pensamientos superiores, las ramas superiores de su alma, estaban relacionados con Dios y las cosas de su reino: cuando otros hombres se volvían vanos en su imaginación, y su necio corazón se oscurecía, él tenía visiones de Dios.

En la temporada de la noche, cuando el sueño muerto caía sobre otros, dormía, pero su corazón se despertaba y era libre para recibir revelaciones y contemplarlas; o, tal vez, estaba bien despierto a esa hora de la noche, para poder conversar mejor con Dios y con su propia alma. Abraham tuvo muchas visiones tan dulces: Isaac salió al campo con el propósito: Jacob se encontró con Dios de esta manera, tanto en Betel como en Penuel.

Daniel tuvo visiones tanto de día como de noche, al igual que Pablo y otros apóstoles. Los monjes hacen largas relaciones de revelaciones y apariciones que han tenido. También lo hacen los entusiastas y los grandes logros; pero no estamos obligados a creerlos. Matthew Paris informó de Gilbert Foliot, obispo de Londres, 1161 d.C., que una noche, meditando sobre la diferencia entre el rey y Becket, arzobispo de Canterbury, escuchó una voz terrible que decía: O Gilberte Foliot, dum revolvis tot et tot, Deus tuus est Ascarot.

Oh Gibert Filiot, entonces vuelves a tanto y tanto. Tu Dios es Iscariote. Él, considerándolo el diablo, respondió audazmente: Mentiris, demonio: Deus meus est Deus Sabaoth. Diablo mentiroso mi Dios es el Dios de los ejércitos. Se dice que Eneas, en Virgilio, tiene visiones y conferencias con sus amigos fallecidos. A Satanás le encanta imitar a Dios en lo que puede, para engañar con mayor éxito; pero tenemos una palabra profética más segura, y aún una luz más gloriosa del evangelio, Hebreos 1:2 , el lucero prometido ha resucitado en nuestros corazones, 2 Pedro 1:19 .

Versículo 14

Se apoderó de mí un temor y un temblor que hizo temblar todos mis huesos.

Ver. 14. Me sobrevino temor y temblor ] Temor en el interior y temblor en el exterior. Y este es todavía el método de Dios: cuanto más se acerca a alguien, más podredumbre entra en sus huesos, y tiene un miedo terrible de los juicios de Dios, con David; tiembla ante su palabra, con Josías, para que sea más eficaz en su alma. "Tengamos gracia" (dice el apóstol), "mediante la cual podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso; porque también nuestro Dios" (y no solo el Dios de los judíos) "es fuego consumidor", Hebreos 12:28,29 .

Aξιωματικωτατος μεν εστιν ο βασιλευς ημων, dice Basil. Nuestro Rey será servido como él mismo, servido en el estado; y aunque nos permite una humilde familiaridad, espera nuestro temor reverencial; familiarizado, estará con nosotros en nuestros caminos de obediencia; pero, sin embargo, se declara en él en sus ordenanzas, y temblará en los discursos que hagamos a su majestad; él mira que deberíamos traer con nosotros una fe legal y un arrepentimiento legal, así como un evangélico; y que Filipenses 2:12 en nuestra salvación con temor y temblor, Filipenses 2:12 .

Los terrores y las humillaciones preparan y preparan el corazón para las revelaciones; Nunca es justo que un hombre se acueste a los pies de Dios, poniendo su boca en el polvo y clamando: Habla, Señor, que tu siervo oye; sólo habrá temor para hacerles entender el oído, Isaías 28:19 ; el miedo se encontró con Elifaz y dio paso a la visión celestial.

Que hizo temblar todos mis huesos ] Heb. La multitud de mis huesos, o el número de mis huesos, cuantos sean, y son tantos (dicen los hebreos) como preceptos afirmativos en la ley. Estos pilares de mi cuerpo temblaron dolorosamente y amenazaron con una ruina.

- Gelidusque per ima cucurrit

Temblor de Ossa. - (Eneida ii.)

Versículo 15

Entonces un espíritu pasó ante mi rostro; los cabellos de mi carne se erizaron:

Ver. 15. Entonces un espíritu pasó ante mi rostro ] Algunos lo convierten en viento, como un mensajero o precursor de Dios cercano, como 1 Reyes 19:11 . Pero mejor, un buen ángel en alguna forma corporal, Sal 104: 4 Lucas 24:37 ; porque si no, ¿cómo podría verse a Elifaz, deslizándose en lugar de ir, como un barco sobre la faz de las aguas?

Se me erizó el pelo de la carne ] Horripilatus sum. En el susto, el corazón se desmaya, el cabello se eriza; la sangre se apresura al corazón para aliviarlo, como hacen los soldados al castillo cuando es probable que todo esté perdido.

Dirigui, steteruntque comae -

Versículo 16

Se detuvo, pero no pude discernir su forma: una imagen [estaba] ante mis ojos, [hubo] silencio, y oí una voz que [decía]:

Ver. 16. Se detuvo ] Como ahora listo para hablar. Apenas se oye una voz ambulante: los cielos, en verdad, son predicadores andantes, pero luego pronuncian estas tres palabras (Lib. Ii. De Arca, cap. 3), dice Hugo, en todos los idiomas, Accipe, Redde, Fuge, es decir, recibir misericordias, devolver deberes, huir de las ofensas y sus justos castigos.

Pero no pude discernir su forma ] Heb. el aspecto o semblante. Estaba tan asustado que su ojo no podía hacer su trabajo con claridad para discernir lo que estaba justo delante de él. Es natural que un hombre tema al ver un ángel: ¿qué, pues, harán los impíos en el último día, cuando el Hijo del Hombre traiga a todos sus ángeles, sin dejar uno detrás de él en el cielo? Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres: ¡y oh, si pudiéramos persuadirlos!

Una imagen estaba ante mis ojos ] Pero no sabía qué hacer con ella. No es la voluntad de Dios que el hombre lo represente con una imagen, Deuteronomio 4:15,16 . Los judíos, después del cautiverio, estaban tan lejos de la idolatría que no admitían a un tallador o pintor en su ciudad. Los turcos no tolerarán ninguna imagen, no, no en sus monedas, debido al segundo mandamiento.

Varro dice, el que primero trajo imágenes (y se cree que es Ninus, rey de Babilonia), superstitionem auxit, metum dempsit, aumentó la superstición y quitó el miedo. Los paganos más sabios sostenían que Dios era demasiado sutil para que los tendones o la vista se apoderaran de él; y los pintores griegos, cuando dibujaban la imagen de su Júpiter en una mesa, todavía la cambiaban, pero nunca la terminaban, diciendo que aquí lo mostraban como un dios; para que pudieran empezar a pintar, pero no pudieron perfeccionarlo.

Hubo silencio, y escuché una voz ]. Era apropiado que hubiera silencio y tranquilidad de espíritu cuando una voz divina iba a ser escuchada. Que toda la tierra guarde silencio ante Dios, Habacuc 2:20 . Cuando se abrió el séptimo sello, hubo media hora de silencio en el cielo, Apocalipsis 8:1 .

¡Qué ruido hay en el corazón de muchos hombres incluso cuando escuchan lo que el Señor Dios les habla! ¡Qué regateo, ley, proyección, correr hacia otro mundo (como hacen los hombres en sueños), para que no puedan decir lo que dijo el predicador más que el hombre en la luna! El silencio es un buen preparativo para la audiencia. Habla, Señor, que tu siervo oye. Deje que la mujer (y también el hombre) aprenda en silencio.

Que los pensamientos, que pululan y zumban en nuestros corazones, como las moscas de Egipto, sean excluidos; que el diablo, interrumpiéndonos con sus sugerencias, como hizo la pitonisa con Pablo y sus compañeros, se detenga. Dejemos que incluso los buenos pensamientos, si son fuera de temporada y heterogéneos con el trabajo en cuestión, se desvíen al aire libre; digámosles, como Husai a Ahitofel: Bueno es tu consejo, pero ahora no. ¿De qué otra manera escucharemos con atención y afecto? ¿Cómo escucharemos como a la vida, y escucharemos atentamente con mucha atención? Isaías 21:7 .

Versículo 17

¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor?

Ver. 17. Shall mortal ] Lo siento hombre pecador, una mezcla y mezcolanza de suciedad y pecado , Avaro, aerumnis et peccatis obnoxius.

¿Ser más justo que Dios?] ¿O ser justo en lugar de Dios? como Lucas 18:14 . Este es el asunto de la visión; y es (dice Diodati) una revelación de la doctrina de la remisión gratuita de los pecados, y de la justificación del pecador por gracia, a través de su fe en el mediador prometido. Pero Elifaz lo cambia de otra manera, y al aplicarlo incorrectamente a Job, entonces evidenciaría que todos sus sufrimientos actuales eran el producto de su propio pecado, y por lo tanto del proceso de la justicia de Dios.

La verdad es que Job había soltado algunas palabras en el capítulo anterior que reflejaban algo sobre Dios: también había maldecido amargamente el día y los servicios de su nacimiento; este último, si Elifaz había reprendido duramente a Job, le había hecho un buen oficio amistoso: pero renuncia a esa parte, et quae desperat nitescere posse, renuncia;la otra, de aclarar la justicia de Dios, la toma y la lleva demasiado lejos, para probar esta posición errónea: que cualquiera que sea grandemente afligido por Dios, y por mucho tiempo juntos, ese hombre debe ser contado con los impíos, aunque no otras pruebas o testigos, comparecer o hablar una palabra en su contra; porque si es inocente, ¿cómo será Dios justo que lo castigue? Pero Elifaz debería haber sabido que las aflicciones son de dos clases, penales y probadas; estos últimos no son simplemente para castigar los pecados de los hombres, sino para probar y ejercitar sus gracias, para humillarlos, probarlos y hacerles bien en su último fin, Deuteronomio 8:16 .

Espere hasta que Dios haya puesto fin a su obra (y no debemos juzgar las obras de Dios, dice Pedro Mártir, ante quintum actum, antes del quinto acto), y veremos el efecto tanto justo como bueno. Este Job apenas tuvo la paciencia para hacerlo, como se desprende de varios pasajes suyos; sin embargo, siempre conservó pensamientos elevados y santos de Dios, ni en ningún momento cuestionó su justicia y pureza, ni se quejó de sus tratos con él y dispensaciones hacia él, como injustos, aunque de vez en cuando, a través del extremo de su dolor, el la angustia de su espíritu, y la provocación de sus amigos, algunos discursos desprevenidos se le escaparon.

¿Será el hombre más puro que su Hacedor? ] Toma al hombre en su mejor momento y orgullo, en su mejor estado y máxima fuerza, cuando y en lo que es más hombre, בבר Vir a viribus,un hombre de primera magnitud, de la más alta elevación (como bien se dice), tanto en partes, dones y gracias; ¿Será más puro que su Hacedor? nunca lo pienses. El hombre, comparado con su Hacedor, no tiene pureza ni justicia en absoluto, no, ni siquiera una apariencia o sombra de ella; puede ser justo, o puro, por participación de Dios (dice Austin), pero ni justo ni puro, en comparación con Dios: sobrepasa toda noción y sobrepasa a todas las criaturas, no tiene paralelo; tan cierto es, que todos los hombres son mentirosos; tan puro, que todos los hombres son inmundos; tan justo, que todos los hombres son impíos; tan incomparablemente grande y glorioso, que los ángeles se dirigen a él con la mayor humillación. ¿Por qué razón?

Versículo 18

He aquí, no confió en sus siervos; y a sus ángeles acusó de insensatez:

Ver. 18. He aquí que no confiaba en sus siervos, etc. ] Esos sirvientes domésticos suyos, los santos ángeles que lo esperan y están a su disposición para hacer su voluntad. Sirviente es un nombre de oficina; y se deleitan más en ser llamados ángeles (es decir, mensajeros) y espíritus ministradores, que principados, tronos, dominios, etc. Ahora bien, en estos Dios no confió, no encontró tal motivo para confiar en ellos, porque no estaba perfectamente seguro y leal a él, más allá de lo sostenido y asistido por él mismo.

La Vulgata Latina lo dice así: Los que le sirven no son estables; es decir, los ángeles buenos no son estables por su propia fuerza, sino por el hecho de que Dios los haya establecido para permanecer firmes cuando otros cayeron. Por lo tanto, Salmo 68:17 , los ángeles se llaman Shinan, como segundos de Dios, dicen algunos; los nobles de esa corte, el más próximo a él; pero otros dicen que son llamados así de su estado cambiante, ahora arrebatados por Cristo, bajo quien son jefes de gobierno, de influencia, de confirmación, pero no de redención, como nosotros. Cristo, como Dios, les da su ser y todas sus excelencias. También como mediador, se sirve de su ministerio para salvaguardar y consolar a su pueblo.

Y a sus ángeles acusó de locura ] Es decir, no perdonó a los ángeles que pecaron, como lo expone San Pedro, 2 Pedro 2:4 . Se dice que su pecado es una locura, es decir, orgullo y confianza en sí mismos. Cómo se manifiesta esta locura y locura de ellos (depravación, la Vulgata la traduce), ya sea en afectar a una divinidad, o en la envidia suscitada por el decreto de exaltar la naturaleza del hombre por encima de los ángeles en y por Cristo, y nombrarlos como buenos hombres guardianes, qué oficio despreciaban; o si su orgullo apareció por transgredir algunos mandamientos en particular, no expresado, como lo fue el de Adán, es difícil de decir.

Seguro que no permanecieron en la verdad, que no mantuvieron su posición, etc. y que los ángeles buenos están de pie, y están fuera del peligro de caer alguna vez, es por gracia divina. Por lo tanto, Éxodo 25:19 , los querubines están de pie sobre el propiciatorio y están hechos de la materia del mismo.

Versículo 19

¿Cuánto menos [en] los que habitan en casas de barro, cuyo fundamento [está] en el polvo, [que] es aplastado antes que la polilla?

Ver. 19. ¡Cuánto menos en los que habitan en casas de barro ] ¡O cuánto más (en referencia a la última parte del versículo anterior) pueda Dios acusar a los hombres de necedad y depravación! ¡Y cuánto más debe reconocer que no puede subsistir ni comparecer ante el juicio de Dios, como Job 4:17, sino sólo por su perdón y absolución misericordiosos!

Que habitan en casas de barro ] Periphrasis est hominum, dice Mercer; esta es una descripción de los hombres, en oposición a los ángeles, esos habitantes del cielo, llamados por tanto ángeles del cielo, Mat 24:36 Gálatas 1:8 , los cortesanos de esa Jerusalén celestial, Hebreos 12:22 , en y con los cuales, puede parecer que fueron creados; como el alma de Cristo estaba en y con su cuerpo en el vientre de la virgen, en el mismo momento.

Por lo tanto, también se dice que están en el cielo, cuando como se dice que los hombres y otras cosas aquí abajo están en la tierra, Mateo 6:10 , solo en la superficie, listos para ser sacudidos, y que no tienen aquí una ciudad permanente, Hebreos 13:14 , no hay mansiones hasta que lleguen al cielo, Juan 14:2 , no hay morada establecida: algunas chozas tenemos aquí, en lugar de casas; cabañas de arcilla, tabernáculos terrenales, το σκηνος, como Pablo después de Platón llama los cuerpos de los hombres, 2 Corintios 5:1 .

Y así la mayoría de los intérpretes entienden estas palabras de Elifaz sobre el cuerpo del hombre (más que de su casa donde habita aquí, hecha de arcilla y polvo un poco refinado y sublimado por el arte o la naturaleza), que no es más que un terrón. de arcilla pulcramente confeccionada. Qué es el hombre, dice Greg. Nacianceno de Génesis 2:7 , pero ¿Nους και χους, alma y suelo, aliento y cuerpo, un soplo de viento el uno, un montón de polvo el otro? ninguna solidez en ninguno, עפר אפר κονις, cinis, cenizas Génesis 3:19 ; Génesis 18:21 .

Pulvis et umbra sumus, Polvo y sombras somos, dice el poeta, Her. Sobredosis. iv. 7, 16; y Kεραμος ο ανθρωπος, dice el proverbio griego, El hombre no es más que una vasija de barro. El primer hombre, Adán, era terrenal, 1 Corintios 15:47 . Y no son mejores los mejores, quos ex meliore forsan lute finxit Titan, que están hechos del mejor molde común; pero como cuanto más fino es el metal, más pura es la materia de cualquier vaso o vasija de barro, más susceptible está de romperse, así han de morir: ¿por qué?

Cuyo cimiento está en el polvo ] La casa es débil, y sin embargo, los cimientos más débiles, terra friabilis, volador, liviano, inestable, inamovible, polvo que pronto se agita y gira con cada ráfaga de viento. Por tanto, el apóstol llama al cuerpo del hombre no sólo una casa (con respecto a, 1. La hermosa y ordenada ejecución del mismo; 2. El alma que lo habita), sino un tabernáculo, que no tiene fundamento, y es transportador, 2 Corintios 5:1 , en oposición a su edificio, que es firme y estable.

Por eso dice David, Omnis Adam est totus Abel . En verdad, todo hombre en su mejor estado (cuando está mejor fundado y asentado sobre su mejor trasero, cuando está debajo de todos lados y parece dispuesto a vivir) es completamente vanidad, Salmo 39:5 ; Salmo 39:12 . Así que Salmo 144:4 . Adán es igual a Abel, o el hombre es como la vanidad; ¿Qué puede ser mejor, cuando como

¿Cuáles son aplastados antes que la polilla? ] No dice antes del león, sino antes de la polilla. Ahora bien, qué pobre es el hombre, que una polilla lo aplaste; que una huida lo ahogue, como hizo con el papa Alejandro; que un leve hematoma en el dedo del pie pueda matarlo, como lo hizo Emilio Lépido (Plin. lib. 7, cap. 53), que una antorcha envenenada lo ilumine en su largo hogar, ¡como hizo con el cardenal de Lorena! He conocido, dice uno, la muerte admitida por un grano en el dedo del pie; y bastante el dolor estaba tan lejos del corazón, sin embargo, el hombre murió sobre él (Purchas).

Otro al que conocí, que parecía haber conquistado los elementos, el amplio océano, la naturaleza salvaje, las bestias más salvajes, los hombres más salvajes, los climas más cálidos; después de dieciséis años de ausencia, regresó a casa y murió de una herida en el pulgar. El señor Terry, un gran viajero, cuenta de un noble de la corte del Gran Mogul, quien, sentado en coqueteo con una de sus mujeres, hizo que ella le arrancara un pelo del pecho; esta pequeña herida, hecha por ese pequeño e inesperado instrumento de muerte, pronto se enconó; y convirtiéndose en un cáncer incurable, lo mató (Lawless Liberty, in a Serm.

en Paul's, por Edm. Terry, pág. 21). Dios no necesita una lanza más grande que un cabello para matar a un ateo, como reconoció este moribundo. Pero además de todos los accidentes y las bajas del exterior; mira cómo el vestido engendra polilla, y luego la polilla se come el vestido; de modo que el propio cuerpo del hombre engendra agotamiento, enfermedades, y éstas engendran muerte, como bien se observa en este texto. Es cierto que cada dos años hay tal reserva de malos humores y excrementos engendrados en el cuerpo, que un recipiente de cien onzas apenas los contendrá.

Ipsa suis augmentis vita ad detrimenta impellitur, dice Gregory, et inde deficit undo proficere creditur. La vida se desgasta por la misma carne que la sustenta; y cada uno tiene su ruina sobre él.

Versículo 20

Son destruidos de la mañana a la tarde; perecen para siempre sin que nadie se dé cuenta.

Ver. 20. Son destruidos desde la mañana hasta la tarde ] Heb. Son golpeados en pedazos, como en un mortero, con un dolor sobre otro, hasta que el mismo aliento se les escapa por fin; y todo esto de la mañana a la tarde, durante todo el día, o durante toda su vida, que aquí se establece (para la brevedad de la misma) por un día artificial, y también como ningún hombre puede estar seguro de que tendrá doce horas hasta su día ( Per totum diem, durante todo el día, Drus.

), porque ¡cuántos hay cuyo sol se pone al mediodía! en la plenitud y el orgullo de sus días han sido arrebatados repentinamente por la mano de la muerte; sí, ¡cuántos nos vemos cuyo sol se pone al salir, de modo que son llevados desde el nacimiento hasta el entierro! Cada hora, seguramente, todos cedemos un poco a la muerte, y un atajo tiene el hígado más largo de todos, desde el sepulcro del útero hasta el útero del sepulcro.

Aquí Elifaz parece compararnos con esas criaturas llamadas Ephemerobii, que son jóvenes por la mañana, de mediana edad al mediodía y muertas antes de la noche; comienzan y terminan sus vidas en un día (Aristot.). La vida del hombre es un vapor, dice Santiago, una burbuja, dicen los paganos, una explosión, un sueño, una sombra, un sueño de una sombra, etc.

Mueren para siempre ] Es decir, mueren de una vez por todas. Porque "si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Job 14:14 . No importa. En esta guerra, como no hay descarga, Eclesiastés 8:8 , tampoco se le concede a nadie errar dos veces; por lo tanto, Austin dijo que no sería ateo durante media hora para ganar un millón de mundos; porque no sabía, pero Dios podría en ese tiempo llamarlo y cortarlo de todo tiempo de arrepentimiento, aceptación y gracia para siempre, ya que podía morir una sola vez, y después de la muerte el juicio: el día de la muerte de todo hombre es su el día de la condenación, Hebreos 9:27 .

Sin que nadie se dé cuenta ] Heb. Poniendo, sc. su corazón a él, o poniéndolo sobre su corazón, como todo hombre vivo debería hacer, Eclesiastés 7:2 , pero que pocos o ninguno lo hace, ver Isaías 57:1 . David lo hizo, cuando se enteró de la muerte de su hijo, dijo: "Iré a él", 2 Samuel 12:23 .

Y Moisés, al ver caer tan rápido los cadáveres del pueblo en el desierto, oró por él y por los demás: "Enséñanos, pues, a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría", Salmo 90:12 . Cada cadáver es un monitor, un predicador mudo, Etiam muta clamant cadavera. Abel, aunque muerto, habla; pero ¡cuán pocos le escuchan! Dives pensó que si uno venía de entre los muertos para advertir a sus hermanos, se harían grandes cosas.

Petrus Sutorius cuenta de uno que, predicando un sermón fúnebre a un religioso, como él lo llama, y ​​dándole grandes elogios, escuchó al mismo tiempo una voz en la iglesia, Mortuus sum, iudicatus sum, damnatus sum, estoy muerto , Soy juzgado, estoy condenado (Pet. Sutor. De Vita Carth.). Esto influyó mucho en el corazón de Bruno, dijo, y lo llevó a fundar la orden cartuja.

Waldus, un comerciante francés, quedó tan afectado por la muerte de uno que murió repentinamente en su presencia, que a partir de entonces se convirtió en un verdadero hombre piadoso, y el padre de los valdenses, esos antiguos protestantes en Francia, también llamado, Los pobres de Lyons. Pero, ¡oh, el letargo muerto, el espíritu de fornicación, que tanto ha embrujado las mentes de la mayoría, que pueden ver la muerte y, sin embargo, no pensar en ella! Pueden mirar dentro de la cámara oscura de la tumba y nunca hacer la menor preparación para ella: si por el momento están algo afectados y tienen buenas impresiones, sin embargo, pronto se desvanecen; como el agua, rodeada por una piedra arrojada en ella, pronto vuelve a su anterior suavidad; como los pollos corren bajo las alas de la gallina, mientras la cometa está sobre ellos, o en una tormenta, pero poco después vuelven al exterior y se desempolvan al sol.

Como Nabucodonosor había tenido una visión, pero se le había ido; así que aquí, si los hombres en la casa de duelo tienen buenas mociones, no las mejoran a resoluciones, o no llevan sus resoluciones a ejecuciones, etc.

Versículo 21

¿No se va su excelencia [que hay] en ellos? mueren, incluso sin sabiduría.

Ver. 21. ¿No se acaba la excelencia que hay en ellos? ] ¿No viaja con ellos su excelencia? así que Broughton lo traduce. Por su excelencia aquí algunos entienden el alma, llamada por David su gloria. Un filósofo dijo, no había nada excelente en el mundo excepto el hombre, nada en el hombre excepto su alma (Favorinus). Los estoicos afirmaban que el cuerpo no era parte del hombre, sino el instrumento, o más bien el sirviente, del alma.

De ahí que los latinos llamen al cuerpo Corpus, o Corpor (como se habla antiguamente), cuasi cordis puer sive famnlus. Y Platón dice que ese no es el hombre que se ve de él; pero la mente de un hombre, eso es el hombre (ουκ εστιν ανθρωπος το ορωμενον). Y en Job 4:19 se dice que el hombre habita en una casa de barro; es decir, el alma para habitar el cuerpo. El alma se va con el nombre de toda la persona; el alma en verdad es el hombre en una consideración moral y, por lo tanto, en otra parte se le llama el hombre interior y el hombre oculto del corazón, 2 Cor. 4:16 1 Pedro 3:4 ; el cuerpo, comparado con él, es como una pared de arcilla que encierra un tesoro, un estuche tosco para un instrumento rico, una vaina de cuero para una hoja excelente, Daniel 7:15, o como máscara para un rostro bello.

Ahora, a la muerte, esta excelencia de un hombre se va, vuelve al Dios que la dio, Eclesiastés 12:7 . "Sale su aliento, vuelve a su tierra, en ese mismo día perecen sus pensamientos", incluso los efectos más excelentes de su mente y espíritu, como la palabra significa, Salmo 146:4 .

Y así, todas las demás excelencias desaparecen con la muerte, Salmo 39:11 ; Salmo 49:13 ; toda la bondad del hombre, Isaías 40:6 , ya sean las cosas buenas de la mente, como sabiduría, ciencia, conciencia, juicio; o del cuerpo, como belleza y salud; o de la fortuna, como lo llaman, como favor y aplauso, junto con mucha prosperidad.

La gloria de nadie desciende con él al sepulcro, Salmo 49:16 . ¿Dónde está ahora la floreciente belleza y valentía de César, dice uno? sus ejércitos y honores, sus triunfos y trofeos? ¿Dónde están los graneros del rico necio? ¿La gran Babel de Nabucodonosor? ¿La gran pompa de Agripa? &C. ¿No han hecho todos estos su lecho en la oscuridad, dejando atrás su excelencia? ¿No se han ido, muchos de ellos, a su lugar, como una piedra al centro, o como un necio al cepo?

Mueren, incluso sin sabiduría ] Heb. Mueren, y no con sabiduría; mueren como tantas bestias (excepto por su almohada y almohada), sin ningún cuidado de aferrarse a la vida eterna; mueren como muere un necio, 2 Samuel 3:33 . No con sabiduría; es decir, en abundancia de locura, dice Pineda. Y este es el caso de la mayoría de los hombres; su ingenio no les sirve en esta pesada labor de prepararse para morir; alejaron sus pensamientos, y por eso mueren tempore non suo, Eclesiastés 7:17 , cuando más les valía hacer cualquier cosa que morir.

Vivir con pensamientos moribundos es un punto culminante de la sabiduría celestial, Sal 90:12 Deuteronomio 32:29 . ¿Cómo podría un cristiano tan sabio perseguir mil concupiscencias necias y dañinas, que ahogan el alma de los hombres en perdición y destrucción? 1 Timoteo 6:4 .