Bible Commentaries
Job 3

Versículo 1

Después de esto, Job abrió la boca y maldijo su día.

Ver. 1. Después de esto ] Después de tanto silencio de sus amigos, y para provocarlos a hablar, quienes tal vez esperaban primero algunas palabras suyas, conociéndolo sabio y bien hablado. O [Después de esto] Después de eso, los dolores de Job se calmaron un poco, para que pudiera respirar, recobrarse y expresar su mente; porque algunos problemas están por encima del habla, Salmo 77:4 , difícilmente permitirán que un hombre respire, Job 9:18 , Ver Trapp en " Est 4:14 " o escuchar algo, aunque nunca tan sano o cómodo, Éxodo 6:9 .

Job abrió la boca ] Pero mejor que la hubiera mantenido cerrada: o calla, dice el proverbio griego, o di algo que sea mejor que el silencio. Pero puede ocurrir que los mejores, abandonados a sí mismos, hablen sin avisar con los labios, como hizo el manso Moisés en las aguas de Meriba, por cuyo pecado, algunos judíos dicen que fue condenado, porque no leemos de su arrepentimiento. Y una miserable censura pasan sobre el santo Job por haber maldecido su día aquí, diciendo que aunque con palabras maldijo sólo a la criatura, sin embargo, de manera interpretativa y de hecho, maldijo al Creador; como el que escupe sobre el cuadro de un rey, o sobre la túnica real, lo mismo hace con el rey mismo.

Pero, ¿por qué no dicen lo mismo de Jeremías y lo declaran réprobo por maldecir también su cumpleaños? Jeremias 20:14 . R. Levi responde, porque parece ser de otra manera por toda la profecía de Jeremías además. Y no digamos lo mismo de Job, si sopesamos sabiamente sus palabras en el sentido correcto y el fin que hizo el Señor, Santiago 5:11 , proponiéndole un modelo de paciencia, no de impaciencia, del cual no se dice nada. contra él, aunque tuvo sus arrebatos, como aquí; y debe recibir su ración (como el oro bueno cuando se trata de la balanza) para que pueda pasar.

Si había blasfemado contra Dios, o negado su providencia, atribuyendo todos los eventos a la conjunción de las estrellas en el nacimiento de un hombre (como los talmudistas deducen falsamente de este capítulo), Satanás había tenido su plan sobre él; y Dios nunca lo habría justificado, y lo preferido delante de sus amigos, como lo hizo, Job 42: 7-8 Cierto es, que, Job 38:2 , estando hablando su mente demasiado libremente, y de hecho pecaminosamente (como se No hay hombre en la tierra que viva y no peque), como si el Señor lo hubiera tratado con crueldad, si no de manera desigual, Dios al final se adelanta, por así decirlo, detrás de las cortinas, escuchándolo, y levantándolo: ¿Quién es éste, dice allí, que habla así? ¿como ahora? Después de lo cual Job no solo fue silenciado, Job 40:4,5 , sino humillado, Job 42:6 .

Y en verdad debería considerarse, dicen Ambrosio y Crisóstomo, en defensa de Job, que, aunque paciente en los dos capítulos anteriores, ahora empieza a mojarse hasta los huesos; sí, las gotas de la ira de Dios comenzaron a empapar su alma; el diablo también lo atacó con toda violencia, como algunos conciben en el siguiente versículo, respondió Job y dijo, sc. a alguna disputa con el diablo. Ahora, pues, que cae así a rugiendo y maldiciendo su día, es, dice Crisóstomo, como un enfermo que, estando bajo las manos del médico, de quien está bien persuadido, usa toda la paciencia para con él; pero, estando en un extremo de dolor, se acuesta a su alrededor y golpea a los transeúntes, etc.

Por ejemplo, Iobi liquet, se desprende del ejemplo de Job, dice otro buen escritor; por este ejemplo de Job parece que en las pruebas extremas de lo mejor sucede a menudo que el dolor y la pena hablan más que el hombre mismo, y que en el tamiz de las tentaciones, en un tamizado más violento, los agujeros se desgastan o se ensanchan, no sólo los despojos, sino algunos granos de buen trigo, es decir, de la fe, se escurren; que, sin embargo, la diestra de un Dios misericordioso suele recoger y depositar en el granero de su gracia (Bucholc.

). Job no puede ser excusado del todo, dice Fetus en este capítulo, ni tampoco se dice, como antes, que no haya pecado en las siguientes expresiones. Más bien se debe sostener que el Señor, que antes estuvo a su lado, ahora lo dejó por un tiempo, para probar lo que hay en el hombre, incluso el mejor hombre vivo, si no es fortalecido por Dios continuamente. David fue muy valiente cuando se enfrentó a Goliat, pero tuvo miedo cuando Saúl lo persiguió.

Elías era muy celoso por el Señor de los ejércitos cuando mató a 450 de los sacerdotes de Baal: Tantus tamen fulminator ad Iezabelis minas trepidat, factus seipso imbecillior, dice uno; y, sin embargo, este valiente profeta huye de las amenazas de Jezabel y oye desde el cielo: "¿Qué haces aquí, Elías?" Así que Jeremías, Peter, Padre Latimer, oren por mí, dice él, yo digo, oren por mí; porque a veces tengo tanto miedo de meterme en la madriguera de un ratón; a veces Dios vuelve a visitarme con sus comodidades; por eso viene y va para enseñarme a sentir y conocer mi enfermedad.

Así le escribe al obispo Ridley, con quien luego sufrió en la misma hoguera. Sus últimas palabras fueron, Fidelis est Deus, etc., Dios es fiel, que no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos, etc. Este fue también el consuelo de Job, cuando él mismo, sin duda; porque en este momento era Ego non sum Ego No soy yo, con él, y Dios lo consideró; porque conoce nuestro molde, recuerda que somos polvo.

Y maldijo su día ] Diem, non Deum; su día, y no su Dios, como habría querido el diablo. Sin embargo, era demasiado de eso; y Job debería haber abierto su boca para un mejor propósito. En el Apocalipsis, siempre que se abría el cielo, seguía algún asunto memorable; cuando la sabiduría abre su boca, habla cosas excelentes, Proverbios 8:6 .

Cuando Asaf abrió la boca, habló parábolas, Salmo 78:2 . Cuando nuestro Salvador lo hizo, pronunció ese famoso Sermón del Monte, Mateo 5:2 . Pero Job, ay, en el dolor extremo de su cuerpo y la angustia de su alma, abre su boca y maldice amargamente; maldice su día de la manera más enfática, y en los términos más exquisitos, deseándole todo el mal del que fue capaz.

Ahora bien, el día que aquí maldice, es o el día en que sufrió tal mundo de males, como Oba 1:12 Isaías 2:12 , o más bien el día que dio ocasión a sus sufrimientos, su cumpleaños, como Job 3:3 . Jeremías hizo lo mismo con una enfermedad similar, Job 20:14 y algunas otras; pero nunca se ha oído a nadie maldecir el día de su nuevo nacimiento, ni jamás se nos dará por medio de las cuales se nos han dado preciosas y grandísimas promesas, para que por medio de ellas seamos partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que está en el mundo por la concupiscencia; y además de una entrada, nos ministró más y más en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, 2 Pedro 1:4 ; 2 Pedro 1:11. Hay un μυριομακαριοτης, una felicidad multiplicada en la santidad.

Versículo 2

Y Job habló y dijo:

Ver. 2. Y Job habló, y dijo ] Heb. Respondió y dijo. ¿Contestado? ¿Quién respondió él? Los médicos judíos dicen, les respondió a sus amigos, que hasta ese momento no le habían dicho nada, y al fin oyeron tan poco de él: rupere silentia voce, para destruir una voz silenciosa, y le preguntaron qué padecía. otros más probablemente conciben que Job respondió aquí a alguna disputa en su propia mente, o más bien con el diablo.

Algunos toman este versículo solo como una transición. Otros lo convierten en una preparación para el discurso futuro de Job, para mover las expectativas y llamar la atención. De hecho, el discurso es todo el tiempo, hasta Job 42:7 , poético y muy preciso, compuesto en hexámetros (como dice Jerónimo), no por Job y sus amigos en la primera palabra, sino por Job después en un mejor momento; o, como algunos piensan, por Moisés cuando era pastor en Madián, para el consuelo de sus compatriotas pobres en Egipto, Sic et Ionas orationem suam in ventre balaenae habitam, et David plerosque Psalmos, etc.

Mercer dice que su predecesor Vatablus (como había escuchado) había descubierto una manera de escanear estos hexámetros a otros desconocidos, y a los más oscuros, porque el verso causa una nube. Se dice que el primer hexámetro que se hizo en griego es este,

Sυμφερετε πτερατ οιωνοι κηρον τε μελισσαι.

Pájaros, traigan sus plumas y abejas, su cera de una vez.

Versículo 3

Que perezca el día en que nací y la noche en que se dijo: Ha sido concebido un hijo varón.

Ver. 3. Que perezca el día en que nací ] Maldice su cumpleaños, que los griegos llaman γενεθλιον, quasi γενεσιν αθλιον: el comienzo del nacimiento de un hombre que llaman el engendro de su miseria; porque es non prius natus quam damnatus (agosto), recién nacido pero condenado a las minas de la miseria, Job 14:1 .

Llorando viene al mundo, y antes de hablar profetiza, y en efecto dice: Tι βιος ει μη βια; σωμα μεν σημα, χρωμα πτωμα, δεμας δεσμος, γενεσις εις γην ωσος, & c.

Nasci poena, labor vita, necesse mori.

Nacer es una pena, trabajar la vida, morir es necesario. ¡Oh, si nunca hubiera nacido! ¡Ay que valga la pena el día que me dio a luz y no me hizo desaparecer!

Toda esta vida está cubierta de pecados y miserias como con un morfo inmundo; Una erupción leprosa o escamosa o como Job con su lepra; la angustia de la cual, junto con sus problemas internos, lo afligió y enfureció de tal manera que no solo grita (lo que es natural que haga un hombre), sino que, dando las riendas por completo a su dolor, ruge y se enfurece más allá de toda razón; y si el Espíritu no lo hubiera detenido, seguramente habría caído de cabeza en la blasfemia y la desesperación, que era el plan de Satanás.

Pero en los santos, como la carne codicia contra el Espíritu, y algunas veces al alcanzar el terreno superior (por así decirlo), lo derriba, como aquí en Job en este momento; así el Espíritu vuelve a codiciar la carne, y hay un gran bullicio en el alma buena (como cuando dos cosas opuestas se juntan, el salitre frío y el azufre caliente, hay un gran ruido; y como cuando Pablo vino a Éfeso, hubo no es poca la agitación en ese sentido, Hechos 19: 28-41), de modo que no podáis hacer las cosas que queréis, dice el apóstol, Gálatas 5:17 .

Así como Job no puede hacer ni decir el bien que quisiera debido a la carne, tampoco pudo hacer ni decir el mal que quisiera debido al Espíritu; a la verdad maldice su día, pero no a su esposa ni a sus amigos, mucho menos a su Dios, como lo hicieron esos descontentos, Isaías 8:21 . Es más, tan pronto como Dios vino a su mente, Job 3:20 , la carne fue por eso, aunque no del todo, acobardada y sofocada, pero tan intimidada y apagada, que se mantuvo dentro del círculo del llanto y lamento; y Dios mismo, aunque encuentra fallas en los discursos de Job por no ser aconsejados, y a veces van más allá de los límites de la piedad; sin embargo, absolviéndolo de todo pecado grave, lo corona con la guirnalda de una famosa victoria, como bien observa aquí el señor Beza.

Por tanto, Santiago nos advierte muy sabia y oportunamente que, al pensar en Job, no consideramos tanto lo que se hizo mientras duró el combate, como el fin que dio el Señor, Santiago 5:11 , Santiago 5:11 . Los santos nunca prevalecen y triunfan más que cuando parece lo contrario. Vea Apocalipsis 13: 7 y Job 12:11 .

Reúnen fuerza por oposición y vencen al ser conquistados, Romanos 8:37 . Se arrepienten de sus arrebatos, como lo hizo Job 42:5,6 , Job 42:5,6 . Y Quem poenitet peccasse, pene est innocens (Senec.), Es poco menos que inocente el que luego se arrepiente. Sí, es casi más arrepentirse de una falta, dice un Padre, que haber sido libre de la falta (Ambr. En Sal.).

Y la noche ] Seguramente alcanzaría la hora, ya fuera de día o de noche. El que una vez se ha apartado del camino de Dios no sabe dónde se detendrá ni cuándo dará un paso atrás. Mira, pues, tus caminos, para no pecar con tu lengua, miembro rebelde, Sal 39: 1 Santiago 3:8 .

- Hanc fraenis, hanc tu compesce catenis.

Para esta brida, esto te sujeta por cadenas. Cuando la mano de Dios esté en tu espalda, que tu mano esté sobre tu boca, mantenla como con un freno o un bozal, Salmo 39:1 . Discursos apasionados leniter volant, non leviter violant. Lo mejor de ellos es el arrepentimiento; Job, una vez que estuvo fuera, no pudo mantener la media; pero lo que había dicho contra el día y la noche, lo amplifica por las partes; y primero para el día, Job 3:4,5 , Job 3:4,5 , y luego para la noche, Job 3:6,8 , 8, etc.

Versículo 4

Sea ese día tinieblas; no lo mire Dios desde arriba, ni la luz brille sobre él.

Ver. 4. Que ese día sea tinieblas ] Densa oscuridad, como lo hubo una vez en Egipto, Éxodo 10:28 . Un día de angustia y angustia, un día de tinieblas y tristeza, un día de nubes y densa oscuridad, Sofonías 1:15 . Sea un día espantoso y lúgubre, que el dolor y la tristeza lo cubran, que el luto y las lágrimas lo abrumen; sea ​​como cuando el sol esconde su cabeza en un manto negro y se eclipsa; momento en el que todas las criaturas aquí abajo bandera y cuelgan la cabeza.

En el día más sombrío hay suficiente luz para que sea de día y distinguirlo de la noche, aunque el sol no brille. Pero Job no tendría luz para aparecer en su cumpleaños. Así arroja palabras sin sabiduría, y como ciervas al parir, así arroja sus dolores al hablar, Job 39:3 .

No lo considere Dios ] ni lo requiera; que no valga la pena cuidarlo, que no se ocupe de él ni derrame ninguna bendición especial sobre él, como lo hace sobre su pueblo todos los días, pero especialmente en el día de reposo, el día del mercado de Dios, llamado por los judíos. desiderium dierum, el deseo de los días, y por los cristianos primitivos Dies lucis, el día de la luz.

Ni dejes que la luz brille sobre él ] ¿Y qué es el aire sin luz, ese primer adorno del mundo visible? Entonces, ¿qué son todas las comodidades de las criaturas, a menos que Dios brille a través de ellas? Qué caso más lamentable es esa pobre alma que anda en tinieblas y no tiene su luz, Isaías 50:10 ; ¡Cuán lamentablemente está una persona así abandonada, ignorada! cómo se encuentra en los mismos suburbios del infierno, donde el dolor de la pérdida es mayor que el dolor de los sentidos, 2 Tesalonicenses 1:9 . Y para notar esto, Job aquí, después de haber dicho: Que ese día sea tinieblas, agregadas como un mal mayor, Que la luz no brille sobre él.

Versículo 5

Que las tinieblas y la sombra de la muerte lo manchen; que una nube lo cubra; deja que la oscuridad del día la aterrorice.

Ver. 5. Que la oscuridad y la sombra de la muerte lo manchen ] Que sea dies luctuosus et lethalis, un día tan oscuro y mortal, que cada hombre pueda pensar que es su último día, fatal y salvaje. Que no haya solamente penumbra (como la que aparece a través de un vidrio pintado, teñido con algún color oscuro), sino tinieblas horribles y espantosas, como la que hubo en la pasión de nuestro Salvador, cuando el sol estaba totalmente eclipsado, y por eso un gran filósofo lloró. fuera, o el Dios de la naturaleza sufre, o el mundo se acaba.

Aquí Job agrega enfáticamente la sombra de la muerte a las tinieblas. La sombra es la parte oscura de la cosa, de modo que la sombra de la muerte es el lado más oscuro de la muerte, la muerte en su representación más negra. Ahora que estos lo manchen, dice él, o lo desafíen, o lo abrazen. In nocte funestatur mundi honor - Sordent, silencioso, estupendo cuncta, dice Tertuliano, elegantemente.

Que una nube lo cubra ] Crescit etiamnum per Auxesin oratio. Job amontona palabras, como en sonido, y no diferente en sentido. El dolor lo había vuelto elocuente; como con la esperanza de aliviarse a sí mismo. "Que una nube more sobre ella", una nube fija, no una que cuelgue continuamente sobre la isla de Santo Tomás, en la parte trasera de África, con la que se riega toda la isla; ni una nube de gracia como la que Dios promete crear sobre cada morada del monte Sión, y sobre sus asambleas, para que sobre toda su gloria sea una defensa, Isaías 4:5 .

Pero como estaban San Pablo y su compañía antes del naufragio, Hechos 27:20 , cuando ni el sol ni la estrella aparecieron durante muchos días juntos, los cielos estaban completamente apagados, etc.

Deje que la oscuridad del día lo aterrorice ] O, Deje que el calor del día lo aterrorice; como les sucede a los que viven bajo la zona tórrida, donde nada prospera. Se dice que los Atlantes (cierta gente) maldicen el sol naciente, así que los tortura con un calor extremo. Cuando surge la estrella del perro, aquellos que viven en países cálidos hacia el este están en mal caso, están preocupados y aterrorizados.

Algunos toman la palabra Chimrine, aquí traducida negrura, para aquellos Chemarims mencionados por los profetas, esos capellanes de chimenea de los ídolos paganos, y así la traducen así: Que los sacerdotes del día la aterroricen, Hinc forsan tenebrae Cimmeriae; es decir, que los que solían observar y distinguir días lo noten como un día terrible. Otros lo entienden de los demonios del mediodía, que en ese día afligirían a la gente con calores y fuegos infernales: el latín Vulgata lo dice así: Que, por así decirlo, lo aterroricen las amarguras del día: y en el mismo sentido el caldeo Paraphrast. Job todavía se eleva en su discurso, haciendo uso de muchas figuras poéticas y frases trágicas, escogidas con ese propósito.

Versículo 6

En cuanto a esa noche, que las tinieblas se apoderen de ella; que no se junte con los días del año, que no entre en el número de los meses.

Ver. 6. En cuanto a esa noche, que se apoderen de ella las tinieblas ] Habiendo gastado su bazo en el día, ahora se desahoga en la noche, de acuerdo con esa división, Job 3:8 . En cuanto a esa noche de mi infeliz concepción, o nacimiento, que tenebrosus turbo (como la tiene aquí la Vulgata), una oscura tempestad, o una tempestuosa oscuridad, la agarre o la invada; que sea tan oscuro como la brea, por una oscuridad sobreañadida a su oscuridad natural, Caligo perpetua et inusitata (Mercer).

Que no se junte con los días del año ] Que la naturaleza lo niegue por completo y lo separe del día siguiente; que no se cuente como una parte del tiempo, esa medida de todos nuestros movimientos. Algunos lo traducen , Ne gaudeat inter dies, Que no se regocije entre los días del año, como uno de ellos. La noche tiene gloria en unión con el día; esto quiere que le quiten. La desunión y la división es una maldición; y el número de dos ha sido contado como anatema, porque fue el primero que se apartó de la unidad.

Y que no entre en el número de meses ] Deleatur e calendario, que se borre del calendario, y que no tenga lugar en el cómputo del tiempo. Los hebreos llaman a la luna y al mes con el mismo nombre; porque la luna se renueva cada mes, así que μην, mes y μηνη, luna.

Versículo 7

He aquí que esa noche sea solitaria, que no entre en ella ninguna voz alegre.

Ver. 7. He aquí que esa noche sea solitaria ] Y, por tanto, dolorosa; porque la soledad es incómoda, et óptimo solatium sodalitium. Hay una soledad deseable, como la de Isaac, Génesis 24:63 , de Jacob, Génesis 32:24 , de Cristo, Marco 1:35 , de Pedro, Hechos 10:9 , para hablar con Dios y con ellos mismos.

Pero, por lo general, sentarse en soledad es una miseria, Lamentaciones 1:1 (porque Satanás está más dispuesto a asaltar cuando nadie está cerca para ayudar), ni hay un vínculo mayor con la constancia que la sociedad de los santos. Esto los perseguidores paganos percibieron, y por lo tanto desterraron y confinaron a los confesores cristianos en islas y minas; donde no podían reunirse para la edificación y el consuelo mutuos.

Hay un ay para el que está solo, y Salomón, Eclesiastés 4:9,12 mostró una buena razón para ello . Que ningún hombre se estropee ni afecte la soledad; pero hagan conciencia de la comunión en el evangelio, como lo hicieron los Filipenses desde el primer día de su conversión a Cristo, Filipenses 1:5 , contando que la comunión de los santos es un punto de práctica, así como un artículo de fe.

Y ninguna voz gozosa llega allí ] Es decir, dice uno, no hay quietud agradable (como en otras noches hay), para invitar a la melodía de la música. O que no haya reuniones alegres, banquetes ni júbilo, como era habitual en la temporada nocturna. Que no se escuche ni siquiera la voz del gallo esa noche (así lo parafrasea aquí el caldeo), sino las tristes cancioncillas de los búhos chillones y otras criaturas desagradables. Que ningún viajero, entonces ignorante, se consuele con dulces canciones, o que los músicos toquen de casa en casa, como hacen los juglares.

Versículo 8

Que lo maldigan los que maldicen el día, los que están dispuestos a levantar su luto.

Ver. 8. Que lo maldigan los que maldicen el día ] Como aquellos atri et tetri Atlantes (antes mencionados) maldicen al sol naciente por quemarlos, Non tam cute, quam corde No tanto piel como corazón, (Aethiopici); como personas desesperadas, y malhechores conducidos a la ejecución, solían maldecir el tiempo en que nacieron. La ayuda de todos los que Job llama aquí contra la noche inofensiva que él acecha con tanta amargura.

Como ese desdichado desesperado mencionado por el señor Bolton, que estando en su lecho de muerte, aunque juró tan rápido y con tanta furia como pudo, le pidió a los espectadores que lo ayudaran con juramentos y que hicieran juramentos por él. Tremellius aquí piensa que Job llama a las estrellas y los vientos para que lo ayuden a maldecir. Vea su traducción del texto y sus notas al respecto.

Quienes están listos para levantar su luto ] Ya sean esos mercenarios dolientes mencionados en otra parte, que, a sueldo, suelen en los funerales con dolorosas execraciones para lamentar el día de la muerte de su benefactor, Jeremias 9:17,18 ; Jeremias 9:20 ; gritando, ¡Oh el día! ¡Ay del día! ¡Oh, que alguna vez llegara un día así! Ver Ezequiel 30:2 Crónicas 35:25 Amós 5:16 .

O los que realmente lloran por sus amigos fallecidos; y cada año, a medida que vuelve el día, renuevan su duelo. Estos son llamados por Job, totes saccos deplere, para derramar sus mayores lamentaciones y execraciones sobre esta su noche. Con respecto a la palabra Leviatán, aquí traducida como duelo, ya sea que se tome por el dragón marino o el diablo, y qué es levantarlo, y por qué lo maldijeron los que están listos para hacerlo, con una disposición activa preparada y meditada. , si me dispuse a mostrarle al lector, con las diversas opiniones de los intérpretes, no sólo lo cansaría, sino que también me arriesgaría a hacer lo que hizo ese vicario de Augsburgh, mencionado por Johannes Manlius.

Este doctor en teología (porque así lo estaba) habiendo leído en Tubinga ciertas conferencias sobre Job, al final de su última conferencia dijo que tanto Job como él estaban muy contentos de deshacerse el uno del otro; porque como él entendía poco o nada del significado de Job, Job le parecía más atormentado con sus narraciones que nunca con todas sus propias úlceras. Que los que tengan una mente consulten a los comentaristas aquí.

Versículo 9

Sean oscuras las estrellas de su crepúsculo; que busque la luz, pero no la tenga; ni dejes que vea el amanecer del día:

Ver. 9. Que se oscurezcan las estrellas de su crepúsculo] Si las estrellas de su crepúsculo se oscurecen, ¡cuán grande es esa oscuridad! Job no tendría esta noche para tener la luz de las estrellas, o la esperanza del amanecer, la esperanza de algo mejor o un lugar peor. Y esta parte de la maldición la reserva para el último lugar, como peor que cualquiera de las primeras. Semblantemente, ese juicio de suspirar en su iniquidad es el último que Dios denuncia, Levítico 26:39 , después de esos otros lúgubres que caen sobre los desobedientes.

Y eso, Apocalipsis 22:11 , Que el inmundo sea inmundo todavía, es el último, pero no el menos importante (de los que acontecen en esta vida), amenazado en todo el Nuevo Testamento.

Busque luz, pero no la tenga ] Heb. Pero ninguno. La pérdida de la expectativa es una gran pérdida. Esaú lo encontró así, y la madre de Sísara, Jueces 5:28 , y los que vendrán una vez, golpeando y rebotando a las puertas del cielo, con "Señor, Señor, ábrenos", y oirán: "Apartaos". Las esperanzas de los malvados les fallan cuando están en lo más alto; mientras que los santos encuentran ese consuelo en la extremidad que no se atreven a esperar: su luz se elevará en la oscuridad, Isaías 58:10 , brillará más y más hasta el día perfecto, Proverbios 4:18 .

Que no vea el amanecer del día ] Heb. Los párpados de la mañana; es decir, los primeros rayos de luz, los rayos de la mañana o los rayos que se asoman al exterior. Estos esta noche nunca debe verlos. El cielo es un día sin noche (ανεσπερος ημερα), el infierno es una noche sin día. Fuego hay, pero sin luz; arde, pero no alumbra a los réprobos que están in tenebras ex tenebris infeliciter exclusi, infelicius excludendi; arrojado a las tinieblas de afuera, una oscuridad más allá de la oscuridad, como el calabozo está más allá de la prisión, Mateo 8:12 .

Versículo 10

Porque no cerró las puertas del vientre de mi madre, ni ocultó el dolor de mis ojos.

Ver. 10. Porque no cerró las puertas del vientre de mi madre] Para que esta maldición no parezca sin causa, y esté loco sin razón, aquí te cuenta por qué derrama así su pasión; y se queja tanto del día de su nacimiento y la noche de su concepción, que sin embargo eran inofensivos y no merecían ser acusados ​​así, malditos. "Porque no se calla", etc. Pero, ¿cómo pudo la noche hacer eso? ¿No es de Dios solo el cerrar o abrir el útero? Génesis 20:18 ; Génesis 29:31 .

¿Y no fue él quien se llevó a David de allí? Salmo 18:23 . Este Job podría decirlo bastante bien en otro momento, pero ahora está fuera de toda razón; golpeándose con sus pasiones, como el león con su propia cola; sí, como un pájaro malhumorado en una jaula, casi podía encontrar en su corazón la muerte a golpes. Solíamos decir: Res est ingeniosa dolor, El dolor es algo ingenioso; sin embargo, hace al hombre insensato (el exceso de ella), como lo hizo con Job aquí; sí, enloquece al sabio, como dice Salomón de la opresión, Eclesiastés 7:7 , y lo vemos ejemplificado en Job, especialmente si las palabras se leen así, como sea posible: Porque él (es decir, Dios) no cerró por las puertas, etc.

Ni escondí el dolor de mis ojos ] En la Escritura, ver el bien o el mal es sentirlo, Salmo 34:12 Jer 17: 6 Isa 65:16 Job 33:17 . Quiere decir que había echado de menos esos males con los que ahora se encontraba desde su llegada al mundo, si esas puertas, al estar cerradas, lo hubieran excluido del mundo.

El hombre no nace antes que para la angustia, Job 5:7 , sí, el hombre que nace (o es concebido) de una mujer es de pocos días y está lleno de angustia, Job 14:1 . Miserable es incluso tan pronto como se calienta en el útero, como lo expresa David, Salmo 51:5 .

Si vive para ver la luz, viene llorando al mundo, y un nacimiento prematuro puede ser mejor que él, Eclesiastés 5:3 . Los hebreos lo llaman Enós, es decir, hombre arrepentido; o un hombre triste, miserable y desesperadamente enfermo, cuya vida no es más que mentir a un moribundo. Los griegos, cuando presentaban a uno extremadamente miserable, lo llamaban πρισανθρωπον, tres veces hombre, es decir, tres veces miserable.

Y, ¿Qué es el hombre? dice Séneca (anuncio de marzo cap. 11). Responde : Morbidum, putre, cassum, a fletu vitam auspicatum; una cosa enferma, podrida, vacía, que comienza su vida con lágrimas, como si llorara al pensar en la orilla de los problemas en que está desembarcado; o más bien, en qué mar de dolores se está lanzando; no muy diferente del Estrecho de Magallanes, un mar de esa naturaleza, dicen los geógrafos, que por donde quiera que un hombre se desvíe, seguramente tendrá el viento en su contra.

Versículo 11

¿Por qué no morí desde el vientre? [por qué] [no] entregué el fantasma cuando salí del vientre?

Ver. 11. ¿Por qué no morí desde el vientre? ¿Por qué no entregué el fantasma? &C. ] ¿Por qué no me llevaron inmediatamente ab útero ad urnam? desde el útero hasta la tumba, desde el nacimiento hasta el entierro? Es cierto que los infantes tienen la semilla de la muerte en ellos y el principio de corrupción, Romanos 5:14 . Cada uno (dicen algunos químicos) tiene su propio bálsamo dentro de sí; su propia perdición, es seguro que la tiene.

Pero, ¿por qué debería estar Job tan cansado de la vida y desear tanto librarse de ella? ¿No es la vida una gran misericordia? ¿No afirma el filósofo que un pismiro supera los cielos en dignidad, porque es un ser vivo? ¿No dice la Escritura que un perro vivo es mejor que un león muerto? Eclesiastés 9:4 ; ¿Y por qué se entristece el hombre vivo, un hombre por el castigo de su pecado? Lamentaciones 3:39 ; q.

D. Que nunca sea tan castigado, es por su pecado; y si, en medio de todo, él es todavía un hombre vivo, y se le perdona la vida, no necesita estar tan triste, y hacer tal clamor, y desearse salir del mundo, como lo hace Job aquí. ¡La vida, ay! en su máxima extensión es sólo un pequeño espacio de tiempo entre dos eternidades, antes y después; pero es una gran consecuencia, y se nos ha dado para este fin, para que la gloria comience con la gracia, y tengamos aquí una entrada más y más en el reino de los cielos, como dice 2 Pedro 1:11 .

Esto, si Job lo hubiera considerado seria y tranquilamente (pero ahora, ¡ay! Como en una palanca caliente, todos los humores estaban apurados), hubiera preferido haberlo hecho, como dicen que hizo Temístocles; quien aunque vivió hasta los 107 años de edad; sin embargo, cuando vino a morir, se entristeció en esta tierra: Ahora voy a morir, dijo, cuando empiece a ser sabio.

Versículo 12

¿Por qué me lo impidieron las rodillas? ¿O por qué los pechos que debería chupar?

Ver. 12. ¿Por qué me lo impidieron las rodillas? ] ¿Por qué la partera demasiado oficiosa me puso en su regazo y no me dejó morir por mi fatal impotencia? El hombre es una pobre criatura indolente; y Plinio critica a la naturaleza por haberlo dejado tan desamparado, desnudo e incapaz de ayudarse a sí mismo; pero no sabía que esto era fruto del pecado. En efecto, Cicerón podría decir (no sé si se creía en ello), Cum primum nascimur, in omni continuo pravitate versamur, tan pronto como nacemos, somos la cabeza y los oídos llenos de maldad; pero Plinio no estaba tan convencido, como he demostrado en otra parte.

¿O por qué los pechos que debería chupar? ] ¿Por qué mi madre no se convirtió en tigresa y me echó fuera cuando recién nací? ¿Por qué no fue cruel, como los avestruces en el desierto, que se niegan a dar de mamar a sus crías? Más bien podemos preguntarnos: ¿Por qué Job, debido a su más profundo descontento, no piensa mucho en tal misericordia? y más bien, bendice a Dios, primero, por llenar dos de estos biberones con leche para él, ¿listo para que venga al mundo? y luego, por darle a su madre un corazón para que lo amamantara, ¿qué no harán algunas mujeres bonitas o antinaturales, estando en ello peores que esos monstruos marinos, Lamentaciones 4:3 , que ayudan a sus crías? Los paganos llamaron a su Ceres (reina de la abundancia) Mammosam,como nodriza de todos los seres vivientes; y hay quienes derivan el nombre de Dios Shaddai de shad , un cavado; porque así como abre la mano, saca el pecho a todo ser viviente.

Y para sus santos, pueden mamar y satisfacerse con los pechos llenos de pavoneo de sus consolaciones, los dos Testamentos, Isaías 66:11 . Y cualquiera que sea Job ahora (bajo una fuerte tentación, que, como el plomo, se hundió y llevó su alma con ella) pueda juzgar mal, pueden sentarse y cantar agradecidos con David, Señor, tú (y no la partera) eres el que me sacó del útero; tú (y no mi madre) me mantienes a salvo cuando colgaba de los pechos; ni entonces sólo, sino después, porque puerilitas est periculorum pelagus, y el que salva a los hombres nos mantiene quietos de mil muertes y peligros. ¿Y esto es motivo de queja y no de agradecimiento?

Versículo 13

Por ahora, si me hubiera quedado quieto y callado, habría dormido: entonces, si hubiera estado en reposo,

Ver. 13. Por ahora debería haberme quedado quieto y callado ] ¿Por qué, pero no es mejor conservarse en sal que pudrirse en azúcar? ser vaciado de un recipiente a otro, que estar a gusto, y así posarse sobre las lías? Jeremias 48:11 ; ¿Ser arrastrado arriba y abajo, como los peces en los arroyos del Jordán, que morir en el Mar Muerto? No siempre (si es que lo es) es una felicidad quedarse quieto y en silencio.

La vida consiste en acción; y en todas estas cosas está la vida de mi espíritu, dice el bueno de Ezequías, que había estado en manos de la muerte (donde Job tanto deseaba estar), y por tanto podía hacer un mejor juicio, Isaías 38:16 . ¿Qué prisa, pues, había de que se quedara quieto y en silencio? digamos que estaba seguro de su salvación (porque de lo contrario la muerte no había sido más que una trampilla a los tormentos eternos), ¿no había nada más que hacer, sino tomar posesión presente? ¿Nada que sufrir con Cristo, o antes de que lleguemos a ser glorificados con él? Romanos 8:17 .

¿No debería él mismo haber sufrido primero y luego haber entrado en su gloria? Lucas 24:26 . ¿Y no deberíamos nosotros conformarnos a su imagen (también en los sufrimientos) para que él sea el primogénito entre muchos hermanos? Romanos 8:29 .

Corramos con paciencia (correr es activo y la paciencia pasiva) la carrera que se nos presenta, mirando a Jesús, etc., y mirando nuestros problemas presentes (como la palabra αφορωντες, Hebreos 1:12 , importath), que mientras Job miraba con demasiada ilusión y era más sensible de lo que era lógico, se escapó de esta manera y se mostró demasiado hombre.

Hagamos nuestro trabajo, y luego Dios nos enviará a la cama a su debido tiempo, Isaías 57:1,21 : 2 Reyes 16:13 .

Versículo 14

Con reyes y consejeros de la tierra, que se edificaron lugares desolados;

Ver. 14. Con los reyes y consejeros de la tierra ] qd Aquellos que aquí han sido más negociadores, y (como los nobles de la tierra) han tenido los asuntos más importantes entre manos, con aquellos que debería haber estado emparejado en la tumba, esa casa de congregación de todos vivientes (πανηγυρις), como se le llama, Job 30:23 . Esa casa larga o vieja, Eclesiastés 12:5 .

El cielo se llama la casa de congregación del primogénito de Dios, Hebreos 12:23 , y su casa no está hecha de manos, 2 Corintios 5:1 . Pero no muchos reyes o nobles se reúnen aquí, 1 Corintios 1:26 , porque estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a ella; debe haber despojo y detención, a lo que los grandes hombres no pueden acomodarse.

Fue un pobre consuelo para Enrique VIII que le dijeran en su lecho de muerte que ahora debía ir al lugar de los reyes. Y un pequeño elogio para Enrique II, que unas horas antes de morir, al ver una lista de los nombres de los que habían conspirado contra él, y al encontrar en ella a dos de sus propios hijos, cayó en una dolorosa pasión, ambos maldiciendo a sus hijos, y el día en que él mismo nació; y en esa destemperatura partió el mundo, que él mismo tan a menudo había alterado.

En verdad fue a su tumba y durmió con sus padres; sí, fue enterrado regiamente debajo de un monumento majestuoso, significando aquí, tal vez, construyendo lugares desolados para ellos: Absalón había erigido un pilar para este propósito; y los reyes egipcios sus pirámides, para perpetuar sus recuerdos. El fraile español solía decir que había pocos príncipes en el infierno; ¿para que? porque eran pocos en total.

Conferir Ezequiel 26:20 . Con estos Job, si hubiera muerto prematuramente o nunca hubiera visto la luz, podría haber estado unido: porque la muerte es el único rey contra quien no hay levantamiento, Proverbios 30:31 , y el mortal desde su amo del cetro real, cortando los lirios de la corona y la hierba del campo, Sceptra igonibus aequat. El cetro desconocido hace igual.

Versículo 15

O con príncipes que tenían oro, que llenaban de plata sus casas:

Ver. 15. O con príncipes que tenían oro ] Gran cantidad de él. Petrarca relata del Papa Juan XXII que sus herederos encontraron en sus arcas no menos de 250 toneladas de oro. Bonifacio VIII, hecho prisionero y saqueado por orden de Felipe el Hermoso, rey de Francia, hizo que se llevaran de su palacio tanto oro como todos los reyes de Europa recibían por un año de ingresos de sus súbditos, junto con las tierras de la corona.

¡Qué tesoro había conseguido el cardenal Wolsey! y ante él el cardenal Beaufort, quien cuando vio que tenía necesidad de morir, y que sus riquezas no podían perdonarlo hasta más tarde, preguntó: ¿Por qué debo morir siendo tan rico? Fie, ¿no se contratará la muerte? el dinero no hará nada? El cardenal Sylberperger se deleitaba tanto con el dinero, que cuando estaba gravemente atormentado por la gota, su único remedio para aliviar el dolor era tener una vasija llena de oro frente a él, en la que ponía sus manos cojas, volviéndose el oro al revés.

De Nugas, el monarca escita, se dice que cuando Michael Paleologus, el emperador griego, le envió muchos ornamentos ricos como regalo, preguntó si podían ahuyentar calamidades, enfermedades y muerte. esto porque no podían hacerlo, los despreció. Estos príncipes que tenían oro y llenaban sus casas de plata, ¿qué no habrían dado por pagar la muerte? pero las riquezas no sirven en el día de la ira; es la justicia sólo la que libra de la muerte, Proverbios 11:4 .

Tres veces felices, entonces, son los que son ricos para Dios, como dice nuestro Salvador, que tienen al Todopoderoso como su oro; y que tienen plata fuerte, como dice Elifaz, Job 22:25 .

Que llenaron de plata sus casas ] Es decir, sus tumbas, dicen algunos; llamó las casas de los muertos, Job 17:13 . Los judíos llaman al lugar de enterramiento Bethchajin, la casa de los vivientes; y no solo adornaban ricamente sus sepulcros; sino también para llevar sus riquezas a la tumba con ellos. Josefo dice que Hircano halló en el sepulcro de David tres mil talentos y, Jeremias 8:1 , Dios amenaza con que los caldeos sacarán los huesos de los reyes de Judá y de sus príncipes de sus sepulcros, buscando allí tesoros escondidos. ; así que algunos conciben. Seguro que en el sitio de Jerusalén, bajo Vespasiano, se encontró oro en las entrañas de un judío que fue asesinado, lo que provocó que más de veinte mil de ellos fueran destrozados.

Versículo 16

O como un nacimiento intempestivo escondido no había sido; como niños [que] nunca vieron la luz.

Ver. 16. O como un nacimiento intempestivo escondido que no había sido ] Como un embrión abortivo o abortivo que cae de la madre, como la fruta prematura se cae del árbol. Ver Apocalipsis 6:13 . Oculto se llama, porque desechado como un espectáculo desagradable, que entra con vanidad, y se va en tinieblas, y su nombre está cubierto de tinieblas, Eclesiastés 6:4 .

Job podría haber deseado de una forma u otra no haber estado nunca, en lugar de haber estado en una condición tan calamitosa; y en esto pecó, sin duda: porque lo que es de la carne, carne es, Juan 3:6 .

Como niños que nunca vieron la luz ] Pero aún nacieron, como los llamamos. La palabra traducida infantes se toma de una palabra que significa contaminar, ver Job 16:15 , porque los niños en el útero están rodeados de contaminación; y la primera sábana o manta con que se cubren está tejida de pecado, vergüenza, sangre e inmundicia, Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 .

Versículo 17

Allí los impíos cesan de perturbar; y allí descansan los cansados.

Ver. 17. Allí los malvados dejan de molestar ] Aquí están inquietos, como si estuvieran actuando y agitados por el diablo, quien siendo una criatura descontenta y turbulenta, hace ruido en el mundo, y pone a sus diablillos a obrar para hacer daño y para fastidiar a otros. , רשׁעים La palabra aquí traducida malvado significa personas irritantes, que preocupan y fatigan a otros, molestos y traviesos. En la tumba dejarán de hacerlo.

Esa fue una extraña mente de nuestro Eduardo I, quien conjuró a su hijo y a sus nobles, que si moría en su viaje a Escocia, debían llevar su cadáver con ellos por Escocia, y no permitir que lo enterraran hasta que hubieran sometido por completo a los habitantes de Escocia. país (Hist. de Daniel 201). Este era un deseo más marcial que el cristiano, dice el cronista, mostrando una mente tan inclinada hacia el mundo, que no lo pondría fin cuando lo hubiera terminado, sino que designa su viaje más allá de su vida.

Y allí descansan los cansados ] Por eso, algunos paganos también han considerado la mortalidad como una misericordia, y algunos de ellos nombraron ceremonias contrarias a las que ahora están en uso; porque trajeron a sus amigos al mundo con exequias tristes, pero los sacaron del mundo con exequias alegres, todo tipo de deportes y pasatiempos, porque entonces concibieron que estaban en reposo y sin disparos (Plotin. ap. Ago. . de CD l. 9, c. 10; Quintil. Inst. lib. 5; Herodes. l. 5; Val. Max.).

Versículo 18

Job 3:18 [Allí] los presos descansan juntos; no oyen la voz del opresor.

Ver. 18. Allí descansan juntos los prisioneros ] O igual, como sus crueles acreedores y duros capataces. Allí, es decir, en estado de muertos, ya sea por tierra o por mar, descansan los prisioneros, o los atados, los miserables cautivos; como aquellos pobres cristianos, encerrados tan cerca (por Barbarroja, el general turco, que regresaba a Constantinopla) bajo escotillas entre los excrementos de la naturaleza, que durante todo el camino, casi a cada hora, algunos de ellos fueron arrojados muertos por la borda. .

Éstos eran muchos de los mártires, encerrados en la torre de Lollard, en la carbonería del obispo de Londres, una prisión oscura y fea, dijo el señor Philpot, como cualquiera en Londres; pero doy gracias al Señor, no estoy solo, sino que tengo otros seis compañeros fieles, que en nuestra oscuridad cantan alegremente salmos y alabanzas a Dios por su gran bondad, pero especialmente por esto, que estoy tan cerca de la aprehensión de la bienaventuranza eterna. .

Dios perdóname mi ingratitud e indignidad de tan grande gloria (Hechos y Mon. 1669, 1670). Qué uso penoso y duro se encontraron los pobres prisioneros de Dios en los últimos problemas, especialmente en Oxford (de donde Dios me liberó la muerte cuando estaba en sus manos) y en las partes occidentales, ver el Sermón del Sr.Bonas llamado Job in the West, donde compara la crueldad de los enemigos con la de los caníbales americanos que, cuando toman a un prisionero, se alimentan de él vivo, y gradualmente, con el indecible agravamiento de su horror y tormento.

No oyen la voz del opresor ] Sus duros y duros discursos, Jueces 1:15 , que fueron como arma asesina en los huesos del pobre preso, Salmo 42:10 . Envíame de regreso a mis ranas y sapos, donde puedo rezar por tu conversión, dijo uno de los mártires a sus adversarios.

¿Has venido, villano? ¿Cómo te atreves a mirarme a la cara por vergüenza? dijo Stephen Gardiner al Dr. Taylor el mártir, quien le dijo lo suyo libremente, pero con justicia: porque el espíritu de la gracia es nec mendax, nec mordax. ni mentiroso ni engañoso. Est autem Satanae pectus faecundissimum convitiis, Además, hay en el corazón de Satanás el vicio más fructífero, dice Lutero; el diablo y sus agentes son burladores amargos, llevando sus palabras hasta el infierno, para romper los corazones de los prisioneros de Dios, Salmo 69:20 .

Pero además de que tienen el cordial de una buena conciencia por ellos, 2 Corintios 1:12 , en el sepulcro ya no oyen la voz del opresor, ni los ladridos de estos perros muertos, más.

Versículo 19

Los pequeños y los grandes están ahí; y el siervo [es] libre de su amo.

Ver. 19. Los pequeños y los grandes están ahí ] En el Calvario hay calaveras de todos los tamaños, dicen los hebreos. Stat sua cuique muere (Virg. Aeneid, lib. 10). Está designado para que todos mueran una vez, sean grandes o pequeños, bajos o altos. Mors sceptra ligonibus aequat, la muerte no importa ; vienen reyes y cautivos, señores y humildes, entonces bajo igual paridad; la muerte elimina todas las distinciones.

El cadáver de Guillermo el Conquistador estuvo insepulto durante tres días; su entierro fue obstaculizado por uno que afirmó que el suelo era suyo (Daniel). El rey Esteban fue enterrado en el monasterio de Feversham; pero dado que su cuerpo, para obtener el plomo, donde estaba ataúd, fue arrojado al río, donde finalmente descansó; al igual que el cadáver de Eduardo V y su hermano, asfixiados en la Torre por Ricardo III y arrojados a un lugar llamado las negras profundidades de la desembocadura del Támesis (Speed.).

El sirviente está libre de su amo ] El sirviente es un nombre de oficina. No es suyo para deshacerse de él, sino del instrumento del maestro, dice Aristóteles, y totalmente suyo, hasta que le plazca liberarlo: si no lo hace, la muerte lo hará; y al quitarle la vida, dale su libertad. Su cuerpo descansa de todos los oficios serviles por un tiempo, como sea; y si de buena voluntad ha hecho servicio como al Señor, y no a los hombres, recibirá del Señor la recompensa de la herencia, incluso la parte de un niño, Colosenses 3:24 .

Versículo 20

Por tanto, al que está afligido se le da luz, y vida al alma amargada;

Ver. 20. Por tanto, se le da luz al que está en la miseria ] Job aún no ha hecho, aunque había dicho más que suficiente sobre este asunto; pero por falta del aceite de gozo y alegría, sus puertas no se mueven sin crujir, sus labios (como goznes herrumbrosos) no se abren sin murmurar y quejarse: bueno, pues, es el consejo de David: Cesa la ira, y abandona la ira; retírelo a tiempo, antes de que le haya fermentado y agriado por completo: "No te preocupes de ningún modo por hacer el mal", Salmo 37:8 .

No elegirá, sino hará el mal, quien esté harto de la inquietud. David tuvo la triste experiencia de esto cuando cargó el arca, y entonces Dios abrió una brecha en Uza: David estaba disgustado, dice el texto; y cuán desfavorablemente hablaba, como si la culpa fuera más de Dios que de él mismo; aunque después se dio cuenta de su propio error, 1 Crónicas 13:11 ; 1 Crónicas 15:2 .

Y también Job, sin duda, cuando volvió en sí mismo; pero aquí procede a expresar su mal humor e impaciencia, sí, contra Dios mismo (aunque no por su nombre, forsan sese cohibens - ob bonae mentis reliquias, dice Mercer, por su buen respeto a Dios, que aún conservaba), y llama por alguna razón los miserables deberían ser condenados a vivir, ya que la muerte les sería mucho más bienvenida. ¡Cuán aptos son los hombres a pensar que no hay razón para aquello para lo cual no pueden ver razón!

Versículo 21

Que anhelan la muerte, pero no llega; y cavar en busca de ella más que en busca de tesoros escondidos;

Ver. 21. Que anhelan la muerte, pero no llega ] Los amargados de alma anhelan la muerte, los que están en el dolor o la miseria son propensos a desear ser despachados en cualquier término, y los perdonarían libremente, dicen, eso daría ellos su pasaporte. Pero éstos, en su mayor parte, no consideran lo insoportable de la ira venidera, esa eternidad extrema en el infierno, que la muerte usualmente azota tras ella; para que por la muerte, de la que tanto anhelan, salten de la sartén al fuego, como lo hizo Judas: lo hacen, como el asno de la fábula, que deseaba morir, para que él no pudiera ser más. vencido; en post mortem factus est tympanum, pero cuando murió se convirtió en un parche de tambor y, por lo tanto, fue diez veces más acostado que nunca en su vida.

Y cavar en él más que en tesoros escondidos ] La codicia es παντολμος, todo atrevido, dice un anciano; y los hombres, por amor a las riquezas, cavarán hasta el infierno, encenderán una vela al diablo, como dicen: con tal afán de deseo hacen algunos (que tienen poca razón para ello, todas las cosas contadas) anhelan y trabajan después de la muerte, no para librarse del pecado, o para estar con Cristo, como Filipenses 1:23 , sino para ser liberado de la miseria incumbente o independiente.

Así, Catón (habiendo leído primero el libro de Platón sobre la inmortalidad del alma) se suicidó para no caer en manos del conquistador. Así, el emperador Adriano, que había estado enfermo durante mucho tiempo (y no pudo obtener ayuda de los médicos, pero fue peor para ellos, ya que se quejó de su muerte, πολλοι ιατροι κατεκτειναν τον βοσιλεα), con gusto se habría matado a sí mismo, si los que lo rodeaban lo he sufrido.

Se dice que Severiano, a quien este emperador injuriosamente dio muerte, deseó de Dios, ut Adrianus, quamvis mortem obire percupiat, tamen non possit, que Adrian pudiera desear morir y no poder, ni encontrar la oportunidad. Existe una epístola de él, dice el historiador, en la que se expone la miseria que es desear morir y, sin embargo, ser negado (Dio Cass. In Adrian). Este fue el caso de esos popelings, Apocalipsis 9:6 .

Y en particular de Roger, obispo de Salisbury en la época del rey Esteban; quien, a través de un largo y estrecho encarcelamiento, fue llevado a ese mal camino, ut vivere noluerit, mori nescierit, no viviría y, sin embargo, no pudo morir. Este es un infierno muy típico, y un anticipo del tormento eterno.

Versículo 22

Que se regocijan en gran manera, [y] se alegran cuando encuentran el sepulcro?

Ver. 22. Que se regocijan sobremanera ] Gozo hasta que vuelvan a saltar, por lo que Broughton lo traduce. Es extraño que alguien se alegrara tanto de la muerte, ese último enemigo, ese asesino de la naturaleza y presagio del infierno para los impíos; pero esto el diablo se esconde de ellos hasta que los tiene donde quisiera, y de donde no hay redención. ¿Qué otra cosa movió a Augustus a su muerte a pedir un aplauso o que hizo morir a Julián el apóstata con tanta confianza? ¿Y muchos hoy en día que tienen pocas razones para ser tan pródiga en su vida y aparentemente aficionado a la muerte? ¿No es porque están terriblemente cegados por el dios de este mundo presente, 2 Corintios 4:4¿Quién tiene su mano negra delante de sus ojos, para que no vean las malas consecuencias de la muerte y se salven? que porque no lo hacen, ¿qué más hacen sino regocijarse en gran manera (o con júbilo, como la palabra aquí significa) en su lamentable servidumbre, e ir danzando al infierno en sus cerrojos, no tanto como desear la liberación? Un hombre que va a ser colgado al día siguiente puede soñar de la noche a la mañana que será puesto en libertad, es más, que será un rey, y se regocijará en ello en consecuencia; pero el fin de tal gozo es la tristeza.

Versículo 23

Job 3:23 [¿Por qué se da luz] a un hombre cuyo camino está escondido, y a quien Dios ha cercado?

Ver. 23. ¿Por qué se le da luz a un hombre cuyo camino está escondido? ] es decir, ¿por qué se le continúa la luz de la vida al que se encuentra en un laberinto o laberinto de miserias, de las cuales no puede ver una causa, y de las que no puede divisar ningún resultado? no hay esperanza alguna de enmendarse o terminar. Por eso Vale lumen amicum, como dijo en San Jerónimo: Dulce luz, adiós; Quin morere ut merita es, como ella en el poeta, Sé el hombre de tu propia muerte.

Séneca considera una misericordia para un hombre en la miseria que pueda, al suicidarse, dejar salir su vida cuando quiera; ya esto lo llama valor y virilidad. Pero no hemos aprendido así a Cristo, ni podemos dejar nuestra posición hasta que nos lo pida nuestro Capitán, sino que debemos ponernos en nuestros brazos y, como buenos soldados de Jesucristo, sufrir dificultades, 2 Timoteo 2:4 .

Su palabra para nosotros es la misma que la del rey para su hijo, el Príncipe Negro: O vencer o morir (Rápido); y como ella en la historia le dijo a su hijo cuando le dio su objetivo: Mira que o traes esto contigo, o de lo contrario serás devuelto muerto de la batalla, ταν η επι ταν. A Job le preocupaba que no pudiera ver su camino, y que Dios lo había cercado, a saber. con seto de espinas de aflicciones, Lamentaciones 3:7 ; Lam 3: 9 Oseas 2:6 , para que no encontrara salida.

Pero, ¿y si él no podía, ni ningún hombre vivo? sin embargo, el Señor sabe librar a los piadosos de las tentaciones, 2 Pedro 2:9 . En el torbellino va su camino, Y sus juicios son un gran abismo, Salmo 36:6 . A veces son secretos, pero siempre justos.

Seguramente hubiera sido más conveniente que Job le dijera a Dios: "Lo que no veo, enséñame tú", Job 34:32 . "En el camino de tus juicios, oh Señor, te he esperado; el deseo de mi alma es tu nombre, y tu memoria", Isaías 26:8 .

Versículo 24

Porque mi suspiro viene antes que comer, y mis bramidos se derraman como las aguas.

Ver. 24. Porque mi suspiro llega antes de que coma ] Viene sin enviar, como suele hacer el mal tiempo, y lo más impropio de mi tiempo me sorprende en mi comida. Mezclo mi carne con mis lágrimas, con cada trozo de pan tengo un bocado de dolores; y mezclo mi bebida con el llanto, Salmo 102:9 , aunque en verdad la de Job no fue tanto una lluvia de lágrimas como una tormenta de suspiros y una andanada de rugidos, presagiando un dolor extremo, tal como estaba más allá de las lágrimas, y se desahogó. como el ruido de muchas aguas; porque mis bramidos, dice él, se derraman como agua.

Estoy tan hambriento como un león que ruge sobre su presa, y tan violento como los torrentes que recorren los campos; y, sin embargo, no tengo tiempo ni ganas de comer mi pan; como reacio a prolongar una vida tan problemática, pero debo hacerlo, o seré culpable de auto-asesinato. El Sr. Fox informa del Sr. John Glover, que no mucho después de su conversión, debido a un error del sentido de ese texto, Hebreos 6:5,6, estaba muy preocupado por haber caído en el pecado imperdonable y, por lo tanto, necesariamente debía ser condenado; y en ese intolerable dolor mental, aunque no tenía ni podía tener ningún gozo de su carne, sin embargo, se vio obligado a comer contra su apetito, hasta el fin de aplazar el tiempo de su condenación tanto como pudiera (Acts & Mon 1 552). Ahora bien, ¿quién puede decir cuán cerca podría llegar el caso de Job a esto, ya que el diablo fue tanto autor como actor en una gran parte de estas dos trágicas comedias?

Versículo 25

Porque ha venido sobre mí lo que temía mucho, y ha venido a mí lo que temía.

Ver. 25. Porque ha venido sobre mí lo que más temía ] Heb. Temí un miedo y se apoderó de mí. Si Job hubiera sido inicuo, esto no habría sido de extrañar, Pro 10:24 Job 15:21 . ¿O su miedo había sido pecaminoso, había sido menos lástima, Proverbios 29:25 Juan 11:48 ; porque ¿por qué, por un doloroso preconcepto, sufrir antes de lo necesario y enviar por sus cruces antes de que llegaran? Un buen hombre debe ser cuidadoso (y por lo tanto temeroso) en nada, Filipenses 4:6 , debe esperar lo mejor y soportar valientemente οτι αν Yεος διδω, dice Demóstenes, todo lo que Dios envía.

Los epicúreos sostenían que un buen hombre puede ser alegre bajo cualquier miseria: 1. En consideración a la honestidad y la integridad. 2. En consideración a esos placeres y comodidades de los que antes había disfrutado, y ahora se animaba con, Ex praeteritarum voluptatum recordatione (Cie. De Finib. Lib. 2). Job no debía buscar a ninguno de estos; pero mientras se le pudiera decir: ¿Te conviene a ti, que hasta ahora has sido tan feliz, asumir ahora tan pesadamente, porque así y así has ​​sido afligido? En verdad, dijo él, nunca fui tan feliz como tú me creías; porque (considerando lo movibles y mutables que son todas las cosas externas) siempre temí sobrevivir a mi prosperidad; lo que ahora también me ha sucedido desgraciadamente.

Sulla había sido feliz, si eundem et vincendi et vivendi finem fecisset, dice uno; es decir, si hubiera dejado de conquistar y de convivir; pero eso no lo hizo. En él y en muchos otros parece que la mortalidad no es más que la etapa de la mutabilidad. Este santo Job había pronosticado muchas veces consigo mismo: y aunque en su pasión lo alega aquí como una razón por la que no se consuela en su comida, etc.

, sin embargo, en la verdad, no podía serle dolor, ni escándalo de corazón (como ella le dijo una vez a David, 1 Samuel 25:31), ya que era un temor a la sabiduría y la precaución; miedo a la cabeza y no al corazón; miedo a la diligencia y no a la timidez.

Versículo 26

No estaba a salvo, ni había descansado, ni estaba tranquilo; sin embargo, vino el problema.

Ver. 26. No estaba a salvo ] es decir , no me contaba a mí mismo simplemente como el hombre más seguro y feliz, debido a las comodidades; pero conociendo su incertidumbre, me mantuve a distancia y me colgué suelto de todos ellos.

Ni tuve descanso ] No instalé aquí mi descanso, como lo hizo Nabucodonosor, Daniel 4:4 , y ese rico necio, Lucas 12:20 , y la ramera de púrpura, que se sienta y dice: No veré tristeza. Una vez, en verdad, Job dijo (pero no tan bien): "Moriré en mi nido, y multiplicaré mis días como la arena", Job 29:18 .

Y así (por un error similar, que fue rápidamente refutado) David dijo en su prosperidad: "Nunca seré conmovido", Salmo 30:6,7 . Pero en su mayor parte y en su mayor parte Job tenía una mentalidad diferente. Un hombre piadoso puede dominar y ocuparse de estos pavimentos de este mundo presente, pero no estar satisfecho con ellos como objetos adecuados: los ve a todos en su mayor brillo, como Hiram lo hizo con las ciudades que Salomón le había dado, a las que llamó Chabul, es decir, tierra de tierra. A él le preocupan las cosas por encima de todo.

Sin embargo, llegaron los problemas ] Aunque siempre me mantuve dentro de los límites de la humildad y la modestia, y por eso tomé el camino más seguro y sabio para asegurarme que tenía y ganar una propiedad estable; sin embargo, todo se ha ido y yo soy un espejo de miseria. ¿Qué puede alguien hacer con esto? Esto es un acertijo para mí; aquí estoy con grava y en la oscuridad.