Bible Commentaries
Job 4

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

Job terminó su queja, Elifaz el temanita, el primer nombre de sus tres amigos ( Job 2:11), y quizás el mayor de ellos, toma la palabra y se esfuerza por responderle. Después de una breve disculpa por aventurarse a hablar (versículo 2), se sumerge en la controversia. Job ha asumido que es completamente inocente de haber dado alguna causa para que Dios lo aflija. Elifaz lo establece en los términos más positivos (versículos 7 y 8) de que los inocentes nunca sufren, solo los malvados están afligidos. Luego pasa a la descripción de una visión que se le ha aparecido (versículos 12-21), de la cual ha aprendido la lección de que los hombres no deben presumir ser "más sabios que su Hacedor".

Job 4:1

Entonces Elifaz el temanita respondió y dijo (ver el comentario en Job 2:11).

Job 4:2

Si tratamos de comunicarnos contigo, ¿estarás afligido? más bien, si alguien prueba una palabra contra ti, ¿te enojarás? Elifaz siente que lo que está a punto de decir no será bienvenido y, por así decirlo, se disculpa de antemano. Seguramente Job no se enojará si un amigo solo aventura una palabra. ¿Pero quién puede negarse a hablar? Que Job se enoje o no, Elifaz debe hablar. Es imposible escuchar las palabras que Job ha pronunciado y, sin embargo, guardar silencio. La sabiduría y la justicia de Dios han sido impugnadas y deben ser vindicadas.

Job 4:3

He aquí, has instruido a muchos; o, corregido muchos. Cuando otros han sido afligidos y murmurados, los corrigió y les mostró que sufrían solo lo que merecían sufrir. Al hacerlo, has fortalecido las manos débiles; "dada la fuerza moral", es decir; "para aquellos que eran moralmente débiles", los sostuvo, los salvó de las palabras impacientes y los pensamientos duros de Dios.

Job 4:4

Tus palabras han fortalecido al que estaba cayendo. Muchos hombres, justo a punto de caer, han sido detenidos a tiempo por tus sabias palabras y buenos consejos para él. Este es un fuerte testimonio de la bondad del corazón de Job y su simpatía activa con los pacientes durante el período de su prosperidad. Y has fortalecido las débiles rodillas; literalmente, las rodillas dobladas, aquellas que estaban a punto de colapsar y ceder ante el agotamiento o la debilidad (comp. Isaías 35:3).

Job 4:5

Pero ahora ha venido sobre ti, y tú más débil. Ahora es tu turno: la calamidad te ha sobrevenido y todo lo que tramaste decir a los demás se olvida. El médico sabio no puede curarse a sí mismo. En lugar de recibir tu castigo en un espíritu correcto, eres "débil", o mejor dicho, "estás enojado, ofendido", ya que el mismo verbo también se traducirá en el segundo verso. Hay un tono de sarcasmo sobre estos comentarios, lo que implica una cierta dureza y falta de afecto real en el hablante, y que Job no puede dejar de percibir, sino que ha restado fuerza a lo que instó Elifaz. Si uno tiene que reprender a un amigo, debe hacerse con gran delicadeza. No se debe permitir que nuestros "bálsamos preciosos" se "rompan la cabeza" (Salmo 141:6). Te toca y te turbas; o, perplejo, "confundido".

Job 4:6

¿No es este tu miedo, tu confianza, tu esperanza y la rectitud de tus caminos? Traducir, con la versión revisada, ¿no es tu temor a Dios tu confianza y tu esperanza la integridad de tus caminos? El verso se compone, como de costumbre, de dos cláusulas, equilibradas entre sí; y el significado parece ser que, si Job está tan convencido de su piedad y rectitud como él profesa estarlo, aún debe mantener la confianza en Dios y una expectativa plena de liberación de sus problemas. Si no lo hace, ¿cuál es la inferencia natural? Seguramente, que él no está tan seguro de su inocencia como él dice ser.

Job 4:7

Recuerda, te ruego, ¿quién pereció alguna vez por ser inocente? Ahora se aborda el meollo del asunto. Se le pide a Job que "recuerde" el axioma moral establecido desde hace mucho tiempo, que solo la maldad hace caer sobre las calamidades de los hombres, y que, por lo tanto, donde caen las calamidades, deben ser precedentes de maldad. Si no admite esto, se le desafía a presentar ejemplos, o incluso un solo ejemplo, de sufrir inocencia. Si lo admite, debe aplicar el axioma a sí mismo. ¿O dónde fueron cortados los justos? ¿Era el ejemplo del "justo Abel" ( Mateo 23:35) desconocido para Elifaz? ¿Y realmente nunca había visto el más noble de todos los lugares, el buen hombre luchando con la adversidad? Uno imaginaría que es imposible alcanzar la vejez, en el mundo en que vivimos, sin convencernos de nuestra propia observación de que el bien y el mal, la prosperidad y la adversidad, no se distribuyen en esta vida de acuerdo con el desierto moral; pero una noción preconcebida de lo que debería haber sido parece, como en otras partes del campo de la especulación, haber cegado a los hombres a los hechos reales de la facilidad, y los llevó a inventar explicaciones de los hechos, que militaban contra sus teorías. , del personaje más absurdamente artificial. Para explicar los sufrimientos de los justos, se introdujo la explicación de los "pecados secretos", y se argumentó que, donde la aflicción parecía caer sobre el hombre bueno, su bondad no era verdadera bondad, era una falsificación, una farsa. El tejido de la excelencia moral, tan justo a la vista, estaba lleno de vicios secretos, de los cuales el hombre aparentemente bueno era una presa. Por supuesto, si las aflicciones fueron anormales, extraordinarias, entonces los pecados secretos deben ser del tipo más atroz y horrible para merecer una retribución tan terrible. Esto es lo que Elifaz sugiere ser la solución en el caso de Job. Dios ha visto sus pecados secretos, los ha "puesto a la luz de su semblante" (Salmo 90:8) y los está castigando abiertamente. El deber de Job es humillarse ante Dios, confesar, arrepentirse y enmendarse. Entonces, y solo entonces, puede esperar que Dios quite su mano y ponga fin a sus sufrimientos.

Job 4:8

Incluso como lo he visto; más bien, de acuerdo con lo que he visto, hasta ahora, es decir, según mi observación (ver la versión revisada, que es apoyada por el profesor Lee y Canon Cook). Los que aran iniquidad y siembran maldad, cosechan lo mismo (comp. Proverbios 22:8; Oseas 8:7; Oseas 10:13; Gálatas 6:7 , Gálatas 6:8). Las palabras traducidas "iniquidad" y "maldad" expresan en el original tanto el mal moral como el físico. Los hombres cosen el uno y cosechan el otro. Elifaz extiende esta regla general a una ley universal o, en cualquier caso, declara que nunca ha conocido una excepción. Por lo tanto, no se ha afligido y perplejo, como David, al "ver a los impíos en tal prosperidad" (Salmo 73:3). Parecería no haber sido un hombre de observación muy aguda.

Job 4:9

Por la explosión de Dios perecen; más bien, por el aliento de Dios, como en Job 37:10. La palabra utilizada (גִשְׁמָה) significa siempre, como observa el profesor Lee, "una respiración leve o suave". El más mínimo aliento del disgusto de Dios es suficiente para destruir a aquellos contra quienes está dirigido. Y por el aliento de sus fosas nasales se consumen. Aquí "explosión" sería mejor que "aliento", porque רוח es una palabra más fuerte que נשׁמה. Del mismo modo, רוח es una palabra más fuerte que יאבדו. El aliento mata, la explosión consume por completo, transgresores.

Job 4:10

El rugido del león, y la voz del león feroz, y los dientes de los leones jóvenes, están rotos. Los hombres malvados, especialmente los opresores, a menudo se comparan con los leones en las Escrituras (ver Salmo 7:2; Salmo 10:9; Salmo 17:12, etc .; Ezequiel 19:3, Ezequiel 19:5; Nahúm 2:12; Sofonías 3:3, etc.). El significado de Elifaz es que, según su experiencia, todas las clases de hombres malvados, jóvenes o viejos, o de mediana edad, débiles o fuertes, han recibido en esta vida la recompensa de su iniquidad. Aunque ferozmente puedan rugir, aunque codiciosos puedan devorar, su rugido se ha desvanecido, se les han roto los dientes en la boca, la venganza ha caído sobre ellos de una forma u otra; han pagado la pena de sus transgresiones. Parece que se habla de cinco clases de leones en este y los siguientes versículos:

(1) el cachorro ( Job 4:11);

(2) el león a medio crecer, capaz de hacer oír su voz;

(3) el joven león adulto (cephir);

(4) el león en plena madurez (ariyeh); y

(5) el viejo león que está creciendo decrépito (laish).

A estos se une ( Job 4:11) labi, "la leona". Los leones siguen siendo frecuentes en la región mesopotámica, aunque ya no se encuentran en Palestina ni en Arabia.

Job 4:11

El viejo león perece por falta de presas. La contraparte humana del "viejo león" es el opresor cuya fuerza y ​​astucia comienzan a fallarle, que ya no puede cargar cosas con mano alta, imponer su voluntad a los hombres con bravuconadas y gargantas, o incluso poner trampas para ellos tan hábilmente. que caminan ciegamente hacia ellos. Los charlatanes políticos cuyo papel se juega, los matones cuyo nervio está empezando a fallar, los sacapuntas cuya destreza manual los ha desglosado, entran en esta categoría. Y las fuertes crías de león; más bien, los cachorros de la leona (ver la versión revisada). Se encuentran dispersos en el extranjero. Incluso la semilla de los malhechores sufre. Están involucrados en el castigo de sus padres (ver Éxodo 20:5). Elifaz insinúa sombríamente que Job pudo haber estado entre la clase de opresores, o (en cualquier caso) de transgresores, y que el destino inoportuno de sus hijos pudo haber sido la consecuencia de sus malas acciones.

Job 4:12

Elifaz procede a narrar una experiencia espiritual de un personaje muy extraño y sorprendente. Era de noche y se había quedado dormido cuando de repente estaba, o parecía estar despierto. Un miedo horrible lo invadió, y todas sus extremidades temblaron y temblaron. Entonces, un espíritu pareció pasar ante su rostro, mientras cada vello de su cuerpo se alzaba y se ponía rígido de horror. No lo atravesó simplemente, sino que se quedó quieto, en una forma sin forma, que podía ver pero no distinguir claramente. Hubo un profundo silencio. Luego, del silencio, pareció salir una voz, un susurro, que articulaba palabras solemnes. "¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Un hombre", etc.? Las visitas sobrenaturales fueron otorgadas por Dios a muchos además del pueblo elegido: a Labán, cuando persiguió a Jacob ( Génesis 31:24), a Abimelec ( Génesis 20:6), al faraón de la época de Joseph ( Génesis 41:1), a su mayordomo principal (Génesis 40:9-1) y su jefe de panaderos ( Génesis 40:16, Génesis 40:17 ), a Balaam, hijo de Beer ( Números 22:12, Números 22:20; Números 23:5-4, Números 23:16-4; Números 24:3, Números 24:15-4), a Nabucodonosor ( Daniel 2:28-27; Daniel 4:1), y otros. El método y la forma de estas visitas plantean una multitud de preguntas que es imposible responder, pero son pruebas convincentes para todos los que creen que la Escritura es verdadera, que las comunicaciones pueden pasar entre los mundos espiritual y material de un personaje extraño y misterioso. La comunicación a Elifaz puede haber sido una mera visión, impresa en su mente mientras dormía, o puede que le haya sido traída por un mensajero espiritual, a quien podía ver débilmente y cuya voz tuvo el privilegio de escuchar. La pseudociencia moderna declara que ver y escuchar es imposible. Pero los poetas a menudo tienen una visión más clara que los científicos, y Shakespeare pronuncia una verdad preñada cuando dice:

"Hay más cosas en el cielo y la tierra, Horacio, de las que sueñas en tu filosofía".

Job 4:12

Ahora una cosa me fue traída en secreto; más bien, una palabra (o un mensaje) me fue traída sigilosamente. Y mi oreja recibió un poco de ella; más bien, un susurro del mismo (ver la Versión Revisada, y comp. Job 26:14, y la Vulgata, que da susurrus). Como la forma de la visión no era distinta a los ojos de Elifaz ( Job 4:16), tampoco lo fueron las palabras que se pronunciaron distintas a sus oídos. Sin embargo, se cree capaz de darles el sentido (ver Job 4:17).

Job 4:13

En pensamientos de las visiones de la noche; literalmente, en las perplejidades de las visiones de la noche; es decir, "en ese tiempo desconcertante cuando, cómo, no saben, las visiones llegan a los hombres". La palabra traducida "pensamientos" aparece solo aquí y en Job 20:2. Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres. Parece que se quiere decir algo más que el sueño común: algo más cercano a lo que llamamos "trance" (comp. Génesis 2:21; Génesis 15:12; 1 Samuel 26:12, donde se usa la misma palabra).

Job 4:14

El miedo vino sobre mí y tembló; compara el "horror de la gran oscuridad" que cayó sobre Abraham ( Génesis 15:12). Nuestra naturaleza se contrae por el contacto directo con el mundo espiritual, y nuestro marco terrenal se estremece ante la presencia sobrenatural. Lo que hizo que la multitud de temblar mis huesos; o, lo que hizo que mis huesos temblaran mucho (así que la LXX. 'Profesor Lee, y otros).

Job 4:15

Entonces un espíritu pasó ante mi cara. Se ha argumentado (Rosenmuller) que se pretende "un soplo de aire" y no "un espíritu"; pero, con esa facilidad, ¿cómo debemos entender las expresiones en el siguiente verso: "se detuvo", "la forma de las mismas", "una imagen"? Un soplo de aire, cuya esencia es estar en movimiento, no puede quedarse quieto, ni tiene ninguna "forma", "apariencia" o "imagen". Concediendo que el ruakh hebreo (רוח) puede significar, como el griego πνεῦμα y el latín spiritus, o un espíritu real, o un soplo, un viento, se deduce que, en cada lugar donde ocurre, debemos juzgar por el contexto que se entiende Aquí, ciertamente, el contexto apunta a un espíritu vivo real, como lo que Elifaz pretendía. Si un espíritu realmente se le apareció es una pregunta separada. El todo puede haber sido una visión; pero ciertamente la impresión que dejó en Elifaz fue que había tenido una comunicación del mundo espiritual. El pelo de mi carne se erizó. No solo el cabello de su cabeza, sino cada cabello en todo su cuerpo, rígido, erizado y erizado de horror (vea el comentario en Job 4:14).

Job 4:16

Se detuvo, pero no pude discernir su forma. Canon Cook cita, muy apropiadamente, la representación de Milton de la muerte como una forma temerosa,

"Si se pudiera llamar a esa forma, esa forma no es distinguible en un miembro, articulación o extremidad, o se podría llamar sustancia a esa sombra".

Una imagen estaba ante mis ojos; o, en apariencia (LXX; μορφή). Había silencio; o, un silencio: "status aeris nullo motu turbati, et tranquillissimus" (Schulteus). Y escuché una voz que decía. Después de un rato, el silencio fue roto por una voz que susurró al oído de Elifaz (comp. Job 4:12).

Job 4:17

¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Debe suponerse que los caminos de Dios pueden ser correctamente criticados y condenados por el hombre? Seguramente no; porque entonces el hombre debe estar más penetrado con el espíritu de justicia que el Todopoderoso. Si nuestros pensamientos no son como los pensamientos de Dios, deben ser, nuestros pensamientos que están equivocados. ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? Igualmente imposible. Dios solo es absolutamente puro. El mejor hombre debe ser consciente de sí mismo, como lo fue Isaías ( Isaías 6:5), de impureza.

Job 4:18

He aquí, no confiaba en sus sirvientes; más bien, él no confía 'o no confía. Los "siervos" pretendidos son aquellos que le ministran directamente en el cielo, los miembros de la hueste angelical, como se desprende del paralelismo de la otra cláusula del versículo. Incluso en ellos, Dios no confía implícitamente, ya que sabe que son frágiles y falibles, que pueden errar, etc. solo se mantuvo alejado del pecado por su propia gracia sostenida y asistida (configuración. Job 15:15, donde Elifaz expresa la misma creencia en su propia persona). Y a sus ángeles acusó de locura; más bien, carga. El significado exacto de la palabra traducida "locura" es incierto, ya que la palabra no aparece en ningún otro lugar. La LXX representa por σκολιόν τι, "torcimiento"; Ewald, Dillmann y otros, por "error". La enseñanza claramente es que los ángeles no son perfectos: la excelencia angelical más alta está infinitamente por debajo de la perfección de Dios. Incluso los ángeles, por lo tanto, serían jueces incompetentes de las obras de Dios.

Job 4:19

¡Cuánto menos en los que habitan en casas de barro! más bien, muuuy más ropa, no confía en los que habitan en casas de barro. es decir, "cuerpos terrenales", cuerpos hechos del polvo del suelo ( Génesis 2:7; configuración, Job 33:6). Cuyo fundamento está en el polvo; es decir, "cuyo origen fue el polvo de la tierra", que se formó a partir de él y debe regresar a él, de acuerdo con las palabras de Génesis 3:19, "Polvo eres, y al polvo debes volver". Que son aplastados ante la polilla. Esto es algo oscuro. Puede significar, "que son tan frágiles que una polilla, una mosca u otra criatura débil pueden destruirlos" o "que son aplastados con la misma facilidad con que una polilla es aplastada y destruida".

Job 4:20

Se destruyen de la mañana a la tarde. Los cuerpos humanos sufren una destrucción continua. Desde el momento en que nacemos, comenzamos a morir. La decadencia de poderes es coeval con su primer ejercicio. Nuestro enemigo insidioso, la Muerte, nos marca como suyos desde el primer aliento que dibujamos. Nuestros cuerpos son máquinas enrolladas para funcionar durante cierto tiempo. En el momento en que comenzamos a usarlos, comenzamos a desgastarlos. Perecen para siempre. El resultado final es que Nuestras "casas de barro" perecen, se desmoronan, desaparecen y se quedan en nada. Ellos "perecen para siempre", dice Elifaz, repitiendo lo que él creía que el espíritu de Job 4:15 le había dicho; pero no está claro que entendiera más por esto que que perecen y desaparecen para siempre, en lo que respecta a esta vida y este mundo. Sin nada al respecto. Nadie se sorprende ni lo piensa mucho. Es la suerte del hombre, y la mente de todos está preparada para ello.

Job 4:21

¡No se vaya su excelencia que hay en ellos! "Su excelencia" (יתרם) parecería significar lo que es más elevado en ellos: su espíritu o alma. No hace mucha diferencia si traducimos, con los Revisores del Antiguo Testamento "su cordón de la tienda", ya que eso sería simplemente una metáfora del alma, que sostiene el cuerpo como lo hace el cordón de la tienda. Lo que merece un comentario especial es que la "excelencia" no perece; desaparece, sale o se elimina. Mueren, incluso sin sabiduría; literalmente, no en sabiduría; es decir, no haber aprendido en todo el curso de sus vidas esa verdadera sabiduría que sus pruebas de vida tenían la intención de enseñarles.

HOMILÉTICA

Job 4:1

Elifaz a Job: la apertura de la segunda controversia: 1. La relación del sufrimiento con el pecado.

I. UN EXORDIO CORTEOSO. Elifaz, el más viejo y sabio de los amigos, adopta una tensión de disculpa al responder a la imprecación de Job, representando la tarea asumida por él como:

1. Doloroso para Job; que ciertamente fue. En circunstancias incluso las más favorables, se requiere no poca gracia para recibir amonestación con ecuanimidad; sin hablar de contarlo con amabilidad y estimarlo como un excelente aceite (Salmo 141:5), y abrazar su dispensador con cariño ( Proverbios 9:8); y mucho más cuando esa advertencia no solo se siente inmerecida, sino que se habla en un momento en que el alma, aplastada bajo la carga de su miseria, quiere simpatía en lugar de reproche, y cuando, además, la reprensión es insensible en su tono y tono. algo condimentado con autocomplacencia por parte del donante. Si escuchar y aceptar la reprensión es un signo de gracia ( Proverbios 15:5) y un camino hacia la sabiduría ( Proverbios 15:32) y el honor ( Proverbios 13:18), es mucho más una marca de tierna piedad y buena sagacidad cristiana para poder decir la verdad con amor ( Efesios 4:15) y reprender con paciencia ( 2 Timoteo 4:2). Prueba que lacera raramente las ganancias.

2. Desagradable a sí mismo (Elifaz). La caridad dicta que la mejor construcción, en lugar de la peor, debe ponerse sobre la conducta de los temanitas. Por lo tanto, en lugar de pronunciar su lenguaje áspero, arrogante, arrogante y violento, lo consideramos, especialmente en la introducción, como caracterizado por la delicadeza y la consideración, insinuando, como lo hace manifiestamente, que Elifaz había entrado en la oficina de Mentor a su cargo. amigo con renuencia; y, ciertamente, una oficina tan adecuada para causar dolor y tan apta para producir resultados dañinos, nunca debería ocuparse, excepto con muestras palpables de dolor.

3. Requerido por cerise. "¿Pero quién puede negarse a hablar?" El impulso que Elifaz confesó no fue el encendido del fuego poético, sino la restricción moral del deber.

(1) Deber a Dios (Le Job 19:17). Una regla segura para nunca distribuir censura, excepto cuando se lo impulsa. Solo "la compulsión de nuestro propio espíritu no debe confundirse con el impulso de Dios". Los hombres que nunca hablan, pero bajo un sentido del deber, rara vez hablan de manera desagradable o en vano.

(2) Deber de trabajo ( Proverbios 27:5). A menos que estemos satisfechos con nuestra propia sinceridad al apuntar al bien de aquellos a quienes censuramos, es mejor guardar silencio; no, está mal hablar.

(3) Deber hacia sí mismo ( Proverbios 28:23). La luz poseída por Elifaz habría hecho que el silencio de su parte fuera tanto una negligencia grave del deber como una participación indirecta en el pecado de Job. Por lo tanto, si él mantendría su conciencia limpia, debe "ensayar para comunicarse con su amigo".

II Una generosa orden. Elifaz reconoció que la piedad de Job fue:

1. Conspicuo. "¡Mirad!" La piedad eminente por lo general puede hablar por sí misma, siempre asegura la atención y rara vez falla en obtener elogios. Aun así, los cristianos deberían dejar que brille su luz ( Mateo 5:16; 1 Pedro 2:12).

2. Filantrópico. La piedad de Job no era simplemente intelectual y emocional, sino también práctica, apuntando al bien de los demás. Al igual que el gran Ejemplar ( Mateo 20:28; Hechos 10:38), de quien en algunos aspectos era un tipo, este patriarca árabe hizo el bien ( Job 29:12 ) Entonces Cristo instruye a sus seguidores a hacer ( Mateo 10:42; Lucas 10:37; Jn 14:15; 1 Corintios 14:1; Gálatas 5:14; Colosenses 3:12). Cuando las obras de fe y los trabajos de amor están completamente ausentes, hay motivos para sospechar que la religión genuina no está presente ( Gálatas 5:22; Santiago 1:27; 1 Juan 3:17 )

3. Colector.

(1) Instruir al ignorante ( Job 29:21-18), aconsejarlo como príncipe o magistrado en la puerta, o como amigo y líder que proporciona instrucciones para el deber diario.

(2) Corregir el descarriado, de acuerdo con otra traducción, ya sea imponiendo sanciones por irregularidades o administrando una reprimenda judicial.

(3) Sostener a los débiles, sostener el corazón que se hunde y desmayarse con simpatía y fortalecer las rodillas y manos débiles con ayuda útil.

4. Habitual. Los tiempos de los verbos indican acciones habituales y hábitos de toda la vida. Las buenas acciones aisladas no necesariamente proceden de corazones bondadosos; No puede haber mejor evidencia de la santidad que una vida santa de caminar.

III. UNA INSINUACIÓN DELICADA.

1. Que la piedad de Job había fallado donde debería haber estado. "Pero ahora ha venido sobre ti y, tú eres más débil; te toca, y te turbas" (versículo 5). Ya sea

(1) una expresión de sincero asombro de que Job, que había servido tan a menudo y tan eficientemente el consuelo a los demás, debería haber tenido un corazón débil cuando cayó sobre él, como un problema, recordándonos que es más fácil predicar la paciencia que practicarla. , que los que aconsejan a otros deben esforzarse por ilustrar sus propios preceptos, y que el mundo nunca es lento en señalar las deficiencias de los hombres buenos; o

(2) una expresión de aguda inventiva (si adoptamos la visión poco caritativa del lenguaje de Elifaz), como si quisiera burlarse de Job haciendo lo mismo por lo que había amonestado tan piadosamente a otros, exhibiendo el mismo espíritu de adversidad contra el cual les había advertido: una interpretación que, si es correcta, nos recuerda que los hombres buenos tardan en deshacerse de sus corrupciones, que la gracia a menudo encuentra alojamiento en lugares extraños, que la máxima de Horacio de ver y aprobar cosas mejores y sin embargo, seguir lo peor no era desconocido para Elifaz más que para Pablo; pero en cualquier hipótesis

(3) el registro de una experiencia frecuente, ya que Job no fue ni el primero ni el último que se sintió desigual en la tarea de practicar lo que intentó predicar.

2. Que la confianza de Job se había mantenido donde debería haber fallado. "¿No es tu miedo tu confianza? Y tu esperanza, ¿no es la rectitud de tus caminos?" (versículo 6)

(1) Tal vez implicando que Job había estado descansando previamente con satisfacción complaciente sobre su carácter religioso, y derivando la esperanza del favor Divino de la elevación de su piedad, que, si Job había estado haciendo, había estado viviendo en un grave error, desde " por los hechos de la ley no se justificará la carne viva "; pero la declaración de Elifaz fue una calumnia gratuita, que un buen hombre siempre debe tener cuidado al circular, decir o incluso pensar en otro, ya que solo Dios puede leer el corazón.

(2) Insinuando que esta confianza previa de parte de Job había sido infundada, en la medida en que su piedad no pudo haber sido sincera, en cuyo caso Job debió ser culpable de hipocresía; pero esto, nuevamente, fue una mera inferencia por parte de Elifaz, y de hecho fue incorrecto.

(3) Dirigir a Job para que encuentre aliento y esperanza en un regreso al temor de Dios y a la rectitud moral de la vida: un consejo que, dirigido a Job, no fue necesario y, como lo dio Elifaz, fue una pura impertinencia.

IV. UNA FILOSOFÍA FALSA

1. Que los hombres buenos nunca perezcan. "Recuerda, te ruego, ¿quién pereció alguna vez, siendo inocente? ¿O dónde fueron cortados los justos?" (versículo 7).

(1) Una declaración cruel, incluso si hubiera sido cierta; considerando la situación de Job. Si hay "un tiempo para hablar", también hay "un tiempo para guardar silencio"; y aunque es indudablemente incorrecto suprimir o alterar la verdad, no hay nada en la religión que requiera que uno proclame toda la verdad independientemente de las circunstancias, o incluso que presente la verdad bajo cualquier circunstancia en sus formas más repulsivas.

(2) Una declaración incorrecta, así como una declaración cruel. Fue contradicha por los hechos más claros de la historia, como sostuvo Job, y como el observador menos competente podría haberlo percibido ( Génesis 4:8; Hechos 2:22, Hechos 2:23 ; Hebreos 11:37). Aquellos que se comprometen a consolar a los que sufren, y aquellos que proponen filosofías de aflicción (o, de hecho, de cualquier cosa), deben tener cuidado de adherirse a la verdad.

2. Que los hombres malos siempre perezcan. "Como he visto, los que aran la iniquidad y siembran la maldad, cosechan lo mismo" (versículo 8); en el que se puede observar:

(1) La descripción gráfica de los hombres malvados, que se representan

(a) metafóricamente como arar la iniquidad y sembrar la maldad, aludiendo, tal vez, al propósito deliberado, la actividad mental, la perseverancia constante, el progreso hacia adelante y la expectativa ansiosa con la que los grandes delincuentes inventan y llevan a cabo sus nefastos esquemas; y

(b) de forma análoga, ser comparado con un león que pasa por las etapas sucesivas de su desarrollo y aumenta a medida que crece en fuerza, ferocidad y violencia.

(2) El derrocamiento melancólico de los hombres malvados, que son consumidos

(a) de acuerdo con las leyes naturales de retribución, cosechando el torbellino donde sembraron el viento ( Proverbios 22:8; Oseas 8:7; Oseas 10:13; Gálatas 6:7, Gálatas 6:8);

(b) por la visita expresa de Dios, perecer (como lo hicieron los hijos de Job, es lo que quiere decir) por el estallido de Dios, y ante el aliento de sus fosas nasales; y

(c) a la completa extinción de su antigua grandeza, el transgresor providencialmente superado y castigado divinamente se compara con una vieja leona, alguna vez formidable y poderosa, rugiendo y devorando, pero ahora yaciendo indefensa e impotente, sin dientes y sin voz, muriendo por falta de presa, y abandonada incluso por sus cachorros.

(3) La cantidad de verdad en la representación, que es correcta en la medida en que describe casos individuales; como p. los antediluvianos, las ciudades de la llanura, Adonibezek ( Jueces 1:7), Belsasar ( Daniel 5:22, Daniel 5:30), Herodes ( Hechos 12:23); pero incorrecto en la medida en que dice ser de aplicación universal.

Aprender:

1. Cultivar el hábito de la cortesía del habla. La cortesía es un dictado de la religión, así como un elemento de virtud.

2. Elogiar donde podamos, y reprobar solo donde debemos. Detectar la bondad en otros es un logro mayor que detectar fallas.

3. Tener cuidado de confiar en la justicia propia, tanto después de la conversión como antes. La confianza del santo nunca debe estar en sí mismo, sino siempre en su Dios.

4. Ser cauteloso al hacer deducciones generales de lo que, después de todo, pueden ser hechos aislados. La observación de un hombre no ofrece una base lo suficientemente amplia para la construcción de una filosofía de vida.

5. Para pensar en las cosechas cosecharemos antes de comenzar a arar y sembrar. "No se engañen; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará"

Job 4:6

Aflicción.

I. LA FUENTE DE ÉL.

1. Negativamente.

(1) No viene sin una causa. "La maldición sin causa no vendrá" ( Proverbios 26:2).

(2) No viene por ninguna causa; es decir, por casualidad, por accidente, ya que todo el universo está bajo el dominio de la ley ( Mateo 10:29).

(3) No proviene de una causa material; no brota del suelo; no es el resultado del ambiente terrestre de un hombre

2. Positivamente.

(1) Proviene del interior del hombre mismo; es el fruto de su propio pecado

(2) Viene de acuerdo con la ley moral universal, que conecta el pecado y el sufrimiento juntos como causa y efecto.

(3) Viene como un inseparable concomitante de la naturaleza del hombre. El hombre, cuando nace, se encuentra introducido en una escena de problemas.

II LAS CARACTERÍSTICAS DE LA TI.

1. Universal. Es la porción, no de un hombre, o unos pocos, o incluso de muchos, sino de la raza. Forma una parte del derecho de nacimiento de la humanidad.

2. Cierto. Es absolutamente inevitable. Tan seguramente como asciendan las chispas, también lo harán esas pasiones pecaminosas que conllevan sufrimiento y miseria.

3. Perpetuo. Al encontrarse con el hombre en el umbral de su nacimiento, lo acompaña durante toda la vida hasta su finalización.

III. EL ESCAPE DE ÉL.

1. No por rebelión refractaria. No comportándose como el tonto, o como Job, que maldijo su día, y se enfureció y se preocupó por su miseria.

2. Pero por sumisión del paciente. "Humíllate bajo la mano de Dios, y él te levantará".

Job 4:12

Elifaz a Job: 2. Un mensaje del mundo espiritual.

I. EL VIDENTE DEVOUT.

1. Descansando en su sofá. Un poeta moderno (Robert Buchanan, 'Book of Orm.,' 1.), que describe cómo "al principio, antes de que el tiempo creciera", el hermoso Creador de todas las cosas se dibujó alrededor de su rostro, que desde entonces ha sido invisible para el ojo mortal. , el maravilloso velo del firmamento, representa esa cara como la más presionada durante el día, cuando el cielo está más despejado, y agrega que al anochecer, cuando la oscuridad se profundiza y las estrellas nadan, y el viento de la tarde comienza a soplar como el aliento de Dios, ese velo está al revés. Sin embargo, concuerda con la experiencia universal de que el mundo invisible parece estar más cerca del alma humana cuando mira hacia abajo a través de "los pliegues luminosos forjados por las estrellas del maravilloso velo". Que la luz del día llamativo tiene una tendencia, al encerrar al hombre en su propio pequeño mundo, a excluir de su aprensión las infinitudes de arriba, no es más seguro que el espíritu finito se vuelve más rápidamente consciente de lo sobrenatural en medio de la oscuridad. y el silencio de la noche, que cuando esto ha sido sucedido por el resplandor y la agitación del día.

2. Envuelto en la meditación. Si el día es la estación para el trabajo, sin duda la noche es el momento más propicio para el ejercicio del pensamiento, especialmente para resolver los grandes problemas de la religión. Mientras David meditaba en Dios en las vigilias nocturnas (Salmo 63:6), y Asaph comulgó con su corazón en la noche, su espíritu despierto hizo una búsqueda diligente en esos misteriosos pensamientos que oprimían sus horas de vigilia (Salmo 77:6), y como Mayor que cualquiera de las noches pasadas enteras entre las colinas de Galilaean en oración a Dios ( Lucas 6:12), entonces Elifaz tenía "pensamientos de las visiones de la noche".

3. Criado en éxtasis. Desapegado de las actividades y perturbaciones de la existencia de vigilia, y calmado por las calmantes influencias de la noche, el profeta meditativo cayó en un sueño profundo, no simplemente un sueño tan profundo como el de los sentidos en el olvido de todas las cosas externas, sino un descanso tan sobrenatural. como Adán fue lanzado antes de la creación de Eva ( Génesis 2:21), y Abraham al hacer el pacto ( Génesis 15:12). y Daniel a orillas del Ulai ( Daniel 8:18), en el que, mientras que el espíritu humano se separó de su vida físicamente condicionada, todavía está en lo más profundo de su posesión de un existencia consciente: un modo de ser tal vez tan cercano al estado incorpóreo del hombre como cualquier cosa que podamos imaginar.

4. Visitado por revelaciones. El sueño profundo acaba de describir haber sido aquello en lo que los profetas y otros estaban al este cuando estaban a punto de recibir comunicaciones Divinas (cf. Abraham, Génesis 15:12; Jacob, Génesis 28:12; Daniel 2:19; Peter, Hechos 10:10; Paul, 2 Corintios 12:2, 2 Corintios 12:3). Elifaz el embelesado fue honrado por una visita del mundo invisible de los fantasmas.

II EL ESPECTRO SIN FORMA.

1. La premonición de su venida. "El miedo vino sobre mí y tembló" (versículo 14). Incluso los hombres buenos no siempre pueden contemplar lo sobrenatural con la posesión de uno mismo (cf. Mateo 14:26; Lucas 24:37). Que el hombre muestre un horror a los visitantes del mundo de los espíritus es una prueba melancólica de su caída. Inocencia no se descompondría al saber que "millones de espíritus caminan por este aire, tanto cuando nos despertamos como cuando dormimos" (Milton). Pero el hombre pecador, al no estar en armonía con el Espíritu Supremo y todo el círculo de la creación, universalmente siente miedo del mundo invisible que lo rodea (cf. 'Macbeth', Hechos 3. Sc. 4 )

2. La forma de su venida. Deslizándose repentinamente fuera de la oscuridad en la que yacía el vidente embelesado, revoloteando suave y silenciosamente sobre la inmóvil y sobrenatural atmósfera con la que se llenaba la cámara, moviéndose de manera constante hasta que apareció a la vista del ojo abierto del soñador, ¡se puso de pie! El durmiente vio y estaba perfectamente consciente de su presencia, pudo discernir que había una imagen, una apariencia nebulosa oscura y sombría, pero se sintió completamente incompetente para analizar sus características. Sin embargo, no hay razón para suponer que, al igual que la espada de Macbeth, este espectro sin forma era "una creación falsa, procedente del cerebro oprimido por el calor" ('Macbeth,' Hechos 2. Sc. 1). Los saduceos negaron la existencia de espíritus ( Hechos 23:8); pero el lenguaje de Cristo ( Lucas 24:39) implica que estaban equivocados, aunque, por supuesto, no sanciona ni la antigua creencia supersticiosa en las historias de fantasmas ni el engaño moderno de los espíritus.

3. El efecto de su venida. El terror de anticipación que sintió Elifaz profundizó de memoria un horror sin nombre, en el que "el pelo de su carne se erizó" (versículo 15), "como plumas sobre el puercoespín inquieto" ('Hamlet', Hechos 1 . sc. 5), o más bien como clavos o púas en una pared, cada cerda individual se endurece en un aislamiento frío y escalofriante.

4. El acompañamiento de su venida. Una voz suave y apacible cayó sobre su oído, como un susurro muerto y sigiloso (cf. 1 Reyes 19:12).

III. LA VOZ DE SOMBRA.

1. Una clara demostración de la pecaminosidad del hombre.

(1) Una pregunta propuesta: "¿Será el hombre mortal más que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor?" (versículo 17). Una gran pregunta, que, leída como está (Calvin, Davidson, Cox, etc.), puede describirse como

(a) buscando, profundizando en los cimientos del ser humano, investigando las ideas que posee de excelencia moral e integridad espiritual, así como las medidas y grados en que esas ideas se han realizado en su propia existencia personal;

(b) elevar, elevar al hombre a las altitudes serenas de pureza absoluta en las que Dios habita, y colocarlo con el brillo tenue de su bondad imperfecta junto a la clara luz blanca de la inefable rectitud de Dios;

(c) discriminando, sin confundir las dos cosas, la justicia del hombre y la de Dios, como si fueran una y la misma, ni confundir la una con la otra, como si casi rivalizaran entre sí en su esplendor, sino distinguiéndose una de la otra como esencialmente diversas y separadas, la justicia y la santidad de Dios son inherentes, perfectas, eternas, mientras que la del hombre es derivada, inmadura, capaz de aumentar y disminuir, mutable y sujeta a la descomposición; y

(d) desafiando, exigiendo al hombre pecador si se atrevería a exaltarse a sí mismo, con respecto a la justicia y la pureza, por encima del Dios supremo, su Hacedor? Formalmente, tal vez, nadie sería culpable de la presunción inconmensurable implicada en afirmar que él era igual a esto; pero prácticamente nunca), el pecador afirma tener ideas más estrictas de integridad moral y espiritual que Dios, cuando impugna la equidad de los tratos divinos o la justicia de la sentencia divina de condenación contra sí mismo.

(2) Una premisa declaraba: "He aquí, él no confía en sus siervos, ni en sus ángeles a los que acusa de locura [o 'les atribuye mal']" (versículo 18). La suposición impía de que la criatura podría superar al Creador en pureza moral, el fantasma rápidamente elimina mostrando que el primero no puede igualar al segundo, y esto lo hace estableciendo la inferioridad moral de Dios incluso de las más altas inteligencias, los ángeles no caídos quienes le sirven día y noche en su templo celestial. Incluso ellos, seres de exaltada dignidad y radiante bondad, cuando se crían junto a la luz inaccesible y llena de gloria del carácter Divino, parecen tener su brillo empañado. De donde el siguiente paso es inevitable.

(3) Una deducción hecha: "¡Cuánto menos en los que habitan en casas de barro!" (versículo 19). Si el hombre es inferior a los ángeles, mucho más es inferior a Dios; y la inferioridad del hombre a los ángeles, el espíritu luego prueba.

2. Una representación que afecta la fragilidad humana. En contraste con la raza angelical, el hombre es representado como una criatura.

(1) cuyo origen es malo, caracterizándose como un habitante en una casa de arcilla, cuyo fundamento está en el polvo (versículo 19), siendo la alusión a su marco corporal, que, al estar compuesto de elementos materiales, proclama indiscutiblemente su inferioridad;

(2) cuya duración es corta, siendo un efemérido que es "aplastado ante la polilla" (versículo 19) y "destruido de la mañana a la tarde" (versículo 20), es decir, en el transcurso de un solo día;

(3) cuya importancia es pequeña, siendo considerado con tal desprecio, no solo por las órdenes superiores de inteligencia, sino por los miembros de su propia raza, que se le permite morir sin ser escuchado, "para perecer para siempre sin ninguna consideración es "(versículo 20);

(4) cuya gloria es evanescente, cualquier grandeza o excelencia que el hombre pueda alcanzar en la tierra que fallezca con él cuando muera: "¿No se va su excelencia que está en ellos?" (versículo 21); y

(5) cuyo fracaso es evidente, el hombre muere comúnmente como nació, "sin sabiduría", es decir, sin haber alcanzado más que el alfabeto del conocimiento. Sin embargo, a pesar de lo impactante que es esta imagen del hombre, es solo a medias. Exhibe solo un aspecto de la naturaleza y condición del hombre. Si es habitante de una casa de barro, el hombre aún es de origen Divino, siendo el aliento del Espíritu de Dios, y un inmortal cuya existencia no será contada por años, y de tanta importancia en el universo que Dios se separó de su Hijo para poder para efectuar su redención, y cuya verdadera gloria ( Isaías 60:19) nunca se desvanecerá, y cuyo logro final de la sabiduría se hará bueno en un mundo más brillante y mejor.

Aprender:

1. Que el cielo nunca está lejos de los piadosos.

2. Que aquellos que piensan más en Dios obtienen la mayoría de las comunicaciones de Dios.

3. Que incluso los hombres buenos pueden permanecer durante mucho tiempo, por miedo a la muerte y al mundo invisible, sujetos a la esclavitud

4. Que las voces divinas rara vez hablan en tempestades y huracanes, pero principalmente en voces pequeñas y quietas.

5. Que Dios, siendo más alto que el más alto, debe ser considerado por todas sus criaturas con reverencia y temor.

6. Ese hombre, incluso en su mejor estado, es completamente vanidad.

7. Que, a juicio del Cielo, ninguna vida es exitosa y termina sin haber alcanzado la sabiduría.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 4:1

Elifaz y Job: verdades olvidadas recordadas.

Independientemente de cómo se hayan aplicado incorrectamente a su caso particular los discursos de los amigos de Job, no puede haber disputas sobre la pureza y la sublimidad de las grandes verdades de las que aquí aparecen como portavoces. Si no está bien dirigido a Job, pueden estar bien dirigidos a nosotros. Cada uno de los amigos representa un cierto aspecto de las verdades que relacionan al hombre con Dios. En el discurso de Elifaz, la posición principal adoptada es que el hombre, en su ignorancia y pecaminosidad, debe guardar silencio en presencia del Dios todo justo y todo santo.

I. COMPARACIÓN DEL PASADO CON LA EXPERIENCIA ACTUAL. (Versículos 1-6.) A Job se le recuerda lo que era y se le pide que explique lo que es.

1. La apelación a la memoria. Un recuerdo brillante y radiante. Había sido el director de muchos "guías, filósofos y amigos" para jóvenes y viejos en las perplejidades de la vida. De nuevo, él había sido el consolador de los tristes y los débiles; había fortalecido las manos que colgaban y las débiles rodillas: había conducido en sendas rectas los pies de los que erraron. Es una bella imagen de una carrera amable, benevolente y divina. No tenía que, como muchos, mirar hacia atrás a un yermo desolado, una vida egoísta y malgastada, sino a uno lleno de "obras de luz". ¡Gracias a Dios si algún hombre puede convertir la hora del desánimo en recuerdos tan justos y verdes!

2. Exposición con su estado de ánimo actual. ¿Cómo es, entonces, ahora que el dolor y la pena han tocado a su propia persona, que está tan abatido? ¿Por qué no aplicar la medicina y el bálsamo para su propia enfermedad y dolor que se encontraron tan curativos en el caso de otros? Si el remedio alguna vez fue bueno para ellos, fue porque primero fue bueno para ti. Si el consejo y el consuelo que solía ofrecer a los enfermos y tristes no hubieran sido probados por usted, no tenía sentido presionarlos sobre los demás. Pero si lo aceptaron y fueron bendecidos, ¿por qué no puedes prescribir ahora tu propia enfermedad? "Médico, cúrate a ti mismo. ¡Sumérgete en ti mismo y luego pregúntate qué te pasa en ese santuario!"

3. Apelar al poder de la religión y a la conciencia de la inocencia. El sexto versículo estaría mejor traducido: "¿Tu religión [temor de Dios] no es tu confianza? ¿Tu esperanza es la inocencia de tus caminos?" La religión es un gran pilar en todas las tormentas del alma. Mientras un hombre pueda decir: "Es el Señor: que haga lo que le parezca bueno", tiene un apoyo que nada puede mover. Pero también la integridad consciente es un gran manantial de consuelo, debido a la esperanza "lúpulo que cosecha, no vergüenza". Sembrar las semillas de la virtud en la salud y la actividad es cosechar la cosecha de la esperanza en la enfermedad, la ociosidad forzada, la debilidad y la muerte. Hope es la amable enfermera de los enfermos y los viejos; ¿Y por qué está Job sin el ministerio angelical de su presencia ahora? Pongámonos estas preguntas de Elifaz a nosotros mismos.

II INFERENCIAS DEL SUFRIMIENTO. (Versículos 7-11.) Estos Elifaz procede a dibujar, Job aún permanece en silencio en su primera apelación. La inferencia es que ha habido culpa para explicar estos grandes problemas. Y la inferencia se justifica por una apelación al gran maestro, la experiencia.

1. La experiencia general demuestra que la calamidad apunta a la culpa. Como regla general, no son los hombres buenos los que se hunden, ni los corazones rectos que están completamente abrumados. Existen, o parecen existir, excepciones de las cuales la filosofía de Elifaz no tiene en cuenta. Pero, de hecho, ¡cuán leves son en general estas aparentes excepciones a la gran regla moral! Al igual que en la gramática, en la vida, las excepciones se pueden encontrar, en un examen más detallado, solo para ampliar e ilustrar nuestra concepción de la regla.

2. La enseñanza de la experiencia es apoyada por la de la naturaleza. (Verso 8.) Las leyes de la naturaleza son constantes. Cada cosecha implica una siembra previa, cada cosecha es la descendencia de la primera mano de obra del año. Por lo tanto, este es el razonamiento rígido de Elifaz, este problema de su amigo implica una siembra previa en los campos del pecado. Es la declaración áspera y amplia de un principio sublime en el gobierno de Dios. Se entrega sin excepciones, pero será tiempo suficiente para observar las excepciones cuando hayamos dominado la regla por primera vez.

3. Imágenes de la naturaleza, que ilustran esta ley moral. (Versículos 9, 10, 11.) La naturaleza emite su luz sobre esas verdades que primero aprendimos de la experiencia y la conciencia. Dos de esas imágenes están aquí esbozadas. Uno es el de la violenta explosión del cielo, que rompe el árbol podrido, arroja las hojas secas al arroyo, dispersa la paja inútil. Tal es el destino del hombre sin valor, la mente desprovista de principios y, por lo tanto, de vitalidad y valor. La otra imagen, y es menos familiar, y tal vez aún más poderosa, es la del león feroz, sin dientes, rugiendo en vano, que finalmente muere por falta de presas, sus crías todas dispersas. Tal es, nuevamente, el destino de el audaz hombre de la cama. Con este fin, sus ansias devoradoras lo han traído. El apetito por el pecado continúa hasta el final: el alimento del apetito, más aún, el mismo poder de disfrutar, por fin retirado. ¿Dónde, en la brújula de tan pocas líneas, podemos encontrar una ilustración tan poderosa de la paga y el fin del pecado? Junto con esta poderosa imagen, podemos colocar algunas otras imágenes en las que la Escritura representa la condena del hombre sin principios y sin Dios. Es como la paja antes de la brisa, como el enebro en el desierto, sin ser molestado por el refrescante rocío del cielo, como el árbol floreciendo hoy, mañana sintiendo el golpe del hacha del leñador, o como la escoria que es consumido en el horno donde se ilumina el oro verdadero, como el remolque que arde rápidamente, o como un sueño cuando uno despierta, una imagen, cuya irrealidad está destinada a ser descubierta y despreciada.-J.

Versículo 12-5: 7

El oráculo en un sueño de la noche.

Aquí tenemos la narración de una de esas revelaciones en visiones de la noche, a través de la cual el hombre tan frecuentemente aprendió en el tiempo de los ancianos a conocer la voluntad del Eterno. Cada línea de la descripción es significativa e impresionante.

I. LAS ASOCIACIONES DE LA NOCHE.

1. Es la temporada de la soledad. Durante el día tenemos muchos para hacernos compañía, para alentarnos, puede ser, en pensamientos falsos o inactivos, o desviarnos de aquellos que son serios. Ahora, por fin, estamos solos y debemos estar cara a cara con uno mismo, con la verdad, con Dios.

2. Es la temporada del silencio. No hay ruido, no hay confusión, ahogando las voces quietas y pequeñas que de otro modo podrían escucharse.

3. Es el tiempo de la oscuridad. El ojo ya no está lleno de vistas que desvían la fantasía y desarman la fijación de la dirección de la mente. Pascal dice que la razón por la cual los hombres practican deportes de campo y otras diversiones con tanto entusiasmo es que pueden volar solos, que es una noche que nadie puede soportar. Pero la oscuridad, arrojando un velo sobre el brillante mundo exterior, arroja al hombre sobre sí mismo y lo obliga a entrar en la cámara interior de la conciencia. Felices aquellos que han aprendido a emplear las horas de vigilia en la comunión y la comunión con Dios, y que encuentran que "las visiones nocturnas se hacen amigas, mientras que los sueños despiertos son fatales".

II La quietud de la voz de Dios. Este es un pensamiento muy destacado en la descripción, como en la revelación a Elijah en Horeb: la calma y la gentileza de la voz de lo Invisible y lo Divino. Elifaz dice que la palabra "se robó" sobre él, y fue un "sonido suave" que recibió su oído ( Job 5:12). Era una "voz susurrante" ( Job 5:16), como el susurro, o el susurro de las hojas de un árbol en el aire tranquilo de la noche. Para todos los que voluntariamente escuchan, la voz del gran Padre de los espíritus es calmada, tranquila, gentil, aunque fuerte y horrible. Solo sobre el oído obstinado y el corazón obstinado se escuchan al final con truenos y amenazas.

III. EL EFECTO SOBRE EL CORAZÓN HUMANO DE LA VOZ DE DIOS. ( Job 5:14.) No se puede escuchar sin asombro y sin terror. Un tono de esa voz que vibra a través de toda la conciencia despierta instantáneamente todo el sentido de nuestra debilidad, nuestra ignorancia y nuestro pecado. Y aquí tenemos todos los síntomas físicos descritos fielmente que dan testimonio de la agitación del alma en presencia de lo Invisible. Hay un temblor y un temblor de todo el cuadro en cada miembro. El cabello se pone de punta. Una filosofía materialista, que niega o ignora la relación del hombre con lo Invisible, nunca puede explicar estos fenómenos. Son testigos involuntarios de la realidad de ese poder que nos acosa por detrás y antes, que está "más cerca de nosotros que nuestra respiración, más cerca que las manos y los pies", del cual no podemos huir.

IV. LA APARICIÓN. ( Job 5:15, Job 5:16.) Es bueno notar en qué toques vagos y horribles se insinúa la presencia de lo Divino. Un espíritu pasa ante el durmiente, se queda quieto, pero su forma, sus características, no se pueden discernir exactamente. Hay una vaguedad similar en la visión de Moisés y en la de Isaías en el templo. Porque ningún hombre puede mirar el rostro de Dios, ningún hombre puede recibir nada más que la más tenue y débil impresión de esa forma inexpresable. Estas descripciones nos dan lecciones como maestros públicos. Nos recuerdan que un tono de reserva, una simplicidad de descripción, que no sobrepase los límites reverentes de la Escritura, la sugerencia de un vasto trasfondo de misterio, debería acompañar todo lo que nos aventuramos a hablar a los hombres acerca de Dios.

V. EL ORACULO. (Versículos 17-21.) Es una reprimenda solemne a ese espíritu que Elifaz pensó que discernía en su amigo: la asunción de inocencia y justicia en la presencia de Dios. "Porque no hay un hombre justo en la tierra, que haga el bien y no pecare" ( Eclesiastés 7:20). Su contenido se puede resumir en las palabras del salmo (Salmo 143:2), "A tus ojos no se justificará el hombre vivo". Su significado se repite en palabras como estas: "Justo, oh Dios, eres tú en tus juicios" (Jeremias 12:1); "Que Dios sea verdadero, y todo hombre mentiroso, como está escrito, para que puedas ser justificado en tus dichos, y puedas ser vencido cuando seas juzgado" ( Romanos 3:4) No hay privilegio de pregunta , de crítica, de reproche o queja cuando el hombre se acerca a las obras de Dios. Su parte es comprender y presentar. El derecho de crítica implica cierta igualdad de conocimiento; pero, ¿cómo puede subsistir esto entre la criatura y el Creador? "¿Quién eres tú que respondes contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó, por qué me has hecho así?" ( Romanos 9:20). La crítica se silencia en presencia de una superioridad abrumadora. Hay algunas grandes obras, incluso de arte humano, ante las cuales se calla la lengua del mal y la búsqueda de fallas. ¿Quién se atreve a juzgar las esculturas de un Fidias, las pinturas de Rafael o los poemas de Shakespeare? Admiración, estudio, tengo aquí solo lugar. Al menos, en estas simples obras humanas, la presunción siempre es que el maestro tiene razón y el crítico es un tonto. ¿Cuánto más debe ser esto en la relación entre la criatura ignorante y el Creador omnisciente? Pero en el oráculo, esta gran verdad es apoyada, no por una comparación del hombre ignorante con grandes genios, sino por una comparación de hombres con ángeles. Son los servidores inmediatos del Altísimo; están más cerca de él que el hombre. Sin embargo, son imperfectos, indignos de la plena confianza de su Divino Señor, susceptibles de error y error. ¡Cuánto más hombre, que es consciente del pecado como ellos no lo son, el pecado que perturba su juicio, que nubla sus percepciones! ¡Una vez más, los ángeles disfrutan de una vida siempre vigorosa y joven, que no conoce la decadencia ni la muerte! Pero el hombre habita una casa de barro, un tabernáculo terrenal; él usa una "vestimenta fangosa de descomposición" y vive en "este punto oscuro de la tierra". Es una criatura efímera, que vive desde el amanecer hasta el ocaso; aplastado fácilmente como una polilla; viviendo en una densa ignorancia, en medio de la cual la muerte lo sorprende de repente. Esto, es cierto, no es el único aspecto de la vida humana. Todo es comparación. Si se contrasta la naturaleza espiritual del hombre con la brevedad de su vida y la debilidad de sus poderes, la comparación aumenta en grandeza. Pero si su intelecto se pone en contraste con la Inteligencia Infinita, entonces debe hundirse en la insignificancia. Una comparación verdadera nos enseñará fe y esperanza, o humildad; y ambas lecciones se derivan de la visión más cercana del conocimiento pro-fundador de la grandeza de Dios.

VI. INFERENCIAS DEL ORÁCULO.

1. La ociosidad de las quejas contra Dios ... ( Job 5:1.) Para los mismos ángeles, si Job se aplicara a uno de ellos, en la conciencia de su relación con el Supremo, no adoptaría ninguna queja de los tipo.

2. Tal espíritu de queja es el signo de una locura fatal. (Versículos 2, 3.) 'Es un pecado que, si se lo permite, matará al pecador. Y aquí sigue otra imagen poderosa de la terrible fatalidad que atiende al tonto, a aquel que en el pensamiento y en la vida alimentaría una disputa con el Cielo. Puede que por un tiempo parezca próspero y firmemente arraigado, pero la ruina caerá sobre él y su casa. "Conocía un caso así", dice Elifaz, con énfasis. "No cegado por el deslumbramiento externo de su futuro, yo, aborreciendo su carácter, predije su caída; y ha sucedido. Sus hijos, sintiendo todo el peso de la culpa de un padre, son apartados y no pueden obtener ningún beneficio. justicia a manos de sus semejantes (versículo 4). Aquellos a quienes el padre había oprimido se apoderan, como en el hambre y la sed de la 'justicia salvaje' de la venganza, sobre la propiedad de los hijos; asolan y despojan, y arrebatan el cosecha vanamente guardada incluso de entre las espinas "(versículo 5).

LECCIÓN FINAL Hay una causa de cada sufrimiento humano, y esa causa no es externa, sino interna (versículos 6, 7). No externo No accidental No como la hierba que brota de la tierra y que puede ser desarraigada a voluntad. Pero interno. La causa del sufrimiento del hombre está profundamente arraigada en su naturaleza. Ha nacido para sufrir. Es originario del territorio de la desgracia. Tan cierto como cualquier ley física, ya que las chispas deberían volar hacia arriba y las piedras deberían caer. En vano, entonces, estos murmullos contra el curso y la constitución de las cosas. Lo que sea, es lo mejor. Si el dolor es una gran parte de nuestro destino, la resignación es nuestra sabiduría y nuestro deber. Y el que ha aprendido con calma a inclinarse ante lo inevitable y someterse a la ley, está preparado para escuchar esos dulces consuelos que Elifaz procede a desarrollar de la naturaleza de aquel cuya voluntad es bendecir, no maldecir; quien sigue, por los propios medios del dolor y la tristeza, los consejos eternos del amor.

Job 4:1

El profesor probó.

A lo largo de las palabras de los amigos de Job, se encuentran muchas verdades, tanto precisas como bellamente ilustradas; pero en muchos casos, casi en general, se hace una aplicación incorrecta de ellos. Los amigos que diseñan para ser consoladores, a través de visiones imperfectas del misterio del sufrimiento humano, de hecho se convierten en acusadores, y hacen que la carga sea más pesada que propusieron aligerar. Pero las palabras ahora bajo consideración son perfectamente ciertas. El que anteriormente había sido el instructor de muchos, y el fortalecedor de las rodillas débiles, ahora está herido y se desmaya; Está conmovido y preocupado. Por lo tanto, la lección es para el maestro que puede transmitir palabras de instrucción a otros, y para el consolador que tiene como objetivo consolar a los tristes. Sus principios algún día serán probados en su propia experiencia, y en su propia vida demostrará su veracidad o su falsedad. Elifaz insinúa, si no afirma realmente, el fracaso de Job. "Ser prevenido es ser prevenido". y el maestro sabio se convertirá en un aprendiz en presencia de estas palabras. Podemos, entonces, decir:

I. LA VERDAD HACE SUS MAYORES DEMANDAS SOBRE SUS EXPOSITORES. Se alían con eso. Ellos lo proclaman. Declaran su fe en ello. Ellos lo avalan. Cuanto más realmente un hombre es un maestro, más es un discípulo. Es la alianza perfecta del maestro con la verdad que enseña lo que le da poder sobre los demás en su exposición. Sobre él, entonces, se hace la mayor demanda de que la verdad que ha afirmado debe encontrar su más alta ilustración en su propia vida, que su vida no debe mentir a sus labios. Es así que:

II EL PROFESOR DE LA VERDAD TIENE LA MEJOR OPORTUNIDAD DE CONVERTIRSE EN SU EXPOSITOR MÁS EFECTIVO. Elifaz aún no podía ver cómo Job, manteniendo firme su integridad, presentaría un brillante ejemplo de la veracidad de su doctrina. Explicar la verdad con los labios es posible para el simulador e hipócrita. Él puede decir, y no lo haga. Puede declarar la autoridad de una verdad y contradecir esa autoridad y su propio dicho por desobediencia. Tales fueron los fariseos de la época de nuestro Señor. De ellos, la verdad recibió el mayor homenaje por reconocimiento verbal, pero demostraron ser discípulos de la verdad falsos e infieles por el descrédito que le arrojaron por su desobediencia a sus requisitos. El maestro de la verdad, haciéndola suya con un abrazo profundo y una simpatía real y sin simpatía, enseña más por su vida que por sus labios; para uno los hombres desacreditan, pero el otro es innegable. La fidelidad en el maestro es la prueba más alta de su fe en su doctrina, y por eso rinde el mayor tributo a la doctrina que puede pagar.

III. El deber supremo del maestro es la fidelidad a su doctrina. Por su fidelidad, sus eruditos se confirman en su creencia y firmeza. Es un crimen negro para un hombre proclamar una verdad o una enseñanza que afecta la vida y la esperanza de sus semejantes y, sin embargo, demostrar su traición por infidelidad. Los cimientos de la esperanza de muchos han sido sacudidos e incluso desarraigados por tal conducta. Por cuánto es importante la verdad que un hombre proclama, tanto es la responsabilidad de su propio tratamiento de esa verdad grande. Job fue un brillante ejemplo de fidelidad, aunque severamente probado.

IV. LA HONORABILIDAD DE UNA ADHESIÓN FIEL A UNA GRAN VERDAD. El que se vincula con grandes verdades es exaltado por ellos. Honran al que los houours. Lo llevan a la gloria y al verdadero renombre. R.G.

Job 4:7

Las consecuencias del mal hacer.

La enseñanza del Nuevo Testamento es: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Es precisamente como los versos presentes. "Los que aran la iniquidad y siembran la maldad, cosechan lo mismo". El testimonio de los siglos también advierte a los malhechores. Esta regla es inevitable; es sólo; es natural; Es admonitorio.

I. ESTE PEDIDO ES INEVITABLE. El que ha ordenado las leyes de la naturaleza, fijo, tranquilo, indestructible, también ha ordenado que el hacedor del mal cosechará el fruto de su maldad. Una Némesis inevitable sigue los pasos de cada ofensor contra las leyes Divinas. Tarde o temprano se dicta sentencia. Ninguna habilidad puede evadir la regla omnipotente. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". Por un momento, nuestro Señor estableció la misma enseñanza: "Cada palabra ociosa que los hombres hablen, darán cuenta de ello en el día del juicio". También se puede tratar de ignorar la ley de la gravitación. Nos retiene a todos en su firme agarre. Así lo hace esta Ley Divina enmarcada por la misma mano.

II ESTA LEY ES SOLO. El sabio y santo gobernante de todos, "el Creador de todos los mundos, el juez de todos los hombres", hará lo correcto, hará lo correcto en las administraciones de sus santas leyes. El no es vengativo. Su ira es ira santa; su ira es tan verdadera como su amor es tierno. Él ha puesto los cimientos de la vida humana en la justicia. Él es justo; porque él presta a cada hombre según sus obras. Sin duda toma nota de todas las circunstancias en las que cada uno es colocado, y no acusa a los inocentes ni excusa a los culpables. Los hombres encuentran en sus propios actos la causa de sus sufrimientos y la justificación del justo juicio de Dios. En cada seno, la convicción más dolorosa será la seguridad de la justicia perfecta de los caminos Divinos, y la justicia de cada imposición Divina. El reflejo interno del juicio divino de condena es el más doloroso de todos los juicios.

III. LA OPERACIÓN DE ESTA LEY ES PERFECTAMENTE NATURAL. Las consecuencias siguen a las causas con la misma regularidad de la ley en la moral que en el mundo material. Un pensamiento equivocado da un sesgo incorrecto a la mente, y lo deja tanto más susceptible de ser influenciado en una dirección equivocada; así de cada palabra u obra del mal. Cada acto incorrecto es una semilla arrojada a la tierra, y da su fruto según su propio género al que la siembra, del mal, el bien no puede brotar. Así que cada hombre, por su mal hacer, atesora su ira contra el día de la ira. Recibe su recompensa en su carácter, en la condición de la mente y la vida a la que se ve reducido por el mal o elevado por la bondad.

IV. ESTA LEY ES ADMONITARIA PARA TODOS. No hay escapatoria por mera ley de las malas consecuencias de cualquier acto malo. Las consecuencias inevitables que siguen a todas las malas acciones deberían advertir a los hombres de caminos prohibidos. "Por la explosión de Dios perecen" es la amenaza de advertencia contra los sembradores de maldad y contra aquellos que "aran la iniquidad". Aunque los hombres se enfurecen como los leones feroces, su rugido se rompe; perecen, y su semilla se esparce en el extranjero. — R.G.

Job 4:12

La condena del hombre en presencia de la santidad divina.

Con una figura de gran audacia y grandeza, Elifaz insta sus palabras sobre Job. Él está tratando de ilustrar el gran principio de las retribuciones justas del gobierno divino. En las visiones de la noche apareció un espíritu ante su rostro, y en el silencio muerto escuchó una voz que decía: "¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor?" No puede ser. Y la visión de Elifaz se cumple en el mismo Job, quien al final se postra en la tierra con vergüenza y condenación.

I. TODOS LOS HOMBRES DEBEN DE NECESIDAD SER CONDENADOS A SÍ MISMOS EN PRESENCIA DE LA DIVINA SANTIDAD. ¡Pobre de mí! todos somos pecadores; nuestras mejores obras son defectuosas, y el elemento de pecaminosidad se mezcla con todos nuestros actos tan verdaderamente como el elemento de imperfección. No podemos estar en presencia del absolutamente perfecto. Incluso la vanidad más grosera debe horrorizarse y humillarse ante su vista.

II LA CONTEMPLACIÓN DE LA DIVINA SANTIDAD UNA VERIFICACIÓN SALUDARIA A LA FACULTAD DE CONFIANZA. En ausencia de un verdadero y elevado estándar de derecho, los hombres se jactan de su bondad. Midiéndose a sí mismos y comparándose entre ellos, se les lleva a la orgullosa suposición de la justicia imaginada. Los estándares son defectuosos; incluso los defectuosos, por lo tanto, los alcanzan. Es sabio y puede decir: "Pero ahora mi ojo te ve, por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas".

III. LA CONTEMPLACIÓN DE LA DIVINA SANTIDAD UN ESTÍMULO AL TEMOR BAJO, HUMILDE, RELIGIOSO. Este miedo es el comienzo de la sabiduría; y los más altos logros de la sabiduría no se apartan de este miedo. Es el comienzo y la consumación de la santa sabiduría.

IV. LOS SERES MÁS PUROS Y MÁS EXCELENTES SE ABASZAN EN LA DIVINA PRESENCIA. "A sus ángeles los acusó de locura". ¡Cuánto más, por lo tanto, los hijos del polvo, "los que habitan en casas de barro"! - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 4:1

Elifaz el visionario.

Después de que Job ha roto el silencio de los siete días, cada uno de sus amigos trata de consolarlo, con la forma más irritante de consuelo: un consejo no solicitado. Aunque, tal vez, algunos de los críticos han pensado que detectaron mayores diferencias entre los tres amigos de lo que realmente se desprende de la narración, no podemos dejar de notar ciertas características distintivas. Lo que tienen en común es más pronunciado que sus puntos de diferencia. Por lo tanto, los tres son amigos de Job, que realmente desean mostrar su simpatía y ayudar a la víctima. Todos ellos tierno consejo no solicitado. Todos asumen una posición irritante de superioridad. Todos se adhieren al dogma prevaleciente de que la gran calamidad debe considerarse como el castigo del gran pecado. Todos creen en la justicia de Dios y en su disposición a perdonar y restaurar si Job confiesa sus pecados y se humilla. Pero manifiestan ciertas diferencias interesantes. El primer amigo en hablar es Elifaz, quien aparece como un vidente de visiones.

I. HAY HOMBRES QUE PARECEN AFINARSE NATURALMENTE CON EL MUNDO ESPIRITUAL. Todos los hombres no pueden ver los lugares con los que estos hombres están familiarizados. Son los videntes de las visiones. Con demasiada frecuencia, tales hombres son visionarios y nada más. Están tan absortos en la emoción de sus experiencias en otro mundo que no les queda interés ni capacidad para cumplir con los deberes terrenales actuales. Nos enfermaría si hubiera muchas personas tan poco prácticas entre nosotros. Pero incluso estos hombres tienen su esfera, y hay visionarios superiores a quienes deberíamos estar agradecidos. Es un gran descenso de Pablo el apóstol en el tercer cielo para "Lodos del medio" en una sesión espiritista. Las locuras del espiritismo no deberían cegarnos ante las revelaciones de los verdaderos videntes. Incluso las visiones medio locas de un Blake le han dado al mundo algunos maravillosos frutos de imaginación, que nunca habrían crecido gracias a la experiencia mundana convencional.

II LA VERDAD NO SE ENCUENTRA SIEMPRE CON EL VIDENTE DE LAS VISIONES. El vidente de Dios verá la verdad de Dios. Si el velo se levanta antes del mundo invisible, deben aparecer algunas revelaciones genuinas. Dios nos ha dado verdades de la Biblia en algunos casos a través de las visiones de sus profetas. Pero la mera afirmación de una visión no es un comprobante de la verdad de lo que se dice. El vidente puede ser un engañador, puede ser un fanático engañado o puede ver una visión de "espíritus mentirosos". Por lo tanto, lo que él dice debe ser probado y no debe ser aceptado por la mera autoridad de su visión. Aquí estaba el error de Elifaz, que pensaba sobrepasar y silenciar a Job al recitar su visión. Es más seguro pasar de todas esas pretensiones a la clara "palabra de profecía" y la revelación histórica de Cristo. Nuestra religión se basa, no en visiones, sino en hechos históricos.

III. Es más importante cultivar la simpatía con el mundo invisible. Si no somos visionarios, no necesitamos ser materialistas. Aunque no buscamos manifestaciones espiritistas, no necesitamos ser saduceos que no crean en espíritus. Existe una visión de Dios para los puros de corazón, que no puede engañar a ninguno, y que es la inspiración del servicio más alto de este mundo. — W.F.A.

Job 4:2

Discurso irreprimible.

Elifaz dice: "¿Quién puede negarse a hablar?" Él expresa su propio sentimiento, pero es muy común, mucho más común que la admisión honesta de ello con lo que Elifaz justifica su discurso a Job.

I. RESORTES DE HABLA IRREPRESIONABLES DE VARIAS INFLUENCIAS, a veces es difícil encontrar palabras. ¿Cuáles son, entonces, las cosas que rompen las fuentes del discurso?

1. El temperamento natural. Algunos son naturalmente locuaces, otros como naturalmente taciturnos. Ningún hombre es responsable de su constitución original; su responsabilidad comienza con su uso.

2. Riqueza de ideas. No es solo la fluidez verbal lo que se encuentra con un volumen de discurso. Quien piense mucho tendrá los materiales para hablar mucho. Coleridge meditó profundamente; Macaulay leía enormemente y recordaba todo lo que leía; y ambos eran grandes conversadores.

3. Profundidad del sentimiento. Pasión elfos elocuencia a la persona menos dotada. La simpatía buscará palabras. Así que la larga contemplación de los sufrimientos de Job instó a Elifaz a hablar.

4. Provocación. Elifaz se sorprendió por la maldición de Job el día de su nacimiento. Incapaz de entrar en las profundidades trágicas del dolor de la víctima, pudo percibir fácilmente el tono altamente inapropiado del lenguaje utilizado. La controversia suscita la elocuencia menos bella, pero a menudo la más vigorosa.

5. Vanidad. Para muchas personas hay un encanto extraño en el sonido de sus propias voces.

II EL DISCURSO IRREPRESIBLE PUEDE SER UNA FUENTE DE GRAN MAL, el hablador rara vez parece considerar cuán afilado es el arma que está empuñando. No parece recordar que sus palabras son como flechas, y que el arco dibujado en una aventura puede infligir una herida mortal; que son como semillas que pueden brotar y dar fruto de bateo mucho después de que el sembrador haya olvidado cuándo y dónde las arrojó sobre la tierra. Ciertos puntos en particular necesitan ser notados.

1. El discurso irreprimible carece de la debida reflexión. Es apresurado y mal juzgado. Por lo tanto, puede decir mucho más de lo que el orador pretendía, e incluso puede transmitir una impresión muy falsa. Dicho sin el debido pensamiento, la palabra apresurada puede hacer una sugerencia que la consideración madura repudiaría por completo. Las palabras conducen a hechos y, por lo tanto, el discurso irreprimible se convierte en un acto inalterable. "La volatilidad de las palabras", dice Lavater, "es descuido en las acciones; las palabras son las alas de las acciones".

2. El discurso irreprimible es probable que sea desconsiderado con los sentimientos de los demás. Seguramente los tres consoladores de Job no podrían haber sabido qué palabras tan crueles eran sus palabras, o apenas habrían atormentado a la víctima como lo hicieron. Es tan fácil herir con la lengua, que si hablamos apresuradamente y sin pensar, es muy probable que lo hagamos incluso sin tener la intención.

3. El discurso irreprimible es un desaire sobre la misión del silencio. Esos siete días de silencio sirvieron como un ministerio de curación, o al menos fueron días de simpatía no adulterada por parte de los tres amigos. ¿Por qué, entonces, deberían los hombres buenos cambiar sus tácticas? Evidentemente, no tenían suficiente fe en el silencio.

4. El discurso irreprimible necesita la preservación de la gracia divina. Los grandes conversadores deben buscar especialmente la ayuda de arriba, para que su discurso esté "sazonado con sal". El que habló como nunca habló el hombre es un modelo de expresión sabia y lacónica. Para estar seguros en el uso de la lengua necesitamos estar muy en compañía de Cristo, a menudo en conversación con el Cielo. — W.F.A.

Job 4:3

El maestro tiene la culpa.

Después de una breve palabra de disculpa por romper el aparente silencio del duelo, Elifaz se sumerge en los medios de comunicación, y de inmediato comienza a reprochar a Job recordándole su conducta anterior, y contrastando su estado actual con ella como evidencia de una evidente inconsistencia. Job podría enseñar a otros cómo comportarse, pero en cuanto se le hace la prueba a sí mismo, falla. El profesor no puede aprobar el examen para el que ha estado preparando a sus alumnos.

I. LA MISIÓN DE INSTRUCTAR A LOS DEMÁS ES UNA DE HONOR Y UTILIDAD. No se puede concebir un trabajo mayor que el de formar carácter. Thomas Carlyle señaló lo absurdo de acumular honores en el soldado que le negamos al maestro de escuela. Pensó que el bastón era una muestra de mayor dignidad que la espada. No hay un resultado más feliz del trabajo de una vida que ver a aquellos en los que uno ha influido creciendo en sabiduría, bondad y fortaleza de carácter. Era bueno, de hecho, que Job fortaleciera a los débiles. Esto fue completamente bueno, cualquiera que sea su carácter posterior.

II SE ESPERA QUE EL QUE INSTRUCE A OTROS SIGA SUS PROPIOS PROPIOS. Los ojos del mundo están sobre él; sus propios eruditos lo miran atentamente. La enseñanza que no está respaldada por el ejemplo pronto se vuelve bastante ineficaz. El ministro cristiano a menudo puede hacer más bien con su vida ejemplar que con sus sermones más excelentes. Si su caminar y conversación entre los hombres no adornan el evangelio que proclama, lo estropearán y lo mutilarán. El mundo se niega a separar al predicador del hombre. Se niega a creer que las vestimentas clericales transforman a una persona descuidada, descuidada e indulgente, a quien nadie puede respetar, en un heraldo del cielo. El maestro de escuela dominical cuya reputación comercial es baja no tiene derecho a esperar que sus elevadas palabras entrenarán una vida noble en los jóvenes a quienes instruye.

III. ES POSIBLE SER UN INSTRUCTOR DE OTROS Y SIN EMBARGO, EL cargo de Elifaz fue injusto, ya que no tuvo en cuenta los problemas incomparables de Job, ninguno había sido juzgado como este hombre, o más bien asumió que debía haberlo hecho. sido un hombre excepcionalmente malo o no habría sufrido un tremendo revés de fortuna. Por lo tanto, sugirió que el venerado líder y maestro había sido un hipócrita todo el tiempo. Esto fue doblemente injusto. Es posible haber sido sincero mientras enseñaba y, sin embargo, después caer ante tentaciones inesperadas sin haber sido un hipócrita; porque los hombres buenos son falibles, y nadie sabe lo débil que es hasta que lo prueban. Además, en el presente caso, el profesor no había caído como su censor suponía. Aún así, hay una gran fuerza en su advertencia. Desafortunadamente, el mundo no quiere hombres en los que es demasiado aplicable. Existe un gran peligro de engaño en la facultad de enseñanza. Todos los que instruimos a otros estamos tentados a confundir nuestro conocimiento con nuestros logros y nuestro lenguaje con nuestra experiencia. Por lo tanto, la familiaridad intelectual y profesional con las cosas sagradas puede confundirse con esa comunión vital con ellas, que tal vez no se encuentre acompañándola. Solo ha habido un Maestro perfecto cuya conducta fue tan elevada como sus instrucciones. Todos los demás pueden aprender a caminar humildemente mientras enseñan las lecciones más exaltadas. W.F.A.

Job 4:8

Un verdadero principio aplicado falsamente.

Ahora hemos llegado al núcleo de la controversia con la que se comprometerán Job y sus amigos. Mientras que, como lo muestra el prólogo, el propósito principal del Libro de Job es refutar la insinuación baja y burlona de Satanás implicada en las palabras: "¿Sirve Job a Dios para nada?" y para demostrar que Dios puede inspirar y de hecho inspira una devoción desinteresada, la larga discusión entre los amigos está relacionada con el problema del sufrimiento, y la vieja noción ortodoxa de que era solo el castigo del pecado, mostrando la insuficiencia de esa noción, y la profunda misterio de todo el tema. Ahora nos presentan esta pregunta desconcertante. Se presenta ante nosotros en la forma de un principio que es indudablemente cierto, aunque la aplicación por parte de los amigos de Job resultó ser flagrantemente falsa.

I. LA VERDAD DEL PRINCIPIO.

1. Esto es comunicado en el Nuevo Testamento por San Pablo, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" ( Gálatas 6:7).

2. Esto está de acuerdo con la experiencia. Elifaz lo había visto. No debemos suponer que había sido engañado por alguna extraña alucinación. Todos debemos haber observado cómo los hombres hacen o estropean sus propias fortunas. Sabemos cuál será el final de la carrera de los ociosos y disipados. Estamos constantemente observando el triunfo de la diligencia y la prudencia.

3. Esto es después de la analogía de la naturaleza. Entonces la cosecha es según la siembra, y está determinada por leyes absolutas. Pero no hay caos en la esfera humana. La causalidad moral funciona allí tan estrictamente como la causalidad física en el mundo exterior. No hay escapatoria de las consecuencias naturales de nuestros hechos. El que siembra el viento seguramente cosechará el torbellino.

4. Esto es justo. Los amigos de Job tenían razón al sentir que los malvados debían sufrir y que los buenos debían ser bendecidos. El intento de evadir la gran ley de causalidad en la esfera espiritual es tan inmoral como inútil. ¿Por qué debería alguien esperar ser salvado firme la cosecha que él mismo sembró?

II LA APLICACIÓN FALSA DEL PRINCIPIO. Todo el Libro de Job demuestra que los amigos de Job se equivocaron al aplicar este principio al caso del patriarca. ¿Pero por qué no fue aplicable?

1. Anticiparon la cosecha. La cosecha es el fin del mundo. Algunas primicias se pueden recoger antes; a menudo vemos que las malas consecuencias de las fechorías maduran rápidamente. Pero este no es siempre el caso. Mientras tanto, no podemos juzgar la vida hasta que hayamos visto la totalidad de ella. Al final, Job cosechó una abundante cosecha de bendiciones ( Job 42:10).

2. Ignoraron la variedad de causas. Es una regla lógica reconocida que, si bien siempre se puede argumentar desde la causa hasta el efecto, no se puede revertir de manera segura el proceso y volver a razonar desde el efecto a la causa, porque el mismo efecto puede provenir de cualquiera de varias causas. . Job podría traer calamidades sobre sí mismo, y si hacía mal, lo traería, a la larga. Pero otras causas pueden producirlo. En este caso no fue Job, sino Satanás, quien lo trajo. No fue el labrador, sino un enemigo, quien sembró la cizaña en el campo.

3. Ellos confundieron la naturaleza de la cosecha. El hombre que siembra iniquidad no necesariamente cosechará calamidades temporales. Obtendrá su cosecha natural, que es corrupción, pero puede tener riqueza y prosperidad temporal y externa en la tierra. Y el hombre que siembra bondad puede no cosechar dinero, inmunidad contra problemas, etc .; porque estas cosas no son los productos naturales de lo que él siembra. No son "según su tipo". Pero cosechará la "vida eterna". Nada de lo que le había sucedido a Job indicaba que no recogería la mejor cosecha posible. W.F.A.

Job 4:12

Una aparición

El visionario ahora cuenta la emocionante historia de su visión. Él piensa que sobrepasará a Job con un mensaje de alguien que no era un hombre mortal. Todos los detalles y circunstancias de la visión están narrados gráficamente, de modo que su horror puede aumentar el peso de su autoridad.

I. LA REALIDAD DE LA APARIENCIA. Hay muchas razones para creer que Elifaz habló de buena fe. Él no aparece ante nosotros como un engañador, aunque ciertamente es capaz de cometer un gran error. Por lo tanto, no se puede dudar de que él narró su experiencia genuina. Pero entonces, naturalmente, podemos preguntar: ¿qué sucedió realmente?

1. Posiblemente una ilusión subjetiva. La aparición puede haber sido solo una criatura de la imaginación excitada del visionario. "Ver" no debe ser siempre "creer". No tenemos justificación para confiar invariablemente en nuestros sentidos. Un cerebro enfermo o simplemente desordenado desarrollará visiones. Quizás sin alteraciones, la exaltación del cerebro mismo puede ayudarlo a crear fantasmas.

2. Posiblemente una verdadera manifestación espiritual. No es científico negar la posibilidad de tal cosa. La ciencia está tomando conciencia de las infinitas variedades de existencia y de las infinitas potencialidades de la naturaleza. No podemos decir que no hay espíritus sino el nuestro, ni tampoco podemos decir que ningún otro espíritu se manifieste ante los hombres. Puede no haber presencia material externa; el contacto espiritual puede ser interno y la visión expulsada a través del cerebro del vidente; y, sin embargo, puede haber algo en contacto con el alma: una presencia espiritual real.

II LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA APARIENCIA.

1. En soledad. La cosa fue "traída secretamente a" Elifaz. Algunos pueden decir que, como no había espectadores para verificar la precisión de su visión, toda la escena fue un engaño. Pero, por otro lado, la soledad sería más adecuada para una revelación del otro mundo. La presión de las cosas terrenales excluye el pensamiento mismo de lo invisible.

2. En la noche. Aquí, de nuevo, la oscuridad del entorno material podría dar una oportunidad para la aparición de lo inmaterial.

3. En la meditación. "En los pensamientos de las visiones de la noche". Esto muestra que Elifaz estaba en condiciones de recibir impresiones espirituales. Los escritos extraordinarios de Lawrance Oliphant indican que los que piensan en la preparación necesaria para ello obtienen algún tipo de experiencia peculiar. Esto solo puede conducir al atolladero del "espiritualismo". Pero es demasiado para un escepticismo "filisteo" decir que nunca ha habido buenas influencias de esta manera.

III. EL EFECTO DE LA APARICION.

1. Un susto de terror. Elifaz describe más gráficamente el horror de su experiencia. La figura era vaga, sin forma, sin nombre, impersonal, y descrita por el visionario como "Eso". Sintió que algo pasaba, sus extremidades temblaban debajo de él, ¡su cabello erizado! Los hombres temen lo sobrenatural. Algunos atribuyen este temor a la culpa de la conciencia; pero lo extraño, lo desconocido, lo antinatural, sugieren temerosas posibilidades de peligro. Es más feliz vivir a la luz del sol con niños y flores que en la penumbra de los fantasmas. La búsqueda del "Espiritismo", incluso si no sigue un engaño, conlleva una fascinación insana y melancólica.

2. Una voz de verdad. "Eso" le dio un mensaje a Elifaz. Dios ha revelado la verdad en sueños y visión. El mensaje de la aparición fue grandioso e importante. Sin embargo, ese mensaje no era nuevo; y era susceptible de aplicación incorrecta por parte de Elifaz. Seremos muy tontos si abandonamos a Cristo y las Escrituras por voces espirituales, que ahora generalmente parecen decir tonterías en mala gramática. Es una tontería hacer que la conciencia y la razón estén sujetas a cualquier visión no autenticada. — W.F.A.

Job 4:17

Un mensaje de lo invisible.

La aparición habló y esto es lo que dijo "It". Nadie puede negar la verdad de las palabras pronunciadas. La única pregunta es cómo se aplicaron a Job. Elifaz asumió que la posición de Job fue condenada. Dejando esto fuera de cuenta, sin embargo, podemos ver cuán elevadas, verdaderas e importantes fueron las palabras que surgieron en la visión de los temanitas.

I. LOS HECHOS OBVIOS. Uno hubiera pensado que no se quería que ningún fantasma hiciera tan evidentes los hechos que aquí se narran para todos. Cuando miramos la visión de Elifaz, estamos tentados a sospechar de una pomposa pretensión. Y, sin embargo, aunque los hechos a los que se hace referencia son obvios e incuestionables, no se puede insistir demasiado en ellos ni sentirlos demasiado profundamente. Por lo tanto, puede ser bueno que sean traídos ante nosotros envueltos en el temor de una aparición. Estos hechos se refieren a la pequeñez del hombre en comparación con la grandeza de Dios. Al final del poema, Dios mismo aparece y los lleva a casa a Job con una fuerza que no se encuentra en la visión de Elifaz, en parte porque los tratos de Dios con el mismo Job son sabios y justos, mientras que la conducta de Elifaz es irrazonable e injusta. Note tres regiones en las cuales la pequeñez del hombre se contrasta con la grandeza de Dios.

1. Moral. Un hombre puede ser más puro o más justo que otro hombre. ¿Pero quién puede superar a Dios? Ante él, los mejores hombres se encogen y son dueños de su absoluta indignidad.

2. Intelectual. Algunos hombres son más perspicaces y sabios que otros, pero la altura de la capacidad humana no es más que una locura ante Dios.

3. Vital. La vida del hombre es frágil y breve. Su efímera existencia no es nada en comparación con la eternidad de Dios. Todas estas verdades son triviales; su importancia radica en la aplicación de ellos.

II SUS SÓLO EFECTOS. El tremendo error que comete la gente es admitir los hechos obvios y luego vivir exactamente como si no existieran. Pero si lo son, deberían tener grandes efectos sobre la conducta. Tenga en cuenta algunos de los resultados que deberían funcionar en nosotros.

1. Humildad Puede que no entendamos a Dios, pero no debemos aventurarnos a juzgar a Uno de manera tan infinitamente mayor que nosotros. La reverencia es nuestra actitud correcta ante los misterios de la Providencia.

2. Contrición. Podemos defendernos entre los hombres, pero no podemos hacerlo en presencia de Dios. No solo no podemos ocultarle nada a Dios, no deberíamos desear hacer eso, sino que además vemos un estándar más alto en Dios que el que prevalece entre los hombres, y juzgado por ese estándar, el santo es un pecador.

3. paciencia. Dios es infinitamente justo; él lo sabe todo; No puede fallar. No sabemos lo que está haciendo, ni por qué actúa. Pero podemos esperar.

4. Confianza Esto va más allá de la paciencia. Tenemos derecho a confiar en un Dios tan justo, sabio y fuerte. Su grandeza produce terror en el alma rebelde; pero cuando uno se reconcilia con Dios, esa grandeza se convierte en una poderosa e invencible roca de refugio.

5. La obediencia. Nuestro deber es hacer más que someternos sin murmurar, y esperar pacientemente a Dios. Él es nuestro Maestro, nuestro Rey, y nuestro negocio es seguir su gran autoridad. El pecado es voluntad propia, orgullo, desconfianza, desobediencia. La vida cristiana es de servicio activo; está caminando humildemente en la forma en que nuestro Dios infinito nos asigna. Su grandeza justamente ordena obediencia implícita. — W.F.A.