Bible Commentaries
Job 5

Versículos 1-27

EXPOSICIÓN

Job 5:1

Elifaz, habiendo narrado su visión y ensayado las palabras que el espíritu habló en su oído, continúa en su propia persona, primero ( Job 5:1) reprochando encubiertamente a Job, y luego (versículos 8-27) buscando consuélelo con la sugerencia de que, si se coloca sin reservas en las manos de Dios, todavía es posible que Dios ceda, quite su mano castigadora, lo libere de sus problemas e incluso le devuelva toda su prosperidad anterior. La anticipación está en notable acuerdo con el evento final ( Job 42:10), y muestra que Elifaz, si no un profeta en el sentido superior, es al menos un intérprete sagaz de los caminos de Dios con los hombres, y puede muy felizmente pronostica el futuro.

Job 5:1

Llama ahora, si hay alguno que te responda; más bien, llama ahora; ¿hay alguno que te responda? ¿Qué ayuda, es decir, invocarás si te alejas de Dios y le reprochas? ¿Piensas encontrar a alguien en el cielo o en la tierra para responder al llamado y acudir en tu ayuda? Totalmente vano es tal esperanza. ¿Y a cuál de los santos te volverás? Por "los santos" se entiende en este lugar "los santos ángeles" (comp. Job 15:15; Salmo 89:7; Zacarías 14:5). La pregunta, "¿A cuál te dirigirás?" parece implicar que ya había en el tiempo de Job algún conocimiento de miembros individuales de la hueste angelical, como Michael, Gabriel, Raphael, etc. aunque no mencionamos nombres de ángeles en las Escrituras hasta la época de Daniel ( Daniel 8:16; Daniel 9:21). Sin embargo, esa invocación de los ángeles era una práctica real en la época de Job, apenas se prueba en este pasaje.

Job 5:2

Porque la ira mata al hombre necio, y la envidia mata al tonto. Para "ira" y "envidia", otros sugieren "vejación" e "impaciencia" (Lee), o "vejación" y "celos" (Versión revisada). La conexión del pensamiento parece ser, "Porque eres bastante tonto para dejar que tu irritación y tu impaciencia te lleven a tal curso, que solo podría llevarte a tu destrucción ". Elifaz está bastante seguro de que confiar en cualquier otro que no sea Dios y apelar a cualquier otro en contra de Dios es una locura absoluta, un enamoramiento pecaminoso, y debe conducir a la ruina de quien se entregue a ella, por lo que la invocación de los ángeles no recibe ningún semblante de él, sino todo lo contrario.

Job 5:3

He visto a los necios echar raíces. El "yo" es enfático. "Yo mismo he visto", etc. Lo que Elifaz había visto era esa locura, es decir, el enamoramiento pecaminoso, siempre era castigada. Puede parecer que prospere: el hombre insensato parece estar echando raíces; pero Elifaz no fue engañado por las apariencias: vio a través de ellas, sabía que había una maldición sobre la casa del hombre, y así lo pronunció. Y la ruina que había previsto, está implícita, seguida. Pero de repente; más bien, inmediatamente, sin dudarlo. Maldije su habitación; es decir, "lo pronunció maldito, declaró que la maldición de Dios descansaba sobre él?"

Job 5:4

Sus hijos están lejos de la seguridad. Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos. Elifaz hace alusión encubierta a la muerte de los hijos de Job ( Job 1:19). Sin embargo, sintiendo que está en terreno delicado, continúa con detalles que de ninguna manera se ajustan a su caso. Y (dice) están aplastados en la puerta; es decir, están oprimidos, aplastados, por litigios. La casa una vez enamorada de Dios, las bestias rapaces humanas entran; se hacen reclamos contra los niños; se iniciaron demandas judiciales; todas las artes de la artimaña se pusieron en marcha; todos los esfuerzos realizados para despojarlos de su último centavo. (Para el sentido aquí asignado a "la puerta", vea Job 29:7 y Job 31:21.) Tampoco hay ninguno para entregarlos. Nadie intercede en su nombre, emprende su distensión en los tribunales, ni hace ningún esfuerzo para evitar su ruina. Esta imagen de la opresión legal concuerda muy de cerca con lo que sabemos de Oriente en todas las edades (comp. Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:23; Isaías 10:2, etc.). La cobardía oriental hace que los hombres retrocedan al echar su suerte con aquellos a quienes la desgracia ha marcado como suyos.

Job 5:5

Cuya cosecha come el hambriento. Los hombres codiciosos se apresuran y "comen" todo lo que la familia posee, llevándolo así al extremo de la pobreza y la necesidad. Y lo saca incluso de las espinas. Vano es cualquier protección que pueda ser ideada. Como setos, incluso de la tuna, no eviten una banda de saqueadores, por lo que no hay obstáculo que aquellos que se empeñan en robar no puedan superar. Y el ladrón se traga su sustancia; o el sediento; es decir, aquellos que tienen sed después de eso.

Job 5:6

Aunque la aflicción no sale del polvo, ninguno de los problemas brota del suelo. Hay una referencia tácita a lo que se dijo en Job 4:8. La aflicción y los problemas no son productos casuales del crecimiento espontáneo. Solo surgen cuando los hombres han preparado el terreno para ellos, y plantaron en él una semilla malvada.

Job 5:7

Sin embargo, el hombre nace para la angustia. Sin embargo, de hecho, el hombre nace para los problemas. Tiene una naturaleza corrupta y siempre peca más o menos. Cada pecado lo mete en problemas, ya que implica un castigo para él. Como las chispas vuelan hacia arriba; literalmente, los hijos de la llama. Algunos suponen que se quiere decir "destellos meteóricos": otros sugieren, "flechas encendidas". Pero muchos buenos hebraístas mantienen la versión de la versión autorizada.

Job 5:8

Yo buscaría a Dios; más bien, como en la versión revisada; pero en cuanto a mí, buscaría 'etc .; es decir, si el caso fuera mío, si estuviera afligido como eres, no me acercaría a ninguno de los ángeles (ver Job 5:1), sino que me arrojaría completamente sobre Dios. Está necesariamente implícito que Job no lo había hecho. Y a Dios cometería mi causa (comp. Salmo 37:5; Proverbios 16:3).

Job 5:9

Que hace grandes cosas e inescrutables. Estas son razones por las cuales Job debería "buscar a Dios". "Grandes cosas son las que ha hecho". No hay nadie como él. Sus formas son "inescrutables"; nadie puede pensar completamente en buscarlas y buscarlas (comp. Job 9:10; Job 37:5; Salmo 145:3: Romanos 11:33). Puede ser que, si Job le atrae, se obtendrá un resultado que en la actualidad parece imposible. Porque hace cosas maravillosas sin número (comp. Salmo 40:5 ; Salmo 72:18; Salmo 77:14; Salmo 136:4). Elifaz procede a mencionar algunos de ellos.

Job 5:10

Quien da lluvia sobre la tierra. Para el habitante de las regiones resecas del sudoeste de Asia, la lluvia es la mayor de todas las bendiciones, y parece la mayor de todas las maravillas. Cuando durante meses y meses juntos, el sol ha brillado todo el día desde un cielo sin nubes, cuando el cielo que está sobre su cabeza ha sido de bronce, y la tierra que está debajo de él de hierro ( Deuteronomio 28:33), le llega una gran desesperación, y que alguna vez vuelva a llover parece casi imposible. ¿De dónde viene la lluvia? ¿Desde ese cielo cruel y deslumbrante que lo ha perseguido con su hostilidad semana tras semana y mes tras mes? ¿O de esa tierra reseca en la que, como parece, no queda ningún átomo de humedad? Cuando Dios al fin da lluvia, apenas cree en sus ojos. ¿Qué? ¡La bendita humedad desciende una vez más del cielo, riega la tierra, aviva lo que parecía muerto y convierte el desierto en un jardín! Toda la poesía oriental está llena de elogios de la lluvia, de su bendición, de su maravilla y de su poder vivificante. Muy naturalmente, Elifaz, al hablar de las maravillosas obras de misericordia de Dios, menciona primero la lluvia, como, según su experiencia, uno de los principales. Y envía aguas sobre los campos. Esta es la repetición pleonástica habitual del segundo hemistich, o (quizás) una referencia a las fuentes y riachuelos de agua, que surgen como consecuencia de la lluvia.

Job 5:11

Para establecer en lo alto aquellos que sean bajos. Las bendiciones físicas de Dios están destinadas a servir fines morales. Él da su lluvia, tanto la primera como la segunda, para levantar a los hombres de la desesperación, para que puedan ver en él un Dios de misericordia, así como un Dios de venganza; y con el mismo objeto, después de retenerlo por un tiempo, derrama en nuestros corazones resecos el rocío de su Espíritu Santo. Para que los que lloran sean exaltados a salvo; o "elevado a la seguridad" (Lee).

Job 5:12

Él decepciona los dispositivos de los astutos; o, frustra - los hace sin efecto (comp. Salmo 33:10; Isaías 8:10). Algunos suponen que Elifaz insinúa aquí que la aparente sabiduría de Job no ha sido la verdadera sabiduría, sino la astucia o el arte, y que, por lo tanto, Dios la ha convertido en nada. Pero a nosotros nos parece más bien que enuncia un sentimiento general y uno verdadero. Él está dando ejemplos de las "cosas maravillosas" que Dios hace (versículo 9), y naturalmente enumera entre ellas sus victorias sobre el oficio y la astucia de sus adversarios (comp. Isaías 44:25). Para que sus manos no puedan realizar su empresa; literalmente, y sus manos no logran nada sólido. Ningún resultado sustancial se ve afectado por todos sus esquemas.

Job 5:13

Él toma a los sabios en su propia astucia. Los hombres son, como dice Shakespeare, "izan con su propio petardo". "Caen juntos en sus propias redes" (Salmo 141: 1-10: 11), mientras que los santos, su presa prevista, "escapan de ellos". Y esto es obra de Dios, es su providencia lo que lo hace realidad. Y el consejo del perverso se lleva de cabeza; o "poner en confusión" (Lee).

Job 5:14

Se encuentran con la oscuridad durante el día (comp Deuteronomio 28:29 y Isaías 59:10). La metáfora expresa el desconcierto de los astutos, cuando encuentran frustrados sus esquemas, y toda su sutileza no sirve de nada. De repente su luz se apaga; no saben qué hacer o qué camino tomar; "su camino está oculto" ( Job 3:23); están desconcertados, perplejos, confundidos. Y tientas en el mediodía como en la noche (comp. Job 12:25). Una forma variante del hemistich precedente.

Job 5:15

Pero él dice a los pobres de la espada, de su boca; más bien, de la espada de su boca; es decir, por sus palabras crueles y destructivas (Salmo 57:4; Salmo 64:3; Proverbios 12:18), que cortan "como una cuchilla afilada" (Salmo 52:2). Por calumnias, insinuaciones, mentiras, representaciones fraudulentas y similares, el trabajo impío, tal vez, más daño que por sus acciones. Y de la mano de los poderosos. Dios libera a los pobres tanto de sus palabras como de sus obras.

Job 5:16

Entonces el pobre tiene esperanza. Con la caída de cada astuto opresor, las esperanzas del pobre resucitan. Él siente que "Dios gobierna en Jacob, y hasta los confines del mundo" (Salmo 59:13). Reconoce el hecho de que el Todopoderoso "mantiene la causa de los afligidos y el derecho de los pobres" (Salmo 140:12), que él es "un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de problemas". (Salmo 9:9). Y la iniquidad le tapa la boca (comp. Salmo 107:42). O "los opresores mismos se quedan boquiabiertos, reconociendo el hecho de que Dios está en contra de ellos"; o "los que cuestionan perversamente los caminos de Dios quedan boquiabiertos al ver su justicia retributiva". Si entendemos el pasaje en el último sentido, podemos ver en él una reprensión de los murmullos de Job contra su tratamiento por parte de Dios ( Job 3:11).

Job 5:17

¡He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige! Esto "abre", como observa el profesor Lee, "una nueva visión del tema". Hasta ahora, Elifaz ha considerado las aflicciones como simplemente punitivas. Ahora se le ocurre que a veces son castigos. La diferencia es que el castigo solo tiene en cuenta el pasado, la violación de la ley moral cometida y la retribución que debe seguir. El castigo mira hacia el futuro. Su objetivo es producir un efecto en la mente de la persona castigada, beneficiarlo y elevarlo en la escala del ser moral. Desde este punto de vista, las aflicciones son bendiciones (ver Hebreos 12:5). Al reconocer esto, Elifaz de repente estalla con el reconocimiento: "¡Feliz es el hombre [o 'bendiciones para el hombre'] a quien Dios corrige!" (Comp. Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Salmo 94:12; 1 Corintios 11:32). Sugiere a Job la idea de que sus sufrimientos no son castigos, sino castigos, que pueden ser por un tiempo. Deja que los reciba con el espíritu apropiado; deja que se humille debajo de ellos, y pueden trabajar por su bien, su último fin puede superar su promesa inicial. Por lo tanto, no desprecies el castigo del Todopoderoso. Palabras citadas por los autores de Proverbios (Proverbio s3: 11), y de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 12:5), y que bien merecen ser guardadas en el recuerdo de todas las almas fieles. Nos recuerdan que los castigos de Dios son bendiciones o lo contrario, tal como los hacemos. Aceptados humildemente, mejoran a los hombres, exaltan el carácter moral, lo purgan de su escoria y lo acercan a la perfección a la que Dios nos quiere apuntar ( Mateo 5:48). Rechazados, irritados, recibidos con descontento y murmullos, nos hieren, hacen que nuestros personajes se deterioren, nos hunden en lugar de elevarnos en la escala moral. Job ahora estaba sufriendo la prueba, con lo que el resultado quedaba por determinar.

Job 5:18

Porque le duele y ata. Metáforas extraídas del arte curativo. Él "duele": aplica el bisturí y el cauterio cuando y donde se necesitan; y luego, después de un tiempo, "se une", emplea su pelusa y vendas; en ambos casos por igual buscando el bien de la víctima. Se hiere y sus manos se curan (configuración. Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1).

Job 5:19

Te entregará en seis problemas: sí, en siete (comp. Amós 1:3, Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11 , Amós 1:13, "Por tres transgresiones ... y por cuatro"). Una forma idiomática de expresar un número indefinido. No te tocará el mal; es decir, no hay mal real, nada calculado para hacerte daño real. Toda aflicción es "para el doloroso presente"; pero si "luego da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercen de ese modo" ( Hebreos 12:11), no nos hace daño, sino bien.

Job 5:20

En el hambre te redimirá de la muerte. La hambruna aparece en toda la Escritura como uno de los castigos más severos de Dios (ver Levítico 26:19, Levítico 26:20; Dt 28: 22-24; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:13; 2 Reyes 8:1; Salmo 105:16; Isaías 14:30; Jeremias 24:10; Apocalipsis 18:8). Ezequiel habla de "la espada, el hambre, la bestia ruidosa y la peste", como los "cuatro juicios dolorosos" de Dios ( Ezequiel 14:21). Las liberaciones milagrosas de la hambruna están relacionadas en Génesis 41: 29-36; 1 Reyes 17:10; 2 Reyes 7:1. Y en guerra por el poder de la espada. En la guerra, Dios protege a quién quiere, y parecen tener vidas encantadas. Están cubiertos con sus plumas y a salvo bajo sus alas (Salmo 91:4).

Job 5:21

Te ocultarás del flagelo de la lengua (comp. Salmo 31:20). Dios también protegerá a los suyos del "flagelo de la lengua", es decir, de la calumnia, del abuso, de las palabras amargas (vea el comentario en Job 5:15). Tampoco tendrás miedo de la destrucción cuando llegue; más bien, de devastación. "Poblaciones calzadas (שׁוֹר), praedationes, calamitosas tempestates, terrae motus, ruinas, incendia, mala omnia vasti-tatem inducentia, amplectitur" (Schultens).

Job 5:22

En la destrucción (más bien, la devastación) y el hambre; más bien, la escasez. La palabra no es la misma que la utilizada en Job 5:20, pero es una señal más débil. Te reirás; "Sonreirás" (Lee). Tampoco tendrás miedo de las bestias de la tierra. "Las bestias de la tierra", es decir. bestias salvajes destructivas y feroces, como los "devoradores de hombres" indios, se enumeran entre las "cuatro plagas dolorosas" de Dios. En la antigüedad, a veces eran tan numerosos en un país que los hombres tenían miedo de ocuparlo.

Job 5:23

Porque estarás aliado con las piedras del campo; es decir, habrá paz entre ti y todo el resto de la creación de Dios, incluso "las piedras del campo", contra las cuales no golpearás tu pie (Salmo 91:12); y si las piedras sin sentido están así ligadas contigo y se abstienen de hacerte daño, mucho más puedes estar seguro de que las bestias del campo estarán en paz contigo. Porque no son completamente insensatos, y de alguna manera entenderán que estás bajo la protección de Dios, y que no debes ser molestado por ellos. Un ingenio fuera de lugar busca encontrar seis o siete formas de calamidad en la enumeración de Job 5:20-18; pero parece que en realidad solo hay cinco:

(1) hambre;

(2) guerra;

(3) calumnia;

(4) devastación; y

(5) bestias ruidosas.

La expresión utilizada en Job 5:19 - "seis, sí, siete" significa, como ya se explicó, un número indefinido.

Job 5:24

Y sabrás que tu tabernáculo estará en paz; más bien, tu tienda de campaña; es decir, tu habitación, sea lo que sea. Te sentirás seguro de paz en tu morada, ya que la paz de Dios descansará sobre ella. Y visitarás tu habitación; o tu pliegue (ver la versión revisada). Y no pecarás; y no te perderás nada (versión revisada). El significado exacto es muy incierto. El profesor Lee dice: "No te equivocarás"; Schultens, "No te decepcionarás de tus deseos"; Rosenmuller: "No perderás tu marca".

Job 5:25

Sabrás también que tu simiente será grande. Poco a poco, Elifaz pasa de una descripción general de la bendición de aquellos fieles que "no desprecian el castigo del Todopoderoso" ( Job 5:17) a una serie de alusiones que parecen tocar especialmente el caso de Job. Sin reclamar inspiración profética, se aventura a prometerle en el futuro "el reverso exacto de todo lo que había experimentado" en el pasado: "un hogar seguro, bandadas intactas, una familia feliz y próspera, una vejez pacífica" (Cook) . Las promesas pueden haber sonado a los oídos de Job como "una burla" (ibid.); pero es acreditable para la sagacidad de Elifaz que él se aventuró a hacerlos. Y tu descendencia como la hierba de la tierra. Los símbolos ordinarios para la multitud, la arena del mar y las estrellas del cielo, están aquí reemplazados por uno completamente nuevo, "la hierba de la tierra". Indudablemente es igualmente apropiado, y quizás más natural en una comunidad pastoral.

Job 5:26

Vendrás a tu tumba en una edad plena (comp. Génesis 15:15; Génesis 25:8; Génesis 35:29). El profesor Lee traduce: "Vendrás a tu tumba en honor". Pero, en general, la versión de la versión autorizada puede mantenerse. La expresión utilizada solo aparece aquí y en Job 30:2. en su temporada entra una descarga de maíz; literalmente, se levanta. Las descargas de maíz se levantan y se colocan en un carro, para transferirlas al establo o al piso de trilla. Sin embargo, el énfasis está en el cierre palabras, "en su temporada". Elifaz le promete a Job que alcanzará una buena vejez y que no morirá prematuramente. (Para el resultado, vea Job 42:17).

Job 5:27

He aquí, lo hemos buscado, así es. Elifaz no afirma estar entregando un mensaje Divino, ni de ninguna manera declarar resultados que haya aprendido de la revelación. Más bien está declarando lo que ha "buscado"; es decir, se reunieron con muchos problemas de investigación, observación y experiencia. Sin embargo, está bastante seguro de que ha llegado a una verdadera conclusión y espera que Job lo acepte y actúe en consecuencia. Escúchalo y conócelo por tu bien; literalmente, para ti mismo. Haz tuyo el conocimiento, es decir, el que te he comunicado. El profesor Lee observa: "No hay nada en todo este gusto de aspereza, por lo que puedo ver, más allá de las ansiedades de la verdadera amistad. Los sentimientos expresados ​​desde el versículo 17 hasta el final del capítulo no solo son muy excelentes en sí mismos, pero perfectamente aplicable al caso de Job; y, en el caso, se hicieron bien en todos los aspectos. Es cierto, no hemos expresado mucha simpatía por las aflicciones y aflicciones de Job. Y, a este respecto, Elifaz fue, sin duda, el culpable ".

HOMILÉTICA

Job 5:1

Elifaz a Job: 3. La historia de un tonto.

I. EL PERSONAJE DEL TONTO.

1. Un tonto impío. El retrato mental y moral del mal (versículo 2) se detalla minuciosamente en el Libro de Proverbios, distinguido por el desprecio de la verdadera sabiduría ( Proverbios 1:1; Proverbios 7:1), hablador ( Proverbios 10:8), engreimiento ( Proverbios 12:15), irritabilidad ( Proverbios 12:16), orgullo ( Proverbios 14:3), inquietud contra Dios ( Proverbios 19:3), pecaminosidad de pensamiento ( Proverbios 24:9), etc. La mayoría de las cualidades eran, a juicio de Elifaz, poseídas por el malvado a quien representaba, quien probablemente era Job.

2. Un simplón moral. El potheh también se bosqueja en Proverbios, como alguien que es fácilmente seducido por la tentación ( Proverbios 9:14) y la adulación ( Proverbios 7:7); quien carece de cualquier poder de autocontrol, crédulo de lo que escucha ( Proverbios 14:15), y sin prestar atención al peligro ( Proverbios 27:12). Según Elifaz, también está marcado por la envidia.

II EL AISLAMIENTO DEL TONTO.

1. No escuchado por Dios. "Llama ahora, si hay alguno que te responda" (Versículo 1); quizás significa, irónicamente, que es mejor que prepares una acusación contra la Deidad ". Prácticamente, implica a Elifaz, esto es lo que hace el pecador que irrumpe en las dispensaciones Divinas hacia él. Todo pecado es más o menos un juicio político de la justicia y equidad divinas. ( Génesis 3:1). Sin embargo, tan completamente salvaje y extravagante es la idea de una criatura insignificante y pecaminosa como el hombre entrando en las listas contra Dios; tan inmensamente tonta como presuntuosa la imaginación que puede ser Infinita Pureza y Sabiduría. acusado de cualquier esperanza de éxito, que el orador represente los clamorosos clamores del pecador como multar sin ser escuchado ni escuchado a través de los cielos silenciosos. El Supremo Inefable no da ninguna indicación de que esté tan consciente de la presencia de su acusador; ni se responde a sí mismo ni le encomienda a otro aparece en su nombre. El silencio del cielo, frecuentemente mal interpretado por el pecador (Sal. 1: 1-6: 21), si es indicativo de la paciencia y la clemencia divinas, no es menos elocuente Divina seguridad contra, y Divino desprecio por el pecador.

2. Sin ayuda de sus semejantes. "¿A cuál de los santos," santos o más probablemente ángeles, "te volverás?" es decir, para obtener ayuda en tu demanda escandalosa contra el Todopoderoso. Elifaz supone que los hombres malvados y los ángeles caídos no podrían, mientras que con la misma confianza afirma que los hombres buenos y los ángeles santos no ayudarían al tonto en ninguna empresa tan presuntuosa. El lenguaje retrata gráficamente la impotencia del pecador contra Dios ( Isaías 27:4).

III. LA MISERIA DEL TONTO.

1. Consumido con disgusto. "La ira mata al hombre necio". El término "ira" incluye en su significado irritación hacia el interior de la propia suerte miserable. Es lo contrario de esa mansedumbre tranquila, inactiva y sumisa que un buen hombre se esfuerza por demostrar en la adversidad, y que fue ejemplificado por David (Salmo 39:9), San Pablo ( 2 Corintios 6:9, 2 Corintios 6:10) y Job ( Job 1:21).

2. Comido de la envidia. "La envidia mata al tonto". La inquietud con respecto a la propia condición particular se asocia comúnmente con la envidia hacia el bien (real o supuesto) de los demás. Como solo un hombre sinceramente bueno puede regocijarse sinceramente en la prosperidad de su prójimo, también es solo un hombre malo, un debilucho moral, quien se deja irritar por ello. David (Salmo 37:1), Asaph (Salmo 73:2) y St. Paul ( Romanos 13:13; Gálatas 5:21), advierten contra Esta suprema manifestación de locura.

3. Devorado por la ira. "La ira [pasión] mata al hombre necio". La idea prominente en el término "ira" es la de indignación contra el árbitro del destino humano. El objetivo de Elifaz es representar a la vez la infelicidad suprema del tonto como víctima de sus propias pasiones malvadas, y el terrible destino del tonto, que es el de un suicidio moral; su destrucción, cuando llega, no se inflige tanto por el golpe de la mano de Dios como por la violencia interna de sus propias lujurias pecaminosas, una ilustración melancólica de la auto-némesis del pecado.

IV. EL TONTO DE LA VUELTA.

1. Inesperado. La destrucción brota sobre el pobre tonto cuando menos se anticipa, cuando, habiendo derribado sus raíces y enviado sus ramas, parece florecer como un laurel verde (Salmo 37:35), y haber alcanzado un posición de prosperidad conspicua, de gran poder y seguridad absoluta ( 1 Samuel 25:37; Lucas 12:20; Hechos 12:23).

2. De repente. En un instante, la escena cambia, y el hermoso árbol de su prosperidad permanece chamuscado y arruinado, sin hojas y desnudo. "De repente maldije su habitación". es decir, lo vi maldito. Esto a veces ha sido cierto, como Asaph testifica (Salmo 73:20), y como testigos de hechos (Nabucodonosor, Amán, Herodes, los dos Napoleones), aunque no siempre (Salmo 17:14; Salmo 73:4).

3. Visible. El enfoque de la caída del tonto, rara vez detenido por él mismo, es comúnmente previsto por otros. "De repente maldije su habitación". lo que significa que en el momento en que Elifaz vio al necio echando raíces, pronunció su casa maldita; no podía anticipar nada para él, sino una rápida y rápida inmersión en la oscura desgracia. Entonces, en el mundo moral, no menos que en el material, "los eventos venideros proyectan sus sombras antes".

4. Completo. El derrocamiento del tonto se extiende a:

(1) Su familia. "Sus hijos están lejos de la seguridad". Reducidos a circunstancias difíciles como consecuencia de la ruina de su padre, se "aplastan mutuamente en la puerta"; es decir, se consumen mutuamente en litigios vejatorios, compartiendo así el castigo, mientras siguen los pasos, de su padre malvado. Su miseria tampoco excita la simpatía ni provoca la interferencia amistosa de los espectadores. "Tampoco hay ninguno para entregar". Si es prudente no entrometerse en la lucha de los demás ( Proverbios 26:17), aún es dudoso que los hombres buenos sean indiferentes a las calamidades de los demás, a pesar de que son malvados ( Proverbios 24:11).

(2) Sus posesiones. El hambriento ladrón, merodeando por el corral del tonto, recoge todo lo que puede poner en sus manos y, envalentonado por la desolación que contempla, se lleva el grano bien apilado. Aunque se puede decir que la propiedad de nadie goza de una inmunidad absoluta contra las depredaciones ( Mateo 6:19), sin embargo, es cierto que los tesoros de los hombres malvados están particularmente expuestos a la descomposición ( Santiago 5:3). Solo los tesoros del hombre bueno en los cielos están permanentemente seguros. Entonces "el ladrón traga [literalmente, 'la trampa se abre para" su sustancia ", es decir, los intrigantes malvados acechan para atacar su propiedad, adoptando medidas para llevar lo poco que han dejado los hambrientos ladrones. Cuando el ladrón roba al ladrón , entonces el diablo obtiene lo suyo. "Cuando el alma del impío desea el mal, entonces su prójimo no encuentra ningún favor en sus ojos" ( Proverbios 21:10).

5. Justo La calamidad que sobrecoge al tonto no es un accidente o una desgracia desafortunada, no la producción de la tierra y su constitución física (versículo 6), sino el resultado inevitable de una ley bajo la cual el hombre, como ser moral, ha sido colocado, a saber. que si peca, sufrirá con tanta certeza como las chispas vuelan hacia arriba.

Aprender:

1. No hay apelación para el hombre contra los juicios de un Dios santo.

2. Cuando Dios abandona a un pecador, todos los santos en la tierra (así como los ángeles en el cielo) también lo abandonan.

3. El mayor enemigo que tiene un pecador es él mismo.

4. La ira contra los juicios de Dios es más peligrosa para un alma que los juicios mismos.

5. Ni la permanencia ni la prosperidad son una cierta marca de bondad, ya que los hombres necios pueden echar raíces.

6. La prosperidad de los tontos es una gran prueba para los santos.

7. La maldición del Señor está en la habitación de los impíos.

8. Las cosas buenas externas no son señal del favor divino.

9. Cuando los padres comen uvas agrias, los dientes de los niños se ponen de punta.

10. Los hombres frecuentemente no disfrutan de aquello en lo que han otorgado mucho trabajo.

11. Dios a menudo usa a los malvados para castigar a los malvados en esta vida.

12. Los sufrimientos del hombre no surgen de su entorno, sino de sí mismo.

13. La condición de sufrimiento del hombre es una evidencia incontestable de una caída.

Job 5:8

Elifaz a Job: 4. La confianza del santo en Dios.

I. EL CARÁCTER DEL SANTO DESCRITO.

1. Negativamente. A modo de contraste con los impíos, que son representados como

(1) astuto, es decir, personas que elaboran astutamente esquemas contra Dios, Cristo o sus vecinos (Salmo 2:2; Hechos 4:25);

(2) pecadores fuertes, es decir, violentos y feroces, que usan sus espadas como bestias salvajes en sus bocas, para devorar, comer, al pueblo de Dios como pan (Salmo 14:4).

2. Positivamente. Exhibiéndolos como

(1) humilde (versículo 11), es decir, deprimido o abatido, postrado por la aflicción y, en consecuencia, abatido en espíritu, una experiencia común con el pueblo de Dios;

(2) duelo (versículo 11), es decir, vestirse con prendas escuálidas, expresivas de pena penitencial y auto-humillación, y donde exista la gracia, excita tales emociones en el corazón;

(3) pobre (versículo 16), es decir, débil, débil, delgado, delgado, demasiado desprovisto de fuerza para poder, y demasiado gentil y paciente para cuidar, para resistir los ataques de los impíos. Las tres características mencionadas anteriormente se pueden comparar con las personas especificadas en las tres primeras Bienaventuranzas: los pobres en espíritu, los dolientes, los mansos ( Mateo 5:3).

II EL DIOS DE LOS SANTOS SE EXTOLIÓ.

1. Como un Dios de poder.

(1) Esencialmente genial; El (versículo 8) que denota a Dios como el Fuerte o Poderoso, y sugiere un contraste con la debilidad del santo y la violencia del opresor del santo aludido anteriormente.

(2) Perpetuamente activo; la omnipotencia de Dios no es simplemente una habilidad potencial que reside en su naturaleza infinita, sino una energía vital que continúa continuamente en operación activa ( Juan 5:17).

(3) Infinitamente diversificado; el Elohim plural (versículo 8) que señala la totalidad de su naturaleza manifiestamente diversa, y que sus maravillas se declaran más allá del cómputo, una declaración cuya corrección ni siquiera los descubrimientos de la ciencia han refutado.

(4) Infinitamente maravillosas son las grandes cosas que realiza, trascendiendo los esfuerzos más elevados del intelecto humano para explicar, comprender o incluso calcular ( Job 9:10; Job 11:7; Job 36:26; Salmo 145:3).

2. Como un Dios de benevolencia. Operando:

(1) En el ámbito de la naturaleza; por ejemplo, enviando lluvia sobre la tierra, un milagro del poder y la sabiduría divinos ( Job 28:26), para regar la superficie del suelo sediento y hacer que los ríos desborden sus riberas sobre los pastizales, para hacerlos fructíferos: un milagro de la bondad divina (Salmo 68:9; Jeremias 5:24; Hechos 14:7); para librar a los hombres de las pésimas temores sobre el posible fracaso de la cosecha prometida, y convertir sus penosas vacaciones en aleluyas triunfantes, un milagro de gracia y compasión (Salmo 147:8).

(2) En la esfera de la humanidad; p.ej. por

(a) confundiendo a los astutos, explotando sus esquemas, neutralizando sus acciones, burlando su astucia, precipitando sus propósitos, haciendo que sus dispositivos mejor inventados parezcan estructuras de locura consumada, y se vean a sí mismos como tontos estúpidos, indefensos y perplejos como hombres que tropiezan en la oscuridad de la noche (ejemplos: los constructores de torres de Babel, Génesis 11:1; la esposa de Potifar, Génesis 39:1; Ahitofel, 2 Samuel 15:31; Amán, Ester 7:10);

(b) rescatar a sus compañeros, entregándolos de las manos de sus enemigos (por ejemplo, los israelitas de Egipto, Éxodo 18:10; San Pedro de Herodes, Hechos 12:11; San Pablo de Nerón, 2 Timoteo 4:17), inspirándolos con esperanza, y no solo silenciando a sus calumniadores y opresores, sino que a veces los aturde con horror y asombro ante la interposición manifiesta de Dios en nombre de sus siervos sufrientes.

III. LA CONFIANZA DEL SANTO DECLARADA.

1. enfáticamente. "Sin embargo" lo haría así y así. Como Elifaz insinuó delicadamente que Job era un tonto, aquí no duda en proponerse como el modelo perfecto de un hombre sabio. Sin duda, esto resultó de la falta de modestia de parte de Elifaz; pero aún así, pasando por alto esto, el carácter audaz y vacilante de su declaración no es del todo indigno de imitación. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo nunca deberían avergonzarse de confesar su confianza en Dios o de reconocer su apego a Cristo ( Mateo 5:16; Mateo 10:32; Romanos 1:16) .

2. Sinceramente "Pero yo buscaría a Dios; a Dios comprometería mi causa". El orador significa que su confianza en Dios no era una simple profesión de labio, sino una emoción de corazón que lo llevaría, si se da el caso de Job, a recurrir a Dios y a entregar su causa a la Deidad en oración y en el ejercicio de fe. Y ciertamente, si se debe buscar a Dios en todo momento ( 1 Crónicas 16:11), se debe recurrir especialmente a él en tiempos de problemas (Salmo 50:15) - "para consejo y dirección en él; para consuelo y apoyo debajo de él; para la gracia de glorificar a Dios por él; para la liberación en el propio tiempo de Dios y su salida; para el beneficio espiritual y la mejora prevista a través de él "(Robinson).

3. Con suerte. Aunque no se afirmó al principio, se expresa claramente al final. "Entonces", es decir, yendo a Dios y comprometiéndole la causa, "el pobre tiene esperanza;" Dios se ha revelado como el Oyente y, por lo tanto, como el Contestador, de la oración ( Éxodo 22:27; 1 Crónicas 28:9; Job 12:4; Job 22:27; Salmo 34:17; Salmo 37:5; Mateo 21:22; Filipenses 4:6); y esto es motivo suficiente para la confianza confiada del santo de que Dios se interpondrá para su socorro y salvación.

Aprender:

1. No es suficiente simplemente reprobar a quienes creemos que han cometido un error; También debemos instruirles sobre cómo modificar.

2. Lo mejor que se puede hacer con cualquier tipo de problema es llevarlo al trono de la gracia y dejarlo allí.

3. No hay Dios como el Dios del santo, siendo sus propios enemigos los jueces.

4. Dios le ha dado a los hombres y a los santos la razón más alta para confiar en él: la primera, las maravillas de la naturaleza; el segundo, las maravillas de la gracia.

5. La debilidad de Dios es más fuerte que la de los hombres, mientras que la necedad de Dios es más sabia que la de los hombres.

6. Si Dios puede convertir la luz del día en oscuridad alrededor de sus enemigos, también puede convertir la oscuridad en luz alrededor de sí mismo y de su pueblo.

7. Dios puede rescatar a su pueblo de los mayores peligros, de la boca de la tumba y de las fauces del infierno.

8. No es vano esperar en Dios, ya que somos salvos por la esperanza, y Dios ama a los que esperan en su misericordia.

9. Las lenguas de los hombres malvados, sin embargo, ahora pueden blasfemar el Nombre y vilipendiar a los hijos de Dios, aún serán efectivamente silenciadas.

10. Cuando finalmente Cristo venga a salvar a sus pobres, el mundo impío se quedará sin palabras y condenado a sí mismo.

Job 5:8

Buscando a Dios.

I. LO QUE PRESUPONE.

1. Creer en la existencia de Dios ( Hebreos 11:6).

2. Conciencia de necesidad ( Santiago 1:5).

3. Deseo de asistencia divina (Salmo 63:1).

II Lo que implica.

1. Una comprensión de la cercanía de Dios al alma (Salmo 145:18).

2. Una solicitud de la ayuda de Dios para el alma ( Mateo 7:7; Hebreos 4:16).

3. Una aceptación de las provisiones de Dios para el alma ( Mateo 5:6).

III. LO QUE PRODUCE

1. Compostura interna ( Isaías 26:3).

2. Esperanza esperanzada (Salmo 42:11).

3. La salvación final (Salmo 37:5; Proverbios 16:3; Job 22:27).

Aprender:

1. La gracia de Dios al permitir que los hombres lo busquen.

2. La sabiduría de los hombres al hacer uso de este permiso.

Job 5:9

Las grandes obras de Dios.

I. LA CREACIÓN DEL UNIVERSO. Una señal de poder divino y sabiduría.

II EL GOBIERNO DEL MUNDO. Una evidencia sorprendente de la omnisciencia y omnipresencia divina.

III. LA REDENCIÓN DE LA CARRERA. Una revelación sublime de la gracia y la compasión divinas.

Job 5:10

Lluvia.

I. LA CRIATURA DE DIOS.

1. Hecho por Dios ( Job 28:26; Job 38:28; Jeremias 14:22).

2. Enviado por Dios (Salmo 65:10; Salmo 68:9; Jeremias 5:24).

3. Retenido por Dios ( 1 Reyes 17:1; Amós 4:7; Zacarías 14:17).

II SIERVO DE LA TIERRA.

1. Limpieza de la atmósfera.

2. Fertilizar el suelo.

3. Llenando los ríos 4 Moderando el calor,

III. El maestro del hombre.

1. Un símbolo de verdad ( Deuteronomio 32:2; Isaías 4:1).

2. Un emblema de la gracia (Salmo 68:9; Oseas 6:3; Salmo 72:6).

3. Una imagen de prosperidad ( Job 29:23).

Aprender:

1. Para valorar el regalo ( 1 Reyes 8:36).

2. Temer al Dador (Jeremias 5:24) de la lluvia.

Job 5:16

La esperanza del pobre hombre.

I. EXCELENTE EN SUS EXPECTATIVAS. Buscando la salvación.

II DIVINO EN SU ORIGEN. Ser implantado por Dios.

III. FIRME EN SU FUNDACIÓN. Descansando, no sobre su propia piedad o fuerza, sino sobre la graciosa interposición de Dios en su nombre.

IV. PRESENTE EN SU DISFRUTE. El pobre tiene esperanza; ahora forma un principio dentro de ellos.

V. SOSTENER EN SU OPERACIÓN. Manteniéndose en apuros.

VI. CIERTOS EN SU FIN. Al llegar a la máxima satisfacción.

Job 5:17

Elifaz a Job: 5. La bendición de la disciplina.

I. CHASTENING: SU NATURALEZA.

1. Su tema. El hombre, como un ser caído; porque, aunque la aflicción no siempre puede relacionarse con transgresiones particulares como castigo inmediato, sigue siendo cierto que la pecaminosidad del hombre es la razón fundamental de ser sometido a corrección.

2. Su autor. Dios. Un pensamiento lleno de consuelo para los castigados; ya que, siendo Dios justo, su corrección nunca podrá exceder sus desiertos; siendo misericordioso, nunca se administrará con excesiva severidad; siendo sabio, nunca se infligirá sin un diseño adecuado; y siendo poderoso, nunca fallará, donde sea aceptado piadosamente, para lograr su fin.

3. Su instrumento. Calamidad, problemas, aflicciones, como las que Job había experimentado, y las que sufren los hombres en la tierra. Aquellos que sufren pueden obtener consuelo del pensamiento de que la vara que los golpea no está en la mano del diablo (excepto con el permiso Divino) o en la mano del destino ciego e insensible, sino en la mano de un Dios amoroso y comprensivo.

4. Su finalidad. La reforma del hombre. Es dudoso si alguno de los sufrimientos de esta vida es puramente punitivo y judicial, mientras que hay razones para creer que todos son correctivos y correctivos en su diseño. Según Elifaz, están destinados a castigar al hombre por su iniquidad, llevarlo al arrepentimiento y reducirlo a la sumisión obediente bajo Dios (cf. Job 33:17, Job 33:19; Salmo 94:12, Salmo 94:13; Proverbios 3:11; Hebreos 12:7).

II CHASTENING: SU MEJORA.

1. El uso incorrecto de la aflicción. Para despreciarlo. Los hombres lo hacen cuando

(1) apartarse de él con aversión, aborreciéndolo como un físico nauseabundo y demostrando repugnancia para someterse a su imposición;

(2) recibirlo con indignación, enfureciéndose contra Dios por golpearlos, desafiando su bondad, impugnando su integridad y cuestionando su sabiduría al sumergirlos en la tribulación;

(3) soportarlo con impaciencia, murmurando contra su dolor preocupado por su continuidad, y anhelando excesivamente su eliminación;

(4) considerarlo con desprecio, estimándolo como inútil y no rentable, y sin hacer ningún intento por descubrir o caer en el propósito especial de Dios en su corrección; y

(5) emanan de él en impenitencia, con el corazón no más suave y el espíritu no más humilde que cuando fue arrojado al horno. Tal fracaso para mejorar el castigo divino, aunque es común en el caso de los hombres malvados, tampoco es imposible para los hombres buenos.

2. El uso correcto de la aflicción. Para recibirlo

(1) con sumisión sumisa, reconociendo nuestra necesidad de castigo Divino como consecuencia del pecado que aún permanece en nosotros, si no es en la visita por la maldad real realizada por nosotros, y reconociendo la soberanía y la justicia de Dios al imponernos tales reproches;

(2) con paciente resistencia, permanecer tonto y no abrir la boca, porque Dios lo ha hecho (Salmo 39:9), o, si hablamos, adoptando el lenguaje de Eli ( 1 Samuel 3:18), de Job ( Job 1:21), de San Pablo ( Hechos 21:14), o de Cristo ( Mateo 26:39);

(3) con santa gratitud, recordando el propósito amable que Dios ha conectado inseparablemente con la aflicción ( Romanos 5:3, Romanos 5:4; Romanos 8:28; Hebreos 12:11), y la representación que ha dado de la aflicción como muestra de su amor ( Apocalipsis 3:19; Hebreos 12:6); y

(4) con una cooperación inteligente, buscando, en lo que respecta a nosotros, mentiras, autoexamen, arrepentimiento y fe, dejando a un lado cada pecado conocido y orando en contra de todo pecado, para promover los graciosos designios de Dios en nuestra corrección .

III. CHASTENING: SU CONSOLACIÓN.

1. La curación divina.

(1) Las heridas que requieren ser atadas y curadas son aquellas laceraciones de espíritu, dolorosas y profundas, que previamente han sido infligidas por la mano de Dios a través del afilado instrumento de la aflicción. Que estas heridas, aunque sean agudas e incisivas, no estén diseñadas para ser mortales o sufran para continuar abiertas, sino que, después de cumplir su propósito, deben cerrarse debería ser una fuente de consuelo para el santo.

(2) El médico por el cual la atadura y la curación deben efectuarse es Dios, como declara Elifaz (versículo 18), y David testifica (Salmo 103:3), como lo prometió Jehová mismo ( Éxodo 15:26), y como Cristo enseñó ( Mateo 9:12; Lucas 4:18, Lucas 4:23). Este es un segundo motivo de consuelo para el espíritu castigado; ya que Dios, después de haber causado las heridas, comprenderá mejor cómo curarlas, y Dios nunca hace una llaga que no pueda curar, o inflige un golpe que no puede reparar; y dado que Dios posee todas las cualidades que son necesarias para constituir un cirujano exitoso, que tiene "un ojo de águila, un ojo que todo lo ve, siete ojos de providencia y sabiduría para mirar a través de nuestras llagas y en todos nuestros ánimos; la mano de una dama, suave y tierna, para cubrir nuestras heridas y nos duele poco, y el corazón de un león, "coraje infinito y fuerza de espíritu, para emprender las heridas más espantosas o las úlceras hinchadas" (Caryl).

(3) Los vendajes empleados en la operación son las doctrinas, promesas y consuelos del evangelio (Salmo 107:20).

2. Protección divina. Generalmente, de cualquier problema que pueda asaltar, de seis, ay, de siete, es decir, de todas las posibilidades de problemas; entonces particularmente de:

(1) Calamidad pública (versículo 20). Desde la hambruna, haciendo que la tierra produzca su aumento para evitar la hambruna (Salmo 67:6), mediante una interposición milagrosa para apoyar en medio de la hambruna ( Éxodo 16:15, maná ; 1 Reyes 17:14, el barril de la viuda; 1 Reyes 19:7, fiesta de Elijah), por consuelos espirituales si su pueblo muere de hambre ( Habacuc 3:17); y de la espada, eliminando ocasiones de guerra, protegiéndose mientras está en guerra legal (si así lo desea, en su sabiduría), y conduciendo con seguridad fuera de la guerra.

(2) Mal privado (versículo 21). De la calumnia, al permitir que el hombre bueno escape de ella a través de la inocencia del carácter y la vida, como Daniel ( Daniel 6:5); o vindicándolo contra él mediante algún giro favorable en la providencia (Salmo 37:6), como fue el caso con Jeremías (Jeremias 20:10, Jeremias 20:11); o por interposición milagrosa, como les sucedió a los tres niños hebreos ( Daniel 3:25); o recompensándolo a causa de ello si le causa dolor, como lo hizo con San Esteban ( Hechos 6:11); y de la violencia, es decir, las heridas e injusticias perpetradas por los fuertes contra los débiles, no previniéndolos por completo, ya que está implícito que vendrán, sino evitando que el alma se hunda debajo de ellos a través del terror.

(3) De la desgracia personal; como el hambre, es decir, la indigencia privada; y violencia, a saber; estragos de bestias salvajes en propiedad personal; Dios permitiendo que el santo, en lugar de considerarlos con indiferencia estoica, triunfe sobre ellos como un medio para efectuar su mayor bien ( Romanos 5:3), ya que todas las cosas, incluso las piedras y las jactancias salvajes, serán en liga con él y contribuir a su paz ( Romanos 8:28).

3. Bendición divina.

(1) Salud. "Sabrás que está bien con tu tienda;" es decir, los habitantes de tu hogar estarán a salvo de los demás, en armonía entre ellos y, en general, en el disfrute de la paz y la felicidad. Felicidad doméstica: una de las mayores bendiciones que un buen hombre puede disfrutar.

(2) Prosperidad. "Supervisarás tu casa y no te equivocarás", o "contarás tu ganado y no perderás ninguno". El éxito que asiste a los pasatiempos ordinarios proviene de Dios; sin embargo, ahora no puede considerarse, como entonces, una prueba del favor Divino, aunque todavía es cierto que la piedad tiende a agudizar las facultades de la mente y a aumentar la diligencia de la mano, lo que hace que la piedad sea rentable para esta vida y para la que es venir.

(3) Posteridad. "Tu simiente será muchas", y "tu descendencia como la hierba de la tierra". Una familia numerosa, una de las bendiciones de la antigua, una familia amable, una de las bendiciones de la nueva dispensación ( Isaías 44:3).

(4) Duración de los días. "Vendrás a tu tumba en una edad [madura] plena", indicando muchos años de vida, tantos como para madurar completamente las gracias del alma (Salmo 92:14) y para satisfacer el deseo del santo por living (Salmo 91:16) - una promesa hecha primero a Abraham ( Génesis 15:15), y luego dada generalmente a los piadosos (Salmo 91:16); una promesa también cuyo cumplimiento es promovido por la vida santa ( Proverbios 3:16; Salmo 34:12).

(5) Una muerte pacífica. "Vendrás a tu tumba", de buena gana, en silencio, en paz, sintiendo que la disolución no es una maldición.

(6) Un entierro honrado. "Como el impacto del maíz se lleva en su estación", así serás reverenciado y respetuosamente enviado a la tumba. Una tumba pacífica y un entierro decente estimado por los orientales, que consideraban la falta de ellos como una muestra de ira divina, que a veces era ( Deuteronomio 28:26 Jeremias 22:18, Jeremias 22:19; Jeremias 36:30).

Aprender:

1. "Felices somos si recibimos castigo; porque entonces Dios trata con nosotros como hijos".

2. "Ningún castigo por el presente parece ser alegre, sino más bien doloroso; sin embargo, luego produce los frutos pacíficos de la justicia".

3. La forma más rápida de escapar de la disciplina es "escuchar la vara y al que la ha designado".

4. Es mejor ser castigado como hijos de Dios que condenado como enemigos de Dios.

5. "Muchas son las aflicciones del justo, pero Dios lo libra de todas ellas".

6. La mejor alianza contra los males de la vida es la amistad del Dios viviente.

7. Si Dios es por su pueblo, nada puede estar realmente en contra de ellos.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 5:8

Refugio de problemas en el pensamiento de Dios.

Conclusión del discurso de Elifaz. Su lenguaje de repente cambia a una tensión más suave. Es como el claro de un cielo oscuro, que revela una vez más el azul profundo; o la curva de una corriente que ha estado fluyendo a través de un desfiladero de popa, ahora ensanchándose en un lago iluminado por el sol.

I. LA GRANDEZA Y BENEFICIOS DE DIOS. ( Job 5:8.) Deje que los hombres recurran a él por consuelo y fuerza. Es una joya brillante de descripción.

1. Dios es el Supremo. ( Job 5:8.) Que los hombres no se vean más bajos que los más altos. Con él está la apelación final. Él es juez de toda la tierra. Las nubes y la oscuridad lo rodean; pero la justicia y el juicio son la habitación de su trono.

2. Él es el gran trabajador. Su escala y esfera de operación es vasta, inconmensurable, inescrutable ( Job 5:9). Su modo de operación es maravilloso, más allá de descubrirlo. "Su camino está en el mar, su camino en las grandes aguas, sus pasos, ¿quién lo ha sabido?" La grandeza y la maravilla de sus obras se ven:

(1) En la naturaleza. ( Job 5:10.) Un fenómeno se menciona solo como típico, en todos los aspectos importantes, de todas las otras señales de su poder en la naturaleza. Es el bendito regalo de la lluvia. Porque nada en un clima oriental habla más poderosamente a los sentidos y los sentimientos que este don inestimable. Muchas otras Escrituras atestiguan esto. Primero da la lluvia temprana y la lluvia tardía "," cae como lluvia sobre la hierba cortada "y" como chubascos que riegan la tierra ". Es él quien hace que los chorros refrescantes caigan sobre los campos de los justos y los justos. Los campesinos franceses dicen, mientras ven la lluvia que cae en sus viñedos, "Voici le vin qui descend du ciel!" "¡Aquí viene el vino del cielo!" Pero, ¿qué cosas buenas no descienden del cielo en el lluvia del Dios que siempre bendice?

(2) En la vida humana. En este amplio campo, la experiencia común adquiere muchas lecciones del mismo tipo. Ninguno de los rasgos de esta exquisita descripción de los cuales el observador inteligente no puede decir: "¡Esto es fiel a la vida!" Se lo ve como el Exaltador de los humildes y los tristes ( Job 5:11). ¿Quién no le ha traído a casa en muchos casos el sentido de esta verdad en el curso de la vida? Qué cuentos de oscuro y humilde valor se convierten en eminencia; de viudas y huérfanos desiertos que encuentran manantiales de ayuda y socorro maravillosamente abiertos para ellos en la hora de la necesidad, ¿no podemos decirlo todos? Y nos deleitamos con estas narraciones porque nos convencen de que la constitución de la vida no es la mera maquinaria sin sentido que los pensadores impíos harían que fuera. Vemos que el arte egoísta y la astucia están finalmente decepcionados y desconcertados ( Job 5:12). Las mentiras y los engaños no prosperan por mucho tiempo. Los proverbios del mundo dan su testimonio; La experiencia común los marca con la marca de la verdad. Y esto tampoco es un accidente, sino el resultado de la operación justa de Dios. Vemos que los hombres se extralimitan y caen por sus propias trampas ( Job 5:13). "La ambición de salto salta sobre sí misma y cae del otro lado". Y la vista nos da un profundo placer, cualquier lástima que podamos sentir por la víctima de su presunción y locura, porque aquí nuevamente recibimos una comunicación de la voluntad de Dios. Vemos hombres seguros de sí mismos sumidos en la perplejidad, enamorados, incapaces de seguir su camino hacia la derecha, aunque la luz está apagada y clara sobre ellos ( Job 5:14). Hay una ceguera judicial que se observa en ciertos casos; para que aquellos que, en la búsqueda de la pasión o el interés, hayan extinguido la conciencia, por fin sean incapaces de ver incluso su propio interés y cometan errores suicidas. Aquí, también, está el dedo de un Poder superior.

3. El objeto de la operación divina. ( Job 5:15, Job 5:16.) Tanto en la naturaleza como en la vida humana es uno: disminuir el sufrimiento, proteger la inocencia, librarse de la violencia y la persecución.

II La bendición del castigo divino. ( Job 5:17.) De las evidencias generales de la beneficencia de Dios, llegamos a una forma especial y peculiar de la misma: Él es bueno con nosotros tanto en nuestros dolores como en nuestros placeres. Su poder se ejerce para purificar y castigar, así como para destruir. El reconocimiento de esta verdad es una de las características principales de la revelación de las Escrituras. ¡Qué diferente del credo sombrío de los paganos más iluminados sobre el sufrimiento enviado del cielo! Sintió la ira de sus dioses, pero nunca supo sus golpes como signos de un amor secreto y reparador. Donde no se cree en la justicia suprema, el sufrimiento siempre debe ser sin alivio. La bendición aquí descrita es tanto interna como externa.

1. Interno El hombre es bendecido

(1) quien reconoce sus sufrimientos como correcciones. Entonces pasa su peor amargura; el abatimiento es aplaudido; la esperanza amanece en el corazón. El es bendecido

(2) quien rechaza no las advertencias que traen. Él voluntariamente toma la medicina y se somete a la dirección del Médico celestial. Pero agravan sus sufrimientos e inflaman sus males quienes saben que están siendo corregidos, pero se niegan a aceptar la indirecta Divina para enmendarla; que son como el caballo obstinado o el asno frotándose en la mordida, resistiéndose a la guía de la rienda. El es bendecido

(3) quien se rinde implícitamente al tratamiento Divino, sufre que sus males sean expulsados, sus locuras sean arrancadas de raíz. El es bendecido

(4) porque así es llevado al conocimiento más profundo y la comunión de Dios. Conocer a Dios como el Todopoderoso Benefactor es un paso en la religión; conocerlo como el Todopoderoso Castigador es otro y un superior. Y esto nunca se alcanza excepto a través del sufrimiento, la conciencia más profunda del pecado, las luchas con uno mismo, una mayor pureza y una paz más profunda.

2. Externo. El hombre en paz consigo mismo y con Dios parece llevar una vida encantada ( Job 5:19).

(1) Ser defendido de los males externos. ( Job 5:20-18.) Atraviesa mares de problemas y cabalga sobre la cresta de cada ola que avanza; pasa a través del fuego y no le duele. Se mencionan las mayores calamidades externas, solo para mostrar cómo se eleva superior a todas ellas. "Hambruna." Las historias de Elías, de la viuda de Sarepta, de la tentación de Jesucristo, ilustran la gran verdad de que la fuerza del hombre se deriva, no solo del pan, sino directamente de la Palabra y la voluntad de Dios. La verdad es general. Es lo expresado por San Pablo que, aunque el hombre exterior perece, el hombre interior puede renovarse día a día. "El poder de la espada", "devastación", "hambre", "bestias salvajes", forman el catálogo de los males más comunes y más temidos en la antigüedad. Ninguno de estos puede dañar al hombre que se reconcilia con Dios. La verdad nuevamente es general, y admite una doble aplicación. En primer lugar, la historia está llena de los escapes providenciales de los hombres buenos, en los que toda mente perspicaz verá la mano de Dios. Pero hay excepciones. Ninguna ley de la naturaleza se deja de lado. La espada del enemigo, el diente del león, no está embotada, ni el cuerpo está endurecido contra el hambre. Los hombres buenos, como otros, perecen por estas causas. Pero aquí la verdad se aplica de otra manera. Las almas de los mártires huyen al altar del cielo ( Apocalipsis 6:9). o nacen de la escena del sufrimiento a la del descanso, como Lázaro a la venida de Abraham. En cualquier caso, están ilesos y felices en Dios. Pero otro mal, más agudo en tiempos más civilizados, es el "flagelo de la lengua". Calumnia-

"Cuya filo es más afilado que la espada; cuya lengua expulsa a todos los gusanos del Nilo; cuyo aliento cabalga sobre los vientos que se elevan, y cree en todos los que se acercan al mundo: reyes, reinas y estados, doncellas, matronas ... no, los secretos de la tumba. entra calumnia viciosa ".

De este terrible azote, el bendito hombre está escondido, protegido. Los hombres buenos a menudo son atacados, pero no pueden ser destruidos por la calumnia. No lo sienten como los que son conscientemente culpables. Ellos, en las hermosas palabras del salmo, se guardan "en secreto en un pabellón de la lucha de lenguas". El difamador al final sirve al hombre recto al obligarlo a una posición de autodefensa o de dignidad silenciosa, lo que pone de manifiesto las verdaderas cualidades de su carácter.

(2) Es favorecido con el bien exterior. ( Job 5:23-18.) Las piedras que afligen los campos con esterilidad, las bestias devoradoras, parecen estar en un pacto secreto con él y se niegan a hacerle daño. Esto es poesía que encierra la verdad. Se nos recuerda la hermosa oda del poeta romano (Horacio, Job 1:22), donde, insistiendo en el tema de que la inocencia es su propia protección, sus propios brazos, cuenta la trama que huyó de todo desarmado en el bosque de Sabine. Todo el panorama es el de la tranquila vida pastoral que nos encanta asociar con la inocencia y la protección del cielo. Hay consuelo en su tienda; cuando visita sus pastos, no falta ninguna cabeza de ganado (porque este es quizás el verdadero significado de la última cláusula de Job 5:24). Los niños y los niños de los niños brotan a su alrededor; hasta que llega a su fin coronado con el pelo plateado, como la gavilla madura llevada a casa para el jardinero. Con esta descripción compare el noble noveno salmo. Elifaz declara enfáticamente ( Job 5:27) que esta ha sido su experiencia. Era una imagen dibujada de la vida. No podemos dudar de que se realizó en innumerables casos en esas primeras condiciones de vida; no, está tan quieto. Difícilmente está dentro del alcance de tal poesía reconocer las excepciones reales o aparentes. Y si no vemos la verdad universal de la descripción de la carrera del buen hombre, debemos recordar que la vida es un asunto mucho más complicado y polifacético con nosotros. Es mucho más difícil rastrear la conexión de causa y efecto en los diversos cursos de hombres. Y tenemos esta inmensa ventaja sobre este primer maestro: que tenemos una visión más clara, una creencia más firme de la extensión de la carrera del hombre a la eternidad. Todo lo que parezca excepcional y opuesto a las leyes de la vida establecidas por Elifaz, dudamos que no, será compensado y reparado en un estado futuro. — J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 5:1

La suerte de los necios.

Por un hábil giro de pensamiento, Elifaz exhibe las consecuencias de la locura humana:

1. COMO AFECTAN LA VIDA DEL TONTO INDIVIDUAL. "La ira mata y la envidia lo mata". Por su locura, excita la ira o la envidia de los demás, o su locura lo lleva a cursos mortales.

II COMO AFECTAN SU LOTE Y CONDICIÓN. Su prosperidad, incluso si comienza, es de duración temporal. Si echa raíces, de repente su habitación está maldita.

III. COMO AFECTAN A SU FAMILIA. Sus hijos están en peligro: "lejos de la seguridad". Son condenados por el juez sentado en la puerta; son aplastados y no se encuentran. "La simiente de los impíos será cortada".

IV. COMO AFECTAN SU SUSTANCIA. Él siembra, pero un extraño cosecha sus cosechas; su trabajo puede ser productivo, pero un "ladrón se traga" su sustancia. Oscura es la imagen presentada de los juicios que caen sobre los impíos, los necios y los vanos. Si Elifaz pretendía que esto fuera un reflejo de Job, no merecía ni se lo pedía. El juicio divino sobre Job fue: "Mi siervo Job, un hombre perfecto y recto". Elifaz argumentó de lo particular a lo general. Por cierto que pueda ser que el tonto sufra, no es igualmente cierto que todo sufriente sea tonto. Este fue el error en el modo de argumentar de Elifaz. Es un error comun. Sabemos que se puede decir: "El que amas está enfermo".

Job 5:6, Job 5:7

El lote comun.

"El hombre nace para la angustia".

I. ES UN RESULTADO INEVITABLE DE SU CONDICIÓN EXPUESTA.

II EVIDENTEMENTE ES UNA PARTE DEL ORDEN ACTUAL DE LAS COSAS. Pero-

III. ES DEBIDO AL DERECHO DE LAS RELACIONES CORRECTAS DEL HOMBRE A SU DIOS, A SU VECINO, AL MUNDO ALREDEDOR. "La aflicción no sale del polvo; ni el problema brota de la tierra".

IV. SE UTILIZA GRACIOSAMENTE COMO MEDIO DE DISCIPLINA ESPIRITUAL, CORRECCIÓN Y DESARROLLO. Ahora sabemos que lo que soportamos es para castigar, para esa cultura que todo padre sabio busca asegurar para sus hijos. Y cuando las aflicciones "no son alegres, sino graves", incluso entonces "Dios trata con nosotros como con los hijos". Él toma las cosas tristes, oscuras y dolorosas de nuestra vida, y las usa como instrumentos para nuestra disciplina, "para que podamos ser partícipes de su santidad". Lo más seguro es que podemos saber que "los frutos pacíficos de la justicia" se les rinden a aquellos que soportan pacientemente estas aflicciones cuando son "ejercitados de ese modo".

Por lo tanto, aprendamos:

1. No se sorprenda si el "problema" nos supera. Nacemos en una tierra donde es muy abundante.

2. Velar por que nuestras aflicciones provengan de nuestra fragilidad, no de nuestra locura.

3. Espere pacientemente el final, cuando haya cumplido su propósito, que hace que "todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman" - R.G.

Job 5:8

Dios el verdadero refugio en la aflicción.

"Buscaría a Dios". Sabiamente, Elifaz instó a su amigo a buscar refugio en el único recurso verdadero y seguro. "Debajo de sus plumas confiarás". En medio de todas las penas

"Dios es el refugio de sus santos,

Cuando las tormentas de angustia aguda invaden;

Ere podemos ofrecer nuestras quejas,

Míralo presente con su ayuda ".

Para buscar este refugio, los hombres son alentados por:

I. LA GRANDEZA DEL PODER DIVINO. Él "hace grandes cosas e inescrutables; cosas maravillosas sin número". De estas bellas ilustraciones se encuentran en todas partes: en el cielo, la tierra, los mares profundos, en los procesos de la naturaleza, en el gobierno de los hombres.

II LA DIVINA BENEFICIENCIA. Sus ricos regalos hechos libremente a los mares de los hombres. "Él da lluvia sobre la tierra", que es a la vez un regalo precioso y un símbolo de todas las bendiciones en su abundancia, difusión, preciosidad, libertad para todos. "Es amable con los malvados y los ingratos, y envía lluvia sobre los justos y los injustos".

III. EL DIVINO CONTROL SOBRE LOS HOMBRES. Especialmente ilustrado en su trato con los malvados. Se compadece de los necesitados. "Él pone en alto a los que están bajos". Él derriba la arrogancia de los necios. Él "decepciona las artimañas de los astutos", toma a los malvados en su propio engaño.

IV. LA DIVINA DIFERENCIA PARA LOS POBRES es un estímulo adicional para que los hombres encuentren su Refugio en Dios. Él protege a los pobres y los débiles. Lo dice con la espada de su boca, sus palabras crueles y de la mano de los poderosos. La ayuda divina de los pobres, los hombres han cantado en todas las edades. "Y el pobre tiene esperanza; el pobre se compromete contigo". En este refugio está a salvo. El día de su problema pasa. Una mano divina, invisible, lo sostiene mientras la presión es fuerte. De los pobres, como de los gorriones, hay que decir: "Dios los alimenta". Si los hombres conocieran la bondad amorosa del Señor y su gran misericordia, confiarían en él con mayor disposición y encontrarían ayuda y consuelo. — R.G.

Job 5:17

La bendición de la corrección Divina.

Esto se sabía incluso en los primeros tiempos, pero solo se enseñaba completamente en los tiempos del Ahora Testamento. Es un gran estímulo para los hombres soportar el dolor y la tristeza de saber que el Señor aflige. "Le duele", pero "se liga"; "él hiere", pero sus "manos se recuperan". Siendo una corrección Divina, un castigo de su mano será:

I. UNA CORRECTA SABIA. Un buen propósito siempre se mantendrá a la vista. "No voluntariamente", "no por su placer", aflige. Su objetivo es promover nuestro bien: "para que podamos ser partícipes de su santidad".

II UNA CORRECTA GRACIA. La misericordia lo atemperará. "Él recuerda que no somos más que polvo".

No impondrá cargas de dolor más allá de la fuerza que otorga ".

Si baja la aflicción, es que puede exaltarse en honor. Si él quita las posesiones terrenales, es que puede suplantarlas con las celestiales. Él desteta el corazón del amor de lo temporal, para poder fijarlo en lo eterno. Por lo tanto es-

III. Una corrección benigna. Frutos felices lo siguen. Si él aflige, él sana. Él entrega en seis, sí, siete problemas. Él redime al hambre de la muerte. Se esconde del flagelo de la lengua. Protege del golpe de destrucción. Atrae a los hombres a buenos caminos; entonces, cuando complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con ellos. Maravillosamente se ilustra esto: "Estarás en alianza con las piedras del campo; y las bestias del campo estarán en paz contigo". El que guarda los mandamientos de Dios está en armonía con todo el reino de Dios.

Esto anima a la paciencia en las pruebas.

1. Es el castigo del Señor.

2. Está controlado y regulado por una mano divina.

3. Tiene un final sabio y digno a la vista.

4. Llega a su bendición fructífera en la santidad y perfección del carácter humano. — R.G.

Job 5:24-18

Las consecuencias finales del castigo divino.

Quien en misericordia aflige, o en pie de igualdad, toma los males y males de la vida y, utilizándolos como sus propios instrumentos, los transmuta en medios de gracia y bendición, lo hará, después de haber probado a sus siervos por su exposición al tormentas y dolores de vida, dales "un fin deseado". Tarde o temprano ven "el fin del Señor", el fin que el Señor tenía en mente. En estos versículos se declara que las consecuencias más felices siguen a los castigos que el Señor otorgó durante el proceso de sufrimiento y exposición.

I. EL CONTENIDO Y LA PAZ REINARÁN EN EL HOGAR. Dios tranquiliza los corazones de sus hijos y, aunque los asaltan las pruebas, les prepara el descanso y la paz. ¡En cuántos casos se ve esto a diario! El mal se agota a sí mismo. Dios pone su mano sobre él y lo detiene. Sus expuestos los lleva de vuelta a la seguridad y al reposo, y, como se cumplió en el caso de Job, de lo que Elifaz predice inconscientemente, finalmente los bendice. Al igual que los veteranos desgastados, por fin regresan para recibir honor, reconocimiento y descanso. Preciosos son los últimos días de los verdaderamente probados; la vida madura, el personaje es castigado y perfeccionado, la experiencia de la vida se amplía.

II LA BENDICIÓN PERMANECERÁ EN LA PARTE INFERIOR. "Tu simiente será grande ... como la hierba de la tierra". sí, aunque la mitad de la tristeza fue causada por esa misma semilla. El Señor guiará a los vagabundos hacia atrás, castigará, corregirá y reclamará. Muchos de sus dolores pedregosos levantan un Betel. El testimonio de la fidelidad piadosa por parte del padre habla en silencio a la descendencia, y al final produce sus buenos resultados. Todo hombre piadoso tiene la mejor base para esperar que la bendición del Señor sea también sobre su descendencia.

III. En la plenitud de la edad y la maduración del carácter, la vida se cerrará. De modo que el juzgado recibe en sí mismo, por fin, todo el resultado de la disciplina Divina. La historia está completa, el trabajo del día terminó, el viaje terminó, el personaje se formó. Toda la historia de la vida está escrita en la vida culta y madura; en el personaje ganado; en el honor ganado. Fiel hasta la muerte, el que lucha recibe la corona de la vida. En la madurez de juicio y logro se encuentra todo el fruto de la tribulación pacientemente soportada. El hombre está hecho. Sus dolores, sus peligros, su observación y oración, su diligencia en el deber y su paciencia en el sufrimiento, todos van a compensar la vida perfecta que es suya para heredar. El grano expuesto ha crecido a través de todos los peligros, ha crecido con todos los cambios: en el calor y el frío, la luz y la oscuridad, la lluvia y el brillo. "Llegarás a tu tumba a una edad avanzada, como cuando llega una descarga de maíz en su temporada". Que cada uno busque esto, escuche y sepa por su bien.

Job 5:3

El necio echando raíces.

I. ES POSIBLE QUE LOS INOCENTES TOMEN RAÍZ. "Los necios", en fraseología bíblica, son peores que las personas de intelecto débil; siempre son considerados como moralmente degenerados. Su locura es lo opuesto a la sabiduría cuyo principio es "el temor del Señor". Aunque carecen de fibra moral y de resistencia mental, estas personas a menudo se las arreglan para lograr una sorprendente cantidad de éxito en la vida.

1. Se ven favorecidos por las circunstancias. En este mundo, los hombres no dependen totalmente de su propio carácter y conducta. Hay una marea general de prosperidad que arrasa con la inundación de muchos que no han tenido mano en originarla. Hay buena fortuna y desgracia, y una es a menudo tan poco merecida como la otra.

2. Pueden ser ayudados por la Providencia. La gracia de Dios siempre es mayor que nuestros desiertos. Nos ganaría por su bondad. El hombre necio debería ver que esta bondad de Dios está diseñada para llevarlo al arrepentimiento ( Romanos 2:4). A veces, sin embargo, el favor temporal divino es en realidad un método de juicio, un sol que madura los efectos de la locura, para que puedan aparecer en su plenitud en el momento de la cosecha apresurada.

3. Pueden ayudarse a sí mismos. Hay una especie de prosperidad que los hombres buenos y sabios desprecian, no pudiendo rebajarse a la degradación que la conduce. Luego intervienen hombres malos y tontos y, aunque se arrastran por el polvo, logran captar algunas de las llamadas cosas buenas de la vida. Gran parte de la prosperidad externa no depende directamente de las cualidades morales. Un hombre puede ser hábil en hacer dinero sin ser un santo o un filósofo.

II Aunque los tontos puedan echar raíces, no darán buenos frutos. Podemos sorprendernos de su prosperidad temporal, pero es solo temporal. Durante un tiempo viven y crecen, no solo floreciendo un momento como una flor arrancada que pronto se desvanecerá, sino que en realidad golpearán las raíces en el suelo y, por lo tanto, fortalecerán su posición y se nutrirán. Aún así, en el mejor de los casos, solo se piensa en el enraizamiento en el suelo. Esta es solo la primera etapa. Elifaz tenía toda la razón en su conjetura de que la última etapa sería muy diferente, aunque estaba equivocado en cuanto al tiempo, las circunstancias y el carácter del gran desenlace.

1. Ningún buen fruto seguirá. El estúpido ganado solo puede producir fruto de locura; y si crece exuberante, no tendrá mejores productos. Su tamaño solo se multiplicará y engrosará su problema natural. Dejemos que los hombres malos y necios avancen sin impedimentos tanto como sea posible en su prosperidad terrenal, sin embargo, de la verdadera prosperidad del alma no tendrán ninguno, porque no tienen en ellos la vida de la que brota.

2. La prosperidad floreciente llegará a su fin. Estas plantas nocivas deben ser desarraigadas finalmente si no son derribadas antes por los rayos del juicio. El rápido crecimiento no es una promesa de larga resistencia. El error del viejo mundo fue buscar el juicio en la tierra. Puede venir aquí. Pero si no es así, es seguro que vendrá de aquí en adelante; porque Dios es sabio, bueno y todopoderoso. Por lo tanto, cuidado con la ilusión de la locura temporal. Mira al final. Mire la calidad del éxito alcanzado. Que esto sea lo que Cristo aprueba; es decir, como su éxito, que fue la victoria a través de la cruz. Entonces una raíz fructífera brotará de un "suelo seco" ( Isaías 53:2) .— W.F.A.

Job 5:6, Job 5:7

Problemas inevitables.

I. EL PROBLEMA NO VIENE CASUALMENTE Y SIN CAUSA DEBIDA. No es como una hierba que brota en el camino. Este podría parecer el caso, porque llega de manera tan repentina e inesperada, y porque no parece haber ninguna regla que rija su advenimiento en un lugar en lugar de otro. Pero Elifaz está correctamente persuadido de que no es el efecto del azar. Tenemos buenas razones para estar de acuerdo con él hasta ahora.

1. Todas las cosas están sujetas a la ley. El azar es solo un nombre para nuestra ignorancia. Cuando no vemos una causa, imaginamos que el evento ha sucedido casualmente. Pero a medida que continuamos con nuestras investigaciones, descubrimos que no hay eventos extraviados fuera del gran vínculo del orden Divino.

2. Todas las cosas son arregladas por la Providencia. Aquí hay otra respuesta a la doctrina del azar. No solo hay ley; También hay un administrador supremo de la ley. La mano de Dios no se ve, pero no se mueve un peón a menos que sus dedos estén sobre ella; o si se dice que esto no deja margen para el libre albedrío del hombre, aún así se puede afirmar que, la mente infinita de Dios viendo todo el juego, el final desde el principio, siempre puede hacer arreglos para que finalmente sus diseños sean totalmente ejecutado

II EL PROBLEMA VIENE DESDE EL INTERIOR, NO DESDE EL EXTERIOR. No brota del suelo. El hombre nace para eso. Hay algo en la naturaleza humana que lo pone en problemas. Así como las chispas vuelan por naturaleza, el alma del hombre sufre por naturaleza. Es un atributo de la constitución humana estar sujeto al sufrimiento.

1. La susceptibilidad al sufrimiento es natural. Los insensibles son los antinaturales. El alma que nunca llora es dura y muerta. Estamos hechos para ser sensibles al dolor, así como estamos hechos para escuchar sonidos y ver la luz.

2. El problema nace con nosotros. El pecado engendra sufrimiento. El pecado del padre desciende en calamidades sobre sus hijos, quienes heredan la cosecha de sus fechorías. La caída del hombre y la pecaminosidad general de la raza aseguran una cierta cantidad de sufrimiento a cada niño inocente que nace en el mundo. Sin embargo, no te refugies con el fatalista. El problema tiene una causa. Busca esto y domínalo.

III. LA PROBLEMA ES UNIVERSAL E INEVITABLE. Algunos tienen más que otros. Hay hombres a quienes las líneas han caído en lugares agradables, sí, tienen una buena herencia. Uno de ellos había sido Job. Pero llegó su hora de problemas, y luego resultó ser una hora de calamidad sin precedentes. Aunque los hombres sufren de manera diferente, todos sufren, si no en cuerpo o estado, pero en mente y alma; si no en la juventud soleada, pero en la masculinidad nublada; si no en adversidad visible, pero en angustia interior. Esto no significa que los hombres siempre estén sufriendo, ni que haya más dolor que alegría en la vida.

1. No debería sorprendernos encontrarnos con problemas. Mucha gente imagina irracionalmente que serán excepciones a la experiencia universal. Cuando los hechos dolorosos revelan su engaño, se sienten abrumados por el asombro y la decepción. Sería mejor estar preparado para esperar lo que es parte de la suerte común del hombre.

2. Los problemas que no pueden evitarse aún pueden curarse. El verdadero recurso no debe ser ni a la indiferencia estoica ni a la desesperación impotente. No hay evangelio en la afirmación de que los problemas son universales. Pero hay un evangelio que trata con el hecho. Cristo viene a darnos poder para utilizar los problemas como disciplina y, en última instancia, para vencerlos, de modo que "nuestra leve aflicción, que es solo por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno" ( 2 Corintios 4:17) .— WFA

Job 5:8

Buscando a Dios.

Como de costumbre, el consejo de Elifaz es excelente en abstracto. El error está en la forma particular de aplicarlo a Job. Aquí está el aguijón de esto. Pero su verdad general es siempre instructiva. Este es ciertamente el caso con la recomendación de "buscar a Dios".

I. PREGUNTE QUÉ ES BUSCAR A DIOS.

1. Comienza con la lejanía de Dios. Hemos perdido a Dios si tenemos que buscarlo, ya que no necesitamos pensar en encontrar lo que ya poseemos y disfrutamos. Dios está perdido por el pecado; pero el sentido de la presencia de Dios a menudo se ve amortiguado por la opresión del dolor y por la intrusión de escenas mundanas.

2. Significa un esfuerzo sincero del alma. No debemos esperar a que Dios venga a nosotros, sino "buscarlo". Esto requiere la mente y la voluntad. Tenemos que estar atentos para notar cualquier indicio de su presencia, y ser activos en avanzar hacia él.

3. Implica que Dios puede ser encontrado. Es inútil buscar lo que está irremediablemente perdido o absolutamente inalcanzable. Si buscamos, debemos esperar encontrar. Este proceso sería una locura a los ojos de los agnósticos. Ahora, el aliento es que otros han buscado y encontrado a Dios. Lo han visto, no con visión corporal, de hecho, sino con verdadera experiencia espiritual. Job mismo buscó a Dios, y finalmente lo encontró; porque exclamó, en un magnífico estallido de agradecido agradecimiento: "He oído de ti por el oído, pero ahora mi ojo te ve" ( Job 42:5).

4. Conduce a la confianza. Es inútil buscar a Dios por mera curiosidad. Tenemos mucho que ver con él cuando lo encontramos. Pero antes que nada debemos depositar toda su confianza en él, confesándole nuestro pecado y nuestra dolorosa necesidad.

II CONSIDERE LOS ALIMENTOS QUE NOS INVITAN A BUSCAR EN DIOS. El autor del Libro de Job es un gran amante de la naturaleza. Las escenas del mundo físico, más especialmente en su majestad y grandeza, llenan sus espaciosas telas en etapas posteriores. Aquí nos encontramos con el primer estallido de esa gloria de la naturaleza que brilla con un volumen cada vez mayor a medida que avanzamos en el libro. Esto lleva a las maravillosas obras de la providencia. Observe algunos de los puntos a los que Eliphaz llama la atención.

1. El

(1) grandeza: "hace grandes cosas";

(2) el misterio: "e inescrutable"; y

(3) la variedad de las obras de Dios en la naturaleza: "cosas maravillosas sin número" (versículo 9).

Por lo tanto, debe poder ayudarnos a todos en todo tipo de problemas.

2. La gracia de Dios en sus obras más suaves. Esto se ilustra con el fenómeno de la lluvia (versículo 10). "Bajará como lluvia sobre la hierba cortada" (Salmo 72:6). Por lo tanto, "la caña magullada no se romperá", etc. ( Isaías 42:3).

3. La bondad de Dios para los humildes. Él establece en lo alto aquellos que son bajos (versículo 11). Por lo tanto, ser humillado es tener una razón especial para esperar su ayuda.

4. Sus juicios al derrotar a los astutos (versículos 12-14). Su misma ira trae misericordia a los oprimidos. El pobre hombre no puede escapar de su injusto opresor; pero Dios puede traer liberación. Con él está el tribunal de apelación final, y siempre se rinde el derecho, allí los ricos no tienen ningún favor y los astutos no tienen la oportunidad de engañar a la justicia.

5. La liberación de Dios de los pobres e indefensos. Él es "un Dios justo y un Salvador" y se deleita en revelarse en la actividad de la gracia que redime y recupera a sus hijos que sufren. Con tales manifestaciones del poder y la bondad de Dios en la naturaleza y la providencia, el alma atribulada puede buscarle la liberación. — W.F.A.

Job 5:17

La felicidad del castigo.

I. HAY FELICIDAD EN EL CASTIGO. La oración parece paradójica. Ningún castigo puede ser placentero mientras se soporta, o dejaría de ser castigo. ¿Dónde, entonces, reside su felicidad?

1. El castigo es una prueba del cuidado de Dios. "A quien el Señor ama, castiga" ( Hebreos 12:6). Por lo tanto, ser castigado es recibir una muestra del amor de Dios. Ahora, seguramente deberíamos estar dispuestos a soportar una gran cantidad de sufrimiento si solo podemos obtener una ficha tan valiosa como esta. Si Dios no nos castigara, no nos trataría como verdaderos hijos ( Hebreos 12:8). Nuestra propia inmunidad sería, por lo tanto, una prueba de la deserción de Dios por nosotros, una condición muy miserable y desesperada.

2. El castigo está diseñado para efectuar la purificación. Puede que no conduzca a este fin, y no lo hará a menos que cooperemos de manera sumisa y penitente. Elifaz vio tanto y, por lo tanto, aunque estaba aplicando estas verdades de una manera irritante y equivocada, con razón desde su punto de vista, instó a Job a buscar la misericordia de Dios en penitencia para que así pudiera beneficiarse con su castigo. Ser purgado del pecado es mejor que hacerse rico, cómodo, exteriormente feliz. Es una verdadera bendición, aunque al principio experimentó en medio de lágrimas de tristeza.

3. El castigo lleva a la alegría. Luego, produce el "fruto pacífico de la justicia". Contamos a un hombre feliz que está en camino a un gran bien. Puede disfrutarlo ya por anticipación. En todo caso, debe ser felicitado por su destino, como se felicita al heredero de grandes propiedades. El cristiano puede ser felicitado si puede decir con San Pablo: "Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros" ( Romanos 8:18 )

II POR LO TANTO, ES INCORRECTO Y TONTO DESPISAR EL CASTIGAMIENTO. Está mal, porque debemos someternos con humildad a lo que sea que venga de la mano de Dios; y es una tontería, porque el desprecio destruirá la eficacia del castigo, que debe sentirse para que sea efectivo, y que nos bendice a través de nuestra humildad y contrición. Un porte orgulloso y altivo bajo el castigo derrota los extremos de la graciosa ordenanza. Vemos aquí cuán diametralmente opuesto a la visión hebrea ilustrada del sufrimiento es a la de los estoicos. Ambas opiniones consideraban que el dolor no era lo malo que la mayoría de los hombres consideraban; ambos exigieron paciencia y coraje a la víctima. Pero el estoicismo inculcó desprecio por el sufrimiento. Así engendró orgullo farisaico. La idea de las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, es más bien llevarnos a dar más importancia al sufrimiento que lo que los irreflexivos le dan, no es que podamos magnificar las sensaciones de angustia, sino que podemos dejar que el problema tenga Es un trabajo completo en nuestras almas.

1. Podemos despreciar el castigo cuando lo menospreciamos.

2. El desprecio puede mostrarse negando su significado o uso.

3. También se puede experimentar al rebelarse contra el castigo.

En este último caso, no consideramos que el problema sea leve. Pero no reverenciamos el propósito sagrado con el que se envía. Nuestra resistencia salvaje muestra desprecio por el carácter de nuestra aflicción. Cristo es el Sufriente modelo, que no merecía ningún castigo y que, sin embargo, fue "guiado como un cordero a la matanza" y, por lo tanto, se perfeccionó a través de los sufrimientos ( Hebreos 2:10) .— W.F.A.

Job 5:23

En liga con la naturaleza.

Elifaz argumenta que, si Job se somete a las ordenanzas de Dios, la naturaleza misma será su aliada, y las piedras que obstruyen su arado, e incluso las bestias que asolan sus rebaños, se convertirán en sus auxiliares. Aquí el vidente de visiones ha tocado una gran verdad. Estar en armonía con el Señor de la naturaleza es estar en alianza con la naturaleza.

I. NO ESTAMOS NATURALMENTE EN LIGA CON LA NATURALEZA. Esta es una paradoja en la forma, pero es una transcripción de la experiencia. La experiencia es peculiar del hombre. Todas las demás cosas encuentran su hábitat agradable para ellos. El hombre solo se descubre como un extraño entre los enemigos: piedras, malezas, alimañas, bestias de presa, vientos crueles, tempestades, terremotos, frustrando sus diseños. Dos causas muy diferentes pueden explicar esta discordia.

1. Nuestra grandeza natural. Somos parte de la naturaleza, pero estamos por encima de la naturaleza. En nuestro ser superior no podemos conformarnos con compartir nuestra parte con las bestias que perecen. Nuestras aspiraciones nos sacan de acuerdo con la vida que viven las plantas y los animales.

2. Nuestra caída pecaminosa. Estamos destinados a estar por encima de la naturaleza, gobernando sobre ella. Por el pecado hemos caído por debajo de la naturaleza, y nos ha pisoteado. El amo se ha convertido en esclavo y víctima de su sirviente.

II ES BUENO ESTAR EN LIGA CON LA NATURALEZA. Entonces Elifaz implica, por su promesa a Job, de esta condición como una recompensa por la sumisión contrita. La Biblia en ninguna parte enseña un horror maniqueo de la naturaleza. Todas las obras de Dios son buenas y merecen ser apreciadas por nosotros. Tampoco aprendemos de las Escrituras para entretener un horror monacal de la naturaleza. La descripción bíblica de la creación sugiere la inocencia inherente de todo poder y acción natural. Por lo tanto, cometeremos un gran error si pensamos que debemos escapar de la tiranía de la naturaleza, ya sea por vuelo o por guerra. No podemos escapar de la naturaleza si quisiéramos. Aunque aplastamos nuestra naturaleza, surgiría y se reafirmaría. Pero, suponiendo que nuestro vuelo o nuestra guerra fueran exitosos, que pudiéramos abandonar o extirpar completamente la naturaleza, solo deberíamos encontrar nuestras vidas mutiladas y empobrecidas; porque la naturaleza es parte de nosotros y pretende ser nuestro servidor útil.

III. NO PODEMOS FORMAR UNA LIGA EXITOSA CON LA NATURALEZA DESCENDIENDO A LA VIDA DE LA NATURALEZA. El sofisma del llamado naturalismo nos dice que podemos. Pero es engañoso, bautizo bestialidad con el nombre de la naturaleza. La naturaleza a imitar es la naturaleza de Wordsworth, no la de Zola. Pero la naturaleza de Wordsworth es el tipo y la profecía de lo espiritual que es más elevado que la naturaleza. Simplemente seguir los impulsos naturales es volverse porcino, no humano, en parte porque los impulsos inferiores de la naturaleza son los más violentos, y en parte porque hemos agravado esos impulsos por el pecado.

IV. LA PRESENTACIÓN A DIOS HACE NATURALEZA EN LIGA CON NOSOTROS. Dios es el Maestro de la naturaleza, y a medida que aprendemos a hacer la voluntad de Dios, la naturaleza, que también hace su voluntad, se vuelve para ayudarnos. Físicamente, las fuerzas de la naturaleza funcionan para aquellos que obedecen las leyes de Dios en la naturaleza, y debe observarse que obedecer esas leyes es algo muy diferente de ser esclavo de los impulsos naturales; p.ej. Las leyes de la salud no concuerdan con la indulgencia del apetito. Espiritualmente, nuestra sumisión obediente a Dios obliga a las fuerzas adversas de la naturaleza a trabajar por nuestro bien como instrumentos de disciplina. Esto no fue lo suficientemente claro para Elifaz, quien hizo demasiado de la prosperidad temporal, y pensó que ese era el grupo invariable del buen hombre. Pero el Libro de Job lo revela. Así, la naturaleza ministra al hombre cuando el hombre sirve a Dios.

Job 5:26

La cosecha de Dios en casa.

Tenemos aquí una imagen característica del Antiguo Testamento de la vida completa del viejo siervo de Dios. Es recompensado por su fidelidad, no solo por tener a la naturaleza como ministro de su prosperidad durante sus días activos, sino por prolongar su tiempo hasta una edad avanzada, y toda su carrera completa y completa para que finalmente sea retomado. como un golpe de maíz a la cosecha de Dios.

I. CONSIDEREMOS LA IDEA DE UNA VIDA COMPLETA,

1. La verdad de la idea del Antiguo Testamento. Los judíos no eran pesimistas. Estaban lejos del enfermizo sueño budista de Nirvana. Con ellos la vida era dulce, y la larga vida una bendición. ¿No era esta una concepción verdadera y saludable? La vida es un regalo de Dios; es una fuente de gran alegría natural; Es un talento precioso que ofrece ricas oportunidades de servicio. Es bueno vivir. Aunque puede agradarle a Dios arrancar el capullo antes de que se abra, o quitar la flor antes de que haya madurado la fruta, deberíamos sentir que hay una gran bendición en su ahorro de una vida para fructificación plena y madura.

2. El suplemento de la revelación del Nuevo Testamento. El evangelio ha ampliado el alcance y el valor de la vida. Nos ha demostrado que ninguna vida humana puede ser completa en una breve existencia terrenal. Ha prometido vida eterna para la plenitud del ser y del servicio. Ahora podemos ver que la vida es buena y bendecida de hecho.

II OBSERVEMOS LA BENDICION DE UNA VIDA MADURA. La vejez se compara con una descarga de maíz. Tenemos "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Este maíz lleno madura en el oro de la cosecha. En la vejez perfecta vemos que el maíz llega a la madurez. Ha logrado todo lo que puede lograr. La disciplina de la vida es para la maduración de las almas. Los viejos deben ser más ricos en gracia que los jóvenes, y cierta dulzura debe marcar el carácter del cristiano anciano. Lamentablemente, esto no siempre se ve. A veces, la belleza y el entusiasmo de la juventud dan lugar a un formalismo frío y estrecho. En lugar de madurar, el alma se marchita. En lugar de jugos ricos, tiene el vinagre del cinismo. Esto es claramente incorrecto. Señala el error y el fracaso de una vida. Pero la posibilidad de un problema tan desafortunado nos indica que estemos en guardia contra él. Nos advierte que evitemos el peligro, y nos insta a usar la gracia de Dios para que podamos madurar y relajarnos.

III. DEJEMOS ANTICIPAR LA COSECHA EN LA REUNIÓN DE UNA VIDA COMPLETA Y MADURA. El choque del maíz se acumula. Esto es necesario para preservarlo; porque si se dejara en el campo no lo haría en el húmedo otoño. Una inmortalidad terrenal no sería una bendición. Pero Dios llama a sus viejos siervos del mundo en el que su servicio está completo y que ya no pueden ministrar para su mayor maduración. Sin embargo, la recolección no es el final. El trigo no se apila para ser quemado, sino que se almacena en el granero para alimento y semilla. Dios reúne a sus siervos a casa con seguridad, al abrigo de todas las tormentas y heladas de invierno. Entonces el verdadero propósito de sus vidas comienza a verse. Todo lo demás no era más que la preparación para la cosecha; y la cosecha misma solo se emprendió en vista de la utilidad futura. El viejo no ha terminado su vida cuando deja caer su cabeza gris para morir. Entonces está por comenzar a vivir; entonces la mayor fecundidad de la experiencia de su alma está a punto de ser utilizada. La cosecha helada es la alegría del futuro. Las almas se reúnen con Dios para que puedan ministrar a la vida y la bendición en épocas aún no vistas. — W.F.A.