Bible Commentaries
Job 5

Versículo 1

Elifaz muestra que los impíos siempre son castigados por un Dios vengador; por lo cual ensalza mucho la providencia de Dios: exhorta a Job a no menospreciar la disciplina del Todopoderoso y a prestar atención a lo que dice.

Antes de Cristo 1645.

Job 5:1 . Llame ahora, & c.Elifaz insiste aquí además, que, suponiendo que Job no hubiera sido culpable de ningún crimen atroz, sin embargo, las debilidades comunes de la naturaleza humana eran abundantemente suficientes para explicar cualquier aflicción que Dios debería imponer sobre el hombre; pero se cuida de hacerle saber a Job que tenían una opinión mucho peor de él, a quien trata como libertino y abandonado, y en consecuencia, un objeto apropiado de la venganza divina: Job 5:1. Tal, le dice, es el curso de las cosas, como se desprende claramente de la revelación; y si no estaba satisfecho con esto, tenía la libertad, si lo deseaba, de dirigirse a cualquiera de las otras deidades y ver si podía encontrar un mejor tratamiento. Pero si fuera su caso, se esforzaría por reconciliarse a sí mismo de una manera más especial con el Dios verdadero, que era infinitamente más poderoso que cualquiera o todos los dioses de las naciones, y no solo podía librarlo, sino que lo liberaría. de todas sus angustias: pero luego debe acompañarse de una completa sumisión a él, que nunca podría ser eficaz sin una amplia confesión y restitución; reconociendo así la justicia del trato de Dios con él: Job 5:17 ; Job 5:27 .

Por lo tanto, era una tontería preocuparse y enojarse en vano, ya que la muerte era todo lo que podía esperar como resultado de esa manera; mientras que, si se sometía a Dios, podía esperar no sólo una restauración perfecta, sino una larga permanencia en el disfrute de una fortuna floreciente. Todo esto es entregado por Elifaz de manera autorizada, como resultado de una investigación que él y sus amigos habían hecho a Dios en nombre de Job: por lo tanto, no tenía nada que hacer, sino atender diligentemente y dedicarse a ello, Job 5:27 . Brezo. Schultens traduce las primeras palabras del verso presente, apelar ahora, etc. observando, que llamen y respondanaquí tienen un sentido judicial, e implican que si el patriarca se inclinara a declararse no culpable, no se encontraría con nadie, ni entre hombres ni ángeles, que emprenda la defensa de su causa: porque, dice él, la palabra קדשׁים kedoshim, traducido santos, significa los ángeles, superintendentes (bajo el mando del Todopoderoso) sobre este mundo visible.

Esta opinión fue probablemente de gran antigüedad, especialmente si la versión de la Septuaginta de Deuteronomio 32:8 es correcta: estableció los límites del pueblo según el número de los ángeles de Dios. Este y el siguiente verso, dice Heath, son una fuerte ironía.

Versículo 2

Porque la ira mata, etc. - "Seguramente le conviene al necio que la impaciencia sea su asesinato; y al simple, que el quejarse le lleve a la muerte". Brezo.

Versículo 3

He visto al necio, etc.— Vi al libertino echar raíces, pero lo marqué para una destrucción repentina. Este es el mismo pensamiento que en Salmo 37:35 y extendido en Salmo 73 . Véase Heath y Schultens.

Versículo 4

En la puerta ... En la tempestad. Ver cap. Job 9:17 y Parkhurst sobre la palabra שׁער shangar, 9.

Versículo 5

Cuya cosecha, & c. Heath traduce este versículo así: Cuya cosecha devorarán los hambrientos, y la tomarán aun de entre los cercados de espinos; y los sedientos tragarán sus bienes. En cuál última cláusula, el autor quiere expresar lo repentino de su destrucción; tan rápido como un sediento traga licor de un trago: y con esto coinciden las versiones Vulgata y Siria. Houbigant traduce el verso: Además, el hambriento devoró su cosecha; hombres armados les han quitado el maíz; los ladrones han consumido su sustancia. Vea su nota.

Versículos 6-7

Aunque la aflicción no viene, etc. — El hebreo es más bien: Porque la iniquidad no sale del polvo, ni la angustia brota de la tierra; es decir, "así como la maldad de los hombres no procede de ninguna causa natural en el origen de las cosas, sino de su propio libre albedrío, o del abuso de la gracia divina, así tampoco sus miserias deben ser consideradas como efectos meramente naturales. causas, sino como las distribuciones de un agente libre igualmente, que adapta los castigos de los hombres a sus crímenes; y, por lo tanto, el hombre, siendo propenso al pecado, necesariamente nace para sufrir: sin embargo, el hombre nace, etc. " Pero este versículo estaría mejor traducido, de acuerdo con la interpretación dada del anterior, porque entonces el hombrese nace para la aflicción como las chispas vuelan hacia arriba; es decir, caería sobre él de forma natural y necesaria, sin ninguna determinación o dirección de ningún agente mortal.

No pudo evitarlo con su piedad, ni acelerarlo con su impiedad. La última cláusula de este versículo está literalmente en hebreo, como los hijos del carbón ardiendo se levantan para volar. Esto concuerda bien con las chispas de fuego, que naturalmente ascienden. Peters. Houbigant y Heath, según algunas de las versiones antiguas, traducen esta cláusula como las águilas jóvenes para remontar el vuelo.

Versículos 8-9

Buscaría a Dios, etc., es decir (porque Elifaz lo había excluido de todos los intentos de justificarse a sí mismo en la parte anterior de su consejo). triste calamidad sobre mí: "a Dios, que fue capaz de hacer maravillas, como agrega ahora, y que podría y lo devolvería a su anterior estado feliz, si lo veía verdaderamente arrepentido de sus transgresiones pasadas; porque este es todo el significado de la siguiente parte de su discurso; es decir, darle esperanzas de un feliz cambio a su condición, si hacía lo que pensaba que era absolutamente necesario que se hiciera en este caso; es decir, hacer una confesión franca de los crímenes secretos y las atrocidades que habían provocado este severo castigo sobre él. Ver Peters y el Salmo 78.

Versículo 11

Que los que lloran, etc.— Que lo oscuro sea puesto en un lugar seguro. Ver 2 Samuel 22:3 y Heath.

Versículo 15

Él salva a los pobres de la espada, de su boca, etc. Schultens imagina que debería leerse, de la espada que sale de su boca; y esta lectura recibe no poca confirmación de Salmo 57:4 ; Salmo 64:3 . Pero el Sr. Heath lo rinde, Él libra al desolado de su boca, y al pobre de la mano de los poderosos.

Versículo 21

Serás escondido, & c.— Si en algún momento se enciende un fuego, serás escondido; ni temerás la ruina inminente. Elifaz parece aludir a las personas malvadas que han sido golpeadas por el fuego del cielo, como los habitantes de Sodoma. Houbigant. Heath traduce el verso, Del flagelo de la detracción serás escondido; sí, no temerás al destructor cuando venga. Ver Salmo 31:20 . Uno observa en la primera cláusula de este versículo: "Esto es contado aquí por Elifaz entre los actos de la omnipotencia de Dios en la protección de aquellos a quienes favorece; como si fuera un grado más supremo de su poder que una liberación del hambre, la guerra , o la muerte, y es mucho más fácil escapar de ellos.

En verdad, la lengua tiene tantas formas de hacer daño, tanto arte para herir, que ningún hombre puede ponerse en una postura segura de defensa contra ella, ni sin el refugio inmediato de Dios mismo puede protegerse de ella. Él, y sólo él, puede escondernos del flagelo de las lenguas, o borrar las marcas de ese flagelo y librarnos de las palabras devoradoras ".

Versículo 22

En la destrucción y el hambre, en la devastación y el saqueo.

Versículo 23

Con las piedras del campo estarás en alianza. Houbigant dice: Porque habrá contigo un pacto con los frutos del campo; porque no puedo consentir, dice él, en la interpretación común; ya que tanto lo que va antes como lo que sigue después parece oponerse a él; la mención de la hambruna nos lleva naturalmente a suponer que algo debería repetirse correspondiente a la eliminación de esa hambruna.

Versículo 24

Y sabrás que tu tabernáculo, etc.— Sepa además que la paz te rodeará en una tienda; visitarás tu morada y no te defraudarás. Brezo. Mantendrás tu habitación, y nada te faltará. Houbigant.

Versículo 26

Llegarás a tu tumba en una edad completa, etc.— En la vejez llegarás al sepulcro, como se amontona el trigo en la era en su tiempo. Así Heath, más agradable al hebreo.

Versículo 27

Conócelo por tu bien . Por tanto, atiende con diligencia; [לךֶ דע dang lak; ] conócelo por ti mismo; aplíquelo a su propio caso: conozca el original del dibujo. Brezo.

REFLEXIONES.— Primero, Elifaz, confiado en la bondad de su causa, desafía a Job a contradecir sus afirmaciones.

1. Le pide que recurra a Dios o al hombre, y será silenciado; Llama ahora a Dios, si hay alguno que te responda, y mira si refuta la visión que te he contado; o llama ahora a todos los santos varones de la antigüedad, si hay alguno cuyo caso corresponda con el tuyo, tan afligido y sin embargo inocente, y no se encontrará un paralelo. ¿Y a cuál de los santos o ángeles te volverás? o los seres celestiales, que rechazarían su llamado a la integridad, o los santos sobre la tierra, cuyas circunstancias y sentimientos se parecían a los suyos; por lo tanto, la acusación que presentó debe ser cierta, que su falta de sinceridad fue la causa de sus sufrimientos.

Nota; (1.) Hay en cada época algunos santos vivientes, santificados por la palabra y el espíritu de Dios; y, aunque el mundo usa la palabra como un término de burla, es un título del más alto honor, y es cierto para todo creyente real, que está llamado a ser santo tanto como Pablo o Juan. (2.) De hecho, sería una fuerte prueba de la maldad de nuestro estado y temperamento, si tuviéramos la experiencia de todos los santos de Dios contra nosotros; pero la experiencia de los santos es a menudo suplicada por aquellos que menos la tienen de su lado.

2. Afirma la ruina de los malvados como una verdad de la que él mismo había sido testigo con frecuencia. La ira mata al hombre insensato o impío; la ira de Dios se revela contra él, o su propio espíritu apresurado lo impulsa a su ruina; y esto a pesar de su momentánea prosperidad. He visto a los necios echar raíces, pero la destrucción le aguardaba. De repente, maldije su morada, no le deseaba el mal, sino que preveía la maldición que se avecinaba sobre él: sus hijos, el bastón de su edad, están lejos de la seguridad, y son aplastados en la puerta, enterrados en las ruinas de sus casas desoladas, ni hay quien los libere,ni Dios ni el hombre se interesan por ellos; cuya cosecha devora el hambriento, de modo que se consume su sustancia, y aun de los espinos la quita, no deja ni siquiera un puñado junto al seto; o aunque esté cercado de espinas, ábrelo y saquea, y el ladrón se traga su sustancia. En esta descripción de la ruina del necio, se traza un evidente y odioso paralelo con el caso de Job, cuyas repentinas aflicciones, la muerte de sus hijos y la ruina de sus bienes por los ladrones, insinuaría Elifaz como prueba de que él compartió con los impíos en sus aflicciones, porque él se había unido a ellos en sus pecados.

Nota; (1.) La complacencia de nuestras viles pasiones a menudo resulta fatal para nosotros. (2.) La ira de Dios, en el tiempo y la eternidad, ciertamente descansa sobre la cabeza del pecador, por más prósperas que parezcan sus circunstancias. (3.) El malvado debe ser un tonto; ¿Cómo podría, si no, por un placer momentáneo, precipitarse hacia un dolor eterno?

Segundo, La intención de Elifaz era no hundir a Job en la desesperación, sino primero dejar al descubierto su herida y luego aplicar el bálsamo curativo, sugiriendo argumentos para la resignación y cómo llevar su carga de manera rentable. 
1. Lo dirige al origen y la causa de toda su angustia: Aunque la aflicción no surge del polvo, ni la aflicción brota de la tierra, como cosas fortuitas y accidentales, o debido simplemente a causas secundarias que operan independientemente del albedrío de Dios. (porque ninguna criatura actúa sino bajo su providencia y poder dominante): sin embargo, el hombre nace para la angustia; desde que entró el pecado, entró la maldición, y se cerró cuando nuestras sombras de aflicciones nos siguen; como las chispas vuelan hacia arriba,numerosos como estos, y la consecuencia natural de nuestro estado caído; y esto debería reconciliarnos con el sufrimiento y comprometernos a ser humildes por el pecado que lo causa.

Nota; (1.) La fortuna y el azar son las criaturas del paganismo y la infidelidad: estamos seguros, en la palabra de Dios, que ni un cabello de nuestra cabeza cae al suelo sin el conocimiento divino, y la designación o el sufrimiento de Dios. (2.) Cuanto más nos familiaricemos con la pecaminosidad de nuestra naturaleza, menos razón tendremos para murmurar bajo cualquier aflicción, ya que entonces debemos reconocer que es menos de lo que nuestra iniquidad merece.

2. Le da consejos sobre cómo comportarse: buscaría a Dios, o, sin duda, busco a Dios; es el método que yo mismo utilizo en mis pruebas, y les recomendaría como sin duda el más apropiado y oportuno; y a Dios quiero, o encomiendo mi causa, en humilde oración y paciente resignación, para luego descansar en la esperanza. Nota; Podemos elogiar con seguridad lo que la experiencia nos ha demostrado que es bueno; y personas de todas las épocas han descubierto que la esperanza paciente y la oración creyente no fallarán al fin en traer una respuesta de paz.

3. Él refuerza su amonestación mediante consideraciones extraídas del dominio soberano, el poder y la equidad de Dios: que hace grandes cosas en las obras de la creación y la providencia; e inescrutable, más allá de la más profunda penetración de los sabios más sabios; cosas maravillosas que excitan nuestro asombro y superan nuestra comprensión; y estos innumerables;la tierra, el aire y el mar están llenos de maravillas; cada día nuevas obras de la providencia despiertan nuestra admiración; y cuanto más intentamos razonar, más nos perdemos en profundidades de sabiduría insondable. ¡Qué insensato, entonces, disputar contra Dios, y cuánto más sabio es referirnos a Él, que puede hacer tales maravillas y lo hará siempre sabiamente! Por su misericordiosa providencia, envía la lluvia para regar la tierra; los pobres y los dolientes, cuyos rostros estaban negros por así decirlo por el hambre, ven la abundancia restaurada y ellos mismos exaltados de su baja condición: tan misericordiosa ayuda pueden esperar los que lo esperan. Pero los astutos se decepcionan de sus planes; sus empresas resultan fallidas; sus propios lazos los enredan como pájaros en una red maligna, y sus consejos precipitados los apresuran a la ruina.

En las circunstancias más sencillas, se encaprichan y caen del meridiano de la prosperidad a las más profundas tinieblas de la aflicción, mientras los indefensos siervos de Dios, contra quienes se soltó maliciosamente la lengua y oprimieron cruelmente su brazo, son entregados a la gran desilusión de la iniquidad, y aliento de la esperanza de los pobres, que nunca confían en él y se avergüenzan. La inferencia que Elifaz sacaría de ahí es evidente; que si Job confiaba así humildemente en Dios, experimentaría una liberación similar. Nota;(1.) Los más sabios se vuelven necios cuando se apartan de Dios para confiar en su propio entendimiento. (2.) Las conspiraciones más profundas de los hombres, o demonios, no tienen por qué preocupar al pueblo de Dios; hay uno que se sienta en los cielos que se ríe de ellos con desprecio. (3.) Aquellos que tienen su temperamento en humildad conforme a sus circunstancias, encontrarán cerca a aquel que los exaltará y devolverá el consuelo a los dolientes. (4.) En el peor de los tiempos, nunca debemos abandonar nuestra esperanza en Dios; porque fiel es el que prometió. (5.) Aunque la boca de la maldad ahora está abierta, y la mano de los opresores pesa sobre el pueblo de Dios, su brazo pronto será quebrado y sus labios sellados en un silencio eterno.

En tercer lugar, Elifaz concluye su discurso y lo cierra con una vista de las grandes y preciosas promesas que le espera a Job, si su mente se ajustara a sus circunstancias. 
1. Le advierte que no desprecie la disciplina del Todopoderoso; aunque el trago sea amargo, no debe ser rechazado, porque es el medio de la salud: es la vara del Todopoderoso, ante la cual no puede desdeñar orgullosamente inclinarse: se eleva con el más bondadoso designio de la corrección paternal. , por tanto, no debe ser despreciado, sino sometido con paciencia, oído con reverencia, Miqueas 6: 9 y la copa de la aflicción para beber con alegría. Nota; En cada aflicción, nuestra principal preocupación no debe ser la remoción, sino su debido mejoramiento.

2. Apoya su consejo indicando los benditos efectos que se derivarían de él. He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige con su palabra o providencias; es la prueba de su consideración y está diseñado para obrar eminentemente por nuestro bien; sirve para apartar el corazón de la tierra e instar al alma a buscar más diligentemente los verdaderos y perdurables gozos de la gloria. La misma mano también que las heridas pueden curar, y lo hará, sin duda, cuando se responda al diseño de su visita. La duración o la repetición de nuestros problemas no debería desanimarnos; porque de todos ellos Dios librará a sus siervos; y en ellos preserva del mal las almas de sus santos, para que el maligno no los toque.

Aunque la pálida hambruna acecha espantosamente la tierra, o la horrible guerra con ropas envueltas en sangre esparcen desolaciones alrededor; aunque las fieras del desierto aúllen y amenacen con devorar, o los hombres más salvajes que estas bestias muerdan con dientes malignos, y, con el azote de la lengua, venenoso como el aguijón de la serpiente, se esfuercen por infundir sus nefastas calumnias, Dios preservará su gente fiel; serán alimentados en tiempos de escasez y protegidos del peligro bajo el ala del Todopoderoso; las criaturas estarán aliadas con ellos para no dañarlos; y, seguros, se burlarán de la impotente malicia de sus enemigos: sus casas estarán en paz; sus familias unidas en amor y defendidas de la maldad del pecado y la angustia; entrarán y saldrán bajo la bendición divina, y la piedad y la prosperidad coronarán todas sus labores; su posteridad será grande y numerosa; y, después de contemplarlos fijos en comodidad y opulencia, descenderán a sus sepulcros coronados de largos días, riquezas y honor; y, maduros para la gloria como la gavilla en el día de la siega, sed reunidos en el seno del amor eterno de Dios.

Nota; (1.) Cuando Dios hiere a su pueblo fiel, sana, venda sus corazones con los presentes consuelos divinos y les abre un camino para escapar de toda tentación; ninguna herida tan profunda que no pueda curar. (2.) Los que tienen a Dios por su confianza pueden desafiar a sus enemigos y triunfar incluso en las fauces de la muerte. (3.) Una morada pacífica es una señal de misericordia; pero la bendición que la distingue es mantenerse alejado del pecado. (4) Es un consuelo para los padres bondadosos ver la prosperidad de sus hijos en el mundo, pero sobre todo contemplar su piedad, porque solo eso puede asegurar el bien duradero. (5.) La edad nos está madurando para la tumba; ¿Estamos también madurando para la gloria, llenos de gracia como de años, llenos de buenos frutos, y doblándonos con alegría en las manos del cosechador, como listos para el alfolí de Dios?

3. Le ruega a Job que lo considere seriamente: ¡He aquí! atiende a lo que he hablado, fruto de una experiencia sólida y profunda; esto lo hemos buscado, son nuestros sentimientos comunes, y por eso está aprobado por el testimonio concurrente de todo el pueblo de Dios: escúchalo entonces con reverencia y sumisión, y conócelo para tu bien, o para ti mismo, aplícalo a tu propio caso , y reciba la bendición que este discurso tenía la intención de transmitir. Nota; Las grandes verdades merecen una atención solemne; y de cada sermón que escuchamos, nuestra conducta futura debe poner de manifiesto nuestro beneficio.