Bible Commentaries
Job 5

Versículos 1-7

Llama ahora, si hay alguien que te responda.

El mal moral visto por un religioso natural ilustrado

¿Cómo parece ver Elifaz el pecado?

I. Como excluir al pecador de la simpatía del bien. También puede querer decir aquí: ¿Quién se compadecerá de tus opiniones como pecador? o, ¿quién se compadecerá de tu conducta de pecador? "Llama ahora, si hay alguien que te responda". Tu conducta es tal que ninguno de los santos se fijará en ti. Todo esto era falso aplicado a Job, sin embargo, es perfectamente cierto en relación con el pecado en general. El pecado siempre excluye de la simpatía del bien.

II. Como por sus propias pasiones obrando la destrucción del pecador. "La ira mata al necio, y la envidia mata al necio". Su propia ira y su propia envidia. Las pasiones maléficas, en todas sus formas, son destructivas.

III. Como disfrutar de la prosperidad solo para terminar en la ruina.

1. Los pecadores a menudo prosperan en el mundo. Ellos "echan raíces".

2. La prosperidad debe llegar a su fin. Es solo temporal. A menudo desaparece durante la vida.

3. En la terminación, la ruina está completa.

IV. Como predestinado a producir miseria dondequiera que exista.

1. La miseria sigue al pecado por ordenación divina.

2. Un hombre pecador, tan seguro de haber nacido, debe soportar problemas. Tal era la visión del mal moral de este viejo temanita y, en general, su visión es verdadera. ( Homilista. )

Versículo 2

Y la envidia mata al tonto.

&mdashPlutarco dice de las pasiones humanas que no son malas en sí mismas, sino buenos afectos que la naturaleza nos ha proporcionado para usos grandes y nobles. El derecho, la razón, la sabiduría y la discreción deben gobernar; pero todos nuestros poderes y pasiones tienen el lugar que les corresponde, y siguen la resolución de nuestro juicio, y se esfuerzan hasta donde la razón lo indica. Si se observara bien esta orden, ¡cuán bienaventurados, cuán felices deberíamos ser! ¡Pero cuán vergonzosamente invertimos el orden de nuestra naturaleza! Si los brutos pudieran entender, se regocijarían en su condición de necesidad y despreciarían nuestro estado de libertad y razón, cuando observan cuán fatalmente abusamos de ellos.

Al complacer nuestras pasiones destruimos nuestra felicidad. Elifaz insulta a este santo sufridor, Job, y quiere hacerle creer que él era este hombre malicioso cuyo vicio lo había matado, y este hombre envidioso cuyo rencor lo había matado. Sin embargo, aparte de Job, la máxima del texto sigue siendo una verdad: "La envidia mata al tonto".

I. Explica el vicio de la envidia. ¿Cuándo se puede decir que un hombre tiene una mente envidiosa? La envidia es un arrepentimiento mental o un problema interno por la prosperidad de otro. Hay otros vicios, como la ambición, la malicia, el orgullo, que se asemejan a la envidia y están relacionados con ella; pero proceden de un principio diferente o terminan en algún objeto particular. Son confinados y limitados, pero la envidia es indefinida.

El principio, la razón formal de este singular vicio de la envidia es un lamento, un mordisco, un problema en la mente, que cualquier hombre debe prosperar. Es más o menos predominante y rencorosa según el temperamento de los hombres y la indulgencia que encuentra. A veces aparece sin disfraz; la pasión de los envidiosos lo vence. A veces puede verlo en las mismas gratificaciones de un hombre; puede discernir su envidia en sus expresiones más amables.

A veces, desahoga su enojado tumor en una agradable narración de todo el mal, o la parte más oscura, de su condición. A veces su envidia brota en vanas insinuaciones de sus propios desiertos. A veces acecha en una vana pretensión de abnegación, de temperamento mortificado y de desprecio por el mundo. A veces arrojan su envidia sobre su bazo, y luego piensan que pueden desahogarla libremente y sin reflexionar sobre sí mismos. A veces aparece bajo un manto de piedad y religión. Y la envidia se expresará, según la ocasión, en rapiña, violencia y asesinato.

II. La verdad de su carácter. O con qué justicia se dice de un envidioso que es un tonto. Su locura es extrema, aparente e indiscutible. La sabiduría consta de tres particulares. En un conocimiento perfecto de nuestra felicidad, o lo que es apropiado que busquemos y lo que debemos evitar. En una correcta comprensión de los medios más aptos, mediante los cuales podemos obtener el bien y evitar el mal. En una hábil aplicación de esos medios para sus fines, para que puedan operar de la manera más eficaz hacia la realización de nuestros diseños.

Cuán necia es directamente opuesta a la sabiduría. Un necio es aquel cuyo entendimiento es prejuicioso, cuyo juicio no es libre; quien se rige por sus pasiones, arrastrado a opiniones falsas, fines salvajes e irrazonables y medidas destructivas. Pero tan tonto como éste, es el del texto; soporta y acaricia un vicio que ciega su razón y lo pone fuera de toda posibilidad de ser feliz. Un hombre envidioso es una molestia común, que todos se ofenden y que ningún hombre puede soportar.

Hombre tonto; mientras intenta hacer daño a su vecino, se destruye a sí mismo. Su despecho e indignación le hacen sobrepasar todos los límites modestos. Existe tal complicación de las malas cualidades en la envidia y la detracción; de curiosidad, vanidad y orgullo; de intromisión, juicio y censura maliciosa, que hace que el culpable sea nauseabundo para todos. Ningún hombre puede ser feliz si no es a la manera de su naturaleza. Y por lo tanto, el que se aferrará a lo que está fuera de su línea, el que debe tener lo que enumera, y hará que todas las cosas salgan de acuerdo con su mente, o se enojará, seguramente será siempre desdichado. El que no considera su condición simplemente, como es en sí misma, sino con relación y respeto a otras personas, nunca será fácil mientras viva.

III. Los efectos fatales de este tonto vicio. Lo destruye.

1. Afecta su cuerpo. La envidia, el malhumor y el descontento, fermentan y amargan la sangre, precipitan el movimiento de los espíritus, incitan pasiones escandalosas, llenan la mente de pensamientos airados, obstaculizan el descanso, destruyen el apetito, quitan todo disfrute, engendran dolor y melancolía, y terminan en una mirada enfermiza, lívida, de lasitud, tisis y desesperación.

2. Vicia su mente y destruye la vida moral. Si la envidia despoja a un hombre de su virtud y su razón, necesariamente debe destruir también su alma.

IV. Los métodos de recuperación.

1. El que quiera estar libre de envidia debe esforzarse por merecer, tanto como pueda, tanto a Dios como a los hombres. La verdadera virtud le da al hombre una humilde opinión de sí mismo; lo familiariza con sus propios defectos, o lo que no es, así como lo que es.

2. Debe traer su mente a una buena opinión de su propia condición. Aquel que tenga la mente tranquila debe gobernar sus deseos y sacar lo mejor de lo que tiene.

3. Debes apartar tus afectos del mundo y aprender a valorarlo a un ritmo no más alto de lo que merece. Lo que queda entonces es que nos esforzamos por dominar nuestras pasiones, dominar nuestros espíritus y vivir de acuerdo con la razón del mundo. ( J. Lambe, DD )

Ira y envidia

I. Tenemos ira. Aviso&mdash

1. Su naturaleza. La ira no es agradable, pero a veces es útil. Un hombre que nunca conoce la ira es, en nueve de cada diez casos, un ser incoloro que no tiene ni energía, ni brillantez ni poder. Dios está enojado. El apóstol da a entender que se puede disfrutar sin pecado. Pero hay extremos. Puede ser señal de una disposición incontrolada; puede indicar un espíritu cruel, apasionado y vengativo. Puede mostrar un carácter apresurado, irreflexivo, impetuoso y desequilibrado. Aparte de esto, la ira innecesaria es desagradable y desagradable para todos. Su complacencia habitual enajena todo lo bueno. Esto nos lleva a notar:

2. Su consecuencia: "La ira mata al necio". ¿Cómo mata? Mata los mejores sentimientos. Ahoga todo sentido de la justicia, el derecho, la precaución, el honor. Controla los mejores impulsos y engendra crueldad. Mata la paz y la felicidad. ¡Cuántas secuelas produce, qué amargas las divisiones, los ardores de corazón, el mal que causa! Llena el cuerpo mismo. No son infrecuentes los casos en los que la vida se pierde en un ataque de ira. Socava la salud y, incluso si no tiene más efecto, crea una disposición taciturna, malhumorada y miserable.

II. Envidia. La palabra traducida como "envidia" puede significar "indignación". Los dos solo están divididos uno del otro por una línea muy estrecha. La envidia es una indignación maligna con otro porque resulta que está mejor que nosotros. Se nos dice que "la envidia mata al tonto". Observe cómo es este el caso:

(1) Desgasta su paz. Mire a Acab envidiando la viña de Nabot. Porque el deseo el codicioso gasta su vida.

(2) Retrocede con consecuencias fatales. Causa resultados mortales. Conduce a la comisión de delitos, que conllevan castigos mortales. La envidia es el padre del asesinato. Instó a Caín a que matara a su hermano. Por lo tanto, causa la muerte de los que le abandonan. Una palabra sobre la descripción de los personajes de los que se habla aquí. Se les llama "tontos" y "tontos". ¡Qué nombres tan aptos y sugerentes para los que ceden a la influencia de pasiones tan dañinas y perniciosas, que luego encuentran para su propio perjuicio y pérdida! El nombre que se aplica a quienes se niegan a obedecer los dictados de la sabiduría divina es "tontos". ( Homilista. )

Versículo 3

He visto a los necios echar raíces.

1. Los hombres malvados pueden florecer en gran prosperidad exterior.

2. Los hombres malvados no solo pueden prosperar y crecer, sino que también pueden prosperar y crecer durante mucho tiempo. Lo fundamento sobre esto; el texto dice que echan raíces: Yo he visto a las insensatas echar raíces; y la palabra nota un profundo arraigo. Algunos hombres malvados destacan muchas tormentas, como robles viejos; como árboles profundamente enraizados, soportan muchos golpes, sí, muchos golpes. Los espectadores están listos para decir, tales y tales tormentas ciertamente los derribarán y, sin embargo, siguen en pie; pero aunque permanezcan tanto tiempo que todos se maravillen, caerán.

3. Las cosas buenas externas no son buenas en sí mismas. Los necios echan raíces. El peor de los hombres puede disfrutar de las mejores comodidades externas. Las cosas externas son para nosotros como nosotros. Si el hombre es bueno, entonces ellos son buenos. Hay una gran diferencia entre el florecimiento de un sabio y el florecimiento de un necio; todo su florecimiento en la tierra no le sirve, porque él mismo no es bueno. Las cosas buenas espirituales son tan buenas que, aunque no nos encuentran buenos, nos harán buenos; de hecho, no podemos tenerlos y ser diferentes a ellos.

4. El disfrute de las cosas buenas externas no es evidencia, no se puede argumentar, que un hombre sea bueno. Y sin embargo, ¡cuántos se aferran a esta evidencia, bendiciéndose a sí mismos porque son bendecidos externamente! ( J. Caryl. )

Versículos 6-7

La aflicción no surge del polvo.

Sufrimiento humano

"Cometa de aflicción, no brota del polvo, ni aflicción brota de la tierra". La propensión del hombre al sufrimiento es una de las verdades más palpables dirigidas a nuestra observación o experiencia, y al mismo tiempo una de las más conmovedoras que pueden provocar las susceptibilidades de una mente bien regulada. Innumerables y diversificadas son las causas inmediatas o próximas de donde brotan estos dolores.

El estudio del sufrimiento humano es, sin duda, melancólico, y para algunos puede parecer no sólo lúgubre sino también inútil. Por lo tanto, es conveniente, sobre todo, que trabajemos para sacar del sufrimiento su debido mejoramiento, como una parte, y una parte importante, de los tratos hacia nosotros de un Dios de misericordia, un Dios que se ha comprometido a hacer todo. las cosas actúan juntas para el bien de su pueblo.

I. ¿Hay algo de nosotros mismos que nos exponga natural o necesariamente al sufrimiento? El texto al menos insinúa que la hay. Es fuerte incluso en su declaración negativa, y está repleta de significado, cuando nos informa que "la aflicción no viene del polvo". La razón nos dice que en nosotros mismos debe haber alguna causa provocadora de los males que sentimos. Debemos haber ofendido a nuestro Hacedor.

Apocalipsis resuelve este asunto de una manera más segura. El gran hecho es que por el pecado la raza humana ha comprado el dolor y por su culpa lo ha provocado. Nunca ha vivido y muerto un hombre cuya historia no haya proporcionado innumerables evidencias de la dependencia del dolor del pecado. En muchos casos podemos rastrear una aflicción definida hasta un pecado definido. Estos casos conciernen tanto a individuos como a naciones.

II. ¿Tiene Dios algún fin benévolo a la vista al infundir aflicción tan copiosamente en la copa de nuestra suerte temporal? Que el sufrimiento, si bien se remonta al pecado, como su causa provocadora, es medido por el Dios del cielo y está decididamente bajo Su control, a la vez en cuanto a grado y duración, es una verdad que consideramos innecesario detenernos en prueba. ¿Cómo conciliar la agencia divina en la materia con la bondad y el amor que, si bien caracterizan, al mismo tiempo constituyen, la gloria y la grandeza de su naturaleza?

1. Dios a menudo envía aflicciones a sus enemigos con el propósito de derretir sus corazones y someterlos a sí mismo. Incluso en el mundo natural y en la conducta de los hombres, estamos familiarizados con la producción de un bien real a partir del mal aparente. Cada día y hora, Dios hace las dispensaciones de Su providencia, más especialmente las dispensaciones aflictivas, para servir, allanar el camino y promover los propósitos de Su gracia.

Así como Dios pulveriza, purifica y vigoriza la tierra fatigada con las ráfagas agudas, las heladas penetrantes y las nevadas del invierno, preparándola así para una recepción favorable de la semilla por parte del labrador en la primavera, así también Dios lo hace con frecuencia. por la fuerte tormenta de la adversidad o la escalofriante visita de la aflicción, ablande, derrita y prepare los corazones estériles de los hijos de los hombres para la buena semilla de la Palabra de verdad.

2. Dios a menudo envía aflicción a sus enemigos con miras a que se conviertan en amigos. Y cuando lo visita a Su pueblo, es con el propósito de promover su mejoramiento y avance en la vida Divina. Incluso en el caso de los malvados, los juicios de Dios no son necesariamente de carácter penal. Pero uniformemente y sin excepción, en el caso de Su pueblo genuino, la aflicción se envía en amor.

E inconcebiblemente varios son los fines benévolos que la aflicción está calculada para servir y promover. Aprenda que debemos ser humildes bajo la aflicción. La simple reflexión que brota y es atribuible a nuestra propia desobediencia y culpa debería ser suficiente para convocar y mantener viva esta emoción. También debemos aprender a resignarnos cuando la mano del Todopoderoso se posa sobre nosotros. Y en todo caso debemos procurar mejorar la aflicción para la gloria de Dios y nuestro propio bien. ( W. Craig. )

Los usos del sufrimiento

Es común que los hombres vean el dolor como algo totalmente maligno. Pero una reflexión más profunda muestra que el sufrimiento no es, por lo tanto, puramente malo, algo que debe ser temido y odiado por completo. A menudo es un instrumento que se emplea para bien.

I. El sufrimiento no puede ser del todo malo.

1. Una vida sin problemas sería una de las peores cosas para el hombre.

2. Nada que sea una necesidad de nuestra naturaleza es completamente malo. El sufrimiento es una de esas cosas que nadie puede evitar en este estado imperfecto de existencia.

3. Los inocentes sufren a menudo. Se soporta una gran cantidad de dolor que no puede considerarse retributivo, no puede denominarse castigo. Mire la creación animal y los dolores que los hombres padecen injustamente: los crueles males de los esclavos pobres, los prisioneros inocentes y los pueblos oprimidos.

4. Las naturalezas más dotadas son las más susceptibles al dolor.

5. Jesucristo condescendió a soportar el sufrimiento.

II. El sufrimiento responde a propósitos útiles.

1. Es una fuerza motriz en el desarrollo de la civilización.

2. Es una de las grandes fuerzas regenerativas de la sociedad.

3. Uno de los usos más benéficos consiste en su poder preventivo.

4. Es la condición necesaria del sacrificio.

5. Da margen para el ejercicio de las virtudes pasivas,

6. Hará más ricos y dulces los gozos del cielo. Recuerde que toda disciplina beneficia o perjudica según el espíritu con el que la recibimos. ( TW Maya, MA )

Los problemas de la vida divinamente designados

I. Este es un mundo problemático.

1. Los elementos que componen el mundo no solo son problemáticos, sino que a menudo son destructivos para la humanidad.

2. Los grandes cambios que ocurren en el mundo de año en año lo vuelven no solo problemático, sino muy angustioso y destructivo para sus habitantes. Cada una de las cuatro estaciones del año trae consigo pruebas, trabajos, peligros y enfermedades peculiares.

3. Muchas partes del mundo están llenas de una gran variedad de animales, que son extremadamente hostiles y molestos para la humanidad.

4. Este mundo está lleno de maldad, debido a la depravación moral que prevalece universalmente entre sus habitantes humanos. El hombre es el mayor enemigo del hombre.

5. Este es un mundo problemático debido a las calamidades pesadas y complicadas que son infligidas por la mano inmediata de Dios.

II. ¿Por qué Dios ha ordenado este estado de cosas? Él podría haber hecho este mundo tan libre de problemas como cualquier otro mundo lo está ahora, o incluso lo estará. Hay razones para creer que Dios enmarcó el mundo en vista de la apostasía de Adán y lo adaptó al estado previsto de su posteridad pecaminosa.

1. Dios ordenó que este sea un mundo problemático, porque la humanidad merece problemas.

2. Destetar a la humanidad de ella.

3. Preparar a quienes la habitan para su futuro y estado final. Mejora&mdash

(1) Dado que Dios ha ordenado que este sea un mundo problemático, es un favor muy grande que nos haya dado Su Palabra, que despliega Sus sabios y santos designios al hacer y gobernar todas las cosas.

(2) Dios tiene buenas y sabias razones para no hacer que este mundo sea más problemático de lo que es.

(3) Como todos nacen para tener problemas, algunos no son mucho más felices que otros como imaginamos.

(4) Es una locura y presunción en cualquiera esperar que escaparán de los males comunes de la vida y disfrutarán de prosperidad y felicidad ininterrumpidas.

(5) Debemos vivir en el ejercicio universal de la simpatía y la compasión, y en sumisión a la voluntad de Dios.

(6) Todos los que viven en este mundo problemático deben ser verdaderamente religiosos. ( N. Emmons, DD )

En la aflicción

I. La aflicción es el nombramiento de la providencia. Lo que la vanidad de la falsa ciencia atribuiría a las segundas causas es, mediante la observación sólida, así como por los escritos sagrados, atribuido a la providencia de Dios. No es el efecto del azar ni el resultado de una necesidad ciega. Aquí la felicidad completa no es la porción destinada a los mortales. En este punto, la experiencia personal no contradice el informe de la observación general.

"Nacemos para la angustia cuando las chispas vuelan hacia arriba". El presente es una etapa de prueba. En la primera etapa de nuestro ser estamos sujetos a una disciplina moral. Para un estado de prueba, el sufrimiento es un requisito.

II. La aflicción tiene como objetivo mejorar nuestra naturaleza y promover nuestra felicidad. Contribuye mucho a la formación de un carácter amable y respetable. Purifica el alma, fortalece la simpatía mutua y nos hace hombres de naturaleza más suave. Produce piadosa resignación y humildad. La adversidad es un medio feliz de corregir la disposición altiva. La aflicción ha humillado a menudo a los poderosos.

Engendra fortaleza. Un pueblo valiente y generoso, volviéndose rico y lujoso, pierde su intrepidez marcial y su virtud. Quienes luchan con los peligros y las dificultades adquieren la más alta energía del alma: un espíritu firme e intrépido, que no se inquieta por aprensiones y alarmas, ni siquiera horrorizado por el peligro que amenaza la existencia. La aflicción nos beneficia al moderar nuestro apego al mundo.

Cuando el ángel de la adversidad quita a los prósperos esos dones que absorbían su afecto, se fija más en el Dador. La aflicción es la saludable corrección de un Padre, que desea que, en última instancia, produzca la felicidad de sus hijos. El Señor hace que el bien se levante del mal. Los problemas presentes están conectados con la felicidad futura. Entonces, “no se entristezcan como los que no tienen esperanza.

”Nunca permitas visiones sombrías de la vida humana, ni murmures ante el castigo del Todopoderoso. Actúe siempre en una parte virtuosa. Es la culpa, y sólo la culpa, lo que arma la aflicción con las picaduras de escorpiones. Sé virtuoso y nunca tendrás la amargura del remordimiento para aumentar la severidad de la desgracia. ( T. Laurie, DD )

Sobre aflicciones

¿Por qué se permite que la miseria entre en la creación, para interrumpir su armonía, desfigurar su belleza y contrarrestar el plan del Creador? Algunos paganos han inferido que el mundo no puede estar bajo el cuidado y la dirección de un superintendente todopoderoso. Algunos filósofos dicen que las almas de los hombres habían existido en un estado anterior, y los males y sufrimientos de esta vida debían considerarse como inflicciones por crímenes cometidos en su estado de preexistencia.

Otros enmarcaron la hipótesis de dos seres supremos, co-eternos y co-iguales, actuando en oposición entre sí. Los escritos sagrados dan una descripción diferente de los males que afligen a la humanidad. En ellos se enseña que el estado degenerado de nuestra naturaleza requiere tal corrección y disciplina, tal mezcla de bien y mal como ahora observamos y experimentamos en el mundo. Nuestro estado actual de ser es un estado de prueba o escuela de virtud.

Las aflicciones, lejos de ser indicios del descuido y desprecio de Dios por sus criaturas, son expresiones de su cuidado y afecto paternos. Las aflicciones del cielo nunca se envían sino con una intención misericordiosa. Note algunas ventajas morales y religiosas que pueden resultar de las aflicciones.

1. Las aflicciones tienen una tendencia natural a formarnos a la virtud al disponer la mente a la consideración. El pecado no puede resistir la prueba de la consideración. El sufrimiento tiene una tendencia natural a reformar a los desobedientes e inadvertidos, a confirmar y mejorar las virtudes del bien y a asegurar y promover la felicidad futura de ambos.

2. Los sufrimientos nos recuerdan la providencia de Dios y nuestra dependencia. Lo hacen con la convicción que traen de que nuestra fuerza no es más que debilidad y que estamos sujetos a enfermedades que no podemos eliminar y necesidades que no podemos suplir.

3. Los sufrimientos tienden a corregir en nosotros un apego demasiado parcial y limitado al mundo. Sin duda, está en el poder real del Todopoderoso asegurarnos un paso suave y fácil a través de este valle de vida, y protegernos de todo mal. Pero lo que su poder podría concederle a su sabiduría lo considera conveniente retener. En nuestro estado futuro, cuando tomemos una mirada retrospectiva de nuestras vidas, aparecerán bajo una luz muy diferente a la que las vemos en el presente.

Lo que ahora consideramos desgracias y aflicciones parecerá haber sido misericordia y bendiciones. Veremos que las intenciones de la Deidad eran benevolentes cuando Sus inflicciones parecían severas. Enfrentémonos, entonces, a cada dispensación de la Providencia con la más sumisa resignación a la voluntad de ese soberano de la naturaleza supremamente misericordioso, cuya sabiduría infalible puede determinar lo que es bueno o malo para nosotros, y cuya bondad ilimitada dirigirá finalmente todas las cosas al felicidad de sus criaturas. ( G. Gaff. )

Preparación y mejora de nuestras aflicciones

Las palabras de Elifaz implican que el estado general del hombre en este mundo es un estado de angustia y aflicción. Sin embargo, esas aflicciones y problemas no surgen de una cierta fuente regular y constante de la naturaleza, ni son meramente accidentales y casuales. Son enviados, dispuestos, dirigidos y administrados por la conducta y la guía de la más sabia providencia del Dios Todopoderoso. Si no hubiera otros fines en la aguda providencia de Dios que mantener a los hombres humildes y disciplinables, sus caminos estarían sumamente justificados.

I. ¿Qué preparación conviene hacer cada hombre antes de que vengan las aflicciones?

1. Una sólida convicción de la verdad de que ningún hombre puede de ninguna manera esperar estar exento de aflicciones. Todo hombre comparte calamidades públicas comunes. Y cada hombre tiene sus propios males personales, como los que le ocurren al cuerpo, la propiedad, el nombre o los amigos y parientes de los hombres. Ningún hombre está exento de estas cruces en ningún momento por ningún privilegio especial, y algunas veces han caído juntos en su perfección, incluso sobre algunos de los mejores hombres de los que leemos.

Incluso la piedad más sincera y la integridad del corazón y la vida no pueden otorgar a ningún hombre ninguna exención o privilegio de aflicciones de algún tipo. Esta consideración puede silenciar ese murmullo, inquietud y orgullo orgulloso que a menudo surge en la mente de los hombres buenos; están dispuestos a pensar que están heridos si caen bajo las calamidades de la humanidad. A veces incluso asumen la idea de que Dios los odia o los abandona porque están muy afligidos.

2. Otro preparativo es alejarnos de nuestro amor y valoración excesivos del mundo. La filosofía ha hecho un breve ensayo en este asunto, pero la doctrina del Evangelio ha hecho más.

(1) Dándonos una estimación y valoración simple y clara de este mundo; y

(2) mostrándonos un patrimonio más valioso, seguro y duradero después de la muerte, y una forma de obtenerlo.

3. Otro preparativo es mantener la piedad, la inocencia y una buena conciencia antes de que llegue. Tenga el alma lo más limpia posible de la culpa del pecado, por una vida inocente y vigilante en el tiempo de nuestra prosperidad, y por un arrepentimiento sincero y sincero por el pecado cometido.

4. La siguiente preparación es ganar una mente humilde. Cuando la aflicción se encuentra con un corazón orgulloso, lleno de opinión de su propio valor y bondad, surgen más problemas y tumultos que los que pueden surgir de la aflicción misma. Si alguien lo considera correcto, tiene muchas causas importantes para mantener su mente siempre humilde.

5. Otro preparativo es una resignación firme y resuelta del yo del hombre a la voluntad y el beneplácito del Dios Todopoderoso. Esa voluntad es soberana, sabia y benéfica.

6. El último preparativo es, trabaja para conseguir tu paz con Dios a través de Jesucristo.

II. Cómo deben recibirse, entretenerse y mejorarse las aflicciones que nos incumben.

1. Un hombre afligido debe tener la debida consideración de Dios como un Dios de infinita sabiduría, justicia y misericordia.

2. Debe darse cuenta de que las aflicciones no surgen del polvo, sino que son enviadas y manejadas por el sabio carácter del Dios Todopoderoso.

3. Que los mejores de los hombres son visitados por aflicciones, y es sólo una necesidad que debieran.

4. Que todas las dispensaciones divinas son tan beneficiosas o dañinas como se reciben y se usan.

5. Las consecuencias de todas estas consideraciones nos llevan a los siguientes deberes: Recibir la aflicción con toda humildad, con paciencia y sujeción de la mente; para volver a Dios, que aflige; orar a Dios; depender y confiar en Dios; Ser agradecido; a ponernos en una debida búsqueda y examen de nuestros corazones y caminos.

III. El temperamento y la disposición de la mente que debemos tener después de la liberación de las aflicciones.

1. Debemos devolver solemnemente nuestro humilde y sincero agradecimiento al Dios Todopoderoso.

2. Esfuércese por expresar el agradecimiento mediante una sincera y fiel obediencia a la voluntad de Dios.

3. Tenga cuidado de que no se levante el corazón a la presunción de Dios. Y&mdash

4. Mantente alerta y alerta para que el mal no te tome por sorpresa. Nada tiene más probabilidades de provocar aflicción que la seguridad y la falta de preparación de la mente. También es bueno guardar en la memoria las liberaciones de la aflicción. ( M. Hale. )

¿Es razonable la aflicción?

Este mundo es realmente lo que parece ser: una etapa pasajera para la disciplina y el perfeccionamiento de seres destinados a otra existencia. Sin embargo, una cosa es teorizar sobria y racionalmente sobre el maravilloso plan de la Providencia, y otra aplicar la verdad que así se reconoce prácticamente a nosotros mismos. Si bien no podemos evitar creer lo que parece ser cierto, tal creencia puede llegar a ser un camino muy corto para determinarnos a hacer lo que parece ser razonable.

De ahí la divergencia entre profesión y práctica, entre principio y conducta, que aparece en el mundo. Y de ahí la necesidad de algunos motivos más urgentes y operativos que los de la mera razón y convicción abstractas, para obligar a tal atención a las verdades de nuestra religión divina que pueda hacer sentir su eficacia salvíficamente si el primero y más grande de los usos de la adversidad es Para conducirnos al conocimiento de Dios, el segundo en importancia es hacernos sentir por nuestros semejantes y llamar a ejercitar nuestras caridades latentes.

¿Qué clase de hombre es el que puede contemplar impasible el lastimero espectáculo de la miseria humana que exhibe la vida cotidiana? En verdad, nadie que se apruebe a sí mismo ante su Dios o se recomiende a sus semejantes. Los tratos de Dios con nosotros tienen su principal referencia a la purificación de nuestros corazones y mentes, y al desarrollo de nuestras facultades y afectos. En la medida en que se produzcan estos fines, se responderán los propósitos de Su providencia.

Pero Su objeto reivindica Su bondad, Sus medios aprueban Su sabiduría. Por importante que sea el deber de aliviar a los afligidos, está subordinado al aún más importante de purificar nuestros propios corazones y mentes, y renovar un espíritu recto dentro de nosotros. De hecho, sólo en la medida en que el primero esté subordinado al último de estos deberes puede ser elogiado religiosamente. ¿Tenemos, entonces, algo de compasión hacia nuestros semejantes, o algún sentimiento de gratitud hacia Dios, si retenemos ese generoso ejercicio de caridad que Él ha prometido gentilmente considerar como hecho a Sí mismo por imputación? Los medios con los que ha sido bendecido por la Providencia no le han sido conferidos principal o principalmente por su propio bien. ( S. O ' Sullivan, AM )

La brevedad y la vanidad de la vida humana.

I. Una descripción patética de la brevedad, etc., de la vida humana. Aflicciones y calamidades de innumerables clases parecen acompañar necesaria y constantemente la vida del hombre.

II. Una declaración de que estas miserias y problemas no surgen por casualidad o necesidad. Vienen de la sabia providencia de Dios que gobierna el mundo. Este, de hecho, es el único consuelo verdadero y sólido que posiblemente se le puede brindar a una mente racional y considerada.

III. Se da a entender que hay muchos fines justos, buenos y útiles a causa de los cuales Dios permite tantas aflicciones.

1. Algunas de esas cosas que solemos estimar entre las angustias y aflicciones de la vida son aquellas que justamente, y necesariamente deben, resolverse en la absoluta soberanía y dominio de Dios. De este tipo son la mortalidad en general y la brevedad de la vida humana; la distribución desigual de las riquezas y el honor y las cosas buenas de esta vida presente; las diferentes capacidades y habilidades de la mente; los diferentes temperamentos y constituciones del cuerpo; los diferentes estados y condiciones en los que Dios originalmente colocó al hombre en el mundo.

De estas cosas no se puede, es necesario, dar otra cuenta que la absoluta soberanía y dominio de Dios. ¿No tiene el Maestro derecho a emplear a sus siervos en las diversas posiciones que le plazca, más o menos honorables, siempre que, en su distribución final, trate equitativamente a cada uno de ellos en sus diversos y respectivos grados?

2. La mayor parte de los problemas de la vida, y las aflicciones de las que somos propensos a quejarnos, no son en absoluto la designación inmediata y original de Dios, sino los meros efectos y consecuencias naturales de nuestro propio pecado. La mayoría de los pecados, incluso en las consecuencias naturales de las cosas, en algún momento u otro, son acompañados de su debido castigo. Esta consideración debe hacernos aceptar, con toda humildad y paciencia, esa carga que no Dios, sino nuestras propias manos, nos han impuesto.

Pero incluso las aflicciones que son consecuencia de nuestra propia locura pueden, mediante una sabia mejora, soportándolas como conviene a nosotros y ejercitándonos en la sabiduría bajo ellas, convertirse en materia de una virtud excelente, y pueden convertirse en ocasión de mucha ventaja religiosa.

3. Algunas de las mayores aflicciones y calamidades de la vida son los efectos de los juicios públicos de Dios sobre el mundo por la iniquidad y la impiedad de los demás. Estos son motivos suficientes para el contentamiento y la aquiescencia, para la sumisión voluntaria y la resignación a la voluntad divina. Los fines que Dios tiene en las aflicciones son cuatro:

1. Para enseñarnos humildad y un sentido justo de nuestra propia indignidad.

2. Para llevarnos al arrepentimiento por nuestros errores pasados.

3. Para apartarnos de un amor excesivo por el mundo presente.

4. Probar, mejorar y perfeccionar nuestras virtudes, y hacer de algunas personas en particular ejemplos eminentes de fe y paciencia para el mundo.

Dos inferencias.

(1) Es una conclusión muy errónea e injusta imaginar, con los amigos de Job, que cualquiera que esté muy afligido debe haber sido, en consecuencia, muy inicuo, y que Dios está muy enojado con él.

(2) De lo que se ha dicho, se desprende una gran razón para que los hombres se resignen con toda paciencia a la voluntad de Dios; y confiar en Él con plena confianza y seguridad (en todas las posibles circunstancias de la vida) de que finalmente dirigirá las cosas para nuestro mejor beneficio. ( S. Clarke, DD )

Problemas en una parte de la vida humana

Una vida sin problemas sería muy poco interesante. Nuestras oportunidades de grandeza se reducirían si las pruebas desaparecieran. Observé una puesta de sol gloriosa, maravillándome de la belleza con la que los cielos nocturnos estaban en llamas, y adoré a Aquel que les dio su incomparable colorido. A la noche siguiente, acudí al mismo lugar, con la esperanza de volver a embelesarme con la magnífica pompa del último día, pero no había nubes y, por tanto, no había glorias. Cierto, el dosel de zafiro estaba allí, pero no había un magnífico conjunto de nubes para formar masas doradas con bordes de carmesí ardiente, o islas del tono más encantador en un mar de esmeralda; no hubo grandes incendios de esplendor ni picos llameantes de montañas de fuego.

El sol estaba tan brillante como antes, pero a falta de nubes oscuras sobre las que derramar su brillo, su magnificencia no se reveló. Un hombre que debería vivir y morir sin pruebas sería como un sol poniente sin nubes; tendría pocas oportunidades de exhibir aquellas virtudes que la gracia de Dios le había dotado. ( CH Spurgeon. )

Versículos 8-9

Buscaría a Dios.

Maravillas y oración

Nada podría ser mejor que el consejo ofrecido en el texto, nada más seguro que los fundamentos en los que basa su consejo. Buscar a Dios y exponer la causa de uno ante Él, debe ser lo mejor que se puede hacer en cualquier emergencia. ¿No ocurre realmente lo maravilloso a menudo en la vida humana? ¿Es sólo en el gran mundo donde ocurren maravillas, elevaciones inesperadas y grandes, giros, despliegues, luz y ayuda? ¿No es mera ceguera la que se niega a ver lo maravilloso en nuestra propia esfera y lo busca lejos en los viejos tiempos o en las costas extranjeras? Si creemos que Dios abarca y penetra toda la vida humana, ¿no veremos la mano de Dios en todas estas cosas y aprenderemos a mirarlo con expectativa? ¿Cuáles serán nuestras circunstancias?

I. ¿Por qué, entonces, no esperamos cosas maravillosas de Dios?

1. Una razón es que nos basamos demasiado en la experiencia pasada. Tenemos dificultades para elevarnos por encima de lo familiar.

2. Algunos piensan demasiado en la ley. La idea de la ley que impregna todas las cosas, no solo los hechos y fenómenos de la naturaleza, sino el pensamiento y el sentimiento, el alma y el corazón, se ha forjado profundamente en muchas mentes. Parece que no hay lugar para lo extraño, lo maravilloso. Los hombres olvidan dos cosas, la libertad y Dios. Un espíritu es algo que no está incluido en el rígido sistema de leyes. Un espíritu es en sí mismo una causa y se origina. Produce. Eso radica en la naturaleza misma de un ser moral; y Dios es infinitamente libre y trata con el alma de maneras inescrutables.

3. Los hombres piensan solo en su propio trabajo y no en el de Dios. En consecuencia, se establecen en pequeñas expectativas.

4. Tememos disminuir nuestra propia diligencia por la expectativa de que se hagan cosas grandes y maravillosas por nosotros.

II. Algunas razones por las que debemos acariciar la expectativa de lo grande y maravilloso. Tal expectativa es esencial para el espíritu de oración. La oración espera grandes cosas. ¿No podría infundirnos valor y alegría en nuestra propia esfera individual, si pudiéramos vivir habitualmente en la creencia de que Dios puede hacer cosas asombrosas por nosotros, sacándonos de las dificultades, abriéndonos un camino donde no aparece ninguno? ( J. Leckie, DD )

Refiera todo a Dios

Zachary Macaulay y Wilberforce, los amigos de los esclavos, vivían juntos y eran grandes amigos. Este último tenía una opinión tan alta del conocimiento del primero que cuando quería información sobre cualquier asunto gritaba en broma: "Ven, veamos en Macaulay". Para comparar las cosas pequeñas con las grandes, esto es justo lo que debemos hacer cuando estamos en una dificultad moral. "Ven", deberíamos decir, "miremos en Cristo: ¿qué desearía Él que dijéramos o hiciéramos en este asunto?" Es principalmente porque la Biblia nos dice que la mente de Dios, tal como se reveló en Jesucristo, es una lámpara a nuestros pies y una lumbrera a nuestro camino. ( Carcaj. )

Que hace grandes cosas e inescrutables.

El gran Dios visto por un religioso natural ilustrado

Lo consideraba como ...

I. Un Dios digno de confianza. Cuatro cosas demuestran la confiabilidad del Todopoderoso.

1. Su amor. No podíamos confiar en un Dios sin amor. Antes de comprometer nuestra causa, nuestro interés, nuestro todo a cualquier ser, debemos estar seguros de su amor por nosotros.

2. Su veracidad. La veracidad es la base de la confiabilidad. Lamentablemente, es demasiado cierto que confiamos en lo falso, pero confiamos en ellos creyendo que son verdaderos. Dios es verdadero en sí mismo. El es la verdad. Él es la única gran realidad del universo. Dios es veraz en sus revelaciones. Es "imposible que Él mienta".

3. Su capacidad. La capacidad de darnos cuenta de lo que esperamos y necesitamos en el objeto en el que confiamos es esencial para la confiabilidad.

4. Su constancia. La constancia es esencial para la confiabilidad.

II. Que lo consideraba un Dios que obraba maravillas. Su Dios no era simplemente un Dios digno de confianza, sino un Dios activo.

1. Elifaz se refiere a sus obras en general, “que hace grandes cosas e inescrutables; cosas maravillosas sin número ”, o como dice el margen,“ hasta que no haya número ”, pasando más allá de los límites del cálculo aritmético. A todas sus numerosas obras aplica los epítetos "grande", "inescrutable", "maravilloso". Sus obras en el universo material son maravillosas. Repasa todas las ciclopedias científicas de las bibliotecas del mundo y solo tendrás unos pocos ejemplares de Sus maravillosos logros.

Tome el microscopio y podrá, como Leeuwenhoek, descubrir mil millones de animálculos, cuya masa unida no excederá el tamaño de un grano de arena, y todos tendrán formaciones distintas, con toda la gama de funciones esenciales para la vida. Tome el telescopio y observe “la vía láctea” y encontrará los soles centrales de un millón de sistemas, todos más grandes que la economía solar a la que pertenece nuestro pequeño planeta. Sus obras en el mundo espiritual son aún más maravillosas.

2. Elifaz se refiere a sus obras en particular.

(1) Se refiere a la esfera vegetal. “El que hace llover sobre la tierra y envía aguas sobre los campos”. ¡Qué bendición es la lluvia! En temporadas de sequía, su valor se siente profundamente. Nuestros pequeños sabios atribuyen la lluvia a ciertas leyes: nos señalan el cambio de vientos y el cambio de temperaturas como las causas de la lluvia. Pero este viejo sabio de Temán remitió las lluvias a Dios. "Él da lluvia sobre la tierra". Esta es una filosofía inspirada.

(2) Se refiere a la esfera humana. Ve a Dios en la historia de la humanidad. En la conducta de Dios hacia la humanidad ve dos cosas. Favorece el bien. Confunde el mal. ( Homilista. )

Dios un gran trabajador

Las obras de Dios responden al estilo o atributos de Dios. Él es un gran Dios y las suyas son grandes obras. Las obras de Dios hablan de un Dios. Y aquí hay cuatro cosas dichas en este versículo, de las obras de Dios, las cuales hablan en voz alta: este es el dedo de Dios. Primero los juntaré, y luego los tomaré y los pesaré.

1. Grandes cosas,

2. Inescrutable.

3. Maravilloso.

4. Innumerables; o sin numero.

Ninguna obra de hombre o de ángel es capaz de tener un sello tan cuádruple como éste; no, ni una obra de todas las criaturas juntas. El hombre puede sondear las obras del hombre, sus caminos más cercanos no son indescifrables. Más directamente. Primero, hace grandes cosas. Hay una grandeza en todo lo que Dios hace: el gran Dios deja, por así decirlo, la huella de su propia grandeza incluso en aquellas cosas que poco contamos: las pequeñas obras de la naturaleza tienen una grandeza en ellas consideradas como hechas por Dios; y las pequeñas obras de la Providencia tienen grandeza en ellas, consideradas como hechas por Dios: si lo que Dios no es grande en sí mismo, es grande porque lo hace.

Una vez más, cuando se dice que Dios hace grandes cosas, no debemos entenderlo como si Dios no se ocupara de las pequeñas cosas, o como si dejara pasar las pequeñas cosas del mundo y no se entrometiera en ellas: lo grande en este lugar no es excluyendo lo pequeño, porque Él no sólo hace las cosas grandes, sino también las pequeñas, incluso las más pequeñas. Los paganos decían que su Júpiter no tenía tiempo libre para estar presente en la realización de pequeñas cosas, o que no le convenía a él asistirlos.

Dios asiste a hacer las cosas pequeñas, y es un honor para él hacerlo. Dirás: ¿Qué es esta grandeza y cuáles son estas grandes cosas? Daré una respuesta a ambos, para aclarar las palabras. Hay una grandeza doble en las obras de Dios. Hay (para que podamos distinguir) - Primero, la grandeza de la cantidad. En segundo lugar, la grandeza de la calidad o la virtud. Y como estas obras de la creación, así las obras de la providencia son grandes obras: cuando Dios destruye a los grandes enemigos, se proclama la grandeza de su obra.

Entonces, grandes obras de misericordia y liberación para su pueblo se claman con admiración, y nos ha dado una liberación como esta, dice Esdras 9:13 . Las obras espirituales de Dios son aún mucho mayores; la obra de redención se llama una gran salvación. Es propiedad de Dios hacer grandes cosas; y debido a que es Su propiedad, Él puede hacer grandes cosas tan fácilmente como pequeñas cosas. Y si es propiedad de Dios hacer grandes cosas, entonces es un deber en nosotros esperar grandes cosas.

1. El que hace grandes obras debe tener grandes alabanzas.

2. Viendo que Dios hace grandes obras para nosotros, mostremos gran celo ( J. Caryl. ) Gran amor al Señor.

Que no se busca.&mdash

Las obras de Dios inescrutables

Y estas obras son inescrutables, de dos maneras. Primero, con respecto a la manera de hacer: no podemos descubrir las formas y los inventos de la obra de Dios. Sus caminos están en lo profundo, y sus pisadas son desconocidas. En segundo lugar, sus obras son inescrutables en sus causas o fines; qué es lo que Dios apunta o intenta, lo que lo mueve o lo provoca a tal proceder suele ser un secreto. Él hace tales cosas de las que ningún hombre puede dar cuenta, o explicar por qué.

Si las obras de Dios son inescrutables, entonces debemos someternos a las dispensaciones de Dios, cualesquiera que sean; aunque no podamos, según la razón, dar cuenta de ellos. ( J. Caryl. )

Versículo 11

Para que los que lloran sean exaltados a la seguridad.

La exaltación y seguridad del penitente

I. Del carácter que Dios aprueba. El de los humildes y contritos.

1. No se está dirigiendo a aquellos que están deprimidos y deprimidos en circunstancias externas. La humildad divina es el efecto de la gracia.

2. No puede haber verdadera humillación por el pecado que no se exprese en un dolor piadoso.

II. Cómo expresa esa aprobación. “Él resiste a los soberbios; Él da gracia a los humildes ". Dios expresa su aprobación por sus santos, no solo por su elevación a privilegios y honores exaltados, sino por su seguridad. ( Stephen Bridge, MA )

Versículo 12

Desilusiona las artimañas de los astutos.

La decepción de los astutos

La palabra "astuto" puede significar "prudente", pero por lo general denota a los que son perversamente "astutos". El significado del texto es que, con todo el arte y la sutileza, por mucho que los hombres malvados pongan sus complots y malos designios, hay un Dios que puede, y con frecuencia los defrauda y desconcierta, los vuelve vanos y sin efecto.

I. ¿ Cuándo podemos suponer que las desilusiones de las artimañas de los hombres astutos proceden de Dios? Es decir, como efectos extraordinarios de Su providencia particular y especial. No es necesario hacer referencia a los que son milagrosos.

1. Cuando se produzca una desilusión de una manera evidentemente extraña, sorprendente e inusual.

2. La mano de Dios está en aquellas desilusiones que involucran a los hombres, ya sea en esos mismos males que habían preparado para otros, o al menos en otros, por su dolor y dolor, no como ellos.

3. Cuando, afortunadamente, las artimañas de los malvados se desilusionen, justo en ese mismo momento, cuando están maduras y listas para ser ejecutadas.

4. Cuando los hombres buenos, en el mismo momento de orar por la decepción de su enemigo, obtengan su deseo.

5. Cuando un gran número de accidentes inesperados conspiren, por así decirlo, para comenzar, continuar y por fin consumar cualquier desilusión notable.

II. Cuán eminentemente apareció la mano de Dios en las liberaciones de esta nación. Que conmemoramos este día, 5 de noviembre.

III. Inferencias prácticas. Las liberaciones de Dios deberían ...

1. Desanime a los astutos para que no formen más planes.

2. Anímenos, en todos nuestros apuros y dificultades, a poner nuestra esperanza y confianza en Dios.

3. Hacer nuestras fervientes oraciones a Dios pidiendo ayuda en nuestro momento de necesidad.

4. Dado que Dios ha hecho cosas tan maravillosas por nosotros, debemos estar seguros de no olvidarnos de glorificarlo. ( Sir Wm. Dawes, Bart., DD )

Los proyectos de diseño de hombres ambiciosos derrotados

1. Ha sido una experiencia fatal que siempre hubo, en todas las épocas del mundo, artilugios de hombres malvados y planes de maldad; y es consecuente con la sabiduría y bondad de Dios sufrir a los hombres que diseñan para llevar a cabo sus ambiciosos proyectos con una probable demostración de éxito.

(1) Posiblemente para ejercitar la prudencia y el coraje de los inocentes y virtuosos, cuando sus designios son muy profundos.

(2) Descubrir la malicia inveterada y la crueldad secreta de los temperamentos de esos hombres, quienes, bajo los nombres tranquilos, apacibles y entrañables de la religión y el bien público, no se apegan a villanos para impulsar sus negros designios.

(3) Quizás para que Dios manifieste su cuidado particular y vigilante de su Iglesia, incluso reducida a los extremos.

2. Estos dispositivos han sido, por la buena providencia de Dios, milagrosamente derrotados. Han sido vanidosos, no sólo con respecto a otros contra los que se dirigieron, sino también con aquellos que los idearon.

3. El resultado natural de estos detalles es alabar a Dios, y nosotros, siendo liberados, debemos glorificarlo. ( Tho. Whincop, DD )

Versículo 13

Toma a los sabios en su propia astucia.

1. La sabiduría de los hombres naturales no es más que astucia o ingenio para obrar mal.

2. Satanás se vale de hombres astutos y astutos, y abusa de ellos para sus propios fines.

3. Los astutos están llenos de esperanzas de que sus dispositivos tengan éxito; y llenos de angustia, porque no lo logran.

4. Lo que tal conspiran e idean, se esfuerzan por actuar y llevar a cabo.

5. Los hombres astutos pueden idear con fuerza, pero no tienen la fuerza suficiente para realizar sus dispositivos.

6. Es una gran y maravillosa obra de Dios, defraudar los artilugios y detener las empresas de hombres astutos. ( J. Caryl. )

Versículo 16

Así que el pobre tiene esperanza.

La conveniencia de la sabiduría preventiva

Por el trato diferente de Dios a los hombres, de acuerdo con sus diferentes caracteres, los afligidos reciben consuelo y los injustos son silenciados y restringidos. “Así que el pobre tiene esperanza, y la iniquidad tapa su boca”. Las palabras recomiendan

I. Una cuidadosa imitación de la bondad divina, mostrando una mirada compasiva a los que están realmente desamparados y afligidos. La amable perfección del gran Original, la excelencia y la belleza de la bondad ilimitada, si se la considera debidamente, debe resultar suficientemente persuasiva para estudiar esta semejanza; la semejanza racional y deliciosa de esa generosidad divina que es buena para todos, y cuyas tiernas misericordias están sobre todas sus obras.

Un ejemplo tan perfecto puede calentar nuestro corazón con justicia para intentar la imitación más cercana que puede lograr la fragilidad humana; ser misericordiosos como nuestro Padre, nuestro Creador, Conservador, Redentor, nuestro más bondadoso Amigo, nuestro constante Benefactor.

II. La moderación y corrección de los desordenados y malvados. “Y la iniquidad tapa su boca”. Qué conmovedor es considerar que tantos miles de miserables criaturas están ahora realmente empleadas en multiplicar los malestares, ahora tragándose esas pociones mortales, que, en grados más lentos, ciertamente, pero con la certeza de una bala, pronto terminarán fatalmente sus días. ¡Qué contagioso, qué descarado es este horrible vicio! Estas cosas no deberían ser así.

Entonces, ¿qué se debe hacer para detener, para remediar este creciente mal? La falta de atención no puede hacerlo. La desesperación no puede hacerlo. Las comunidades públicas y las personas privadas, todos en su respectiva estación deben ejercer su empeño celoso y honesto en esta importante causa; la causa de la religión y la humanidad, la causa de nuestro país y la causa de Dios. Una vez que se decide por la buena obra, y decide seguirla, con la bendición de Dios, está a medio lograr. ( Lord Obispo de Worcester, 1750 ) .

Versículos 17-18

He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige.

Felicidad

"He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige". Comparativamente hay pocos felices en este mundo nuestro. ¿Qué es la felicidad? La palabra se deriva de "hap". Puede significar un suceso de cualquier tipo, bueno o malo. La suerte y la suerte se encuentran en la relación de causa y efecto. Ahora bien, "hap" significa sólo haps alegre. La felicidad significa prácticamente la preparación para todos los acontecimientos, sean los que sean.

El hombre feliz es el de pensamiento profundo y serio, que, con calma judicial, puede sopesar todos los acontecimientos y estimar su valor para sí mismo: el hombre que puede sondear honestamente sus propios propósitos en la vida y probar con justicia su valor moral. Puede obligar a cada acontecimiento o evento de la vida a dejarlo como un hombre más alto de lo que lo encontró. El hombre que está preparado para afrontar y dominar todas las cruces es el único que puede decir: “Todas las cosas trabajan juntas para mi bien.

“Todos están bajo el control de un poder que puede obligarlos a hacer su voluntad; todos están al alcance de una bondad que los obligará a ser mis correctores. Todas las cosas de la vida son suyas. Se puede insistir en que otros hombres que no sean cristianos pueden poseer este poder; que cualquiera pueda, dominando las leyes de la naturaleza humana y de la sociedad, fortaleciendo el poder de la voluntad y adhiriéndose al propósito determinado, lograr esta poderosa soberanía.

Pero se puede decir que toda esta energía de propósito es obra de Dios, aunque no se la conoce como obra cristiana. Todo lo bueno viene de arriba. Y seguramente el esfuerzo correcto, para un propósito correcto, es algo bueno. La felicidad y el placer se utilizan con frecuencia como si fueran términos sinónimos, cuando en realidad no son nada por el estilo. No todos los hombres de placer son necesariamente hombres felices. El cristiano es un hombre de placer, vive para agradarse, no a sí mismo, sino a Dios. La felicidad y el placer son sinónimos en la vida cristiana y solo en ella. ( J. M ' Cann, DD )

El castigo misericordioso de Dios a sus hijos

I. El señor corrige a su pueblo. Por "correcto" se entiende "reprensión". Es una reprimenda que Él envía, y eso para detectar nuestros pecados. No olvides que aquellos a quienes Él corrige son Sus hijos. Si preguntas por qué los castiga, es porque no son más que niños. No se imagine que debido a que Dios trata así a sus hijos, no los trata con aparente severidad. Mira la instancia de Job. Pero aunque puede haber una apariencia de severidad, siempre es de ternura. Es sólo "en medida". Recuerde esto, cualquier cosa que Dios pueda quitarle a su hijo, nunca se lo quitará a sí mismo.

II. Una exhortación. "No menosprecies la disciplina del Todopoderoso". Por el término "Todopoderoso" debemos entender "Dios todo suficiente". Todo suficiente en todo, poder, ternura, simpatía, todo lo que queramos. La palabra “despreciar” se usa en el sentido de aborrecimiento, un sentimiento de disgusto por el castigo del Todopoderoso. Dios hace que los ingredientes de la copa a veces sean muy amargos. Podemos despreciar el castigo olvidándonos de quién es el castigo. Lo despreciamos cuando lo despreciamos.

III. El consuelo. El mismo Dios que da la herida, solo puede vendarla. Esta verdad deberíamos aprender todos los días. ( JH Evans. )

Felices bajo las correcciones divinas

1. Que las aflicciones de los hijos de Dios en el momento más doloroso no son más que correcciones. Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige. Dirás: ¿Pero qué es una corrección? ¿Y en qué se diferencian de los juicios y castigos, y en qué coinciden? Coinciden, primero, en la causa eficiente. Dios pone Su mano sobre el hombre en ambos. En segundo lugar, están de acuerdo en el asunto; el mismo mal, el mismo problema para un hombre es corrección, para otro juicio.

En tercer lugar, pueden coincidir también en el grado; un problema o una aflicción puede caer y ser tan pesado, y ser tan doloroso de percibir en un hijo de Dios como en el miserable más vil del mundo; puede ser tan pobre, tan desamparado, tan enfermo como cualquier malvado. Entonces, ¿qué es esta corrección? ¿Y dónde se repartirán la corrección y el juicio? Concibo que las debilidades de los santos y los pecados de los impíos difieren, como difieren los juicios y las correcciones. Entonces, ¿de dónde se separan? Seguramente, donde intervienen las correcciones y los juicios. Especialmente en dos cosas.

(1) En la forma cómo;

(2) Al final, por qué se infligen. Primero, el Señor nunca corrige a Sus hijos con el corazón que lleva al causar problemas a los hombres inicuos. El corazón de Dios se vuelve hacia sus hijos cuando los corrige; pero su corazón se aparta del malvado cuando lo castiga. En segundo lugar, la diferencia es igualmente amplia sobre el final. Cuando Dios coloca la vara de corrección sobre su hijo, tiene como objetivo la purificación de su pecado, la prevención de su pecado, la revelación de un disgusto paternal contra él por su pecado.

El Señor solo quiere que se dé cuenta de que no lo aprueba en tales cursos. Cuando se proponen estos fines, toda aflicción es una corrección. Pero las aflicciones de los impíos se envían para otros fines. Primero, vengarse de ellos. En segundo lugar, para satisfacer a la justicia ofendida.

2. Un hijo de Dios está en una condición feliz bajo todas las correcciones. Las correcciones no se envían para quitarle sus comodidades, sino para quitar sus corrupciones. Nuevamente, las correcciones no son manifestaciones de ira, sino una evidencia de Su amor ( Apocalipsis 3:21 ). Y en caso de duda, ¿puede un hombre ser feliz cuando su comodidad exterior se ha ido? Sin duda que puede: porque un hombre nunca es infeliz, sino cuando ha perdido aquello en lo que consiste la felicidad.

La felicidad de un hombre piadoso no consiste en sus comodidades externas, en las riquezas, en la salud, en el honor, en la libertad civil o en las relaciones humanas; por lo tanto, en la pérdida de estos no puede ser infeliz. Su felicidad consiste en su relación y aceptación con Dios, en su título y unión con Jesucristo. No ha perdido nada discernible de su propiedad. Supongamos que un hombre valiera un millón de dinero, y perdiera un centavo, ¿pensaría usted que este hombre es un hombre perdido? No: su patrimonio no siente esta pérdida y, por lo tanto, no ha perdido su patrimonio.

3. Un hombre piadoso no puede ser infeliz mientras disfruta de Dios. Y por lo general disfruta más a Dios, cuando está más afligido. ( J. Caryl. )

Aflicciones santificadas

Toda aflicción no es para corrección. Tenga en cuenta algunos de los beneficios comentados por Elifaz.

1. Restauración. “Él hace llaga y venda”, etc. Cuando se le lleva al arrepentimiento, por la corrección de Dios, el pecador es tiernamente curado para que recupere la salud.

2. La seguridad de la incansable bondad de Dios. Dios no se cansa de la obra de rescate. Su bondad amorosa se manifiesta de manera significativa en la liberación del alma confiada de las calamidades más grandes y tremendas. El mejor amigo terrenal tiene limitaciones en su poder de ayudar.

3. Una relación de amistad entre el alma y los poderes que la han dañado. El transgresor de las leyes de Dios es castigado, pero el hombre que se pone en armonía con la voluntad de Dios y se somete a sus leyes, encuentra que toda la naturaleza es tributaria de su bienestar.

4. Liberación de la ansiedad por los pequeños y comunes males de la vida. Son difíciles de soportar. Como es el corazón, así es el hombre. La tranquilidad del corazón viene en respuesta a la oración, o como fruto del Espíritu, que Dios da para consolar y fortalecer a sus afligidos. Por defectuosa que sea la naturaleza humana y necesitando corrección, el castigo que Dios administra para lograrla es indispensable para el tipo más elevado de carácter. ( Albert H. Currier. )

Aflicciones santificadas

Este pasaje es cierto, pero no es toda la verdad sobre el sufrimiento. Elifaz toma la posición de alguien que tiene una visión especial de la verdad divina.

I. Toca los hechos en el asunto.

1. El hecho principal que tiene ante sí es que el sufrimiento es real. La realidad es la misma subestructura de su pensamiento. No nos conviene preocuparnos por los dolores. Pero no es bueno que nos ocupemos de ellos cerrándoles los ojos. Una gran parte de la Escritura se ocupa de las pruebas de la vida. El dolor es aquí un hecho colosal y terrible.

2. Otro hecho patente para Elifaz fue que el sufrimiento viene de Dios. Es "la disciplina del Todopoderoso". Dios no es responsable de todo lo que permite. No es responsable del pecado. Tampoco es responsable del sufrimiento en su conjunto, que ha venido al mundo como resultado del pecado. Pero Él es responsable del método de aplicación de los sufrimientos individuales, ahora que el sufrimiento está aquí. El santo puede mirar hacia arriba en medio de sus penas y decir: "Dios quiere decir algo con esto para mí". Desde el punto de vista de Dios, ningún sufrimiento debe ser en vano.

II. Elifaz procede a mostrar el propósito del sufrimiento.

1. Su propósito es llevar a uno a la autoinspección, la confesión de pecados y el arrepentimiento.

2. Pero la verdadera intención, por supuesto, está detrás de la cosa misma. El sufrimiento no es por sufrimiento. Siempre hay en el pensamiento de Dios una secuencia por venir.

III. Se muestra el resultado de las aflicciones correctivas de Dios.

1. Elifaz lo muestra como un avance para el alma, que es conducida por ellos a la penitencia.

2. Él muestra que la prosperidad externa llega a aquellos que aceptan la corrección de Dios y se apartan de sus pecados. En sus palabras encontramos una idealización de la prosperidad de los justos. Puede haber una referencia literal a la vida presente. Puede referirse a la bienaventuranza en la vida futura del santo que acepta pacientemente la corrección de Dios aquí. La justicia, por regla general, paga, y la maldad, por regla general, no paga. La conclusión de todo el asunto se establece en las palabras: "He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige". ( DJ Burrell, DD )

Castigo divino que conduce a la felicidad

Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige. ¡Cuán multiformes e inesperados son los incidentes de la vida humana!

I. ¿ Cuándo conduce el castigo del Todopoderoso a nuestra felicidad? l. Cuando induce la consideración. Es sorprendente lo poco que pensamos, es decir , pensamos en serio y bien. En las cosas eternas apenas pensamos. La corrección del Todopoderoso nos lleva a decir: ¿Por qué ha hecho esto Jehová? De ahí que la consideración se profundice y aumente.

2. Cuando nos recuerda nuestra fragilidad. La consideración de nuestro último fin es muy útil para moderar nuestro apego a un mundo cuya moda pasa y del que nosotros mismos nos apresuramos.

3. Cuando induce a una oración más ferviente. No es fácil mantener vivo el poder de la religión en el alma. Nada más que la vigilancia y la oración habituales lo harán. A esto somos naturalmente reacios, y esta aversión natural permanece incluso en aquellos que se regeneran. Son pocos los que no saben cuán fríos y formales, cuán negligentes y descuidados podemos llegar a ser en la oración. Feliz es cuando nuestra angustia nos lleva a una mayor y más importuna seriedad en la oración.

4. Cuando eleva nuestra mente por encima de las cosas sublunares. El alma, castigada y corregida aquí, afectará el resto que le queda en el futuro.

5. Cuando nos haga querer al Señor Jesucristo. Cuando se nos descubre nuestro pecado, cuán deseable se vuelve Jesucristo. Nunca apreciamos tan plenamente este regalo como cuando estamos atormentados por el dolor, agotados por la enfermedad, y cuando, al estar al borde del tiempo, estamos a punto, expectantes, de lanzarnos al mundo eterno.

II. ¿Por qué, pues, no debe despreciarse el castigo?

1. Porque es la corrección de un Padre tierno. Un padre amoroso no aflige voluntariamente a su hijo. En medio de nuestros sufrimientos más severos, Dios sigue siendo nuestro Padre.

2. Porque Dios es todopoderoso para salvar y liberar. Un padre puede hacer como si no hubiera escuchado el llanto de un hijo corregido; sin embargo, el llanto de un corazón contrito y quebrantado lo conmoverá e interesará.

3. Porque Dios diseña nuestro bien espiritual de ese modo. El Señor nos hiere y nos duele, a propósito para la manifestación más plena y gloriosa de su propio poder y bondad, primero en la humillación y luego en la salvación de nuestras almas. Él nos vacía del amor propio y la complacencia carnal, para llenarnos de Su gracia y Espíritu. Prueba nuestra fe para demostrar su valor. ¿Temeremos entonces el fuego que refina?

4. Porque Cristo fue antes que nosotros para gloriarse a través de los sufrimientos. No se debe subestimar nada que tienda a hacernos como Jesucristo.

5. Porque tiende a encontrarnos instrumentalmente para el cielo. Debe haber una preparación mental para su sociedad, su inverso, sus empleos. En ninguna parte esto se adquiere tan fácilmente como en la escuela de la aflicción. ( W. Mudge. )

Las aflicciones de los buenos

La vista de Elifaz parece ser:

I. Que la aflicción, por cualquier vía que venga, es para un hombre bueno una dispensa benéfica. “He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige; Por tanto, no desprecies la disciplina del Todopoderoso ”, etc. Él considera que la aflicción, en estos versículos, proviene de una variedad de fuentes. Habla de "hambre", de "guerra", de "azote de la lengua" (calumnia), y señala incluso los estragos de las fieras y las piedras del campo.

En verdad, el sufrimiento humano surge de una gran variedad de fuentes, comienza en muchas fuentes y fluye a través de muchos canales. Hay elementos tanto dentro como fuera de él que provocan en el hombre innumerables dolores y tristezas. Pero su posición es que toda esta aflicción, para un buen hombre, es benéfica. ¿Por qué feliz?

1. Dios corrige al buen hombre con la aflicción. "A quien Dios corrige".

2. Dios redime al buen hombre de la aflicción. “Porque él pone llaga y venda; Él hiere y sus manos sanan. En seis angustias te librará; sí, en el siete no te tocará el mal ”. La aflicción es sólo temporal: el Todopoderoso en Su tiempo la quita. El que cura, cura; el que hiere, cura.

3. Dios protege al buen hombre en la aflicción. “Del azote de la lengua te esconderás; ni tendrás miedo de la destrucción cuando venga. De la destrucción y el hambre te reirás; ni tendrás miedo de las bestias de la tierra ”. El Eterno está con su pueblo en el horno: muro de fuego alrededor de ellos, los esconde en su pabellón. "Mi Dios ha enviado a su ángel para cerrar la boca de los leones, para que no me hagan daño".

4. Dios bendice al buen hombre en la aflicción. Estas bendiciones están indicadas:

(1) Instalación en progreso material. “Porque estarás aliado con las piedras del campo; y las bestias del campo estarán en paz contigo ". Si las "piedras y bestias del campo" aquí señalan las obstrucciones del agricultor o el progreso del viajero, no importa, la idea es la misma, la ausencia de obstrucciones. En los asuntos mundanos, el gran Dios endereza el camino de su pueblo.

(2) Paz y seguridad en la vida doméstica. "Bendito serás cuando entres, bendito serás cuando salgas".

(3) Una posteridad floreciente. “También sabrás que tu simiente será grande (margen, mucha), y tu descendencia como la hierba de la tierra”. Esta es una bendición más estimada en épocas lejanas y tierras orientales que en los tiempos modernos y los climas occidentales.

5. Dios perfecciona al buen hombre mediante la aflicción. Madurará el carácter y lo preparará para un mundo feliz, Tres ideas:

(1) Que la verdadera religión es una vida que crece en este mundo hasta una cierta madurez.

(2) Que cuando se alcance esta madurez, se llevará a cabo su eliminación del gusano.

(3) Esa aflicción es uno de los medios que produce esta madurez.

II. Que esta aflicción, como una dispensa benéfica para un buen hombre, sea debidamente valorada y meditada por él. Reverencia la disciplina del Todopoderoso. No murmures; no te quejes. Sería bueno que el santo afligido reflexionara alguna vez sobre el origen, el diseño, la necesidad y la tendencia de sus sufrimientos. Conclusión - Este primer discurso de Elifaz&mdash

1. Sirve para corregir errores populares. Se supone popularmente que cuanto más retrocedemos en la historia del mundo, más ignorantes son los hombres: que las visiones amplias y filosóficas de Dios y Su universo son el nacimiento de estos últimos tiempos. Pero aquí hay un hombre, este viejo temanita, que vivió en un desierto solitario, hace más de 3000 años, cuyas opiniones, en su altura, amplitud y precisión, serán comparables, no solo con los sabios más sabios de Grecia y Roma, pero con los principales sabios de estos tiempos iluminados.

Este viejo temanita estaba fuera del supuesto círculo inspirado y, sin embargo, sus ideas parecen, en su mayor parte, tan completamente de acuerdo con las declaraciones de los hombres inspirados reconocidos, que incluso son citados por ellos.

2. Sugiere un probable malentendido teológico. La mayoría de los expositores bíblicos y escritores teológicos consideran que Elifaz considera a Job un gran pecador, porque fue un gran sufrimiento. ¿Cómo se puede conciliar esto con el hecho de que Elifaz comienza el párrafo con: "He aquí, feliz es el hombre a quien Dios corrige"? En todo el párrafo, de hecho, muestra que era bueno que un buen hombre se sintiera afligido.

¿Se contradice a sí mismo? Puede ser así, porque era humano y, por tanto, errante; pero mi impresión es que Elifaz llegó a la conclusión de que Job era un gran pecador, no sólo, si es que lo hizo, por sus grandes sufrimientos, sino por el espíritu de murmuración que mostró bajo ellos, como se registra en el tercer capítulo. ( Homilista. )

Castigar para no ser despreciado

1. Hay, o posiblemente puede haber, una aversión en el mejor de los hijos de Dios por un tiempo, por el debido entretenimiento de los castigos. Toda aflicción es un mensajero de Dios, tiene algo que decirnos desde el cielo; y Dios no lo soportará, si sus mensajeros son despreciados, por malos que sean. Si envía un niño con un mensaje a un amigo, y él lo desprecia y lo desprecia, lo tomará mal.

2. Los castigos más ligeros provienen de una mano capaz de destruir. Cuando el golpe es pequeño, sin embargo, un gran Dios golpea. Aunque Dios te dé un toque, una raya que apenas roza la piel, puede herirte en el corazón. Sepa, no es porque Él quiera que el poder golpee con más fuerza, sino porque no lo hará, porque le agrada moderar Su poder; sólo tienes una disciplina como la que puede soportar un niño de un año; pero en ese momento, sabes, eres castigado con una mano capaz de derribar al mundo entero; la mano de Shaddai, el Todopoderoso da ese pequeño golpe.

Los hombres rara vez golpean a sus hermanos menos que su poder; a menudo los golpearían más, su voluntad es más fuerte que su brazo. Pero el brazo del Señor es más fuerte (en este sentido) que Su voluntad. Él sólo castiga al que puede destruir. ( J. Caryl. )

Beneficios de las aflicciones

El polvo volcánico hace un suelo rico. Se están cultivando espléndidas flores en la materia de La Soufriere que una vez fue fundida y aterradora. Después de la erupción de 1812, la cantidad de verduras producidas en una finca cerca de Kingston no tenía precedentes. De modo que las aflicciones y las dificultades fertilizan el alma y la hacen más prolífica en paciencia, simpatía, fe y gozo.

Versículo 21

Serás escondido del azote de la lengua.

El azote de la lengua

I. El flagelo. "El azote de la lengua".

1. Está la lengua mentirosa. Pervierte los hechos. Aparta a los cojos del camino y engaña a los ciegos.

2. Está la lengua que maldice.

3. Está la lengua obscena.

4. Está la lengua de regaño. ¡En qué mártires se han convertido algunos miembros de una familia! Una lengua de regaño marchita y arruina todo lo que encuentra, como el rayo se seca y destruye el árbol que golpea. Es como un aguijón para un buey, el mosquito para el viajero, la espina devorando la carne gangrenosa.

II. La liberación. "Serás escondido del azote de la lengua". Una de las peculiaridades de las promesas de Dios es que Él no se compromete a eliminar los males. Estaremos escondidos

1. Por la influencia directa del poder Divino. Dios refrenará al mal hablante y la ira de los impíos.

2. Por la influencia santificadora de la gracia divina. Hay algunas criaturas que cuando se vierte agua sobre ellas las repelen por la naturaleza de su piel o plumas. Así, el corazón preparado por la gracia, desecha y rechaza la mala palabra, o la cruel insinuación, o el bullicioso abuso; estas cosas no tienen poder sobre ella.

3. Por la resignación de un espíritu disciplinado. El espíritu castigado del cristiano desarma los ejes de la lengua maligna y, inclinándose ante el estallido furioso, se libra de los agudos agudos de la malicia.

4. Por la perspectiva de la libertad futura. El sabor nauseabundo de la medicina se presta poca atención cuando se considera el final anticipado, que es la salud restaurada y las fuerzas renovadas. Entonces, en vista de la gloria futura y la entera santificación, la amargura presente será poco considerada. ( Pájaro JJS. )

El azote de la lengua

Algunas personas se muestran tan desagradables como pueden y dicen cosas desagradables. Son las avispas de las relaciones humanas. Los amigos sinceros a quienes Canning aborrecía tanto, las personas que "dicen lo que piensan", pero que tienen una mente que es mucho mejor no hablar. ( HO Mackey. )

Versículo 24

Tu tabernáculo estará en paz.

Regresando de un viaje

Estas palabras pueden considerarse como una promesa hecha a un buen hombre, con respecto a su ausencia de casa. Cuando emprende un viaje al llamado de la providencia, puede dejar todas sus preocupaciones con el Señor a quien sirve, porque Él guiará sus pasos y no permitirá que le sobrevenga ningún mal ni que ninguna plaga se acerque a su morada. Se supone que la persona a quien se le hace esta promesa tiene una casa. Se le llama "tabernáculo o tienda".

“Sería bueno que consideráramos nuestra morada, por más agradable y duradera que parezca, como una residencia temporal, un refugio de alojamiento para un viajero. David llama a su palacio el "tabernáculo de su casa". El hogar tiene mil atractivos. Pero por caro que sea, a veces debemos dejarlo. A veces, los viajes son necesarios. Cuando Dios nos llame al extranjero, Él cuidará de nosotros, y podemos esperar encontrar el proverbio verdadero: El camino del deber es el camino de la seguridad.

De ahí que se le recuerde el bienestar de su casa y su familia en su ausencia. Sabrás que tu tabernáculo está en paz. Paz significa prosperidad. La paz es armonía. No puede haber felicidad en una familia, entre cuyos miembros se encuentran reservas, sospechas, riñas, contiendas. La paz es preservación. ¿A cuántos desastres está expuesta una familia si Dios retira su protección? Tampoco se conservará solo el tabernáculo, sino también el dueño.

Siempre viajamos en peligro. ¿No se pueden hacer devoluciones adecuadas al Dios de nuestra salvación? Un hombre pecaría si su gratitud no fuera viva y práctica. Pecaría si no confiara en Dios para el futuro de manera más simple y firme. Aprenda, la piedad doméstica corona la paz doméstica. ( William Jay. )

Versículo 26

Vendrás a tu tumba en una edad completa.

La muerte del cristiano

I. La muerte es inevitable. "Vendrás". Esta observación es muy trillada, simple y común. Pero si bien esta es una verdad tan conocida, no se ha olvidado tanto.

II. La muerte al cristiano siempre es aceptable. "Vendrás a tu tumba"; insinuando una voluntad y una alegría para morir. No serás arrastrado ni apresurado. Un cristiano no tiene nada que perder con la muerte.

III. La muerte del cristiano siempre es oportuna. "En la mayoría de edad". Pero las buenas personas no viven más que otras. El hombre más piadoso puede morir en la flor de la juventud. El texto no dice "vejez", sino "plena edad". Una "edad completa" es cuando a Dios le gusta llevar a su pueblo a casa. Hay dos misericordias para un cristiano. Nunca morirá demasiado pronto. Y nunca muere demasiado tarde.

IV. El cristiano morirá con honor. "Como una mata de maíz". Creo que debemos respetar mucho los cuerpos de los santos. “La memoria de los justos, es bendita”. ( CH Spurgeon. )

La tumba del buen hombre

Si se toma este pasaje en su aplicación restringida a la mera existencia animal del hombre en la tierra, la promesa que contiene se encontrará cumplida en sólo unos pocos comparativamente del pueblo de Dios. Pero en la facilidad de tal, la vida significa algo más que la mera duración, o la mera sucesión de eventos externos. La vida de un buen hombre consiste principalmente en la medida en que se da cuenta de los frutos de su piedad, y la plenitud de su edad se alcanza en la madurez de las gracias que el Espíritu de Dios implanta en él.

En este sentido, el pasaje puede considerarse verificado en el caso de todo hombre realmente piadoso, cualquiera que sea el plazo de su permanencia aquí en la tierra. El pasaje sugiere los siguientes pensamientos: La vida espiritual en el hombre es siempre progresiva. Donde existe vitalidad espiritual real, la madurez siempre se alcanza antes de que el individuo sea eliminado por la muerte. Todo el proceso está bajo la atenta mirada del Gran Propietario de todos.

Y se nos recuerda la verdadera naturaleza y los propósitos reales de la muerte del hijo de Dios. Es simplemente la agencia por la cual es transferido de una escena donde su permanencia más larga sería perjudicial, a una esfera más alta y noble. Surge naturalmente la pregunta: ¿en qué relación se encuentran los dos términos de existencia, que se encuentran a cada lado del punto de tránsito? Si la pregunta se hubiera hecho en el caso de un ser no caído, no habría dificultad en responderla.

La dificultad se refiere al hombre caído pero redimido. Para ellos, el sepulcro está despojado de sus terrores. A su alrededor se juntan asociaciones, no de derrota sino de victoria; no de humillación sino de honor. A través de sus portales, el cansado peregrino pasa a su casa. El paganismo, consciente sólo de la presencia de la descomposición, encendió para los muertos la pira funeraria; pero el cristianismo, expectante de la resurrección, pone sus cuerpos con reverencia en el polvo e inscribe en su sepulcro: En Cristo duerme en paz ”( W. Lindsay Alexander, DD )

Una vejez piadosa

I. ¿En qué consiste esta madurez o aptitud para el cielo? Debe haber en tal carácter sinceridad. Quiero decir que debe haber integridad en sus primeras transacciones con Dios. Una mata de maíz completamente maduro nos recuerda la firmeza. Tener una mentalidad espiritual también está implícito en la madurez o aptitud de un cristiano para la gloria.

II. ¿En qué aspectos es deseable una vejez tan buena? No hay nada deseable en la vejez misma.

1. Es una prueba de sinceridad.

2. Da la oportunidad de un crecimiento considerable en la gracia.

3. Recomienda la religión a los demás.

4. Tiende a una extraordinaria aptitud para el cielo.

Estas son algunas de las ventajas de una vejez religiosa. Y este es un tema que preocupa profundamente a todos. Mejore la temporada actual, porque "lo que el hombre siembra, eso también segará". ( S. Lavington. )

Maduro para la cosecha

La vida del hombre, considerada moral y espiritualmente, no debe medirse por la duración de los días, sino más bien por el grado en que se ha alcanzado el fin de la existencia. Considere esta interesante promesa.

1. El emblema bajo el que se transmite nos sugiere el cuidado y el cariño con que la gran Cabeza de la Iglesia mira el progreso y el fin de sus siervos.

2. La comparación del texto implica que el progreso pertenece a la naturaleza misma de la religión y, por tanto, es su ley invariable e indispensable.

3. Existe un estado de gracia alcanzable en la tierra que puede describirse adecuadamente como un estado de madurez. Considere en qué consiste esa madurez.

4. Debería reconciliarnos con tales pérdidas para reflejar que un estado de madurez requiere la cosecha. ( Daniel Katterns. )

Preparación para la muerte

I. Una consideración del cambio que se producirá en la disolución del cuerpo. A través de la transgresión del hombre, la muerte entró en el mundo, "y la muerte pasó a todos los hombres". Nuestro primer padre vino de las manos de Dios, creado a Su semejanza, impresionado con la inmortalidad.

II. Una consideración del período de la llegada de la muerte. ¡Qué pocos mueren de vejez! Es la “mayoría de edad” para nosotros cuando estamos preparados para partir; cuando el trabajo está hecho, tenemos que hacerlo.

III. La forma de llegada de la muerte. El último enemigo lleva mil formas.

IV. Algunas reflexiones. Los cristianos no se quejan del decreto de Dios. Al cristiano se le enseña a creer que mientras el espíritu está bajo la custodia de Dios, el cuerpo tampoco es indigno de Su conocimiento. ( George Anthony Moore. )

La parábola de la cosecha

Este texto dice literalmente: "Como una sacudida de trigo que se levanta". Es una visión perfecta de los últimos días de cosecha. Es la consumación del año; el último acto triunfal de un largo drama de habilidad y paciencia.

1. La primera parábola de la cosecha es que la cosecha es el memorial de Dios y la parábola de su amor. Su promesa es que mientras el arco esté en el cielo, la primavera y la cosecha no fallarán. Dios pone el arco como señal, un vigilante o ministro brillante, para declararnos su buena voluntad. ¡Cuán milagrosa es la cosecha de trigo del mundo! La cosecha de trigo en el Este es el evento supremo del año. Ésta es la primera y principal lección de la cosecha; somos jubilados de Dios, y Él extiende la mesa en el desierto.

2. El orden del mundo es el uso en primer lugar y la belleza en segundo lugar. Hay muchas cosas más hermosas que el maíz. Es cierto que tiene una cierta humilde gracia propia, pero es la gracia democrática del trabajador, no la gracia aristocrática del holgazán. Podrías vivir en un mundo sin rosas, pero no en un mundo sin maíz; te gusta tener perfume, pero debes tener pan.

3. La mies es la parábola de la vida misma. Qué poco estropea a ambos. ¡Qué irrevocables las tendencias de cada uno! Un pequeño error estropea la agricultura del año, ya que los pequeños errores a menudo estropean toda una vida. Vea en maíz una ilustración de la solidaridad de la vida misma. El maíz viaja por todo el mundo. No tiene límite local, es cosmopolita. No tiene vida personal; su vida es para la carrera. En estos aspectos se revela la parábola de la vida.

Vivimos en relaciones infinitas, más allá de nuestra relación con el suelo en el que prosperamos y la época en la que se dice que vivimos. Nos sembramos a nosotros mismos como se siembra el maíz y otros cosechan; incluso como antes cosechamos lo que otros sembraron.

4. La cosecha es la parábola de la muerte. ¿Qué es la muerte? Sabemos que la descomposición es recomposición. Nada perece, porque no hay desperdicio en la naturaleza. Aquí tenemos la revelación del verdadero propósito de la vida, que es el uso; y del verdadero triunfo de la vida, que debe ser sacrificada, como el trigo debe ser arrancado y molido antes de que pueda convertirse en pan. ( GW Dawson. )

Cómo envejecer con gracia

O cómo envejecer para que la edad, a medida que avanza, sea un honor y un consuelo para nosotros, y termine en paz y felicidad.

1. Tenga en cuenta que debemos envejecer. Ésta es la ley de nuestro ser, fija y segura como la ley de la mortalidad.

2. Si queremos envejecer con gracia, debemos poseer verdadera piedad; fe en Cristo como nuestro Salvador, y esperanza en Dios como nuestra porción eterna.

3. Debemos cultivar el amor por la naturaleza.

4. Debemos seguir interesándonos por los jóvenes y por todo lo que se mueve a nuestro alrededor y afecta el bienestar de la sociedad y la causa de Cristo.

5. Hay algunas faltas y pecados peculiares - relacionados con la edad - contra los cuales debemos estar en guardia, si queremos envejecer con gracia. Como el malhumor. "Hay dos cosas por las que un hombre no debe preocuparse: lo que puede ayudar y lo que no puede". Avaricia o codicia. Celos de lo nuevo y propensión a pensar que las cosas están empeorando porque son diferentes de lo que eran en tiempos pasados. Y una falta de voluntad para dejar de lado los deberes, responsabilidades y honores de la vida, retirarse de la etapa de acción y ser olvidado. De hecho, esta es una lección difícil de aprender.

6. Hay ciertas virtudes que exigen ser cultivadas, si queremos envejecer con gracia. Tales como paciencia, generosidad, alegría, esperanza, disposición a ceder el campo de trabajo y responsabilidad a los más jóvenes; y una actitud habitual y alegre de disposición a dejar el mundo e ir a estar con Cristo. ( J. Hawes, DD )

Madurez cristiana

Por instinto natural, el hombre lee en todos los objetos efímeros que lo rodean las imágenes de su propia decadencia. Nada es más hermoso para contemplar, nada es más evanescente en su hermosura que la variada vegetación que viste el paisaje. Y en su evanescencia el hombre ha contemplado siempre el emblema de su mortalidad. Estos emblemas no son del todo tristes. Mientras que los hay que sugieren un destino intempestivo, hay otros que delinean el fin del hombre en su estacionalidad como un cierre natural, una consumación plena, una madurez como de la cosecha. Contempla la verdadera madurez del hombre.

I. La madurez del hombre en sus características. Morir viejo parece un deseo natural. La muerte en la vejez no llega con un impacto, como algo abrupto, inesperado, sino como un problema natural: la culminación del destino manifiesto de la vida, la medida del círculo completo del viaje de la vida. Lleva las asociaciones de la puesta del sol, de la cosecha, tierna, pero no sombría y triste. Y estos son sentimientos rectos y religiosos.

Porque la vida del hombre en la tierra es una gran cosa, un poder sagrado, una confianza sumamente trascendental e inconmensurable. El error de la humanidad no es que coloquen la vida demasiado en alto, sino que piensan muy poco en su verdadero valor, en su más terrible responsabilidad. Las Escrituras no nos han enseñado a pensar a la ligera en la vida, ni a desear una pronta salida de ella. Cultiva el aprecio por la vida como algo grande y santo.

Utilizada como un poder para obtener y hacer el bien, la vida es un privilegio glorioso. La vida en la tierra tiene su círculo completo - sus sesenta años y diez - cuando ha redondeado esa pequeña órbita, la vida corporal ha alcanzado su madurez, más allá de la cual no está preparada para sobrevivir, y se hunde en el polvo con tanta naturalidad como el planeta. el maíz maduro cae al suelo. Pero si eso fuera todo, sería difícil decir por qué debería ser una promesa divina.

Era un pobre consuelo tener el término completo de la vida y llegar a la tumba en una edad muy madura, si es que la tumba lo fuera todo. Pero el cuerpo no es el hombre, solo el vehículo y el tabernáculo del hombre. Es el alma la que es el hombre; y el hombre es entonces sólo "como una mata de maíz en su tiempo", cuando está maduro en la parte espiritual e inmortal. La descomposición del cuerpo no impone una disminución inevitable en la vida superior del alma.

El tiempo no deja ninguna marca en la mente, excepto el poder creciente. Entonces, si la plena edad del hombre es del espíritu, la madurez para la inmortalidad, ¿cuáles son las características de alguien que está listo para ser llevado al cielo?

1. La madurez cristiana es la plenitud de la vida espiritual. El hombre es "mayor de edad" cuando todo el círculo de excelencias cristianas está presente en el carácter, y cada una se desarrolla en su debida proporción. Cuando todas las gracias se encuentran en una persona, le visten de una gloria que solo el cristianismo conoce. El último logro es la completitud. El cristianismo es la unión de todas las gracias, no solo en su plenitud, sino en su plenitud individual. En nuestro segundo nacimiento están incluidos todos los elementos de la perfección final; no entonces llegan a su plena medida, sino que a partir de ese momento los principios formativos del carácter deben avanzar hasta la madurez.

2. La madurez cristiana es la plenitud de la experiencia espiritual. Asociamos la experiencia con la vida - la experiencia cristiana con la vida cristiana; y esto agrega elementos y aspectos a la piedad, que no se encuentran en su primer ascenso: suavizante, sobrio, enriqueciendo a todo el hombre espiritual, como con el resplandor dorado del otoño. Hay una gran diferencia entre el efecto de la experiencia mundana y la experiencia cristiana.

El primero desencanta el corazón de todas sus ilusiones juveniles y lo hace desconfiar de todas las apariencias y personas, y no espera nada mejor que la vanidad y la aflicción de espíritu. El efecto de la experiencia cristiana es trasladar las esperanzas y los afectos a las realidades de un mundo superior y profundizar su poder. El seguidor de Cristo está realizando un gran experimento en cuanto al poder del Evangelio.

Y descubre a medida que avanza, que justifica toda su confianza. La fe se convierte en experiencia, menos propensa a ser alejada por explosiones de incredulidad o por asaltos de tentación. El discípulo se convierte en un cristiano establecido.

3. La madurez cristiana se completa con la utilidad espiritual. El cristianismo hará útil al hombre en todos los sentidos, tanto seculares como religiosos. Pero ninguna medida de servicio secular puede aceptarse como una disculpa por el descuido de la obra superior, que es impuesta a todo hombre en el reino de Cristo. La vida y la experiencia espirituales son los preparativos y el poder de la utilidad. A medida que se amplían, nutren y enriquecen esa fecundidad espiritual que corona la madurez cristiana.

II. Las condiciones de madurez cristiana. ¿Como se prepara? El choque del maíz es el resultado de un proceso. La madurez cristiana representa todo el curso y la combinación de influencias que han estado obrando en el hombre. Nada puede madurar que no tenga vida. Entre las condiciones de una madurez cristiana nombramos:

1. Decisión temprana por Cristo. La verdadera piedad surge en una entrega cordial a Cristo, y alcanza su madurez en la plenitud de esa entrega.

2. Piedad progresiva. No habría cosecha si la planta de semillas solo echara raíces y brotara sobre la tierra, y nunca avanzara más. Hay una sucesión de etapas de crecimiento: "primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga". Ningún hombre, en cualquier etapa de su curso cristiano en el que lo encuentre, es todo lo que necesita ser. Debe haber progreso en la inteligencia cristiana, crecimiento en la fe cristiana, que obra por el amor.

Debe haber un cultivo asiduo de la piedad, que incluirá un amor creciente al santuario, a la Biblia, al servicio de la oración, al escenario de la comunión. Habrá una devoción creciente acercándose cada vez más al espíritu del cielo y esperando el llamado para entrar en el gozo del Señor. ( J. Riddell. )

Muerte en una vejez madura

Muchos hombres evitan toda consideración sobre la muerte y nunca se atreven a hablar sobre el tema. Si esto es el resultado de la ignorancia, es de lamentar; si es el resultado de la duda sobre su existencia futura, su reserva y silencio pueden tender grande e innecesariamente a perpetuar e incrementar la duda. Una vida futura era la expectativa de los sabios de la antigüedad, al ver que el fin del hombre que aparece en su muerte es indigno de los grandes poderes que le ha conferido el Creador, e inadecuado para el conocimiento del hombre y el pensamiento y la oración fervientes acerca de un sin fin. vida.

Jesucristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad con Su Evangelio. Nos ha revelado con gran sencillez y belleza el carácter y la providencia de Su Padre y nuestro Padre, de Su Dios y nuestro Dios. Esta es la evidencia más alta y el testimonio más seguro de una vida futura que posee nuestra raza. Es digno de ser recibido universalmente y aporta luz al entendimiento y consuelo al corazón.

La muerte tiene un gran poder para destruir muchas cosas que estropean la felicidad de la vida. ¡Qué lección lee a los codiciosos, a los malvados! ¡Qué escena tan hermosa, o qué escena tan dolorosa y miserable, se puede construir un lecho de muerte! Pero en el caso de los verdaderamente buenos, el poder de la vida será mayor que la impresión de la muerte. ( R. Ainslie. )

Tiempo de descascarado del maíz

"Como una mata de maíz que llega en su temporada". Hay diferencias de opinión en cuanto a si los orientales sabían algo sobre el maíz tal como está en nuestros campos. Después de la cosecha en América, los agricultores se reúnen, un día en una finca y otro día en otro, se ponen su tosco delantal de descascarillado, toman la clavija de descascarillar, que es un trozo de hierro con un lazo de cuero sujeto a la mano, y con él desenvaina el maíz de la cáscara y tíralo en el montón de oro. Luego vendrán los carros y lo llevarán al pesebre del maíz. Posiblemente los hebreos conocían el maíz de la India y lo descascarillaban como nosotros. Lecciones

1. Ya es hora de que el rey de los terrores sea expulsado del vocabulario cristiano. Muchos hablan de la muerte como si fuera el desastre de los desastres, en lugar de ser para un buen hombre la bendición de las bendiciones.

2. Primero heladas y luego sol. Todos sabemos que la época de descascarillado fue una época de heladas. Recordamos que solíamos escondernos entre las pilas de maíz para mantenernos alejados del viento. Pero al cabo de un rato el sol estaba alto, y toda la escarcha desapareció del aire, y las risas despertaron los ecos. Así que todos nos damos cuenta de que la muerte de nuestros amigos es el pellizco de muchas expectativas, el congelamiento, el escalofrío, el congelamiento de muchas de nuestras esperanzas. Pero el frío de las heladas es seguido por la alegría que entra como una mata de maíz entra en su temporada.

3. El proceso de descascarillado. El tiempo de desgranado hizo un trabajo duro con la mazorca de maíz. La clavija para descascarillar tuvo que ser empujada, y el pulgar duro de la descascarilla tuvo que bajar sobre la franja de la mazorca, y luego hubo un tirón, un desgarro despiadado y un desprendimiento completo, antes de que el maíz estuviera libre. . Si la cáscara hubiera podido hablar, habría dicho: "¿Por qué me laceras?" Esa es la forma en que Dios ha dispuesto que la espiga y la cáscara se separen.

Esa es la forma en que Él ha dispuesto que el cuerpo y el alma se separen. Puede darse el lujo de tener sus angustias físicas cuando sabe que están adelantando la liberación del alma. Esta puede ser una respuesta a la pregunta: "¿Por qué tanta gente realmente buena tiene que sufrir tan terriblemente?" No vale la pena desgranar algo de maíz. Con un buen maíz, el trabajo de descascarillado es severo. Debe haber algo valioso en ti, o el Señor no te habría descascarado.

4. El tiempo de desgranado fue una reunión de vecinos. Hubo un festejo alegre juntos cuando el trabajo estuvo terminado. El cielo será un momento de reunión de vecinos.

5. Todos los choques llegan en su temporada. Ninguno de ustedes ha muerto demasiado pronto, o demasiado tarde, o al azar. Reduzca en el momento adecuado. Descascarillado en el momento adecuado. ( T. De Witt Talmage, DD )

Consuelos en la muerte de cristianos ancianos

"Vendrás a tu tumba en plena edad". En este texto está la promesa de una muerte confortable. Vendrás a tu tumba con libertad de espíritu y sin desgana, satisfecho con la vida, esperando ser liberado y en plena madurez, cayendo amablemente como fruta madura, o como una pila de maíz completamente maduro se recoge en el granero o almacén. en el momento de la cosecha. Cristianos envejecidos

I. Estar bajo la pena común de muerte todos sus días. Estuvieron bajo sentencia de muerte todo el tiempo que vivieron en este mundo, y una larga vida era solo un indulto más prolongado. Sabíamos que nuestros amigos eran mortales, todo el tiempo que vivieron con nosotros.

II. Es cómodo considerar cuánto tiempo se salvaron y continuaron con nosotros en un estado útil. Qué gran motivo de agradecimiento a Dios por ahorrarles el consuelo de sus vidas útiles. A menudo, entonces, recuerde los ejemplos más notables de su anterior utilidad y carácter ejemplar mientras vivieron. No hemos terminado con nuestros amigos difuntos cuando los hemos alojado en la tumba; debemos recordar lo eminente y ejemplar en las diversas etapas de la vida y las circunstancias de las cosas por las que pasaron.

III. Considere el gran honor otorgado a quienes sirvieron durante mucho tiempo en este mundo. Han tenido un mayor ejercicio de cuidado Divino sobre ellos, y una mayor experiencia de bondad Divina en las muchas expresiones de una amable preocupación por su bien, de interposición oportuna y favor distintivo. ¡Qué misericordia fue para nuestros amigos fallecidos madurar por muchos años, en sabiduría y experiencia, y ser instrumentos exitosos de la gloria divina y del bien para el mundo, por un gran tiempo juntos!

IV. Considere la frecuencia con la que los ancianos sobreviven a su propia utilidad. No es de extrañar que las naturalezas activas y los espíritus enérgicos, ejercitados durante mucho tiempo en un servicio doloroso, comiencen a decaer. Cuanto más celosos e industriosos sean en el servicio de Dios, más probabilidades tendrán de que su fuerza natural disminuya a medida que avanza la edad. A veces, los hombres buenos y útiles quedan incapacitados para el servicio debido al debilitamiento de sus facultades intelectuales. Entonces su muerte se vuelve menos dolorosa.

V. Considere cuán bien preparados estaban para la muerte y cuán maduros para otro mundo. Es melancólico pensar en una persona anciana que muere sin estar preparada. Pero cuando están preparados con el temperamento habitual de sus mentes y una bendita compostura de espíritu, qué evidencia se vuelve esto de la verdad y el valor de la religión.

VI. Considere la liberación misericordiosa de las largas fatigas y los conflictos de la vida. Son liberados de todas las cargas de la naturaleza, que a veces son muy penosas, y de todas las aflicciones de la vida, que a menudo les crean grandes problemas. Cesan todas las labores de la vida y las dificultades del servicio. Son liberados del poder de todos sus enemigos espirituales y están fuera del alcance de todos sus intentos.

VII. Considere el estado bendecido en el que se encuentran y la ventaja infinita de una mudanza. Dejan un estado de pecado y dolor, de las cargas de la naturaleza y las miserias de la vida, por un estado de pureza y paz, de libertad y ensanchamiento, donde todas sus cargas son eliminadas y sus deseos satisfechos. Considere con placer el alto avance y el honor de nuestros amigos fallecidos, los nobles goces, los placeres puros, la perfecta satisfacción y alegría. Una preocupación indebida por la muerte de los hombres buenos, parece un poco egoísta y le gusta envidiar su felicidad.

VIII. Piense en la cercanía de nuestra propia disolución y en lo pronto que nos volveremos a encontrar. Los seguimos rápidamente al otro mundo. Qué consuelo es ser seguidores de aquellos que, mediante la fe y la paciencia, heredan las promesas.

IX. Es una considerable razón de consuelo que queden muchos parientes supervivientes. Nunca podemos decir que estamos completamente desconsolados. Los hombres a veces viven en su posteridad varias edades. ( W. Harris, DD )

La tumba aliviada de su terror

Elifaz insta a Job a que se arrepienta de su maldad y le promete un gran bien como consecuencia. Sus palabras sugieren:

I. Esa vejez ayudará a aliviar la tumba de su terror. Para los ancianos, la vida ha perdido su brillo afable; el deseo ha fallado; las extremidades han perdido su vigor; los apetitos su deleite; los sentidos su agudeza; las facultades su actividad; el corazón, la mayoría de sus amistades, sus esperanzas, sus objetivos. Han sobrevivido a su interés por el mundo; sus viejos amigos están en el polvo; están rodeados de extraños; se inclinan bajo el peso de los años y muchas veces dan la bienvenida a la tumba. Sí, aparte de la religión, hay muchas cosas en la vejez que hacen que la tumba sea incluso atractiva. Pero a qué pocos miembros de la familia humana se les permite llegar a la tumba de esta manera.

II. Esa madurez espiritual ayudará a aliviar la tumba de su terror.

1. La verdadera religión es una vida que crece en este mundo hasta una cierta madurez.

2. Cuando se alcance esta madurez en un hombre, tendrá lugar su expulsión de este mundo. Madura en algunos mucho antes que en otros.

3. La remoción de tales personas del mundo no será un terror para ellos. Tendrá lugar bajo la supervisión del gran Labrador. Esta madurez espiritual es la que priva a la tumba de su terror. He aquí, pues, dos ayudas para aliviarnos el terror de la tumba. La vejez es una. La madurez espiritual de carácter es el gran poder de alivio. ( Homilista. )

El cristiano maduro para el granero

I. Marque la analogía entre el maíz y un buen hombre. "Vendrás a tu tumba", etc.

1. En ambos casos hay trabajo de parto. Las cosechas espontáneas no surgen en este mundo. Si se va a producir un rendimiento mayor y se obtiene una mejor calidad, él pone más manejo en su tierra y le dedica más trabajo, y el resultado, en la mayoría de los casos, es una cosecha rica.

2. La vida de un buen hombre, como el maíz, es un gran misterio. Si la pequeña, minúscula semilla que crece en tu campo te desconcierta, ¡cuánto más obra de Dios en el corazón humano! No necesitamos preocuparnos por el proceso; la gran pregunta es: "¿Ha entrado en mi naturaleza la semilla incorruptible de la Palabra de Dios?"

3. ¡El maíz tiene vida y crecerá! Los hombres que nos dicen que el cristianismo se está jugando, ¡son los hombres en cuyas almas nunca se ha jugado!

4. El hombre bueno, como el maíz, se nutre de diversas influencias. ¿Por cuántos procesos debe pasar una pequeña plántula y a cuántas influencias debe ser sometida antes de que se convierta en pan en nuestras mesas? ¿Y cuántas influencias son necesarias para formar y madurar el carácter de un buen hombre?

5. El gran agente es el Espíritu Santo, que ablanda el corazón para recibir "la simiente incorruptible".

6. La adversidad ayuda a madurar el carácter de un buen hombre. Se dice que el sol de cada día, en el mes de junio, vale un millón de dinero para nuestros agricultores; pero si todos los días de verano y otoño fueran sol ininterrumpido, ¿sería útil para graneros llenos y grandes pilas de heno? ¡No! David dijo: “Fue bueno para mí estar afligido”, y millones han hecho la misma confesión. Estas plagas y desilusiones de la vida están diseñadas para recordarnos que los campos eternos están a nuestro alcance, campos que siempre son ricos en cosechas doradas.

La pérdida temporal a menudo conduce a una ganancia espiritual, y millones han exclamado, con Richard Baxter, “¡Oh! enfermedad saludable! ¡Oh! dolor confortable! ¡Oh! pérdida lucrativa! ¡Oh! enriqueciendo la pobreza! ¡Oh! ¡bendito día en que fui afligido! "

II. ¿Y qué se entiende por un buen hombre que llega a la tumba en una edad madura? "Vendrás a tu tumba", etc.

1. Que ha llenado la medida de la vida humana. A menudo medimos la vida por la duración; Dios lo mide por profundidad y anchura. Miramos la cantidad; Dios mira la calidad. Muchos hombres han muerto llenos de buenas obras, mucho antes de cumplir los cuarenta años. Otros han pasado el tiempo asignado de la vida humana y no dejaron buenas obras detrás de ellos.

2. Llegar a la tumba como una mata de maíz, completamente maduro, significa la madurez del carácter cristiano. El agricultor conoce el momento adecuado para cortar el maíz. Si lo cortaba demasiado pronto, la espiga no se llenaría, y si esperaba demasiado, lo mejor del maíz se sacudiría y se desperdiciaría. Nuestro tiempo está totalmente en manos de una sabiduría infalible y una bondad inescrutable, y Él no permitirá que la muerte nos alcance demasiado pronto ni se demore un momento demasiado.

3. Y observe la certeza de todo esto. "Él vendrá". Algunos dedican mucho trabajo a lo que no les rinde ningún beneficio. La vejez de un buen hombre es siempre más rica que su juventud. Dios se preocupa tanto por el pobre remanente de la vida de un anciano que queda, como por el período fresco e inmaculado de su juventud. Y una de las visiones más envidiables del cielo es la de un buen anciano, esperando, con poderes intactos y temperamento inmaculado, hasta que su Maestro diga: “Está maduro para el granero.

“De hecho, cuando un hombre así muere, es un testimonio del cielo que está listo para el cielo. El gran Dr. Clarke, en la vejez, mirando hacia atrás en una vida útil y hacia un glorioso descanso, dijo: “He disfrutado la primavera de la vida: he soportado las fatigas del verano; He sacrificado los frutos del otoño. Ahora estoy atravesando el rigor del invierno, y no soy desamparado ni desamparado por Dios ni por el hombre.

Veo a no gran distancia el amanecer de un nuevo día: el primero de una primavera que será eterna. Está avanzando para encontrarme. Corro para abrazarlo. Bienvenida, eterna primavera ". ¿Alguna vez se encontró con un hombre piadoso que no estaba preparado para morir cuando llegara la muerte? ¡Nunca!

4. Un buen hombre, como una mata de maíz, se cosecha con seguridad. El maíz se guarda para su conservación; Pero eso no es todo. También está guardado para que pueda ser utilizado. El mejor uso del maíz viene después de que ha sido cortado. Algunas personas imaginan que el cielo será un lugar de perpetua indolencia y deleites egoístas. Esa no es la concepción bíblica del cielo. Sé que el cielo es un lugar de descanso, pero luego, como dice Baxter, “no es el resto de una piedra, sino un descanso consistente con el servicio; una actividad sin cansancio, un servicio que es perfecta libertad.

“Cuando un buen hombre muere, no es arrojado como un instrumento inútil, para no ser empleado más al servicio de su Maestro, sino que pasa de los servicios más humildes en la tierra al servicio más noble del cielo; de un servicio oscuro a uno más elevado, "donde sus siervos le sirven". La santidad del alma de un buen hombre no se pierde con la muerte, sino que seguirá creciendo para siempre.

(1) A los inconversos les decimos: “Siembren para ustedes con justicia” ( Oseas 10:12 ).

(2) Al cristiano le decimos: “No se cansen de hacer el bien”, etc. “Finalmente, hermanos, todo lo que es verdadero”, etc. ( Filipenses 4:8 ).

(3) Dejemos que los ancianos sean animados. ( H. becada. )

La vida madura cosechada

I. Para producir la mata de maíz, debe haberse sembrado semilla.

II. La semilla sembrada debe haber contenido el principio de la vida del maíz.

III. Debe haber habido un suelo preparado y adecuado.

IV. La semilla debe haber crecido gradualmente.

V. La planta debe haber sido alimentada desde la raíz hacia adentro y por aire, lluvia, etc., hacia afuera. Esto es absolutamente necesario en la naturaleza, o la planta se marchitará y morirá. Lo mismo ocurre en el reino de la gracia. “Los árboles de la justicia, la plantación del Señor” ( Isaías 61:3 ), deben ser sostenidos por la savia de la raíz y por la operación del Espíritu a través de la Palabra y las ordenanzas.

VI. Al crecer debe haber estado expuesto a muchas vicisitudes. El frío, el calor, la sequía, las inundaciones y las tempestades son comunes entre la época de la siembra y la cosecha; y nuestro Señor ha declarado a sus discípulos que en este mundo tendrán tribulación.

VII. Debe haber tenido sol para madurar. No hay cosecha sin sol; ni puede madurar el alma sin el resplandor de los rayos del Sol de Justicia.

1. De la verdad.

2. Del semblante de Dios.

3. Del cielo. Conclusión&mdash

1. El labrador siembra semilla con el propósito de obtener una cosecha feliz. Él corta el trigo cuando está dorado en la espiga para que no se pierda, y cuando el tiempo del Señor ha llegado, envía Sus segadores.

2. El labrador separa el grano de la paja, así el Señor separa el espíritu del cuerpo. "El cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida debido a la justicia".

3. La recolección es provechosa y alegre.

(1) Al labrador. Cristo ve la aflicción de su alma y queda satisfecho.

(2) A los ángeles y la Iglesia de arriba.

(3) Al espíritu glorificado.

4. ¿Entonces lamentaremos o lamentaremos nuestra pérdida? ( WP Tiddy. )

Una vejez madura

Aquí hemos representado una vejez madura y venerable: un buen hombre que sale sano y salvo de todo el ejercicio y la disciplina de la vida presente, tomado de todo y alojado para siempre en la gloria y el adorno del cielo. El pulido y la maduración son trabajos duros y cálidos. El alma del hombre se somete aquí a un trato duro y penoso; pero el camino del dolor es el camino al gozo; y el camino del sufrimiento es el camino a la gloria.

I. El sugestivo símil con el que se describe la vida del santo anciano en este mundo. Maíz, maíz maduro, listo para el labrador y el hogar. El maíz sugiere las ideas de preciosidad, madurez, diversidad de influencias y multiplicidad. Busquemos que nuestras vidas sean valiosas como el maíz maduro, y no inútiles como la paja vacía.

II. El glorioso destino por el que se está disciplinando al anciano santo en este mundo.

1. Tanto el santo como el pecador tienen que afrontar la misma suerte inevitable, en lo que concierne al cuerpo.

2. El santo va a la tumba, pero los malvados son llevados allí.

3. Los buenos no se destruyen cuando llegan a la tumba, sino que se recogen en el granero. Dejemos que estas reflexiones nos animen en el recuerdo de nuestros amigos santos difuntos y en la anticipación de nuestra propia partida. ( FW Marrón. )

El cristiano maduro

La ilustración se extrae de la vida agrícola. Es el fin de la cosecha y los ocupados segadores llevan el botín a casa. Hay pocas escenas que se puedan presenciar en la tierra más agradables y atractivas. ¡Qué sugerente de comodidad y abundancia! Qué imagen de industria feliz y trabajo bien recompensado. ¡Qué exquisitas las manchas de color! ¡Qué alegre y melodiosa la canción! Fíjate con qué habilidad el segador maneja su hoz y agarra el maíz; un barrido, y todo el brazo está abajo, y tan ordenado y nivelado que cuando la banda se coloca alrededor de la gavilla, casi todas las pajitas tienen la misma longitud.

El tallo único se llama "tallo de maíz"; la brazada, que el segador corta con un movimiento de su garfio, se llama "gavilla"; mientras que un paquete de gavillas, colocadas juntas y en posición vertical, listas para ser llevadas a la granja, se llama, de una vieja raíz holandesa, "una mata de maíz". Bueno, ¡qué metáfora tan interesante y significativa es esta! y que sugerente! ¡Cuánto hay en ese manojo de gavillas de trigo, ahora listo para ser llevado a casa, para recordarle al cristiano anciano, que ha servido a su generación por la voluntad de Dios! ¡Qué ansiedad se ha gastado en ese maíz! ¡A través de qué riesgos y tormentas ha pasado! Pueden ocurrir mil contingencias para frenar el crecimiento o afectar la calidad del grano y el valor de la cosecha.

Pero ahora se ha superado de forma segura a través de todos estos riesgos. La cosita verde se ha convertido en un tallo vigoroso y fructífero. Se acabó la solicitud del granjero; sus meses de ansioso trabajo han terminado; el grano está recogido con seguridad - cuánto en todo esto sugiere la escena final en la vida de un creyente maduro. “Llegarás a tu tumba en plena edad, como cuando llega una mata de maíz en su tiempo.

”A medida que leemos el texto pensamos naturalmente en el santo anciano y canoso. ¡Cuántos años de angustia se han dedicado a él! ¡Cuántas tormentas se han apoderado de él! ¡A través de qué variedad de experiencias ha pasado! Quizás en sus primeros años de vida dio pocas esperanzas de una carrera larga y útil. Sin embargo, aquí está, llegado al final de la vida en felicidad y honor. Ha resistido las ráfagas, ha dado su fruto, ha servido a su generación, y todo lo que le queda es simplemente para ser recogido, llevado suavemente a la granja del cielo.

Sin embargo, no quiero que se escape con la idea de que el texto se aplica exclusivamente a los ancianos. Esta idea prominente no es tanto la vejez como la madurez, la madurez. No dice: "Llegarás a tu tumba en la vejez", sino "en la vejez". Hay una diferencia. La vejez no está absolutamente prometida a todo el pueblo de Dios; pero una "edad completa" sí lo es. Es notable que, aunque en la historia temprana de la raza humana muchos vivieron durante mucho tiempo, incluso cientos de años, no está registrado en las Escrituras de ninguno de ellos que murieron “en una buena vejez, y lleno de años ”; no se da tal registro hasta que llegamos a Abraham; aunque su término de vida fue sólo una cuarta parte del de muchos que lo habían precedido; la razón probablemente sea que, aunque los años de Abraham fueron menores, sus virtudes fueron mayores; su vida fue una vida de fe,

He visto a un santo maduro cortado a los veinte; y otro hombre, no tan maduro, a los sesenta y diez. Puede recordar cómo, dirigiéndose a los jóvenes, Salomón, con la sagacidad característica, hace la distinción que estoy indicando. “Hijo mío”, dice, “guarda mis mandamientos; porque muchos días y una larga vida te añadirán”; insinuando, por supuesto, que la tendencia natural de la virtud es alargar los días de un hombre; pero que, sean muchos o pocos los días de tal hombre, tendrá, en todo caso, “una vida larga”, en el sentido de una vida plena y completa.

“Se equivocan los que miden la vida por años,

Con lengua falsa e irreflexiva:
Algunos corazones envejecen antes de tiempo,
Otros son siempre jóvenes.
No es el número de líneas
en la página de la vida que se llena rápidamente;
No son los latidos añadidos del pulso,

Que constituyen la verdadera edad ".

Entre los seres morales y responsables, esa vida es realmente la más larga, por breve que sea su término exterior, en el que se condensa la mayor cantidad de actividad benéfica. Pensamientos sugeridos aquí con respecto a la muerte de un buen hombre.

1. No es desagradable. "Vendrás a tu tumba". No es empujado ni arrastrado hacia ella, como se puede decir de muchos hombres impíos. Dios le da la voluntad cuando lo ha preparado. A menudo me ha sorprendido el hecho de que, cuando el fin de la vida de un cristiano comienza a acercarse, por muy reacio que haya estado hasta ahora a dejar el mundo, y por más que haya temido su partida, toda esa reticencia y ese miedo se desvanecen. .

2. La muerte de un buen hombre es oportuna. "Como una mata de maíz que llega en su temporada".

3. Así como la muerte es bienvenida al creyente maduro y oportuna, también es honorable. No es un golpe ignominioso; no es un golpe aplastante y humillante; es una liberación, una emancipación, una coronación. ( J. Thain Davidson, DD )

Versículo 27

Mira esto, lo hemos buscado, así es; escúchalo y conócelo para tu bien.

"Así es"

Así cerró un discurso enérgico de Elifaz el temanita; puede llamarse su "resumen". Prácticamente dice: “Lo que he testificado en nombre de mis amigos no es un sueño de ellos. En esta materia somos especialistas; y dar testimonio de la verdad que hemos hecho objeto de investigación y experiencia. Mira esto, lo hemos buscado, así es; escúchalo y conócelo para tu bien ”. Con esta declaración, él presenta su enseñanza con autoridad y la hace sentir bien.

Persuade a Job para que considere lo que había dicho, porque no se trataba de una opinión apresurada, sino del fruto maduro de la experiencia. No seguiré a Elifaz; Solo tomaré prestadas sus palabras finales y las usaré en referencia al testimonio del Evangelio; que es para nosotros algo conocido y buscado.

I. Para empezar, estas palabras bien pueden describir la calificación del maestro. Estará pobremente amueblado si no puede correr en la línea que Elifaz traza en las palabras de nuestro texto.

1. Debe tener un conocimiento profundo de su tema. ¿Cómo puede enseñar lo que no sabe? Cuando hablamos de Dios, del alma, del pecado, de la preciosa sangre de Jesús, del nuevo nacimiento, de la santidad y de la vida eterna, el orador que no sabe nada de estas cosas personalmente debe ser un pobre idiota. Un ciego, ¿quién está enseñando a otros sobre el color y la visión? ¿Un predicador de un Dios desconocido? ¿Un muerto enviado con mensajes de vida? Estás en una posición extraña.

2. Debo agregar que debe tener una experiencia personal de ello, de modo que pueda decir: "Mira esto, lo hemos buscado, así es". Es indecoroso que un hombre ignorante mantenga una escuela. No conviene que un mudo enseñe a cantar. ¿Predicará el impenitente el arrepentimiento? ¿Predicará el incrédulo la fe? ¿Predicará un impío la obediencia a la voluntad divina? Quien quiera aprender a arar, no debe ser aprendiz de alguien que nunca abrió un surco. Debemos conocer al Señor, o no podremos enseñar Su camino.

3. Lo que se necesita en un maestro exitoso es una firme convicción de la verdad de estas cosas, que surja de haberlas probado por sí mismo. Debe decir, con énfasis, "Así es". La Palabra del Señor debe ser verdad. ¿Por qué tiene "esperanza" en ello? Créelo y disfrútalo. Pero la gente seguirá esperando y esperando y cojeando; como si ser cojo fuera lo correcto. Un ministerio de vacilación debe ser ruinoso para las almas. Cuando la verdad divina se mantenga firme, entonces que se exprese, y no hasta entonces.

4. Una vez más, una calificación necesaria para un maestro de la Palabra es la sinceridad y la buena voluntad para con el oyente. Debemos implorar a cada uno de nuestros oyentes que preste atención sincera. Debemos clamarle con todo nuestro corazón: "Escúchalo, y conócelo para tu bien". Sin amor no puede haber verdadera elocuencia. El corazón del gran Salvador es amor, y los que han de ser salvadores para Él deben tener un espíritu amoroso.

El amor verdadero hará el trabajo cuando todo lo demás haya fallado. El conocimiento de nuestro tema no vale sin amor a nuestros oyentes. Hay tres formas de conocer, pero solo una es realmente digna de tener. Muchos se esfuerzan por saber, simplemente para que puedan saber. Estos son como avaros que recogen oro para contarlo y lo esconden en agujeros y esquinas. Ésta es la avaricia del conocimiento. Tal conocimiento se estanca, como el agua encerrada en un estanque cercano: arriba cubierto de maleza rancia y abajo pútrido, o lleno de repugnante vida.

Una segunda clase aspira a saber que otros pueden saber que ellos saben. Tener fama de sabio es el paraíso de la mayoría de los mortales. Uno no come simplemente para que otros sepan que usted cenó, y uno no debe saber simplemente para que se sepa que usted sabe. El tercer tipo de conocimiento es el que vale la pena tener. Aprenda a saber que puede hacer saber a otras personas. Esta no es la avaricia sino el comercio del conocimiento. Adquirir conocimiento para poder distribuirlo. Encienda la vela, pero no la ponga debajo de un celemín. Que te enseñen para que puedas enseñar. Este comercio es provechoso para todos los que lo practican.

II. El argumento para el oyente. "Mira esto, lo hemos buscado, así es". El argumento dirigido al oyente es la experiencia de muchos, lo que confirma la afirmación de uno. "Lo hemos buscado, así es". Me gustaría dar mi propio testimonio personal de algunas cosas de las que estoy plenamente convencido. "Mira esto, lo hemos buscado, así es".

1. Y mi primer testimonio es que el pecado es algo malo y amargo. Creo que puedo hablar por usted y decir: "Hemos investigado esto y sabemos que es así". Hemos visto que el pecado resulta perjudicial para nuestros semejantes.

2. Deseo testificar del hecho de que el arrepentimiento del pecado y la fe en el Señor Jesucristo traen un maravilloso descanso al corazón y producen un maravilloso cambio en toda la vida y el carácter.

3. A continuación, rogamos que demos testimonio del hecho de que Dios escucha la oración. Dios escucha la oración. Damos testimonio de ese hecho con todas nuestras fuerzas, y por eso decimos al respecto: “He aquí esto, lo hemos escudriñado, así es; escúchalo y conócelo para tu bien ”.

4. Otro testimonio que nos gustaría dar, a saber, que la obediencia al Señor, aunque puede implicar una pérdida presente, seguramente será el camino más provechoso para el creyente.

5. Suplicamos decir que el Evangelio antiguo puede salvar a los hombres y despertar el entusiasmo en sus almas.

III. Tenemos aquí la exhortación al investigador.

1. “Esto, lo hemos buscado, así es; oírlo." Pero, ¡oh, si deseas ser salvo, escucha el Evangelio! No dejes que nada te aleje del santuario de Dios, donde se proclama el verdadero Evangelio. ¡Oírlo! No obstante, si no se predica exactamente en el estilo que usted prefiere, escúchelo. "La fe viene por el oír".

2. Lo siguiente que dice es: "Conócelo". Escúchalo y conócelo; sigue oyéndolo hasta que lo sepas. Conocer a Cristo es la vida eterna.

3. Nuestro texto significa: conocerlo de una manera particular. "Conócelo por tu bien". El diablo sabe mucho. Él sabe más que el más inteligente de nosotros; pero no sabe nada para su bien. Todo lo que conoce se convierte en maldad dentro de su naturaleza rebelde.

(1) ¿Cómo puede un hombre saber algo para su bien? Este conocimiento debe ser primero un conocimiento práctico. ¿La Palabra dice "Arrepentíos"? Si quieres saber qué significa el arrepentimiento, arrepiéntete de inmediato. Si quieres saber qué es la fe, cree en el Señor Jesucristo, y cuando hayas creído, sabrás qué es creer. La mejor forma de conocer una virtud es practicarla.

(2) Saber algo para nuestro bien es saberlo por nosotros mismos. "Conócelo por tu bien". Encuentro que una traducción es: "Conócelo por ti mismo". El Dios de otro hombre no es Dios para mí; debe ser "mi Señor y mi Dios".

(3) Debo agregar que solo sabemos las cosas para nuestro bien cuando las conocemos con fe. Para un pecador, una promesa es tan oscura como una amenaza, si no la cree. ( CH Spurgeon. ).