Bible Commentaries
Job 6

Versículos 1-30

Pero Job respondió y dijo.

La respuesta de Job a Elifaz

Debemos encontrarnos con el dolor de una de dos maneras y Job parece haber encontrado el dolor de una manera que debe ser desaprobada. Lo encontró tarde en la vida. Se encontraba en una sólida prosperidad y un consuelo positivo y genuino. El dolor debe ser muy notorio cada vez que le sobreviene a un hombre en tal condición. Esto explica su lamento, sus gemidos y su prolongada trena. No estaba acostumbrado. Algunos han nacido en problemas y se han aclimatado.

Bienaventurados los que se encuentran con el dolor en ese método. Tal método parece ser el método de la verdadera misericordia. El dolor debe llegar. El diablo no permite que ninguna vida solitaria ascienda al cielo sin abrirse camino en algún momento u otro. El dolor se deleita en el monólogo. Job apenas parece recostarse mentalmente sobre la línea adoptada por Elifaz. Es muy difícil encontrar la línea central del discurso de Job.

Demasiada lógica habría estropeado el dolor. Razonamiento hay, pero viene y se va; cambia su tono; golpea los hechos de la vida como los dedos entrenados del intérprete podrían tocar una cuerda musical. Note cuán interrogativo es el discurso de Job. Más de veinte preguntas ocurren en la respuesta de Job. El dolor es grande en los interrogatorios. Job pregunta: “¿Están todavía aquí los viejos cimientos? Seguramente las cosas han cambiado durante la noche, porque no estoy acostumbrado a lo que ahora me rodea.

¡Fíjense cuántos malentendidos hay en el discurso del hombre que sufre! Job no solo entendió mal a sus amigos y su dolor, también entendió mal a todos los hombres, y todo el sistema y esquema de las cosas. ¡Cómo el sufrimiento no aceptado o comprendido correctamente colorea y pervierte todo el pensamiento y el servicio de la vida! Job piensa que la vida no vale la pena vivirla. Mucho depende de nuestro estado de ánimo mental o de nuestra condición espiritual.

De ahí la necesidad de que seamos reforzados, despedidos, fortalecidos. Somos lo que realmente somos en nuestro corazón y en nuestra mente. Mantén el alma recta y gobernará el cuerpo. La Biblia nunca rehuye decirnos que hay dolor en el mundo, y que el dolor se puede explicar por principios morales. La Biblia mide el dolor, nunca lo toma a la ligera. Pero puede santificarse, convertirse en bendición. Cualquier libro que hable así merece la confianza de hombres que conocen el peso y la amargura del sufrimiento.

No acuda a la Biblia solo para pedirle condolencia y simpatía; acuda a él en busca de instrucción, inspiración, y luego puede acudir a él en busca de consuelo, simpatía, el más tierno consuelo, el rocío mismo de la mañana, el bálsamo del cielo, el toque mismo de Cristo. ( J. Parker, DD )

Primera respuesta de Job

En su respuesta a Elifaz, Job primero se apodera de la acusación de impaciencia e indignación apresurada que se hizo al comienzo del capítulo quinto. Es muy consciente de que sus palabras fueron precipitadas cuando maldijo su día y lloró con impaciencia por la muerte. ¿Pero había considerado Elifaz debidamente su estado, el peso de su problema causando una sensación física de indescriptible opresión? No debemos caer en el error de suponer que es sólo el dolor de su enfermedad lo que hace que la miseria de Job sea tan pesada.

Más bien es que sus problemas han venido de Dios; son "las flechas del Todopoderoso". El mero sufrimiento y la pérdida, incluso hasta el extremo de la muerte, podría haberlo soportado sin un murmullo, pero había pensado que Dios era su amigo. ¿Por qué, de repente, se han lanzado estos dardos contra él por la mano en la que confiaba? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? El malhechor que sufre sabe por qué está afligido. El mártir, perseverante por la conciencia, tiene su apoyo en la verdad de la que da testimonio, la santa causa por la que muere.

Job no tiene explicación ni apoyo. No puede comprender la Providencia. El Dios con el que se suponía que estaba en paz de repente se convierte en un Poder enojado e incomprensible, arruinando y destruyendo la vida de Su siervo. Existencia envenenada, lecho de cenizas envuelto de terrores, ¿es de extrañar que palabras apasionadas broten de sus labios? Un grito es el último poder que le queda. Así ocurre con muchos.

La aparente inutilidad de sus sufrimientos, la imposibilidad de rastrearlos a alguna causa en su historia pasada, en una palabra, el misterio del dolor confunde la mente y agrega a la angustia y la desolación un horror indescriptible de la oscuridad. A veces, precisamente contra lo que se protege es contra lo que sucede; La mejor inteligencia de un hombre parece refutada por el destino o el azar. ¿Por qué, entre los muchos, ha sido elegido para esto? ¿Vienen todas las cosas por igual a todos, justos y malvados? El problema se vuelve terriblemente agudo en el caso de hombres y mujeres serios y temerosos de Dios que aún no han encontrado la verdadera teoría del sufrimiento.

La resistencia para los demás no siempre explica. No todos pueden descansar en eso. Ni, a menos que hablemos falsamente por Dios, valdrá decir: Estas aflicciones han caído sobre nosotros por nuestros pecados. Porque incluso si la conciencia no desmiente esa afirmación, como lo hizo la conciencia de Job, la pregunta exige una respuesta clara: por qué deben sufrir los penitentes, los que creen, a quienes Dios no imputa iniquidad.

Si es por nuestra transgresión que sufrimos, o nuestra propia fe y religión son vanas, o Dios no perdona excepto en la forma, y ​​la ley del castigo conserva su fuerza. Tenemos aquí la seria dificultad de que las ficciones legales parecen mantenerse firmes incluso en los tratos del Altísimo con aquellos que confían en Él.La verdad es que el sufrimiento no tiene proporción con la culpa del pecado, sino que está relacionado en el esquema de la Divinidad. providencia para la vida en este mundo, su movimiento, disciplina y perfeccionamiento en el individuo y la raza. ( Robert A. Watson, DD )

El gran sufrimiento de Job

Era&mdash

I. No apreciado por los hombres. Este es el significado de los primeros cinco versículos. Elifaz no tenía idea de la profundidad y la intensidad del sufrimiento de Job. Aquí se indican dos cosas en relación con ellos.

1. Fueron indecibles. "Mis palabras se tragan". Toda su humanidad estaba en tortura.

(1) Sufrió en cuerpo. “Estaba herido con llagas desde la planta del pie hasta la coronilla, y tomó un tiesto para rasparse con él y se sentó entre las cenizas”.

(2) Sufrió mentalmente. "Las flechas del Todopoderoso estaban dentro de él, cuyo veneno bebió su espíritu".

2. Fueron incontenibles. “¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba? ¿O pone el buey sobre su forraje? La idea aquí es que no puedo dejar de llorar; mis gritos brotan de mis agonías. Si el asno salvaje no tuviera su hierba, rebuznaría de hambre voraz; y si el buey no tuviera su forraje, él también se hundiría en agonía por la comida; esta es la naturaleza, y mis llantos son naturales, no puedo evitarlos. ¿Quién puede callar en la tortura? Su sufrimiento fue ...

II. Mal entendido por los amigos. “¿Se puede comer lo desagradable sin sal? ¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? " Este lenguaje me parece que apunta a la impresión de Job sobre el discurso que Elifaz le había dado. Job parecía sentir ...

1. Que el discurso de Elifaz fue completamente insípido. "¿Se puede comer lo desagradable sin sal?" Como si él hubiera dicho, su discurso carece de lo que pueda hacerme sabroso; no se aplica: no entiendes mis sufrimientos: no sufro porque soy un gran pecador, como pareces insinuar: mi propia conciencia da testimonio de mi rectitud: ni porque necesito este terrible castigo, como has dicho: no entiendes el causa ni la naturaleza de mis sufrimientos, por lo tanto, su charla está fuera de lugar.

2. Que el discurso de Elifaz fue verdaderamente ofensivo. "Las cosas que mi alma se negó a tocar son como mis carnes tristes". ¿No significa esto lo que dice el Dr. Bernard, “las cosas que dices, tus palabras y símiles sin sentido e insípidos, son como la repugnancia de mi comida, o son tan repugnantes para mi alma como la comida ahora lo es para mi cuerpo”? Me inmiscuye en comentarios que no solo son de mal gusto, por su falta de idoneidad, sino que son tan repugnantes como una comida repugnante.

III. Intolerable para sí mismo. Anhelaba la muerte; creía que en la tumba descansaría.

1. Aunque su vida era insoportable, no se la quitaría él mismo. Sintió que no era el propietario, solo el fideicomisario de su vida.

2. No se olvidó de su relación con su Hacedor. "No he ocultado las palabras del Santo". No he rehuido declarar mi apego a Él mismo y a Su causa. Sus sufrimientos no borraron la memoria de su Creador, no lo alejaron de Su presencia ni lo impulsaron a la blasfemia o al ateísmo. No, todavía aguantó. Dios era el Gran Objeto en su horizonte; lo vio a través del denso vapor caliente de sus ardientes pruebas.

3. Aunque su vida era insoportable, sabía que no duraría mucho. “¿Cuál es mi fuerza que debo esperar? ¿Y cuál es mi fin para que prolongue mi vida? " etc. Ya sea que Dios suelte Su mano y me corte, y así ponga fin a mi existencia o no, no puedo soportarlo mucho. No estoy hecho “de piedra ni de bronce”, y no puedo soportar estos sufrimientos por mucho tiempo. Por muy poderosa que sea la estructura humana, los grandes sufrimientos deben, tarde o temprano, romperla en pedazos.

4. Aunque su vida era insoportable, estaba consciente de una fuerza interior. “¿No está mi ayuda en mí? ¿Y la sabiduría me ha sido alejada del todo? No hay fuerza como esta, la fuerza física es buena, la fuerza intelectual es mejor, pero la fuerza moral es la mejor de todas. ( Homilista. )

Versículo 2

Oh, que mi dolor se sopesara concienzudamente.

Amontonando una balanza

No tenemos ninguna objeción a sopesar todos los dolores de Job. Pero, ¿qué pondremos en la otra escala? El que cuenta los cabellos de nuestra cabeza y pone nuestras lágrimas en una botella, no se burlará del dolor humano. En su balanza será pesado hasta el último grano. Pero Dios tiene dos escalas, mientras que Job evidentemente solo tiene una.

1. En una escala, mira cómo se ha puesto. El primer pronombre personal es bastante pesado en estos discursos. Los amigos de Job percibieron su espíritu egoísta y, por lo tanto, acumularon la escala opuesta. ¿Qué eres tú comparado con el Eterno? Muy sublime es el Dios a quien Elifaz pone frente a Job. Lo llena todo, el hombre no es nada. Los pensamientos o sufrimientos de ningún hombre deben ser vistos, oídos o contabilizados contra el Absoluto.

¿Pero no debería decir "yo"? ¿No tengo ningún sentido de sentirme a mí mismo y ser un egoísta? en mis horas solemnes no puedo dejar de conocer y habitar con un ser muy real dentro de mí que es mi ego. Dios y el pecado no son nada para mí a menos que primero tenga una personalidad. ¿Cuál es la morada de Cristo, a menos que tenga una individualidad separada a la cual Él pueda entrar? David dice: "Soy un poco más bajo que los ángeles". ¿No puedo decir lo mismo? Sí, dilo; dígalo alto y claro.

Pero equilibrelo. Ponga en la otra escala, por ejemplo, a sus semejantes. Otros hombres tienen un yo tan intenso como tú. Ellos también están coronados de gloria y dignidad, y tienen su gama de sentimientos, fuertes y tiernos, como tú. “Que cada uno se estime mejor que a sí mismo”. Pon también en la otra escala frente a ti mismo el gran Otro. Abajo en la orilla del mar cuando deambulamos, o cuando miramos los cielos estrellados, con qué claridad y con todo su misterio decimos “Yo.

”Pero como lo decimos, vuelve de los muros de ébano de la noche el eco de la voz de Ese Otro, que nos pone en equilibrio. Extendimos nuestras manos y susurramos para nosotros mismos, "mi poder", o levantamos la cabeza, orgullosos de la conciencia de nuestro conocimiento. Pero cuando Dios pasa su mano por los cielos o eleva el poder de su conocimiento, entonces el orgullo del corazón humano se humilla. Inclinamos nuestros rostros en silencio; no deshecho de toda conciencia, sino equilibrado y debidamente pesado por los pensamientos de los hombres y de Dios.

2. El egoísmo de Job surgió de su dolor. Cuánto hace de sus aflicciones. Su aullido es lúgubre. Los capítulos 6 y 7 son una larga lamentación, con mucha poesía en ellos, pero verdaderamente una terrible acumulación de una escala. ¿Qué haremos para equilibrar el dolor humano? Reírse de eso? ¿No lo llames nada? ¿Llamarlo lugar común? No, intentemos ponerle algo que pueda superarlo. ¡Filósofo! ¿Tienes algo que pueda equilibrar un corazón quebrantado o un alma convulsionada por la agonía? Seguro que tienes algo.

Probemos tus máximas, tus preceptos de autocontrol y de pensamiento sano. Ponlos en la escala opuesta; "Essay on Adversity" de Bacon, hermosos extractos de Marcus Aurelius. Ponlos todos adentro. Ahora levanta la balanza y mira. ¡Ah! no pesan nada. ¡Científico! ¿Puedes hacer esta gran obra? Ve y cuéntale a Job tus teorías sobre los gérmenes. Explíquele la naturaleza de sus llagas que se desprenden y vea si puede responder a su queja.

No nunca. Religionista, ¿qué puedes poner en la escala opuesta? Escuchemos tu doctrina. “Dios es el alfarero y el hombre el barro. Somos criaturas suyas y Él puede hacer lo que mejor le parezca. Aprendamos a someternos a su voluntad soberana. La disciplina es buena, aunque amarga ". Oh, qué amargas gotas de ácido son todas estas para las almas heridas. Solo aplastas a un hombre cuando le arrojas, en ese momento, la soberanía de Dios.

No, muchos ponemos en la escala opuesta la simpatía humana. Reconozcamos todo el dolor, la tristeza y la aflicción del que sufre. Sufrémoslo y sentiremos su peso. Deja que nuestras lágrimas fluyan. Pon nuestros sufrimientos y nuestros sentimientos en la escala opuesta. Tratemos de poner la simpatía de Dios en la escala opuesta. No es la absoluta y severa Deidad que Eliphaz trabaja para construir. Hablemos de su ternura y piedad.

¿No se dice que Jesús lloró? Las lágrimas de Cristo superarán las nuestras. Al mirar hacia la tumba oscura y horrible, escuche lo que dice Cristo: "Tu hermano resucitará". Esa es la simpatía de Cristo para equilibrar tu dolor aplastante.

3. Job le hace a Dios la pregunta: "¿Qué he hecho?" ¡Ah! bien podría amontonar esa escala; amontonando hasta los cielos sus pecados, sus ofensas y su ignorancia. Probablemente no habría una escala lo suficientemente grande para contener nuestras iniquidades. ¿Es esto correcto? Oh si. Conoce tus pecados, oh alma, todos ellos, negros como el infierno y pesados ​​como el plomo, y lo suficientemente altos como para ocultar la luz del cielo. Pero no seáis hombres de una sola idea.

Tenga dos ideas. Mire en la otra escala y vea, si puede, una gota de la preciosa sangre de Cristo. Levanta la balanza y mira si esta gota de sangre preciosa no equilibra todos tus pecados. ¡Sí! Gracias a Dios, grita Bunyan. Es más, los supera. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". ( JD Watters, MA )

Pesadas aflicciones

1. Es un deber sopesar minuciosamente la situación más triste y la condición afligida de nuestros hermanos. Pero, ¿qué es pesarlos a fondo? No se trata sólo de sopesar el asunto de una aflicción, de ver qué es lo que sufre un hombre, sino de sopesar una aflicción en cada circunstancia y agravamiento de ella; la circunstancia de una aflicción es a menudo más considerable que el asunto de la aflicción. Si un hombre desea confesar sus pecados, debe confesar no solo el asunto de ellos, ya que los pecados son transgresiones de la ley y errores contra la regla, sino que debe considerar la manera en que se ha cometido el pecado, las circunstancias con que está vestido, éstos vuelven su pecado fuera de medida, y fuera de peso pecaminoso.

De la misma manera, si un hombre considerara las misericordias y favores recibidos de Dios, los conocería a fondo y vería cuánto pesan, que mire, no solo qué, sino cómo, cuándo, dónde y por quién ha recibido. ellos. Puede haber una gran maldad en un poco de mal cometido, y una gran misericordia en un poco de bien recibido. En segundo lugar, el que quiere sopesar bien una aflicción, debe ponerse en el caso del afligido, y (por así decirlo) hacer suyo el dolor de otro: debe actuar las pasiones de su hermano, y un rato personificar al pobre, al enfermo. el hombre afligido: debe probar el ajenjo y la hiel de que se alimenta su hermano; en una palabra, debe tomar en serio tal condición.

En estos dos puntos, este sagrado arte de sopesar el dolor, consiste en la consideración de las circunstancias y la simpatía de los inteligentes. La mera especulación se mueve poco. No sentimos el sufrimiento de otro hasta que tenemos un sentimiento de compañerismo. La mera teoría de la aflicción no afecta más que la mera teoría del fuego calienta.

2. Es una adición a la aflicción de un hombre, cuando otros no se dan cuenta de su aflicción. Nuestro sumo sacerdote no es ninguno de sus sacerdotes insensatos, a quienes no les importa lo que la gente sufra, así que sean cálidos y cómodos.

3. Nunca podremos juzgar correctamente hasta que no sopesamos completamente la condición de un hermano afligido. Porque Job concibió que Elifaz procedió a juzgar antes de que él hubiera sido considerado.

4. Un hombre que no ha sido o no está afligido, difícilmente puede comprender lo que soporta otro que está afligido. Si tuviéramos un Mediador en el cielo que no hubiera sido tentado en la tierra, podríamos dudar de si Él se sentiría conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, ya sean debilidades pecaminosas o de aflicciones. ( J. Caryl. )

Versículo 4

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí.

Flechas afiladas

Las flechas son ...

1. Rápido.

2. Secreto.

3. Afilado.

4. Matar. ( J. Caryl. )

Las flechas envenenadas del Todopoderoso

Por "flechas envenenadas" debemos entender, no sólo sus furúnculos, cuyo calor e inflamación habían secado la humedad, el vigor y la fuerza de Job, sino también todos sus otros problemas externos, que se le pegaron con fuerza; y sus tentaciones internas, y el sentido de la ira de Dios que fluye de ellas, que, como la herida profunda de la flecha, por el furioso veneno de la misma, lo había agotado de tal manera que estuvo a punto de desmayarse y entregarse. Aprender&mdash

1. Aunque discutir y quejarse de Dios, en cualquier caso, es una gran falta, sin embargo, pide mucha compasión a los santos cuando no causan revuelo por su suerte, excepto cuando su problema es extremo.

2. Es deber de los que están en problemas apartar sus ojos de todos los instrumentos, para que puedan mirar a Dios.

3. Así como es nuestro deber tener siempre pensamientos elevados y reverentes de Dios, los problemas harán que los hombres conozcan Su omnipotente poder.

4. Es una visión humillante del poder de Dios Todopoderoso en la angustia, cuando sus golpes son como flechas, y no solo perforan hondo, y vienen repentina y rápidamente sobre los hombres, como una flecha, sino que habla especialmente Dios airado contra ellos, en el sentido de que los convierte en Su rebaba (blanco) a la que dispara.

5. En este caso de Job, el número de problemas contribuye mucho a afligir al hijo de Dios, y cada golpe en particular aumenta el peso.

6. Aunque los problemas agudos, infligidos por la mano de Dios, sean muy tristes para el pueblo de Dios, sin embargo, todo eso es fácil en comparación con la aprensión de la ira de Dios en los problemas y las perplejidades del espíritu, y las tentaciones que surgen sobre esos problemas.

7. Las tentaciones y la sensación de disgusto divino ante los problemas, pronto agotarán la fuerza creada y harán sucumbir los espíritus de los hombres.

8. Es una gran adición a los problemas y tentaciones presentes de los santos, cuando los terrores y temores por el futuro los asaltan y los dejan perplejos; especialmente cuando se dan cuenta de que Dios los persigue con estos terrores.

9. Cuando una vez que una mente quebrantada está atormentada por terrores añaden temores, su ingenio y fantasía pueden multiplicarlos más allá de lo que son, o serán, en realidad. ( George Hutcheson. )

De melancolía religiosa

La aflicción de Job le fue enviada para la prueba de una virtud ejemplar e inquebrantable; y debido a que fue enviado solo por esa razón, y no como una señal de desagrado Divino, por lo tanto, cuán grande fue la calamidad en otro aspecto, sin embargo, de ninguna manera fue insoportable, porque todavía le quedaba el gran fundamento del consuelo, en la seguridad de una buena conciencia y en la expectativa del favor final de Dios.

Tenía en su propia mente, incluso en medio de su aflicción, la satisfacción de reflexionar con placer sobre su comportamiento pasado y fortalecer sus resoluciones de continuar en el mismo rumbo para el futuro. Aunque ninguna calamidad podría ser más grave que la de Job, sin embargo, cuando la disposición de la persona también se toma en cuenta, hay un problema mucho mayor que el suyo, a saber, cuando cae la tormenta y no hay preparación para soportarlo. eso; cuando el asalto se hace desde fuera, y dentro no hay nada que lo resista.

En otros casos, el espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad; pero cuando el espíritu mismo es herido, ¿quién podrá soportarlo? Hay otro estado, el más melancólico y verdaderamente lamentable, y es el de aquellos que, ni por el nombramiento inmediato de la Providencia, como en el caso de Job, ni por el efecto propio de su propia maldad, como en el caso de un mal. la conciencia, pero por su propia imaginación y temores infundados, por la indisposición del cuerpo y el desorden de la mente, por las falsas nociones de Dios y de ellos mismos, se vuelven muy miserables en sus propias mentes. Se imaginan, aunque sin razón suficiente, que las flechas del Todopoderoso están dentro de ellos. Considere las principales ocasiones de tal melancolía religiosa.

1. Indisposición o moquillo del cuerpo. Esto de ninguna manera debe ser descuidado, despreciado o despreciado, porque así como la mente opera continuamente sobre el cuerpo, el cuerpo también necesariamente influirá y operará sobre la mente. No es raro ver la buena comprensión, incluso de una persona razonable, abrumada y abrumada por el desorden corporal. El signo principal por el cual podemos juzgar cuando la indisposición es principal o totalmente en el cuerpo es este, que la persona se acusa a sí misma altamente en general, sin poder dar ningún caso en particular; que es muy aprensivo, que no sabe bien qué; y temeroso, pero no puedo explicar por qué. La miseria es muy real, aunque sin un buen fundamento. En tales casos, deben utilizarse todos los esfuerzos para eliminar la indisposición corporal.

2. Se denuncia la falta de mejora en el ejercicio de los deberes religiosos. Muchas personas piadosas y bien dispuestas, pero de constituciones tímidas y melancólicas, están bajo el continuo temor de que no mejoran, de que mejoran poco o nada en los caminos de la religión y de que no pueden encontrar en sí mismas un celo tan ferviente. y amor a Dios, como creen necesario para denominarlos buenos cristianos.

Si por falta de mejora sólo se entiende falta de calidez y afecto en el desempeño de su deber, entonces no hay motivo justo para problemas mentales por ese motivo. En una misma persona seguramente habrá diferentes grados de afecto en diferentes momentos, de acuerdo con los diferentes temperamentos del cuerpo. Ningún hombre puede mantener en todo momento el mismo vigor mental. Las vanas sospechas de que nuestra obediencia no proceda de un principio recto, de un amor verdadero y sincero a Dios, no son en modo alguno causa justa de desasosiego mental, siempre que cumplamos con sinceridad esa obediencia, mediante una vida de virtud y verdadera santidad.

3. Una aprehensión de la exclusión de la misericordia por algún decreto positivo y pre-nombramiento de Dios. De la naturaleza y la razón, esta aprensión no puede surgir. Tampoco en las Escrituras hay fundamento para tal aprehensión. Puede haber algunos textos oscuros, que las personas inestables pueden ser propensas a malinterpretar para su propia inquietud y la de los demás; pero seguramente todo el tenor, diseño y propósito de la Escritura debe ser el intérprete de pasajes particulares.

Los textos sencillos deben ser la regla por la cual se interpretan los más oscuros. Es bastante evidente que no hay fundamento en las Escrituras para que una persona piadosa aprehenda que posiblemente pueda ser excluida de la misericordia por cualquier decreto positivo o pre-nombramiento de Dios.

4. El temor de haber cometido el pecado contra el Espíritu Santo. Pero distinga entre el pecado contra el Espíritu Santo y la blasfemia contra el Espíritu Santo. Tal blasfemia era el signo de una disposición maligna y malvada incurable. Es absolutamente imposible que una persona verdaderamente sincera y bien intencionada sea culpable de esta malignidad, o que tenga alguna razón para sospechar que posiblemente haya caído en ella.

5. Una causa de muchos problemas para algunos se encuentra en pensamientos malvados y blasfemos. Estos no son tanto el pecado como la debilidad de la imaginación que surge de la debilidad del cuerpo. Pueden ser sólo signos de una conciencia tierna y de una mente piadosa y dispuesta.

6. Otra causa es la conciencia de los grandes pecados pasados ​​y de las actuales enfermedades que quedan. Las debilidades, como debilidades y omisiones, están plenamente contempladas en el Evangelio. El perdón de ellos se adjunta a nuestras oraciones diarias. Y los pecados borrados deben ser olvidados por nosotros, como Dios dice que son por Él. ( S. Clarke, DD )

Versículo 5

¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba?

El culo satisfecho

El patriarca introduce esta ilustración para demostrar a sus amigos que sus quejas no fueron en vano. Sus problemas no eran imaginativos. Este curioso tema es instructivo e interesante para todos. Enseña dos lecciones.

I. El que está satisfecho no se queja. Pasa directamente al disfrute de la posesión que ha adquirido. El buey o el asno que tiene abundancia de alimento no hace lamentación. Job quiso decir que este era su caso. Si solo estuviera cosechando el fruto de su conducta, no se quejaría; o incluso si su sufrimiento hubiera sido el resultado de una indulgencia pecaminosa, o viniera de él por hacer o pensar mal, se habría sometido. Pero sufrió mucho, sabiendo al mismo tiempo que era completamente inocente. No había recibido su justa recompensa y, por tanto, se quejó.

II. El empleo es la raíz del contenido. La pereza engendra contención. El hombre que tiene un trabajo honesto que hacer, y lo hace, come y está satisfecho. Son sus hombres hambrientos y ociosos los que son agitadores. Es tan&mdash

1. Porque el hombre ocupado no tiene tiempo para pensar en sus preocupaciones. El asno o el buey en su comida tiene algo en que ocupar su atención y, por lo tanto, no tiene un momento que perder para rebuznar.

2. Porque no tiene oportunidad de hacer ruido superficial. Si deseaba rebuznar o bajar, el mero hecho de tener la boca llena se lo impediría. De modo que los hombres cuyas manos están ocupadas no pueden abandonar el trabajo en el que están ocupados por el mero hecho de ventilar sus agravios. Cuando el asno montés esté bien lleno, y cuando el buey haya terminado su forraje, perderán su tiempo en travesuras y descontento. El remedio adecuado para la agitación inquieta es mucho trabajo y el trabajo que siempre es necesario para procurar y preparar nuestras necesidades diarias. ( Pájaro JJS. )

Versículo 6

¿Se puede comer sin sal lo desagradable?

Condimento para el cristianismo

La sal da sabor a muchas cosas desagradables y es un condimento invaluable. La salud, la digestión, todo el bienestar del hombre, exigen su uso. El patriarca alude a las cosas que dan gusto a la vida, como la sal da gusto a la comida. Algunas cosas son lo suficientemente agradables para comer y no requieren nada con que ser sazonadas. El azúcar es dulce en sí mismo. De modo que hay algunas ocupaciones y placeres de la vida que no necesitan nada para hacerlos agradables. Pero hay otras cosas que, como la comida desagradable o insípida, exigen algún complemento para darles un toque o hacerlas más agradables de realizar. Algunos ejemplos aclararán el significado:

I. Tome una madre y su bebé. Si la miramos con desinterés, veremos la enorme cantidad de trabajo desagradable que debe soportar. Ningún esfuerzo es demasiado grande, ningún trabajo demasiado agotador, ningún esfuerzo demasiado repulsivo. En sí misma, tal paciencia o abnegación se consideraría una dificultad intolerable. Pero cuando el bocado desagradable se toma con la sal del amor, ¡cuán dulce se vuelve! Lo que de otro modo sería un trabajo doloroso se convierte en un gozo delicioso.

II. Tomemos a un hombre y su negocio. ¿Qué es un negocio sino un trabajo, una lucha dolorosa, amarga y tediosa, que se levanta temprano y trabaja tarde? Es una de las cosas desagradables a las que pueden aludir las palabras del patriarca. Tragarlo solo por sí mismo haría que muchos pusieran una mueca muy irónica. ¿Y cuál es la sal de los negocios? Es dinero y ganancias. ¡Qué entusiasmo dan estos al trabajo más duro y al trabajo temprano! Cuán dulcemente pasa la penuria cuando las monedas tintineando se cuentan desde la caja registradora por la noche.

III. Tome al estudiante trabajador. ¡Cuán duro trabaja con su lámpara de medianoche! Se renuncia a la diversión, se renuncia a los placeres y la relajación. Pero el sabor mejora cuando se come con la sal de la ambición o el deseo de honor. Entonces el trabajo se transforma en placer y la molestia en trabajo de amor.

IV. Así también podemos tomar al soldado cristiano. ¿Quién puede decir que la vida cristiana es agradable en sí misma? Es humillación, dolor, amargura, desilusión. Significa una competencia aparentemente inútil con poderes que son más poderosos que nosotros. Pero una vez que condimente la vida cristiana con sal, ¡qué diferente se vuelve! Sazona la amargura con el amor de Dios, la bienaventurada simpatía de Cristo, la gloriosa recompensa más allá, y luego, mientras el sol dorado dora y embellece la escena más accidentada, la amargura se convierte en un brillo de gloria y el trabajo se olvida. ( Pájaro JJS. )

El trato de los desagradables

Insípido significa insípido, sin sabor. Es necesario agregar sal para que sea agradable al paladar o saludable. Nadie puede dudar de la verdad literal de esto. La comida insípida no se puede saborear, ni sostendría la vida por mucho tiempo. "Los orientales comen su pan a menudo con mera sal, sin ninguna otra adición, excepto un poco de ajedrea de verano seca y machacada, que por último es el método común en Alepo". Debe recordarse también que el pan de los orientales es comúnmente meros pasteles sin levadura.

La idea de Job en este adagio o proverbio es que hay idoneidad y corrección en las cosas. Ciertas cosas iban juntas y eran compañeras necesarias. No se puede esperar uno sin el otro; uno está incompleto sin el otro. La comida insípida requiere sal para que sea sabrosa y nutritiva, por lo que conviene que el sufrimiento y la humillación estén unidos. Había un motivo para sus quejas, como añadir sal a los alimentos desagradables.

Algunos han supuesto que Job tiene la intención de reprender severamente a Elifaz por su arenga sobre la necesidad de paciencia, que él caracteriza como insípida, impertinente y repugnante para él; por ser, de hecho, tan desagradable para su alma como la clara de un huevo lo era para su gusto. El Dr. Good lo explica en el sentido de: “¿Acaso lo que no tiene nada de condimento, nada de un poder picante o irritante en su interior, produce acritud o irritación? Yo también debería estar callado y no quejarme si no tuviera nada provocador o áspero; ¡pero Ay! la comida de la que estoy condenado a participar es la misma calamidad que es más aguda para mi alma, la que más detesto y la que es más dolorosa y agotadora para mi paladar ". Pero no veo ninguna razón para pensar que en esto pretendiera reprochar a Elifaz un discurso insípido y sin sentido. ( Albert Barnes. )

Una cura para las carnes desagradables: o sal para la clara de un huevo.

Esta es una pregunta que Job les hizo a sus amigos, quienes resultaron ser tan hostiles. Así, él lucha con esos “miserables consoladores” que le inflamaron las heridas vertiendo verjuicio y vinagre en lugar de aceite y vino. El primero de ellos acababa de abrir fuego contra él, y Job con esta pregunta estaba disparando un tiro de respuesta. Quería que los tres observadores de popa entendieran que no se quejaba sin motivo.

Los suyos no eran los dolores que había imaginado; eran reales y verdaderos, y por eso primero hace esta pregunta: “¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba? ¿O deja el buey sobre su forraje? Si estas criaturas levantan sus notas de queja, es cuando se mueren de hambre. Era como quien no encuentra sabor en su comida y aborrece el bocado que traga. Lo que le quedaba era insípido como la clara de un huevo; no le proporcionó ningún tipo de consuelo; de hecho, le repugnaba.

Además, el discurso que Job había escuchado de parte de Elifaz el temanita no puso mucha dulzura en su boca; porque carecía de simpatía y consuelo. Aquí les dice que Elifaz le había administrado carne desagradable sin sal; simples claras de huevo, sin sabor. El temanita no había pronunciado ni una palabra de amor, piedad o sentimiento de compañerismo. Ahora podemos olvidarnos del muy torturado patriarca Job y aplicar este texto a nosotros mismos.

I. El primer punto será este, que la falta de sabor es una gran necesidad en cualquier cosa que esté destinada a la comida. Todo el mundo sabe que todo tipo de vida animal se deleita con la comida que tiene sabor. Es exactamente lo mismo con respecto a la comida de nuestras almas. Es una gran falta en un sermón cuando no tiene sabor. Es una falta mortal para el pueblo de Dios cuando un libro contiene una gran cantidad de lo que puede ser cierto, pero el veterinario carece de sabor santo, o lo que, en otras palabras, llamamos "unción". Pero, ¿qué y de sabor es lo que esperamos de un sermón?

1. Respondo, primero, es olor del Señor Jesucristo.

2. La siguiente necesidad para obtener sabor es un espíritu devoto en el predicador, un sabor de devoción.

3. Otro asunto va a componer un sabor dulce en un discurso, y es el sabor de la experiencia. Pero estas tres cosas no lo son todo. Hay algo sagrado: no es anónimo, porque lo nombraré poco a poco: es una influencia celestial que entra en el hombre, pero que no tiene nombre entre las cosas que pertenecen a los hombres. Esta influencia sagrada impregna al hablante, condimenta su materia y gobierna su espíritu, mientras que al mismo tiempo descansa sobre el oyente de modo que encuentra su mente despierta, sus facultades atentas, su corazón conmovido.

Bajo esta influencia misteriosa, el espíritu del oyente se encuentra en una condición receptiva, y cuando escucha la verdad, se hunde en su alma como los copos de nieve caen al mar. Quitad de toda predicación o enseñanza a Cristo como tema, la devoción como espíritu, la experiencia como fortaleza del testimonio y el Espíritu Santo como todo en todo, y habréis quitado todo sabor; y que queda ¿Qué podemos hacer con un evangelio sin sabor?

II. Encuentro una traducción dada al texto, que, si no es absolutamente exacto, sin embargo declara una verdad importante, a saber, que lo que es desagradable por falta de sal no debe comerse.

1. Hay muchas cosas en este mundo que son desagradables por falta de sal; Me refiero a una conversación común. Por desgracia, es fácil encontrarse con personas, e incluso con personas que llevan el nombre de pila, cuya conversación no tiene ni una pizca de sal. No dicen nada que tienda a la edificación. Su charla tiene abundancia de alegría, pero no tiene gracia. Exhiben cierta frivolidad, pero no piedad. Una vez más, se habla en el mundo —espero que no entre profesores— que no tiene sal ni siquiera de moralidad común; y consecuentemente corrompe y se vuelve impuro y desagradable.

2. Ahora, lo mismo es cierto, no solo de la conversación común, sino de gran parte de la enseñanza moderna. Si el discurso de un hombre no tiene suficiente sal para mantener fuera de él la falsa doctrina, no es el tipo de alimento para ti. El forraje limpio no es tan escaso como para que necesite comer carroña.

III. El tercer punto es que hay ciertas cosas en el mundo que necesitan algo más con ellas. “¿Se puede comer lo desagradable sin sal? ¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? " Hay muchas cosas en este mundo que no podemos tolerar por sí mismos; necesitan aderezo con ellos.

1. Uno de los primeros puede leernos una lección de prudencia; es decir, reprensión. Es un deber cristiano reprender a un hermano que tiene una falta, y debemos hablarle con toda gentileza y tranquilidad, para evitar que se adentre más en el mal y llevarlo de regreso al camino correcto. Algunos hermanos tienen la costumbre de hacer todo a la fuerza; pero en este caso se necesita más amor que vigor, más prudencia que calor, más gracia que energía.

La reprimenda, por muy amable que la digas, y por muy prudentemente que la administres, siempre será algo desagradable: por lo tanto, salarlo bien. Piense en ello. Ore por ello. Mezcla bondad con eso. Frota en él la sal del amor fraternal. Habla con mucha deferencia a tu amigo descarriado y usa mucha ternura, porque tú mismo no eres impecable. Saborea tus amonestaciones con afecto y que el Señor las haga aceptables para quienes las necesiten.

2. Ahora para otros asuntos que a muchas personas no les gustan por sí mismos; Quiero decir, las doctrinas del Evangelio. Las verdaderas doctrinas del Evangelio nunca fueron populares y nunca lo serán; pero no hay necesidad de que ninguno de nosotros las haga más desagradables de lo que son naturalmente. El hombre es un rey, eso piensa, y cuando oye hablar de otro rey, inmediatamente se vuelve rebelde. Si el Evangelio es desagradable, debemos agregarle un sabor. ¿Qué será? ¡No podemos hacer nada mejor que condimentarlo con santidad! Donde hay una vida santa, los hombres no pueden dudar fácilmente de los principios de los que brota.

3. Ahora bien, un tercer huevo que no se puede comer sin sal es la aflicción. Las aflicciones son cosas muy desagradables. Las aflicciones son carne desagradable. Entonces, ¿qué hacer con ellos? Vamos a salarlos, si podemos. Sazona tu aflicción con paciencia, y será un plato real. Por gracia, como el apóstol, nos "gloriaremos también en las tribulaciones".

4. No te detendré más para hablar de la persecución, aunque ese es otro artículo desagradable, con el que la sal del consuelo es mucho que desear.

5. Pero, por último, está el pensamiento de la muerte. ¿No es la muerte una cosa desagradable en sí misma? El cuerpo teme la disolución y la corrupción, y la mente parte de la perspectiva de abandonar los cálidos recintos de esta casa de arcilla y entrar en lo que parece una región fría y enrarecida, donde el espíritu tembloroso vuela desnudo hacia un misterio inexplorado. "¿Qué sal", dices, "me mezclaré con mis pensamientos de muerte?" El pensamiento de que no puedes morir; porque porque Él vive, tú también vivirás. Agrégale la persuasión de que aunque estés muerto, vivirás. Pensamientos de la resurrección y la apertura de las puertas de perlas, y de tu entrada allí. ( CH Spurgeon. )

Versículo 10

No he ocultado las palabras del Santo.

Ocultando las palabras de Dios

1. El testimonio de una buena conciencia es la mejor base de nuestra disposición a morir.

2. Los consejos de Dios, sus verdades, deben ser revelados. Es tan peligroso, si no más, ocultar lo que Dios ha dado a conocer, como ser inquisitivo para saber lo que Dios ha ocultado.

3. El estudio de un hombre piadoso es hacer visible la Palabra de Dios.

4. Es algo peligroso para cualquier hombre ocultar la Palabra de Dios, ya sea en su opinión o en su práctica. ( J. Caryl. )

Dios el Santo

Este es un título demasiado grande para cualquiera que no sea Dios. Toda santidad está en Dios. Dios es tan santo que propiamente solo Él es santo. Dios es llamado el Santo en tres aspectos: porque Él es todo santo en sí mismo; porque recibimos de él toda la santidad; y porque debemos servirle en santidad y justicia todos nuestros días. Dios es santo en su naturaleza. Su esencia es la pureza. Él es santo en Su Palabra. El es santo en sus obras. Estos tres juntos elevan la gloria de Dios en este título, "El Santo". O podemos considerar a Dios, el Santo,

1. Radical y fundamentalmente, porque la naturaleza Divina es raíz y original, manantial de toda santidad y pureza.

2. Dios es el Santo a modo de ejemplo y modelo, o con respecto a la regla y medida de la santidad.

3. A modo de motivo. Él es, como regla de santidad, así también la razón de nuestra santidad.

4. Dios es el Santo efectivamente, porque obra, transmite y propaga toda la santidad hacia y en la criatura. El hombre no puede santificarse a sí mismo oa otro, como tampoco puede redimir a otro oa sí mismo.

5. Se le llama el Santo a modo de eminencia, o superelevancia, porque Su santidad está infinitamente más allá de toda la santidad de los hombres y los ángeles. La santidad en los ángeles es una cualidad; la santidad en Dios es Su esencia. Dios está por encima de los hombres y los ángeles, porque es absolutamente perfecto en santidad. Y Dios es siempre igualmente santo, siempre en el mismo grado y marco de santidad. La santidad del hombre consiste en su conformidad con la santidad de Dios.

Hay una conformidad doble: conformidad con la naturaleza de Dios y conformidad con la voluntad de Dios, o con lo que Dios quiere. Estos constituyen la santidad total de la criatura. ( José Caryl. )

Ocultando las palabras de Dios

La angustia de Job se vio agravada por los comentarios de sus amigos, pero volvió los rifles del enemigo contra ellos mismos y extrajo consuelo de lo que se suponía que debía llorar. No había ocultado las palabras del Santo; había enseñado a su familia la gran verdad del sacrificio; fue un testigo muy fiel de Dios, y confesó abiertamente su propia fe en el único Dios santo.

I. Aquí hay un pecado que debe evitarse: ocultar las palabras del Santo.

1. Podemos ocultarnos estas palabras. Hacemos esto cuando no permitimos que esta palabra escudriñe nuestro corazón y nuestros caminos, cuando ocultamos el Evangelio y buscamos un camino propio para la salvación propia. Debemos esconder el Evangelio en nuestro corazón, pero no en nuestro corazón. Lo ocultamos cuando no recibimos toda la revelación, pero escogemos y escogemos porciones de ella.

2. Ocultamos estas palabras a los demás al no confesar la verdad en absoluto, o mediante un silencio pecaminoso después de la confesión, o al ocultar las palabras del Señor con nuestras propias palabras, o al nublar la verdad con el error, o por una vida inconsistente. . Debemos brillar como luces.

II. Argumentos para evitar este pecado.

1. El hombre que oculta la Palabra está fuera de orden con Dios. El diseño de las palabras es dar a conocer la mente del hablante. Si oculta Sus palabras, no está en armonía con nada de lo que Dios ha hecho. Todos declaran su gloria. Piense en las consecuencias que habrían seguido si otros lo hubieran hecho.

2. El motivo de ocultar es pecaminoso. Puede ser cobardía, amor propio o evitar la vergüenza.

3. Al ocultar las palabras de Dios, somos desleales a Dios y no somos como el Salvador. Piense en cómo se verá esto en una cama agonizante: "Sabía el secreto de la salvación, pero nunca se lo conté ni a un niño". ¿Cómo se verá esto en el último día?

III. Dos métodos por los cuales podemos evitar este pecado.

1. Cuidando de hacer una profesión abierta de su fe y unirse al pueblo de Dios.

2. Cuando hayas hecho eso, manteniéndote libre del silencio pecaminoso y hablando a menudo a otros de las cosas de Dios. ( CH Spurgeon. )

Versículos 14-30

Al que está afligido, se le debe mostrar piedad de parte de su amigo.

Un mensaje para los que dudan

Tal es la interpretación de la Versión Autorizada; pero, por desgracia, es una traducción que pierde casi por completo el pensamiento del escritor sagrado. Como mostrará un vistazo al contexto, las palabras forman parte de la queja de Job contra sus amigos. En la hora más oscura de su necesidad, cuando estaba desesperado y a punto de desmayarse, cuando, como él dice, estaba “abandonando” o “perdiendo el control del temor del Todopoderoso”, le habían fallado.

Los había buscado en busca de bondad, simpatía y confianza, ¡y he aquí! se habían vuelto contra él; y lo que dice es esto: “Al que está a punto de desmayarse, su amigo le debe bondad. Incluso al que está abandonando el temor del Todopoderoso ". Y ahora, junto a esta nueva traducción, coloque este admirable comentario de la pluma de uno de nuestros más brillantes eruditos del Antiguo Testamento: “¡Cuán ignorado”, dice, “¡ha sido este gran versículo! ¡Cuán diferente sería la historia de la religión si los hombres la hubieran tenido en cuenta! ¡Cuánto más dulce y rápido habría resultado el progreso del cristianismo! Los médicos de la perplejidad religiosa han sido con demasiada frecuencia los consoladores de Job; y las almas en duda que deberían haber sido reunidas en el corazón de la Iglesia, con tanta piedad y cuidado como el penitente o el doliente, han sido despreciadas, maldecidas, desterradas o incluso ejecutadas.

”Mi mensaje es para los que dudan, para aquellos que están abandonando o perdiendo el temor del Todopoderoso. Los ministros del templo de la verdad, se ha dicho felizmente, son de tres clases: primero, están los que están apostados a la puerta del templo para obligar a los transeúntes a entrar; en segundo lugar, están aquellos cuya función es acompañar en su interior a todos los que han sido persuadidos de entrar, y mostrarles y explicarles los tesoros y secretos del lugar; y en tercer lugar, están aquellos cuyo deber es patrullar el templo, vigilando y protegiendo, y defendiendo el santuario de los ataques de sus enemigos.

Fue, no necesito decirlo, este último deber que, en la providencia de Dios, fue asignado al obispo Butler. Con qué maravillosa vigilancia y habilidad realizó su tarea divinamente asignada, todo estudiante de su gran obra sabe muy bien. Las “defensas del cristianismo” generalmente se vuelven obsoletas tan rápidamente como las armas de guerra modernas. Quizás no exista una clase de literatura a la que el dicho "Cada época debe escribir sus propios libros" se aplique más literalmente que la literatura de Apologética.

Sin embargo, a medida que las líneas de ataque y defensa han cambiado desde los días de Butler y el siglo XVIII, hay pocos libros en toda la gama de la literatura religiosa que compensen tan bien el cuidado del estudiante de hoy como la gran Analogía de Butler . “Hace cuarenta y cinco años”, escribió Gladstone una vez en una carta a su amigo James Knowles, “el obispo Butler me enseñó a suspender mi juicio sobre cosas que sabía que no entendía.

Incluso con su ayuda, a menudo me equivoqué. Sin él, creo que nunca debería haber tenido razón. Y, ¡oh! que esta era conoció el tesoro que posee en él, y lo descuida ". Sin intentar indicar ni siquiera en un esbozo el objetivo y el propósito del trabajo de Butler, se pueden destacar dos o tres puntos para un énfasis especial:

1. Hay al menos una lección que ningún estudiante de Butler puede dejar de aprender, a saber, tratar las cosas serias con seriedad. Desde su juventud, Butler se había acostumbrado a meditar profundamente sobre algunos de los mayores problemas de la vida y la religión. La búsqueda de la verdad, nos dice, había hecho el negocio de su vida. Y lo hirió hasta lo agudo de oír a los hombres, que apenas habían dedicado tantos días como años a pensar en el cristianismo, asumiendo con calma que era falso, y con el corazón ligero proclamando a todo el mundo que no había “nada”. en eso.

Que un hombre se vea obligado, de mala gana y con tristeza, a renunciar a su antigua fe y a romper los lazos que lo unían a su pasado, eso era algo que Butler podía comprender. Pero que cualquier hombre pudiera presenciar el descrédito del cristianismo con algo así como una risita de satisfacción y deleite, lo llenó de asombro. Sí, Butler es muy serio, “serio”, bien se ha dicho, “como un jugador, serio como un médico con la vida y la muerte colgando de la claridad de sus pensamientos y el coraje de su resolución, serio como un general con un batalla terrible y equilibrada en sus manos.

¿Y no es éste un temperamento que necesitamos cada vez más cultivar hoy en nuestro manejo de las grandes cuestiones de la religión? Hay algo verdaderamente desgarrador en la forma en que hoy en día los hombres se permitirán razonar sobre religión, alegremente indiferentes a la magnitud de los problemas en juego. El cristianismo puede ser verdadero, el cristianismo puede ser falso; al menos no nos dejemos tratarlo como si su verdad o falsedad no nos preocupara más que la verdad o falsedad de una proposición matemática.

Démonos cuenta de lo que es el cristianismo, lo que ha hecho, lo que está haciendo, antes de esforzarnos por desacreditar su mensaje a los hombres. Porque, recuerde, si el cristianismo es destruido, no significará simplemente que una estrella se ha desvanecido del firmamento sobre nosotros; significará que el sol se ha ido para siempre de nuestro cielo.

2. Mi siguiente punto nos acercará más a nuestro tema. Permítame recordarle, aún siguiendo la guía de Butler, que las dificultades intelectuales pueden ser para algunos de nosotros una parte necesaria de nuestro período de prueba. No quiero decir que esto, aun suponiendo que sea cierto, sea suficiente para eliminar nuestras dificultades. Pero puede ayudarnos a mirarlos con más calma, de manera más razonable, si podemos aprender a pensar en ellos como nuestra parte en la vasta y compleja disciplina moral que Dios ha designado para el perfeccionamiento de Sus hijos en la tierra.

No es descabellado concluir, como lo hace Butler, que “lo que constituye, lo que constituye principal y peculiarmente, la libertad condicional de algunos pueden ser las dificultades en las que está involucrada la evidencia de la religión; y su principal y distinguido juicio puede ser cómo se comportarán bajo y con respecto a estas dificultades ”. La tentación, lo sabemos, ataca a todo hombre; pero los métodos del tentador son múltiples.

Algunos se sienten tentados a la codicia, otros a la complacencia de la carne, algunos a hablar rápido y airado, otros a la tristeza y el mal humor. Pero para algunos entre nosotros Dios ha querido que nuestra prueba venga en las incertidumbres y dudas que se agolpan en nuestras mentes cada vez que lo contemplamos a Él y Su verdad. Así como el golpe del martillo en la placa de metal revela el defecto oculto, Dios nos prueba en nuestras pruebas intelectuales.

Él descubre nuestro orgullo, pone al descubierto nuestra falta de sinceridad, pone a prueba nuestro amor por la verdad, la solidez moral de todo nuestro ser. Bendito, tres veces bendito, es aquel cuya vida suena verdadera bajo ese golpe que todo lo revela.

3. Puede ser, sin embargo, que esta sea una línea de argumentación que no nos atraiga. Entonces, sin dejar de seguir la guía de Butler, busquemos la ayuda que necesitamos por otro camino. ¿No está la raíz de la mayoría de las cosas que se objetan contra el cristianismo y, en consecuencia, de la mayoría de nuestras dificultades con respecto a él, en las limitaciones de nuestro conocimiento? ¿Y no es el franco reconocimiento de estas limitaciones lo que se necesita, quizás por encima de todo, para recuperar nuestra perdida paz espiritual? Algunos de ustedes recordarán el silencioso desprecio que Butler derrama sobre aquellos que, como él dice, “son lo suficientemente débiles como para pensar que conocen todo el curso de las cosas.

“Que se guarde la razón”, prosigue; “Y, si se puede demostrar que alguna parte del relato bíblico de la redención del mundo por Cristo es realmente contraria a él, abandone la Escritura, en el nombre de Dios; pero no permitamos que criaturas tan pobres como nosotros nos opongamos a un esquema infinito, que no vemos la necesidad o utilidad de todas sus partes, y llamamos a esto razonamiento ”. Hacemos preguntas que nadie puede contestar, preguntas a las que el mismo Cristo no nos ha dado respuesta, y luego murmuramos porque los cielos callan a nuestro clamor.

¿Quién nos resolverá el doloroso misterio del dolor? ¿Por qué la naturaleza es "roja de dientes y garras"? ¿Por qué mueren los niños pequeños? ¿Por qué toda nuestra vida está tan llena de dolores y tumbas? "Dios mío, Dios mío, ¿por qué ...?" Preguntas como estas son espadas desnudas, que perforan la mano que se esfuerza por agarrarlas. Los hombres se encontrarán, decía un viejo griego, con muchas sorpresas cuando estén muertos; y quizás, agrega uno de nuestros pensadores modernos, uno será el recuerdo de que cuando estuvimos aquí pensamos que los caminos de Dios Todopoderoso eran tan fáciles de discutir.

4. Pero, si esto es así, si realmente sabemos tan poco, ¿cómo, cabe preguntarse, es posible llegar a una decisión? Lleve el argumento de nuestra ignorancia a su conclusión lógica, y ¿qué deletrea sino suspenso intelectual, la parálisis de la acción? ¿Qué es, a largo plazo, la doctrina de Butler, pero que sirve para el molino del agnóstico? Pero argumentar así es olvidar lo que el propio Butler se cuida de señalar, a saber, que nuestro conocimiento, aunque limitado, es real.

"Sabemos en parte", pero sabemos; "Vemos en un espejo oscuramente", pero vemos. “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino”, no más que eso, pero tampoco menos que eso; no luz en todas partes, porque ni siquiera la revelación resuelve todas las preguntas, sino luz en mi camino, luz para caminar. Muchas cosas son oscuras, pero al menos algunas son claras, y podemos comenzar con ellas. ¿No es la bondad lo principal? ¿No es el deber del hombre seguir la bondad, la bondad suprema que conoce? “Necesitamos amar lo más alto cuando lo vemos.

¿Y no se encarna esta bondad suprema para nosotros en Jesucristo? Por lo tanto, cualquier otra cosa que sea oscura, debe ser correcto seguir a Cristo. Mantén las cosas que te dejan perplejo, y tal vez te confunden, en su lugar correcto. No dejes que te cieguen a tu primer y más sencillo deber. Después de todo, no tenemos ninguna necesidad de tener una respuesta definitiva para cada pregunta que pueda formular el inquieto ingenio del hombre. En cuanto a muchos de ellos, no importa si tenemos alguna opinión o no; ni si tenemos somos mejores ni si no somos peores.

Estas cosas pueden esperar. Lo que no debe esperar, lo que para muchos de nosotros ya ha esperado demasiado, es nuestra decisión de entregarnos a Cristo. Una vez más digo, cualquier otra cosa que sea oscura, debe ser correcto seguir a Cristo. ( G. Jackson, BA )

Amistad equivocada

Sería injusto llamar a los tres hombres falsos amigos. Fueron sinceros, pero equivocados, no cumplieron con los altos cargos de la verdadera amistad.

I. Hay momentos en la vida de un hombre en los que se siente profundamente la necesidad de la amistad.

1. El hombre fue hecho para la amistad. Profundo y constante es su anhelo por el amor de los demás, e igualmente profunda y fuerte es su tendencia a corresponder a los mismos. Sin amistad, su naturaleza no podría desarrollarse más que la bellota sin el sol o la ducha. El aislamiento sería la muerte del hombre, el confinamiento solitario siempre se ha sentido como el más severo e intolerable de los castigos.

2. El hombre requiere amistad. Sin la ayuda de la amistad, moriría en la infancia; necesita amistad para nutrirlo, socorrerlo y educarlo.

3. La aflicción intensifica la necesidad de amistad. En tiempos de sufrimiento se siente especialmente la necesidad de la amistad.

II. En estos momentos, los amigos declarados suelen ser terriblemente decepcionantes. Job dice en un lenguaje de gran belleza poética y ternura, que estaba tan decepcionado con sus amigos ahora como lo estaba la tropa de Tema, y ​​las compañías de Saba, que viajaban sobre la arena caliente, resecas y fatigadas, llegaron a un lugar donde esperaban encontrar corrientes refrescantes y no encontraron ninguna. “Mis hermanos han obrado engañosamente como un arroyo”, etc. Quizás no quiere decir que fueran falsos, sino que lo engañaron no intencionalmente sino por error.

1. En lugar de compasión, le dieron una charla poco comprensiva. Si hubieran llorado y no hubieran dicho nada, se habría consolado; o si hubieran hablado al grano y expresado simpatía, él podría haberse sentido consolado; o si hubieran reconocido con ternura el misterio del procedimiento divino en todo, podría haber aliviado en alguna medida su corazón angustiado. Pero Elifaz habló grandiosamente y tal vez con un corazón frío, nunca tocó la marca sino por implicación, lo acusó de ser un gran pecador porque era un gran sufridor, y reprobó enérgicamente su lenguaje de angustia.

2. En lugar de "lástima", le dieron una charla intrusiva. "¿Dije que me traigas o me des una recompensa de tus bienes?" etc. “Si un hombre solicita ayuda pecuniaria a sus amigos, y esa ayuda se le niega, puede sentirse decepcionado, pero no puede condenarlos de inmediato y acusarlos de crueldad, como puede ser en circunstancias que lo hacen perfectamente imposible para ellos para cumplir con su solicitud.

Pero si no les pide nada más que conmiseración y simpatía, e incluso se le niegan, no puede dejar de considerar esa negación como una gran inhumanidad y crueldad. Ahora bien, este fue precisamente el caso de Job. ”- Bernard.

3. En lugar de "lástima", le dieron una charla irrelevante. “Enséñame, y callaré mi lengua; y hazme entender en qué me he equivocado. ¡Cuán contundentes son las palabras justas! pero ¿qué prueba tu argumentación? etc. En todo esto evidentemente reprende a Elifaz por la irrelevancia de su discurso. Parece decirme, no me has enseñado nada, no me has explicado la verdadera causa de mi aflicción. Nada de lo que ha dicho es aplicable a mí en mi miserable condición.

4. En lugar de "lástima", le dieron una charla poco generosa. Aquí el patriarca reconoce que el lenguaje extravagante que, en el desenfreno de su angustia, usó en el capítulo cuarto era mero "viento". "¿Te imaginas reprender palabras?" etc., y afirma que su reproche ante tales declaraciones era tan cruel como abrumar a los huérfanos. El lenguaje hablado en ciertos estados de ánimo debe dejarse pasar, casi sin previo aviso. La angustia a menudo enloquece la mente y hace que la lengua se desate. No es generoso en los amigos notar un lenguaje que, bajo la marea de emociones fuertes, puede ser forzado de nosotros.

(1) Les insta a que lo miren a él y no a sus palabras.

(2) Les asegura la sinceridad incluso de su lenguaje. Tengo un sentido interno mediante el cual puedo determinar qué es correcto o incorrecto en el habla. La amistad equivocada es a veces tan perniciosa e irritante como la falsa amistad. ( Homilista. )

Versículos 15-20

Mis hermanos han actuado con engaño como un arroyo.

Los usos y lecciones de la decepción

El significado de este pasaje es que Job se había sentido decepcionado. Esperaba que sus amigos lo hubieran consolado en sus penas; pero todas sus expectativas de ese trimestre habían fracasado. Había sido como viajeros cansados ​​y sedientos en un desierto, que llegaron al lugar donde esperaban y esperaban encontrar agua, pero que, cuando llegaron, encontraron que los arroyos estaban secos y se habían desvanecido.

I. Las formas en que ocurren las decepciones. Son tan numerosos y variados como nuestras esperanzas. Hay dos usos de la esperanza. Una es estimularnos a esforzarnos con la perspectiva de obtener y disfrutar de algún bien. La otra debe ser sostenida en la mano Divina como un medio para controlarnos, restringirnos, humillarnos, recuperarnos y controlarnos.

1. Decepciones relacionadas con la adquisición de una propiedad. Algunos desean ser ricos; y algunos desean la reputación de ser ricos. La mayoría de los que buscan la propiedad con tales fines están destinados a la desilusión.

2. Aquellos que aspiran a la distinción en el honor y el cargo a menudo se sienten decepcionados.

3. Quienes intentan construir su apellido y obtener distinción en sus hijos. Pocas esperanzas tienen más probabilidades de verse defraudadas. Una plaga a menudo se basa en el esfuerzo por fundar un apellido. Los honores están dispersos por una regla que nadie puede estudiar.

4. Aquellos que buscan la felicidad únicamente en las cosas de esta vida. Multitudes lo buscan; unos pocos profesan encontrarlo en una medida que recompensa sus esfuerzos; el hombre decepcionado de una cosa, en un momento, espera encontrarla en otra.

II. Las razones por las que ocurren las decepciones.

1. Porque los planes y expectativas que se formaron estaban más allá de cualquier base razonable de cálculo, basado en el curso ordinario de los acontecimientos, o lo que le sucede ordinariamente al hombre. Muchas ilusiones juegan en las mentes y en los corazones de los hombres. Surgen de varias fuentes. O ignoramos u olvidamos el curso habitual de los acontecimientos, y no tomamos eso en nuestro cálculo; o anticipamos en el futuro lo que no ocurre comúnmente; o confiamos en nuestra “estrella”, o en nuestro destino, y suponemos que el nuestro será una excepción a la suerte común; o somos meramente presuntuosos, confiando en lo que suponemos es nuestro talento, o algo en nosotros que nos eximirá de la suerte común de la humanidad; o sentimos que hay un encanto a nuestro alrededor y a nuestra familia.

De modo que nos involucramos en la ejecución de nuestros planes con un sentimiento tan optimista como si estuviéramos seguros de que todos serían exitosos. Como ley de nuestra naturaleza, es prudente que así sea, si tan solo admitiéramos la posibilidad de que nos decepcionáramos y si no murmuramos cuando llegue la decepción.

2. Porque nuestras expectativas eran inadecuadas en sí mismas. Se referían a cosas en las que no deberíamos haber albergado esperanza.

3. Porque las decepciones pueden ser para nuestro bien. El que ve todas las cosas percibe que el éxito puede ser peligroso para nosotros.

III. Lecciones que deben enseñar nuestras decepciones.

1. Todos nuestros planes en la vida deben formarse teniendo en cuenta la posibilidad de fracasar. Posibilidad, no un mal presentimiento. La vida sería una carga si el miedo tuviera el mismo lugar en la economía que la esperanza ahora.

2. Debemos hacer planes y albergar esperanzas que no sean motivo de desilusión. Tales como se relacionan con la religión y se basan en eso. Otros pueden tener éxito, estos ciertamente lo serán. Como prueba de esto, vea que los que se convierten en verdaderos cristianos no se decepcionan de lo que la religión promete en esta vida. La mente tiene una convicción propia de que la religión no defraudará. Y tenemos las promesas de Dios.

Por lo tanto, aquellos que han sentido la decepción con respecto a las esperanzas y perspectivas mundanas, la religión los invita a sí mismos, con la seguridad de que nunca los decepcionará; y les señala el cielo como el lugar donde nunca llega la desilusión. ( Albert Barnes. )

Hermanos como arroyos

La figura se deriva de los arroyos invernales que caen por los arroyos árabes, llenos, turgentes, rugientes, alimentados por la nieve y el hielo, descoloridos, negros por el hielo derretido, pero que se desvanecen bajo el primer calor del sol de verano.

I. Los amigos a menudo, como los arroyos invernales, están llenos siempre que se les alimente. En esto, entonces, se puede encontrar su semejanza con esa falsa amistad que nunca es tan fuerte, ruidosa y balbuceante como cuando vive de su sustancia. Mientras estos amigos puedan sacar provecho de tu abundancia, sus profesiones son ruidosas: son como la corriente fuerte y plena del invierno.

II. Los amigos a menudo dan, como "arroyos de invierno", promesas que no se cumplen. Los árabes dicen de un amigo traicionero: "No confío en tu torrente". La caravana se abre camino a través del bochornoso desierto. Los conductores recuerdan un valle donde, en la primavera, las aguas fluían en un torrente copioso. Se desvían para buscarlo. ¡He aquí, nada más que un desfiladero marcado por un torrente! (Nota - El versículo 18 debe traducirse así: “[Las caravanas] se desvían del camino; van a un desierto y perecen”). Así con falsa amistad. En su adversidad, recuerda las promesas de aquellos con quienes se hizo amigo. Te vuelves a ellos en tu angustia y perplejidad. ¡Vas "a un desierto"!

III. Los amigos a menudo se retiran en la adversidad como arroyos en verano. “Cuando se calientan, se vuelven delgados; cuando hace calor, se consumen fuera de su lugar ". “Primero la corriente fluye más estrechamente, - luego se vuelve silenciosa y quieta; por fin, todo rastro de agua desaparece por evaporación ". Descripción precisa de la conducta de los "amigos", que no tienen el valor de romper abiertamente contigo, sino que te abandonan gradualmente. A la luz de esto, cuán reconfortante es la reflexión de que hay un Amigo más unido que un hermano. Él es el río del agua de la vida, ningún arroyo que se desvanezca. ( JL Lafferty. )

Amigos en la cárcel en la adversidad

Sir W. Scott se había arruinado por los generosos gastos en su castillo, etc. El golpe más duro fue, creo, el golpe a su orgullo. Muy temprano comienza a notar dolorosamente la forma diferente en la que lo saludan diferentes amigos, a remarcar que algunos sonríen como diciendo: “No pienses en eso, muchacho, está bastante fuera de nuestros pensamientos”; que otros adoptan una gravedad afectada, "como la que uno ve y desprecia en un funeral", y los mejor educados "simplemente se dieron la mano y siguieron adelante".

Versículo 24

Enséñame, y me callaré.

La virtud del silencio

Este es el clamor apasionado de un alma en problemas. La desgracia y la pérdida han caído pesadamente sobre Job. Su espíritu está muy afligido. La presencia de Elifaz y sus muchos consejos no le brindan consuelo ni esperanza, y casi en un desafío airado, el grito brota de su labio. “Enséñame, y me callaré. Hazme comprender en qué me he equivocado. ¡Cuán contundentes son las palabras justas! pero ¿qué reprueba tu argumentación? Enfadado y desesperanzado, Job se describe a sí mismo como “alguien que está desesperado.

”Su ansiosa demanda es saber si las pruebas y calamidades que le han sobrevenido se deben en realidad a una iniquidad excesiva y una pecaminosidad especial de su parte. Tomemos las palabras, "Enséñame, y callaré mi lengua", como la oración del alma ferviente en la presencia de Dios. En la experiencia de todo cristiano surgen ocasiones - ¡ay, cuántas veces! - en que se permite que las palabras de ira desenfrenada escapen de los labios, palabras amargas y mordaces que hieren el corazón de muchos, que causan estragos en el hogar, que causan estragos en el hogar. hacer que otros se maravillen y hasta tropiecen, que desacrediten la profesión cristiana.

Verdaderamente, las palabras del apóstol Santiago no son el lenguaje de la exageración. La lengua es un fuego; es un mal rebelde, lleno de veneno mortal. Bien, que nuestra oración diaria a Dios sea: "Enséñame, y me callaré". O, de nuevo, ¿no se necesita la misma oración con respecto a nuestra conversación común? Nuestro discurso no siempre es “con gracia” y, aparte de las palabras de ira y amargura, hay un descuido general que es de deplorar.

Por pura irreflexión, a menudo se hace un daño incalculable. La oración es realmente necesaria. "Enséñame, y me callaré". Sin embargo, es útil que este texto pueda emplearse para hacer cumplir los deberes y las gracias cristianos comunes, mi principal objetivo es aplicarlo a la cultura de nuestra experiencia espiritual más profunda. La virtud dorada del silencio no tiene mucha demanda en la actualidad. En todas las manos la tendencia es hacia el habla.

Es una edad superficial. La sonoridad y la auto-publicidad son evidentes más que la quietud y la contemplación. Ahora propongo que cuando la oración por la enseñanza divina se ofrezca con fervor, habrá una mayor disposición a guardar silencio, un mayor deseo por el lado más tranquilo de la vida cristiana, un mayor anhelo por esa espiritualidad más profunda que no siempre, ni siquiera principalmente, se manifiesta. en palabras.

Incluso en los asuntos ordinarios de la vida, el hombre instruido no es el más ansioso por hablar. El conocimiento debe traer humildad y un sentido cada vez más profundo de las tareas que quedan por realizar. Es el hombre de poco conocimiento el que generalmente está más ansioso por hacer alarde de sus opiniones. En la cultura espiritual de los hombres, no son los que han pasado por las experiencias más profundas los que están más dispuestos a hablar de tales cosas.

La enseñanza divina enfatiza la importancia y el valor del silencio tanto como del habla. Refuerza la necesidad de tranquilidad y meditación. ¡Cuán cansado se siente uno a menudo de la forma en que se habla de Cristo y del cristianismo por todos lados! ¡Qué terrible es la falta de pensamiento serio, o la presencia de un discurso vacío y complaciente! El Dr. Martineau ha dicho muy bien: “Si el chisme teológico fuera la medida de la fe religiosa, deberíamos ser los más devotos de todas las generaciones humanas.

¡Me temo que no! La curiosidad, más que la realidad, es la nota que suena. Incluso en nuestras Iglesias seguramente debemos sentirnos afligidos, ya veces alarmados, por la falta de profundidad y seriedad. El pensamiento serio y la aspiración en oración no son demasiado evidentes. Hablamos demasiado: nos esforzamos demasiado. Con nuestras muchas organizaciones, sociedades, esquemas, corremos el peligro de dar un valor demasiado alto al poder del habla a la depreciación del espíritu que espera en silencio y se comunica con Dios.

Nuestro objetivo parece ser, en gran parte, el de hacer hablantes. Ahora conozco bien la necesidad que existe de tal ayuda. ¡Lejos de mí depreciarlo! Sin embargo, creo firmemente que nos enfrentamos al peligro de sobrestimar este tipo de servicio. Somos demasiado propensos a olvidar el valor del hombre de espíritu tranquilo y exaltar indebidamente al hombre de muchas palabras y habla pronta. Quiero presentar una súplica en nombre del hombre silencioso.

Indudablemente, en todas las Iglesias hay muchos que no pudieron expresar los profundos pensamientos y las elevadas aspiraciones que se agitaban dentro de ellas, y sin embargo, cuyas vidas tienen en sí el espíritu mismo de Jesucristo, y estamparon en ellos lo que no es otro que la belleza de santidad. El tiempo de dificultad y crisis revela claramente su fuerza y ​​su valor. En verdad, grande es nuestra pérdida cuando no apreciamos al hombre de pocas palabras, pero de verdadero poder espiritual.

Uno de nuestros mayores peligros hoy es el de que las palabras superen la experiencia. Este peligro debe prevalecer siempre donde la palabra sea exaltada y alabada indebidamente. Donde todos son animados y frecuentemente sobre persuadidos para hablar, la expresión y la convicción encontrarán considerables dificultades para hacer compañía. Deje que la expresión supere la experiencia, y el espíritu de irrealidad se infiltrará y pronto dominará. La irrealidad engendrará al final desprecio por las cosas profesadas e indiferencia hacia ellas.

Esta es, sin duda, una de las explicaciones del alejamiento de algunos en nuestras Iglesias cuyo celo, durante un tiempo, ha sido muy evidente. Por otro lado, a menudo encontramos, especialmente entre los jóvenes, que algunos de los mejores de ellos son reservados en el discurso sobre asuntos religiosos, no están dispuestos a discutir lo que es más sagrado para ellos, y aún no están preparados para revelar sus pensamientos y experiencias más profundos.

La casa de la fuerza no tiene ningún atractivo para ellos, y se alejan de lo que parece una familiaridad indebida con las cosas divinas. Con demasiada frecuencia, muchos de ellos miran con recelo, o se hablan de ellos con censura, pero son indignos de estar a su lado. Tengamos presente, entonces, que si bien la iluminación divina puede convertir a los hombres en predicadores y maestros, su resultado en la producción de silencio y meditación no debe pasarse por alto ni considerarse a la ligera.

Un intenso odio al pecado, una clara concepción del perdón, una seria meditación sobre las maravillas de la gracia y la redención, una larga espera en la Cruz del Calvario y la meditación en su misterio y gloria: experiencias tan vitales pueden producir humildad en el alma. , asombro y silencio. La tranquilidad del método divino no debe perderse de vista. La virtud del silencio debe ser más apreciada. El crecimiento debe ser constante, no repentino; regular, no espasmódico.

Para ello, la comunión personal con Dios, la comunión individual con Él es indispensable. El alma que espera en silencio aprende las lecciones más profundas, encuentra los tesoros más ricos. Cristo mismo encontró su fuerza más verdadera en su compañerismo solitario con el Padre. El silencio tiene, por tanto, su lugar en el desarrollo espiritual. El habla no debe subestimarse. Pero hay poco peligro de que se cometa ese error.

Mucho mayor es el peligro de una exaltación indebida del valor del habla y la correspondiente depreciación de la virtud del silencio. “Enséñame y callaré”, es una oración llena de promesas para los días comunes y las formas de vida comunes, así como para sus experiencias especiales y crisis especiales. ( HP joven. )

Y hazme entender en qué me he equivocado. -

Hombre propenso a error

1. El hombre está sujeto al error. Error en el habla, error en la práctica, error en el juicio. El hombre por naturaleza no puede hacer otra cosa que errar. Todas sus andanzas son extravíos, y todo su conocimiento se basa en un montón de principios falsos. Todas sus obras (por naturaleza) son erratas, y toda la edición de su vida es un continuo error.

2. Que el hombre va por buen camino a la verdad, que reconoce que puede errar.

3. Un error tomado estricta y apropiadamente es el que sostenemos o hacemos por pura ignorancia de la verdad.

4. Que no se debe importunar apenas a un hermano o amigo que comete un error para que abandone su error, sino que se le debe hacer comprender su error. ( J. Caryl. )

Versículo 25

¡Cuán contundentes son las palabras justas!

La fuerza de las palabras correctas

¿Quién no ha sentido la superioridad del poder de las palabras de Job en comparación con las de sus amigos?

¿Cómo es esto? Job sufrió, luchó y se entristeció, y por eso aprendió algo del corazón humano. Le irritaban las palabras de sus amigos. Esas palabras fueron como nada; no reprendieron nada; no apelaron a nada en el hombre afligido. Las palabras justas habrían sido preciosas para él; de ahí su amarga decepción tras escuchar la efusión de Elifaz. ¿Quién no ha sentido la debilidad de las meras trivialidades cuando el alma ha anhelado simpatía?

I. Que las palabras posean un carácter justo o injusto. "Palabras correctas." Dios declaró a los amigos de Job: "No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job".

1. El poder del habla es un don divino . Si las palabras fueron originalmente dadas o fueron elaboradas por la facultad del habla, no altera la cuestión del origen divino del don. Sin el habla, ¿dónde habría estado el resultado de las energías espirituales del hombre ? ¡Cómo habla el alma en la voz! Las “palabras ardientes” proclaman el poder del espíritu que hay en el hombre.

2. El don divino de palabras está destinado a ser un poder justo. Mediante la perversión de las palabras se introdujo el pecado; por la justicia de las palabras el error y el mal serán destruidos. Las palabras de Dios "son espíritu y son vida".

3. En proporción a la excelencia del obsequio será responsabilidad del ponente. "Por tus palabras serás justificado", etc.

II. El poder de las palabras para el bien o el mal es proporcional a su rectitud o injusticia. "¿No prueba el oído las palabras?" "Las palabras justas reprenden".

1. Las palabras de Dios son instrumentos de justicia. "¿No hacen bien mis palabras?" ( Miqueas 2:7. )

2. Las palabras del hombre solo son justas si armonizan con las palabras de Dios. “Sea siempre con gracia tu discurso” ( Colosenses 4:6 ).

3. En la “guerra de palabras”, las palabras justas saldrán victoriosas. Grande es la verdad y debe prevalecer.

4. El poder divino opera a través de las palabras del bien. "Seré para ti boca y sabiduría". Por tanto, "¡cuán contundentes son las palabras justas!"

5. Las malas palabras son destructivas. "Cuya palabra come como un chancro". Las palabras injustas de los amigos de Job poseían un poder que lo obligó a exclamar: "¡Cuán poderosas son las palabras justas!" ( Obispo Percival. )

Palabras correctas

Las palabras son correctas de tres maneras.

I. En el asunto, cuando sean verdaderas.

II. De la manera, cuando son sencillas, directas y claras.

III. En su uso, cuando se apliquen debida y debidamente; cuando la flecha se dirige al blanco, entonces son palabras correctas, o palabras de justicia. Cuando esta triple rectitud se encuentra en las palabras, ¡cuán contundentes, cuán fuertes son esas palabras! ( J. Caryl. )

La potencia del lenguaje

El lenguaje es más que la expresión de ideas. Mantiene una relación más vital. El pensamiento es una abstracción remota hasta que se vuelve visible, tangible, concreto, en palabras. De ahí que Wordsworth, con profunda filosofía, escribiera: "El lenguaje es la encarnación del pensamiento". Pero más que esto, un hombre no sabe lo que piensa hasta que trata de expresarlo con palabras. La lengua o la pluma a veces, como una piedra de afilar, agudizan el pensamiento, dándole filo y punta; a veces, como un lápiz de pintor, comunica precisión, precisión y colorido exquisito a los contornos del pensamiento; nuevamente, como un prisma, parece analizar y separar ideas mezcladas; nuevamente, como un cristal, imparte claridad, simetría, brillo; o como un espejo, refleja y multiplica los rayos de luz. En verdad, "¡cuán contundentes son las palabras justas!" ( EN Pierson, DD).