Bible Commentaries
Job 6

Introducción

Introducción al trabajo 6.

Este y el siguiente capítulo contiene la respuesta del trabajo al discurso de Elifaz en los dos anteriores; primero excusa su impaciencia por la grandeza de sus aflicciones, que, si se pesa por manos buenas e imparciales, se encontraría más pesada que la arena del mar, y qué palabras querían expresar, Job 6:1; Y la razón por la que estaban tan pesados, son las flechas y los terrores del Todopoderoso, Job 6:4; Y por varios símiles, muestra que sus gemidos y quejas en virtud de ellos no tienen que parecer extraños e irrazonables, Job 6:5; y lo que se había dicho que no se estaba convencido de él, continúa en el mismo sentimiento y disposición de la mente, y desea ser eliminados por la muerte de su estado miserable, y le da sus razones para ello, Job 6:8; Y aunque su caso era como la compasión requerida de sus amigos, pero esto no tenía de ellos, sino que los representa tan engañosos, y como lo habían decepcionado tristemente, y por lo tanto, no esperaba ni le pedí nada de ellos, Job 6:14; y observa que sus palabras y argumentos no tenían fuerza y ​​peso con él, pero dañino y pernicioso, Job 6:24; y en su turno les da algunas exhortaciones e instrucciones, y significa que fue tan capaz de discernir entre el correcto e incorrecto como ellos, con los que se concluye este capítulo, Job 6:28.

Versículo 1

pero el trabajo respondió y dijo. aunque elifaz pensó que su discurso no era un respondible, siendo, ya que él y sus amigos juzgaron, incuestionablemente verdaderos, y el fruto de la investigación y la investigación estricta, laboriosa y diligente; O, "Luego, el trabajo respondió" t, como se representa la misma partícula, Job 4:1; Después de que él había escuchado a Elifaz fuera; Esperó con la paciencia hasta que terminó su discurso, sin darle ninguna interrupción, aunque hubo muchas cosas que fueron muy provocadas, especialmente en Job 4:5; Y cuando lo había hecho, entonces hizo su respuesta; Y esto no era otro que todo lo que cada hombre tiene un derecho a, para responder por sí mismo cuando se trae ninguna carga o acusación contra él; Cuando su personaje es atacado, o su buen nombre, que es mejor la pomada preciosa, se toma de él; y es lo que todos los hombres razonables, y las leyes de todas las naciones civilizadas, permiten.

T ויןן "TUNC respondiendo", Drusius.

Versículo 2

Oh, que mi dolor se pesó a fondo ,. O, "en pesaje pesado", más bien y exactamente pesado; Es decir, su aflicción grave, que causó tanto dolor de corazón, y que se había mostrado en palabras y gestos; o su "ira" y la "ira" W, como otros lo hacen: no su ira contra Elifaz, como Sephorno, pero como antes, lo que significa lo mismo, su aflicción; cualquiera, como entendió, fue la fruta y el efecto de la ira y la ira de Dios, que lo trataron como un enemigo; o más bien, esa ira, la ira y la resentimiento se criaron en su propia mente por esas providencias aflictivas, y que estalló en expresiones calientes y apasionadas, y para las cuales fue culpado como un hombre tonto, Job 5:2; o bien la "queja" X, los gemidos y los gemidos que hizo debajo de ellos; o la "impaciencia" y fue acusado de convertirlos en ellos; Y ahora él desea, y sugiere, que si fueran bien pesados ​​y considerados por personas amables y juiciosas, hombres de moderación y gentería, se haría un gran subsidio para ellos, y se excusarían fácilmente; Es decir, si, junto con sus expresiones de dolor, ira e impaciencia, sus grandes aflicciones, la causa de ellas, fueron, pero lo examinaron y examinaron cuidadosamente, de la siguiente manera:

y mi calamidad colocada en los saldos juntos ! es decir, su aflicción, que tenía un ser, como lo significaba la palabra, como observa Aben Ezra, no fue a través de las preparaciones de miedo como antes, ni simplemente en fantasía como en muchos, o como exageradas, y se hicieron más grandes de lo que es, que es a menudo el caso; Pero lo que era real y verdadero, y de hecho; Fue lo que le sucedió, le había sucedido, no por casualidad, sino por el nombramiento y la providencia de Dios; e incluye todas sus desgracias, la pérdida de su ganado, sirvientes y niños, y de su propia salud; Y ahora para ser agregados a ellos, la desagradable de sus amigos; y su deseo es, que estos puedan ser recogidos y juntados en las escalas, y se colocan allí, que los saldos puedan levantarse a la vez, y el verdadero peso de ellos tomado; y el significado es, ya sea que todo su dolor excesivo, y palabras apasionadas, y la impaciencia extravagante e injurable, ya que fueron juzgadas, podrían ponerse en una escala, y todas sus aflicciones en otra, y luego se vería que era más pesada. , y de qué razón hubo por los primeros, y la pequeña razón fue culparlo a esa cuenta; o sin embargo, podría ser excusado, y no ser dura, como él era; A este sentido, sus palabras se inclinan en Job 23:2; o, de lo contrario, por su dolor y su calamidad, quiere decir lo mismo, sus aflicciones graves, que habría reunido en un par de saldos, y se pesó contra cualquier cosa que sea tan pesada, y luego parecerían ser lo que se expresa en su Job 6:3; TRABAJO POR TODO ESTO PARE DESEARSE DE PERMINAR su caso a fondo, y su conducta examinada a fondo y ser bien pesada y reflexionó en la escala de la razón correcta y el juicio sólido, por los hombres de personajes iguales e imparciales; pero sugiere tácitamente que sus amigos no eran tales, y, por lo tanto, desea que una tercera persona, u otras personas, emprenda este asunto.

U שקול ישקל "Librando, Libraretur", Cocceius, Schultens. W ככשי "IRA MEA", Pagninus, Montanus, Drusius, Schmidt, C. Así que el Targum y septiembre. X "Querela MEA", VATABLUS, MERCERUS. y "impacientia", belga, castalio.

Versículo 3

por ahora sería más pesado que la arena del mar ,. O "mares" z; Toda la arena es pesada en su propia naturaleza, Proverbios 27:3; Especialmente la arena del mar, lo que se saca de inmediato; Para eso, en la orilla, es más ligero, siendo secado por los vientos y el calor del sol, pero el otro es más pesado, a través del peso adicional de agua; Y mucho más, especialmente, lo pesado debe ser toda la arena del mar, y de todos los mares que se encuentran en el mundo: pero el trabajo sugiere por esta expresión hiperbólica, exagerando su caso, que su aflicción fue más pesada que todo, más intolerable. e insoportable carga; Las aflicciones del pueblo de Dios no son tan ligeras en comparación con lo que sus pecados merecen, con los tormentos de los malditos en el infierno, con los sufrimientos de Cristo en su habitación y en su lugar, y con el eterno, la felicidad, el peso eterno de la gloria, 2 Corintios 4:17; Pero en sí mismos son pesados, y presiona con fuerza; son tan en carne y sangre, y especialmente a menos que los brazos eternos se pongan debajo de los hombres, y son apoyados y confirmados con la mano derecha de la justicia de Dios; Son pesados ​​cuando sean atendidos con los Hidings de la cara de Dios, y un sentido de su ira y su disgusto, que era el caso de Job, ver Job 13:24; Algunos hacen que "sea más copioso", o "numerosos" a, y de hecho la palabra tiene esta significación, como en Números 20:20; y la metáfora se usa con más frecuencia para expresar una multitud, incluso lo que es innumerable, Oseas 1:10; Sin embargo, la noción de pesadez, mejor está de acuerdo con la figura anterior de pesaje en saldos, y, por lo tanto, al menos no se excluirá, algunos hombres aprendidos toman en ambos, como el sentido de la palabra, el número de aflicciones, y el grueso y el peso de ellos:

Por lo tanto, mis palabras se tragan ; Ya sea por sus amigos, como Kimchi, quien los escuchó, y puso una construcción equivocada en ellos, sin examinar a fondo el verdadero sentido de ellos; Como los hombres que se tragan por su comida con avidez, no lo mastican, ni lo toman el verdadero sabor, por lo que no son jueces si es bueno o malo; Pero este sentido parece no tener ninguna conexión con lo que va antes; más bien fueron tragados por él mismo, y el significado es, que tal era el peso y la presión de sus aflicciones, que quería que las palabras lo expresen; Sus palabras "fracasaron", como el Targum: o "se sienten cortos", como mr. Loughon lo hace; No eran suficientes para exponer y declarar la grandeza de sus problemas; O él vaciló en su discurso, no podía hablar claramente y claramente, debido a su dolor y tristeza, ver Salmo 77:4; Lo que había dicho fue entregado en medio de suspiros y sollozos, a través de la pesadez de la calamidad en él; eran más que medias palabras, atendidas con gemidos que no pudieron ser pronunciados; por el cual se indicaría, aunque sus amigos le habían acusado de hablar demasiado y con demasiada libertad, no había hablado lo suficiente, ni podía, por la grandeza de su aflicción; y también para excusar su respuesta actual, si no se entregó con esa cortesía y la plenitud de la expresión, con esa elocuencia y la fuerza del razonamiento y el discurso que en otros momentos fue capaz de: o más bien las palabras pueden ser representadas, "por lo tanto, mis palabras salir con el calor "b; De una manera vehement, en una forma cálida y apasionada en la que me atribuyo; Pero esto debe ser imputado a la carga de la aflicción y la tristeza sobre mí, lo que, si se considera, se harían algunas asignaciones, y se aliviaría el cargo.

Z ימים "Marium", Pagninus, Montanus, Mercerus, Piscator, Michaelis, Schultens. A יכבד "Copiosior et Gravior Est", Michaelis; tan schultens. B על-כן דברי לעו "propterea verba mea aestuantia hunt", schultens.

Versículo 4

para las flechas del todopoderoso [son] dentro de mí ,. Que son una razón que demuestra el peso y la pesadez de su aflicción, y también de sus expresiones calientes y apasionadas en la que estalló; que diseña tantas calamidades externas, como hambre, pestilencia, truenos y rayos, que se llaman las flechas de Dios, Deuteronomio 32:23; Todo lo que había asistido a Job, y fueron su caso; Ser reducido a la pobreza extrema, tenía úlceras malignas y pestales sobre él, y sus ovejas destruidas por truenos y rayos; y que eran como flechas, que se produjeron de repente, en secreto, y sin dormir, y muy rápidamente; Estas flechas volaron espesas y, primero, él, y se atascó en él, y fueron agudas y dolorosas, y heridas y lo mataron; porque ahora estaba bajo circunstancias de providencia de asesinato; Pero, más bien, estos significan, junto con sus aflicciones, las angustias, el dolor y la angustia interna de su mente que surgen de ellos, siendo atendidos con un agudo sentido del disgusto divino, que fue el caso de David, y se expresa en el mismo. Idioma, Salmo 38:1; Job aquí considera sus aflicciones como provenientes de Dios, como las flechas dispararon desde su arco; y como venidero de él, no como padre, en una forma de castigo paterno, y el amor, tratando con él como un hijo de suyo, pero lo contabilizó como un enemigo, y lo está poniendo como una marca o un trasero para disparar, ver Job 7:20; Sí, no solo como las flechas de un hombre fuerte y poderoso, experto en tiro con arco, que dispara a sus flechas con gran fuerza y ​​habilidad, para que no se pierdan, y no regresan en vano, consulte Salmo 120:4; Pero como son las flechas del Todopoderoso, que vienen con fuerza irresistible, con el estiramiento y la iluminación de su brazo, y con la indignación de su enojo intolerable:

el veneno de lo que bebe mi espíritu ; aludiéndose a la costumbre de algunas personas, que solía sumergir sus flechas en veneno, o besmearlas con ella; así, los persas, como observa Jarchi, y Heliodorus C informa de los etíopes, que sumergieron sus flechas en el veneno de los dragones, y lo que los hicieron inflamatorios, y levantó tal calor, y tales dolores ardientes, como eran intolerables; y ahora, como tal veneno actualmente infectó la sangre, y penetró en y se apoderó de los espíritus animales, y se inflamó y pronto los agotó; así, el calor de la ira divina, y un sentido de ello, que asistió a las flechas de Dios, sus aflicciones en el trabajo, así lo afectó, como no solo para quitarle la respiración, que no podía hablar, como en Job 6:3, o más bien, como para hacer que esas expresiones cálidas y calientes se rompan de él, pero incluso para comer sus espíritus vitales, y dejarlo sin espíritu y sin vida; El caso de Heman, y similar a Job's, Salmo 88:3.

los terrores de Dios se establecen en la matriz contra mí ; El Señor a veces se compara con un hombre de guerra en armas, revolviendo su ira y celos, Éxodo 15:3; y en esta luz, fue visto por trabajo, por lo que lo apretó, como saliendo contra él, y que era terrible; y sus terrores eran como un ejército de soldados establecido en la matriz de batalla, en rango y archivo, listo para descargar, o descargar su artillería sobre él; y que a veces diseñan los terrores de la mente interior, de una conciencia culpable, los terrores de la sentencia de Dios aquí, o de un futuro juicio a continuación, de la muerte y el infierno, y la condenación eterna, a través de las amenazas y maldiciones de la ley de Dios transgredieron y roto; Pero aquí las providencias aflictivas, o las cosas terribles en la justicia, que lo rodearon, lo atacaron en gran número, y de una manera militar hostil, con un gran orden y regularidad, y que eran espantosamente para contemplar; Tal vez se puede tener en cuenta también a aquellos sueños asustos y visiones aterradoras que a veces tenía, ver Job 7:14.

c Etiopic. l. 9. C. 19.

Versículo 5

Doth The Wild Ass Bray Cuando tiene hierba? o baja el buey sobre su forraje ?] No, ninguno de ellos lo hace, cuando el uno está en un buen pasto, y el otro tiene una suficiencia de provisión; Pero cuando están en el deseo de la comida, la Bray será, y la otra baja, los tonos son peculiares de esas criaturas y expresan sus llantas quejas; Por lo que el trabajo sugiere, eso debería no hacer que el gemido y la queja en sus tristes circunstancias, debería ser más estúpido y sin sentido que esas criaturas brutas: y puede tener algo de interés con las diferentes circunstancias de sí mismo y sus amigos; él mismo, cuando estaba en prosperidad, no hizo ninguna queja, ya que los brays de culo salvaje no, y el buey no, cuando tienen la comida suficiente; Pero ahora, estar en peligro, no pudo, sino que pronunció su dolor y problemas, ya que esas criaturas en la falta de alimentos; Y esto puede servir como una respuesta a su conducta diferente ahora y anteriormente, se opuso a él, Job 4:3; y así sus amigos; Vivían en gran tranquilidad y prosperidad, ya que Aben Ezra observa, y rugió y se afligió, lo que sin duda lo harían, en la misma circunstancia fue; Aunque se convirtió en ellos, ya que las cosas eran, para haber pronunciado palabras de condolencia a su amigo en peligro, en lugar de reprensiones y censuras duras.

Versículo 6

puede ser lo que se desagradiza sin saltar sin sal ?. Como cualquier tipo de pulso, guisantes, frijoles, lentejas, c. que no tienen un sabor salado y agradable a menos que se saltan, y tantas otras cosas y que sean desagradables para los hombres, y no se liden por ellos, y más especialmente las cosas amargas y desagradables; y, por lo tanto, el trabajo intimado, no tiene que parecer extraño que el ajenjo y el agua de la agilidad, o el pan de la adversidad y el agua de la aflicción, se alimentaron, deberían ser tan desagradables para él, y debe mostrar una náusea de este tipo, y una aversión a ella, y se quejan de la misma como lo hizo: aunque algunos se aplican a las palabras y discursos de Elifaz, y sus amigos que representó, que con trabajo era insípido y conversación insípida, y muy inadecuado y desagradable para él, sí, Detenido y aborrecido por él, no sazonado con la sal de la prudencia, la gracia y la bondad, consulte 1 Tesalonicenses 4:6.

o hay [cualquiera] gusto en el blanco de un huevo ? ninguno en absoluto. Las mismas cosas están diseñadas por esto como la primera. Señor. Troughton lo hace, "El blanco de la yema"; y Kimchi dice que lo significó, en el idioma de los Rabinos, la parte roja de la yema, la parte más interna; Pero otros, desde el uso de la Palabra en el idioma árabe, lo interpretan de la espuma de la leche E, que es muy insípida e insípida: pero la primera de las palabras que hacemos "blanco" siempre significa "Spittle"; y algunos de los escritores judíos, lo llaman la saliva de la solidez, o un hombre sólido, que no tiene gusto, en distinción de la de un hombre enfermo, que tiene; Y la última palabra proviene de uno que significa soñar; Y observa Jarchi, que algunos así lo entienden aquí; y el conjunto está por algunos prestados, "¿Hay algún gusto" o "sabor en la saliva de un sueño" o "somnolencia" G? como los flujos de una persona dormida, o en un sueño; y, por lo tanto, puede expresar placamente las palabras vanas y vacías, ya que el Septuagint traduce la frase, de los amigos de Job, en su estima, que a él no era la palabra de alguna persona ociosa y soñando, o fue como el goteo de un tonto o Madman, como David imitó, 1 Samuel 21:13; y se observa que, que la palabra "salpitante" se usa de manera muy enfática, ya que inútiles en la evaluación de diferentes gustos, y mezclado con alimentos, se alimenta con la alimentación, como el blanco de un huevo.

D Sepher Shorash, RAD. לם; Así que Ben Melech. e hottinger. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 7. pag. 152. Hinckeman. Prenda. ad alcoran. pag. 29. f r. Isaac en Kimchi Ibid. Ben Melech Ben Gersom en loc, así que algunos en Bar Tzemach; "Saliva Sanitatis", Gussetius, P. 260. g בריר חלמות "en Saliva Somnolentiae", Schultens. h scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 670.

Versículo 7

las cosas [que] mi alma se negó a tocar [son] como mi carne triste. lo que significa las cosas anteriores, lo que es desagradable, y el blanco de un huevo, de cualquier otro alimento, que en el momento de su prosperidad no tocaría con sus dedos, mucho menos comer, Pero ahora se alegró de, y fueron su comida constante en sus circunstancias tristes actuales; El sentido dado por algunos escritores judíos que es, que lo que se desdinó para tocar o limpiarse las manos con antes, se alegró de hacer uso de un mantel para comer su pan de dolor en; Pero más bien pretende las palabras insípidas y desagradables de sus amigos, sus doctrinas, instrucciones y exhortaciones que le dieron, pero fueron rechazadas y rechazadas por él; y que antes se compara con la comida desagradable, el blanco de un huevo, o la saliva de un hombre soñador, o el goteo de un tonto; y que estaban atentados tanto y náuseas por él, como su comida que fue "odiada" por él, ya sea debido a su falta de apetito, o debido a la maldad de ella, como estaban corruptos y "podridos", e incluso como los "excrementos" de la comida l; Aquellos que se negó a recibir con tanta indignación, ya que podría ofrecerle una comida; y por lo tanto encontramos que a pesar de todo lo que le habían dicho, continuó en el mismo sentimiento y disposición de la mente, para desear la muerte en lugar de la vida, como sigue.

i jarchi r. Mesallo en IB. K כדוי לחמי "UT Fastidia Pannis Mei", Cocceius. l "Velut Excrement Um Panis", Neuman. APUT MICHAEL.

Versículo 8

y que podría tener mi solicitud ,. O que "podría venir" m; que pueda subir al cielo, entrar allí, y venir a los oídos del Señor, ser asistido, admitido y recibido por él, vea.

Salmo 18:6; o venir a trabajar, ser devuelto a su pecho, sea respondido y cumplido; Lo mismo con el deseo que "viene", que es, cuando se disfruta lo que deseado, Proverbios 13:12; o que lo que había solicitado vendría, a saber, la muerte, que a veces se representa como una persona que se ve en las ventanas, y entra en las casas de los hombres, y se apodera de ellos, Jeremias 9:21

y que Dios le otorgaría [yo] lo que anhelo por ! Muerte, como las siguientes palabras lo explican; Esto no es deseable por naturaleza, pero contraria a ella; Es en sí mismo un mal penal, la sanción y la maldición de la ley; Es un enemigo, y uno muy formidable, el rey de los terrores; y, aunque es muy formidable, uno, es deseado por los buenos hombres de un principio de gracia, y con puntos de vista correctos, para deshacerse del pecado y estar con Cristo; Sin embargo, a menudo lo hace, las personas en melancolía, hosco y los ajustes humoricos, cuando no pueden tener lo que harían, como en Rachel, Elijah y Jonás, Génesis 30:1; y debido a problemas de dolor y aflicciones, que fue el presente caso de trabajo; aunque se debe decir que no fue, como suele ser el caso con los hombres malvados, a través de los horrores de una conciencia culpable, de la que estaba libre de; y él tenía fe, y esperanza de consuelo en otro mundo, y en cierta medida se presentó a la voluntad y el placer de Dios; Aunque se presionó con demasiado entusiasmo, importunidad y pasión: y se puede observar, ese trabajo no hizo petición a los hombres, a sus sirvientes, o amigos sobre él, para enviarlo, como lo hizo Abimelech y Saúl; Tampoco se puso las manos sobre sí mismo, ni intentó hacerlo, como Saúl, Ahithophel y Judas: la filosofía desgraciada de los estoicos no se conocía en el tiempo del trabajo, lo que no solo hace suicida legal, sino que lo encoge como una acción heroica; No, Job lo hace, solicite a Dios de su vida, que le hubiera dado, y lo había mantenido hasta ahora, y que solo tenía derecho a desecharlo; Él le pregunta como un favor, lo desea como un regalo, no tenía nada más que preguntar, nada era más o tan deseable para él como la muerte.

M תבוא "UT VENIAD", V. L. Pagninus, Montanus, Schmidt, Michaelis; "Utinam Veniret", Schultens.

Versículo 9

incluso que le agradaría a Dios que me destruya ,. No con una destrucción eterna de cuerpo y alma; Porque la destrucción del Todopoderoso fue un terror para él, Job 31:23; Pero con la destrucción del cuerpo solamente; No con una aniquilación de ello, sino con la disolución de la misma, o de esa unión hubo entre su alma y el cuerpo: la palabra n usada significa moretón y latido a pedazos; Su significado es, que su cuerpo, su casa de arcilla en la que se habitó, podría ser aplastada en pedazos, y golpear a polvo, y se derrumbará en polvo; y quizás pueda tener en cuenta su original, el polvo de la tierra, y su regreso a él, según lo divino amenazador, Génesis 3:19; una frase expresiva de la muerte; y así señor. Troughton lo hace, "para llevarme al polvo", a "el polvo de la muerte", Salmo 22:15.

que le dejaría perder la mano y cortarme ! Él había dejado perder la mano en algún grado; Había dado su sustancia y su cuerpo a la mano de Satanás; Su propia mano lo había tocado, pero solo había salido de la piel, por así decirlo; Él lo había golpeado en su finca, en su familia, y en las partes externas de su cuerpo; Pero ahora él desea que él extendiera su mano más, y lo levante, y le daría un golpe más pesado, y le perfore más profundamente; golpear a través de su corazón y hígado, y "hacer un fin" de él, como señor. Broughton traduce la palabra y lo despacho de inmediato; Cortarlo como la flor del campo por la guadaña, o como un árbol cortado a su raíz por el hacha, o cortar el hilo de su vida, Isaías 38:12.

n ידכאני "me conterat", v. L. Pagninus, Montanus, Mercerus, Schmidt; Entonces Junius Tremellius, Piscator, Michaelis, Schultens.

Versículo 10

entonces debería tener la comodidad ,. Ya sea antes de la muerte, y en medio de todos sus dolores y tristezas, teniendo en cuenta que está cerca de la mano, y seguro y seguro; ¿Podría él, pero estar seguro de su acercamiento cercano, podría exultar en sus aflicciones?; Sería un alivio de su problema, que él debería estar muy lejos; Y él se sentaría y cantaba sobre el borde de la eternidad, y dijo: "Oh la muerte, ¿dónde está la picadura? Oh, tumba, ¿dónde está tu victoria?" 1 Corintios 15:55; Sus sufrimientos están justo al final, y siendo cómodamente persuadido de un estado futuro feliz, y una resurrección gloriosa, consulte Job 19:25; o después de la muerte, cuando se destruye y se corta por ello; Y él, por la presente, se indica como si no esperaba consuelo en esta muerte y la tumba; es decir, no hay comodidad temporal, sus comodidades se habían ido, su sustancia, sus hijos y su salud, y no tenía esperanza de la restauración de ellos, elifaz había sugerido; Pero creía que, aunque ahora tenía sus cosas malas, como Lázaro desde entonces, aún después de la muerte, debería ser consolada con la presencia de Dios, en la cual es la plenitud de la alegría; con los descubrimientos de su amor, como un ancho río para sujecer; con una gloria que debería estar en él, y revelada en él, con la cual "los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados", Romanos 8:18; y con la compañía de los ángeles, y los santos glorificados, además de ser liberados de todos los trastornos corporales y dolores, y la muerte misma, de todo pecado, y el dolor, desde las tentaciones de Satanás, las deserciones divinas, las dudas y los temores:

sí, me endurecería en el dolor ; Significado, ya sea en la primera noticia de la muerte está cerca de la mano, se endurecería contra todos los dolores y dolores de la muerte; Cuando los deben acostarlo, y debe encontrar problemas y dolor a través de ellos, no los consideraría, sino que lo llevó alegremente y con paciencia, y lo más valientemente los atraviesa, ya que en absoluto intimidados por ellos, o por la muerte, y Las agonías más terribles de él: o "aunque debo estar caliente, quemar", o "ser quemado en el dolor" o "dolor", como lo hacen; o secuestrado con dolor, como mr. Provocada; Aunque debería estar aún más y más inflamado con estas úlceras en llamas sobre mí, o se me secara con una fiebre ardiente, o mi cuerpo arrojado en un incendio, y que se mueva y se queme en las llamas, no debería valorarlo; Podría soportar los dolores más insoportables, y los tormentos más afilados, podrían estar asegurados que debo morir. Algunos observan, que la palabra significa "salto"; Y así lo hace la Septuagint; y luego el sentido es que debe saltar a la alegría, ya que los hombres lo hacen cuando están elevados en buenas noticias, o poseen lo que se le excede, fue seguro que él debería morir rápidamente; Y así el Targum lo interpreta de la exultación. La palabra en el idioma árabe, como un buen juez P de lo que observa, se usa de la prancha y la pata de un caballo, lo que hace que el suelo se agite; Él golpea con su pie, y que, como se hizo en medio de una batalla, burlándose del miedo, en el temblor, y la lanza y el escudo brillantes, se describe más bellamente en el trabajo Job 39:21 De la misma manera, el trabajo sugiere, debe regocijarse en el punto de vista de la muerte, y se burla del miedo a ello: o esto puede respetar la felicidad que debería disfrutar después de la muerte; Porque en las versiones siríacas y árabes, las palabras se prestan, "y me perfeccionaré en virtud"; y la palabra utilizada tiene la significación de la solidez, la confirmación, la estabilidad y la perfección; y con este sentido, es representado por alguna r, aunque a diferentes propósitos; y después de que este estado sufren ha terminado, los santos se establecerán, se establecerán y se perfeccionarán en toda virtud, en conocimiento, santidad y felicidad: por lo tanto.

que no lo deje repuesto ; Poner en sus golpes más gruesos y más pesados, hasta que me ha golpeado en pedazos, y me destruyó por completo, una petición a la inversa de David, Salmo 39:13; Su deseo es tenerlo hecho rápidamente y completamente, ni para ahorrarlo por más tiempo, ni abate en la medida, sino que lo golpea de inmediato, y que efectivamente, a fin de enviarlo a la vez:

porque no he ocultado las palabras del santo ; eso es, de Dios, como lo suministran algo, cuyo nombre es santo, que es santo en su naturaleza, y en todas sus obras, y es eminentemente glorioso en la perfección de su santidad; Porque aunque hay hombres sagrados y ángeles sagrados, no hay nada santo como el Señor: sus "palabras" son las doctrinas entregadas por él con respecto a Cristo, la semilla prometida y la salvación por él, de la que se habla de la boca de todos los Profetas desde el principio del mundo, de los cuales el trabajo tenía conocimiento, Job 19:25; ver Génesis 3:15 Lucas 1:70; y los deberes de la religión se unieron a los hombres en esos primeros tiempos; ¿Qué Sepono se refiere a las leyes y mandamientos entregados a los hijos de Noé?; de los cuales Génesis 9:4; Aquí, todo está incluido, tanto con respecto a la doctrina como a la práctica, luego reveló a los hijos de los hombres, todo lo que Job tenía un aspecto especial: abrazó, profesó y los practicó; Él no los escondió de sí mismo, o cerró los ojos ante la evidencia de ellos, y sofocó dentro de él la luz que tenía; Tampoco lo ocultó de los demás, sino que lo comunicó el conocimiento de ellos entre sus vecinos, por lo que podía alcanzar; No se avergonzó de profesar la verdadera religión de Dios; se mantuvo rápido, y no negó la fe en medio de un país oscuro y pagano, y él vivió a su profesión y principios en su vida y conversación: ahora teniendo un testimonio de una buena conciencia dentro de él, a través de La gracia de Dios, había actuado una parte sincera y vertical en el asunto de la religión, y teniendo conocimiento de un redentor vivo, y la fe en él, y en su justicia justificante, no le temía la muerte, llega cuando lo haría, y En cualquier forma: y, mientras que sus amigos habían sugerido que era un hipócrita y un hombre malvado, su conciencia tembló al contrario; y para que sepan que estaban confundidos en él, él significa, no tenía miedo de morir, sí, lo deseaba; No le importaba lo pronto que dejaba el mundo, y apareció ante Dios, el juez de todos, ya que la verdad de la gracia estaba en él, y la justicia de Cristo sobre él, y no lo había hecho, a través del curso de su profesión de religión. , se fue malvado de su Dios, sus verdades y ordenanzas. Algunos lees esto en relación con la primera cláusula, poniendo el resto en un paréntesis: "Este es todavía mi comodidad (aunque o cuando estoy quemado o se está sumergido con dolor, y no lo repara), que no he ocultado las palabras de el santo ".

O ואסלדה "Calefaciam", Pagninus, Bolicucio; "Flagrem", Vatablus; "Exaestuo", Junius Tremellius "Urar", Drusius, Mercerus; Así que Gersom, Kimchi, Peritesol, Ben Melech. P ηλλομην, septiembre. "Sartarem Prae Gaudio", así que algunos en Munster. q "et pede terram quatium cum exultatione", schultens. r "consolidecam", montanus; "corroboror", beza; Así que Aben Ezra. T Vatablus, Versión Tigurine, Michaelis. U SO VATIBLUS, MERCERUS, CODURCUS, COCCEIO.

Versículo 11

¿Qué [es] mi fuerza, que debería esperar ?. Para una restauración perfecta de la salud, sugerido por Elifaz; Dado que estaba tan profundamente debilitado por la aflicción actual, que hizo que la muerte era más deseable que la vida alargada en tanta debilidad, dolor y dolor; o "que debo soportar" w, tal peso y una carga pesada que se acompañe, y lo aplastó, y a lo que su fuerza no era igual; o continuar y perdurar x.

¿Qué [está] termina la mía, que debería prolongar mi vida ? ¿Qué extremo puede responderse viviendo, o deseando una larga vida útil? Sus hijos se habían ido, y ninguno se fue para cuidar y proveer; Su sustancia fue quitada de él, de modo que no tenía que apoyarse, ni ser útil para los demás, a los pobres; Había perdido todo el poder, la autoridad y la influencia, entre los hombres y no podía ser más útiles por su consejo y consejo, y por la administración de justicia y equidad como magistrado civil; Y en cuanto a los asuntos religiosos, se le consideró un hipócrita y un hombre malvado por sus amigos, y había perdido su carácter e interés como un buen hombre; y por lo que para él vivir no podría responder a ningún fin valioso, y, por lo tanto, desea morir; Por lo que está aquí, y en Job 6:12 dijo: Contiene razones de su solicitud anterior.

W כי איחל οτι υπομενω, septiembre. "UT SUSTINEAM", V. L. x "ut Durem", Junius Tremellius.

Versículo 12

[es] mi fuerza la fuerza de las piedras ?. ¿Es así, especialmente cuáles son las cimientos y piedras de esquina que admiten un edificio? ¿O como un pilar de piedra, que tendrá un peso prodigioso? no, no es:

o [es] mi carne de latón ? ¿Está hecho de latón? ¿O es que es de latón por la dureza, o para mantener un peso puesto en él? No lo es; y, por lo tanto, no puede soportar bajo la pesada carga de aflicciones, pero debe hundirse y fallar; No es más que carne y sangre, y esa carne como la hierba, débil y débil; y, por lo tanto, la muerte es mejor que la vida cargada con una carga tan insoportable.

Versículo 13

[es] mi ayuda en mi ?. O "mi defensa" y, como algunos; ¿No está en mi poder para defenderme contra las calumnias y los reproches de mí? es; y, aunque uno no tiene ayuda para llevarme mis cargas, o liberarme de mis dificultades, sin embargo, tengo el testimonio de una buena conciencia dentro de mí, que me apoya; Y tengo la fuerza y ​​la fuerza de la razón y la discusión de mi lado, para defenderme contra todos los objetores:

y es el sabiduría impulsado por mi ? ya sea una doctrina sólida, la ley Z, o, más bien, el evangelio, la sabiduría de Dios en un misterio, reveló en las palabras del Santo antes mencionado; o sabiduría en la parte oculta, el miedo a Dios, que es la sabiduría, la verdadera gracia en el corazón, que, cuando una vez implantada, nunca puede ser expulsada; o la razón natural y la comprensión, de los cuales no estaba afligido; Porque, aunque su cuerpo fue así afligido, mantuvo su razonamiento y sus facultades intelectuales. Las palabras, en relación con el primero, pueden ser leídas: "¿Qué, si la ayuda no está conmigo, ¿la sabiduría también está conducida bastante de mí?" A sigue, porque no puedo ayudarme a salir de esta condición afligida y angustiada en la que soy, que estoy privado de mi razón? ¿O ser que soy una criatura tan débilmente impotente, e incluso distraída, a medida que me llevas a ser, ¿no debería estar llena de pieles que insultado? así que algunos b conectan las palabras siguientes.

Y זזרתי בי "Defensio MEA Penes Me", Junius et Tremellius, Piscator. Z תושיה "Lex", Mercerus; así peritsol. un cocceius y schultens. b So De Dieu.

Versículo 14

A él que es compasión afligida [debe mostrarse] de su amigo ,. Un hombre "afligido" es un objeto de lástima, uno que es afligido a Dios; ya sea interiormente con un espíritu herido, con un sentido del disgusto de Dios, con las deserción divina, con las flechas del Todopoderoso que se pegan en él, el veneno de los mismos bebiendo sus espíritus; o exteriormente con enfermedades del cuerpo, con la falta de necesidades de la vida, con la pérdida de relaciones cercanas, así como la sustancia, que fue el caso de Job; o afligido por Satanás, filmado, tamizado y amortizado por él, angustiado por sus tentaciones, sugerencias y solicitudes; o afligido por hombres, reprochado y perseguido por razones de justicia: en todos estos casos y circunstancias se debe mostrar "lástima"; que es un afecto interno de la mente, una simpatía del espíritu, un sentimiento sensible de las aflicciones de los demás, y que se expresa por gestos, movimientos y acciones, como visitándolos en su aflicción, hablando cómodamente y aliviando sus necesidades según la capacidad, y según lo exige el caso: y esto puede esperarse de un "amigo", y lo que requiere la ley de la amistad, ya sea en un sentido natural y civil, o en un religioso y espiritual; la unión entre los amigos que están tan cerca y cercanos, que son, por así decirlo, un alma, como David y Jonathan estaban; y como el pueblo de Dios, los miembros del mismo cuerpo son, de modo que si uno sufre, todo lo demás lo hace, o debe sufrir y simpatizar con él: y aunque este deber no siempre se realiza, al menos como debería ser, por lo menos. Los amigos naturales y espirituales, sin embargo, esta gracia siempre es mostrada por Dios, nuestros mejores amigos, que lleven a sus hijos y por Cristo, que es un amigo que ama en todo momento, un hermano nacido por la adversidad, y que se pega más cerca que cualquier hermano. , y no puede, pero ser tocado con la sensación de las enfermedades de sus amigos. Las palabras pueden ser representadas, "a él que se derrete" c; Las aflicciones son como un horno o una olla de refinación para la fusión de metales, y se llaman el horno de aflicciones: y los santos son el metal, que se ponen en ella; y las aflicciones también son el incendio, de ensayos ardientes, que se calientan y se derriten, y por lo que significa que se elimina la escoria de pecado y la corrupción, y las gracias del espíritu se intentan e hacen lo más brillante; Aunque aquí, más bien, significa la fusión del corazón como la cera o el agua a través de la aflicción, y denota la angustia y la angustia, el temblor y los temores, una persona está a través de ella, siendo abrumada y asumida por ella, que fue el caso de Job: o "El que se derrite", o "cuya pena se derrite", o "se derrite en la pena a su amigo, él abandona" D, C. es decir, el que falla en la compasión, es indigente de compasión, y cierra los intestinos de su amigo en peligro, no tiene el miedo a Dios ante sus ojos y este sentido hace que el trabajo sea el amigo en la aflicción, y Elifaz, y aquellos con él, las personas que son deficientes en su misericordia, lástima y compasión. Algunos hacen que las palabras e La palabra para lástima se usa en Proverbios 14:34; y el reproche en el trabajo fue, que había desechado el miedo a Dios, Job 4:6. Esto lo afligió sobre todo, y agregó a su aflicción, y de los cuales se queja como un uso muy cruel; y muy cortándolo fue que debía considerarse un hombre indigente del miedo a Dios, y que porque él estaba afligido por él; Aunque más bien las siguientes palabras,.

pero abandona el miedo al todopoderoso , es un cargo de su amigo Eliphaz por no mostrarle la compasión de él en su aflicción, lo que fue incorporando tácitamente el miedo a Dios. Job aquí recrimina y recuerda el cargo de la falta del miedo a Dios en Elifaz; porque para mostrar misericordia a un amigo afligido es un acto religioso, una parte de la religión pura e indefilada, una rama del miedo a Dios; y el que descuida es hasta ahora, y actúa en contra de su profesión de Dios, de temor a él, y amarlo; Ver Santiago 1:26; o "De lo contrario él forsakes", c. F.

C למס "LIQUEFACO", VATABLUS, MERCERUS, Beza SO BEN GERSOM. D "Cujus Liquus Benignitas", Junius Tremellius, Piscator, "qui misericordia erga amicum contabescit", schultens. E Mercerus, Vatablus, así que Ben Gersom. Algunos lo interpretan como un cargo que abandona la misericordia y el miedo al Señor así que. Simeon Bar Tzemach, Sephorno y Ben Melech. f tan pagninus beza.

Versículo 15

Mis hermanos han tratado de manera engañosa como un arroyo ,. Lo que significa sus tres amigos, representados por Elifaz, que eran de los mismos sentimientos con él, y se comportaban hacia el trabajo como lo hacía: estos fueron sus hermanos no por nacimiento por la sangre ni por país, sino por la profesión de la misma religión del uno. Dios verdadero y vivo en oposición a las personas idólatras entre las cuales habitaban; y esta su relación con él es una agravación de su perfidia y la traición, la infiancia y el engaño, por lo que se entiende su obstáculo y lo decepcionó en sus expectativas; Cuando vinieron a visitarlo como amigos, podría razonablemente esperar que vinieran a condollar y simpatizar con él, y consolarlo; Pero, en lugar de esto lo reprochó y lo afligió, y fueron consolíbles miserables de él; Y esto ilustra por el símil de un "arroyo", que se amplía en los siguientes versículos: estos amigos y hermanos de su él se compara con un "arroyo", no que fue alimentado por un resorte que continúa, pero lleno de caídas. de agua y fusión de nieves de las colinas, con las que se hinchan, y parece un río grande por un tiempo, pero cuando estos fallan pronto se ha ido; por la presente, lo que representa a sus amigos en su estado de prosperidad, que se veía grande, y prometió una amistad larga y duradera, pero demostró, en el tiempo de la adversidad, infiel y engañosa; Y así denota la complicidad y la inconstancia de su amistad:

[y] como la corriente de arroyos que pasan : o, "Pase por" g, como un flujo de agua, alimentado por muchos arroyos, o flujos de flujos de Agua como a muchos Brooks, que se ejecutan con gran rapidez y fuerza, y se han ido rápidamente y no se han visto más; Así, sus amigos, como tales, pasaron por él, y no lo sirvieron más que el sacerdote y el levita fueron al hombre que cayó entre ladrones, Lucas 10:30.

G יעברו "PRAETEREUNT", MERCERUS, SCHMIDT; "Transeunt", Piscator, Cocceius, Michaelis.

Versículo 16

que son negruznos por motivo del hielo ,. Cuando se congelan, miran de un color negruzco, y es lo que se llama escarcha negra; y estos describen el trabajo y su doméstica, ya que algunos h piensan a quienes Elifaz y sus dos amigos en comparación con los corrientes anteriores del agua fallecieron, o pasaron y se descuidaron, y no mostró amistad para; que estaban en circunstancias negras, tristes y tristes, a través de la severa mano de Dios sobre ellos. La palabra se representa, "los que lloran", Job 5:11; o más bien, los amigos de trabajo en comparación con las aguas sucias y con problemas congeladas en las que no pueden ser tan bien discernidas, o que estaban negras a través de estar congeladas, y que describe el marco interior de sus mentes, la maldad de sus espíritus, aunque Aparecieron hacia afuera de lo contrario, de la siguiente manera:

[y] en donde la nieve es hid ; o "en quien la nieve" cayendo, y acostado sobre montones ", oides" i, o cubre; Así que los amigos de Job, según esta cuenta, eran, aunque negro dentro de una escarcha negra pero blanca sin nieve; Aparecieron, en su apariencia y palabras al principio, como sinceras, amables y generosas, pero probadas lo contrario.

h tan michaelis. I עלימו יתעלם שלג "Super Quibus Accumulature Nix", Beza, "TEGIT SE, Q. D. multa nive teguntur ", drusius; "La escarcha está oculta por la nieve", así que seforno; o más bien "las aguas negras y congeladas".

Versículo 17

a qué hora cienten cálidos, se desvanecen ,. El hielo y la nieve, que, cuando el clima se vuelve cálido, se derriten y desaparecen; Y de la misma manera, sugiere que sus amigos dejaron de ser amigos con él en un momento de adversidad; El sol de la aflicción lo ha visto, lo abandonaron, al menos no le administró la comodidad:

cuando hace calor, se consumen de su lugar ; cuando hace calor, y el sol tiene una gran fuerza que las aguas, que se hincharon por las inundaciones y la caída de la lluvia y la nieve, y que cuando se congelaron, se veían negras y grandes como si tuvieran una gran profundidad en ellos, se secaron rápidamente. , y no más para ser visto en el lugar donde estaban; que todavía expresa la corta duración de la amistad entre los hombres, qué trabajo tenía una experiencia tristiva de.

Versículo 18

Los caminos de su camino se desvían ,. Es decir, las aguas, cuando se derriten con el calor del sol, y el calor del clima, corre, de una manera, y algunos otros en pequeños arroyos y devanados, hasta que estén bastante perdidos y las huellas de ellos ya no son más. ser visto; Denotando que toda la apariencia de la amistad se había ido, y no se encontraba rastros:

no van a la nada, y perece : Algunos de ellos se pierden en pequeños meandros y bobinados, y otros son exhalados por el calor del sol y entran en "TOHU", como la palabra es, en aire vacío; tan vano y vacío, y perecen, fueron todas las comodidades que esperaba de sus amigos; aunque algunos entienden esto de los caminos de los viajeros en los desiertos que se cubren en la arena, y no deben ser vistos y encontrados; de los cuales ver pliny z.

z nat. Hist. l. 6. C. 29.

Versículo 19

Las tropas de Tema parecían ,. Una ciudad en Arabia, llamada de Tema a un hijo de Ismael, Génesis 25:15; Estas tropas o compañías estaban viajando, ya sea que viajaban a Tema, o que pasó de allí a otros lugares para la mercancía, ver Isaías 21:13; Estos, a medida que pasaron en sus caravanas, ya que los turcos ahora hacen sus sucesores, miraron aquellos lugares donde, en el invierno, observaron a las aguas grandes congeladas, y se cubrieron de nieve, y se esperaba que se les había suministrado desde allí en la temporada de verano. , para la extinción de su sed:

Las compañías de SHABA lo esperaron : Otra gente en Arabia, que fue en compañías a través de los desiertos, donde está en gran cantidad de agua por su refrigerio, esperó pacientemente. hasta que llegaron a esos lugares, donde esperaban encontrar agua para aliviarlos, lo que tenían antes de marcar en el invierno.

Versículo 20

y se confundieron porque habían esperado ,. Cuando llegaron a los lugares donde esperaban encontrar agua, encontrando que ninguno se avergonzaba de su vano esperanza, y se reflejaba sobre ellos mismos por ser tan tontos para elevar sus expectativas sobre una suposición tan infundada:

que vinieron, y se avergonzados ; que es lo mismo expresado en diferentes palabras; y, aptial, describe la decepción del trabajo en no reunirse con ese alivio y la comodidad que esperaba de sus amigos, a quien hace la aplicación de todo esto en las siguientes palabras.

Versículo 21

por ahora no somos nada ,. Una vez que parecían ser algo para él; Pensó que los hombres sabios, buenos, religiosos, amables, abundantes y tiernos; Pero ahora los encontró de otra manera, no eran nada para él como amigos o como edredones en su angustia; El "Cetib", o las Escrituras, es, como leemos, y es seguido por muchos; Pero la lectura marginal es: "Ahora lo vamos" a; es decir, te gusta, el arroyo cuyas aguas habían estado describiendo; Así que Jarchi lo interpreta; Señor. Troughon se necesita de manera muy agradable en ambos, "así que ahora se nos vuelven así, incluso nada"; Como ese agitación engañosa no es más, ni de ningún uso a los viajeros que se desmayan a través de la sed; Así que eres así, de ningún uso y ventaja para mí en mi aflicción:

ves [mi] lanzando ; de un estado de prosperidad a un estado de adversidad; de un pináculo de honor, de ser el hombre más grande del este, un magistrado civil, y la cabeza de una familia floreciente, al menor grado de desgracia y deshonra; De la riqueza y las riquezas para querer y la pobreza; Además, y vio el abismo interior de su mente, a través de las flechas envenenadas del Todopoderoso dentro de él:

y tienes miedo ; de los juicios justos de Dios, tomando estas calamidades para ser tales, y temer que lo mismo o similares deben caer sobre ellos, si lo mantienen en compañía; O, sin embargo, si los patrocinan y defienden; y asustado también de estar demasiado cerca de él, no quiere su aliento, y el olor a él, debe ser infeccioso, y deben atrapar un destello de él; o no sea que sea caro y molesto para ellos.

A כי עתה הייתם לו "CERTE NUNC FUISTIS Illi", Bolicucius; Así que Michaelis; "CERTE NUNC ESTIS SIMILES Illi", Pagninus, Vatablus, Mercerus.

Versículo 22

dije, traigo a mí ?. O, "Dale a mí" b; ¿Te invito a venir a mí, y traeré tus manos regalos para mí, para apoyarme bajo mis circunstancias necesarias?

o dale una recompensa por su sustancia ? ¿Alguna vez le pregunté algo? Si lo hubiera tenido, habría sido, pero tu deber que me hubiera dado libremente en mis deplorables circunstancias; Y podría haberse esperado que lo hubiera dado sin preguntar, viendo mis necesidades tan grandes: o deseé que te comuniques de la gran riqueza y las riquezas abundantes que posee a otros en mi nombre, para suplicar mi causa entre los hombres. , y para obtener una sentencia favorable sobre mí, ¡que podría no ser traducido como un hombre malvado por las lenguas censurables? ¿Alguna vez te hubiera sido molesto en algún sentido, es posible que haya sido provocado usarme enfermo; Pero como no se ha solicitado nada de este tipo, es posible que tenga un lenguaje enfermo y palabras difíciles; que a menudo se dan a mendigos; Porque cuando un hombre cae en decadezca, y su importunidad es problemática, veinte cosas están pasadas por sus amigos contra su personaje; como que ha sido perezoso e indolente, o lujoso y extravagante, c. Para salvar su dinero, y disculpe de los actos de caridad, pero este no fue el caso aquí.

B הבו לי "Fecha MIHI", Junius Tremellius, Piscator, Drusius, Cocceius, Michaelis.

Versículo 23

o, libérame de la mano de los enemigos ?. O, "fuera de la mano del estrecho" c; Fuera de la tribulación y las dificultades con las que se presionó en cada lado:

o canjearme de la mano de la poderosa ? Vuelva a buscar su ganado de las manos de los Sabeans y los caldeos, ya sea por la fuerza de los brazos, ya que Abraham trajo lote, y todos sus bienes, cuando se toma y se llevó por los cuatro King, o al darle un precio a un rescate. Job no le había pedido tal favor de ellos; No les había preocupado tales trajes, y por lo tanto no tenían ninguna razón para usarlo de la manera que hicieron, como lo aprehendió; Sería lo suficientemente pronto como para burlarlo y arrojarlo cuando él los solicitó para cualquier alivio.

C מיד צר "e Manu Tribulatoris, Vel Tribulationis", Vatablus.

Versículo 24

Enséñame, y tendré mi lengua ,. Trabajo habiendo hecho su defensa, y que pensó uno suficiente para absolverlo de la acusación contra él; sin embargo, para demostrar que no fue obstinado y flexible, pero estaba abierto a la convicción, y listo para asistir y escuchar lo que podría decir, desea que se le enseñe e instruya en el camino de su deber; sugiriendo que, al estar convencido de sus errores, debería reconocer ingenuamente: los hombres buenos son deseosos de ser enseñados tanto de Dios como de los hombres; no están por encima de la instrucción, o se creen más sabios que sus maestros; están dispuestos a recibir conocimiento, no solo de sus superiores, sino de sus iguales, e incluso de aquellos que son inferiores a ellos, como trabajo de sus amigos, aunque le habían sido desagradables, y le habían dado muy duro; y él promete que mientras estaban hablando, estaría en silencio, y no ruidoso, y clamoroso, ni interrumpirlos ni contradicitarlos; pero escucharía pacientemente y atentamente lo que dijeron, y lo consideraría seriamente, y lo pesarlo bien en su mente; Y, en caso de que esté convencido de este modo, ya no continuaría sus quejas a Dios, ni murmurar en sus providencias; y dejaría de reflexionar sobre ellos a sus amigos, y no les cobrará más con el engaño, la perfidia y la inconveniente; y por su silencio reconocería su culpa, y no se pararía pertinablemente en una materia malvada, pero puso su mano en la boca; Mantenga su lengua, ya que nuestra frase en inglés es, un Graecismo Z; Es decir, callar, como en hebreo; e incluso tomar con vergüenza a sí mismo, y de esta manera confesan su iniquidad, y no más:

y me hace entender en donde he errado ; No es que permitiera que estaba en un error; por todo lo que dice, tanto antes como después, muestra que se creía libre de cualquier; solo, que mientras había una posibilidad de que él pudiera estar en uno, debería estar contento de haberlo señalado; porque no continuaría de buena gana y obstinadamente, el error es común a la naturaleza humana; Lo mejor de los hombres es responsable de los errores; y esos son tan frecuentes y numerosos, que muchos de ellos escapan de aviso; "¿Quién puede entender sus errores?" Salmo 19:12; Por lo tanto, los hombres sabios y buenos, lo estimarán un favor para que sus errores se les señalen, y sus errores rectificados; y se convierte en hombres de capacidad y capacidad para tomar algunos dolores para hacer esto, ya que él convierte que se convierte en un error, ya sea en principio o la práctica, salva un alma de la muerte y cubre una multitud de pecados; Santiago 5:19; El trabajo es deseoso, que si él hubiera bebido o pronunciado cualquier error en principio, cualquier cosa que no haya tenido en cuenta el ser divino, contrariamente a sus perfecciones, o a la Santa Religión que él profesó, o fue culpable de cualquiera en la práctica, en su conducta y comportamiento. , especialmente bajo la providencia actual, que podría estar claramente hecha para él, y él debería de inmediato francamente y libremente, retraerlo y renunciarlo.

z κρατων της γλωσσης, aelian. Vást. Hist. l. 2. C. 2.

Versículo 25

¿Qué tan forzada son las palabras correctas !. Que son de acuerdo a la razón correcta; tales como pueden llamarse razones fuertes, o argumentos huesos, como en.

Isaías 41:21; Hay fuerza y ​​peso en tales palabras, razonamientos y argumentos; traen evidencia y convicción con ellos, y son muy poderosos para persuadir a la mente a un asentimiento, y tienen una gran influencia para participar a una profesión o práctica de lo que se usan para; Tales son más especialmente las palabras de Dios, las Escrituras de la Verdad, las doctrinas del Evangelio; Estas son palabras correctas, consulte Proverbios 8:6; no son contrarios a la razón correcta, aunque por encima de ella; y son agradablemente para santificar la razón, y recibido por ella; son de acuerdo con las perfecciones de Dios, incluso su justicia y santidad, y de acuerdo con la ley de Dios, y en ningún sabio repugnante, que es la regla de justicia; Y son doctrinas según la piedad, y están lejos de alentar la licenciedad; y todos son estrictamente ciertos, y deben tener razón: y hay una fuerza y ​​fuerza en esas palabras; vienen con peso, especialmente cuando vienen en demostración del espíritu y el poder de Dios; Son poderosos, a través de Dios, por la extracción de los fuertes dominios del pecado, Satanás y uno mismo, y por el traer a los hombres a la obediencia de Cristo; a los pecadores muertos de aceleración, iluminando las mentes oscuras, suavizando los corazones duros; Renovando, cambiando y transformando a los hombres en otro temperamento y la disposición de la mente que antes tenían; Para las almas reconfortantes y aliviando en peligro, y santos bajo aflicción; y tener una influencia tan maravillosa en las vidas y conversaciones de aquellos a quienes vienen, no solo en la palabra, sino en el poder y en el Espíritu Santo, como para enseñarles a negar todo pecado y impiedad, y vivir con sobriedad, recientemente , y piadoso: o, "¿Qué tan forzada son las palabras de un hombre vertical!" A eso es, sincero, imparcial y fiel; ¿Qué trabajo sugiere que sus amigos no fueron: algunos creen que el trabajo tiene respeto a sus propias palabras, y hace la cláusula, "qué dureza" o "dureza", tienen "palabras correctas"? B, por ejemplo, creía que lo eran, y en el que no había nada duro y duro, agudo y severo, o que podría dar una ofensa; como su maldición el día en que nació, o acusando a sus amigos con traición y engaño: pero más bien refleja tácitamente las palabras y los argumentos de sus amigos; Intimating, que aunque hay fuerza y ​​fuerza en palabras correctas, los de ellos no eran correctos ni forzosos, sino parciales e injustos, y débiles e impotentes; que no tenían fuerza de razonamiento en ellos, ni llevaba ninguna convicción con ellos, de la siguiente manera:

Pero, ¿qué es lo que está discutiendo ? Sus argumentos que habían usado con él no tenían fuerza en ellos; no eran disponibles; No reprendieron ni convencieron de ningún mal, había sido culpable, o cualquier error que había hecho; Eran débiles, impertinentes e inútiles, y cayeron sin peso sobre él, ni forjaron ninguna convicción en él.

un drusium Athila APUD. B מה נחרצו "quid duritiei habent verba rectitudinis", schmidt; tan lutero.

Versículo 26

imagínate para reprender las palabras ,. O con palabras; ¿Con palabras desnudas, sin ninguna fuerza de razonamiento y discusión en ellos? ¿Poner una parcela de palabras juntas sin ningún sentido o significado, o sin embargo, sin una codicia en ellos, y pensar para agotarme con ellos? o es solo su esquema y dispositivo, y que lo persigue, para atrapar y apoyarse en algunas palabras de las mías pronunciadas en mi angustia y me convierten en un infractor por una palabra, o por unas pocas palabras, suponiendo que hayan sido errantes y ¿Apasionadamente hablado? ¿No tienes hechos para acusarme, antes o, ya que estas calamidades me breven? ¿Es el cargo de la hipocresía y la falta del miedo a que se apoye a Dios produciendo algunas expresiones apresuradas, sin apuntar a una sola acción en mi vida y conversación?

y los discursos de uno que es desesperado, [que son] como viento ? es decir, ¿te imaginas a reprenderlos? o son; ¿Tus pensamientos en su totalidad y únicamente en la intención de ellos? ¿Son estas únicas razones por las que tienes que producir para solucionar el pecado de la hipocresía sobre mí? Porque por él que está "desesperado", se quiere decir; No es que se desesperara de su salvación eterna; Estaba lejos de la desesperación; Era un fuerte creyente, y decidió que, aunque era asesinado, confiaría en el Señor; Estaba bien asegurado que debería estar justificado, tanto aquí como en lo sucesivo; y muy bien sabía que su redentor vivía, y aunque murió, debería levantarse de nuevo y ser feliz en la visión de Dios para siempre: pero se desesperó de una restauración a la felicidad externa, que Elifaz había sugerido, ¿debería comportarse bien?; ¡pero Ay! Su condición era desesperada y miserable, y no había esperanza con él de ser mejor; Sus hijos estaban muertos, su sustancia en manos de ladrones, su salud tan extremadamente mala que no tuviera ninguna expectativa de una recuperación a su antiguo estado; y, por lo tanto, fue muy desagradable y poco generoso depositar y agravar los discursos de este tipo, y mejorarlos contra él; y especialmente, ya que solo eran "para el refrigerio" C, ya que algunos eligen hacer las palabras, consulte Job 32:20; Fueron pronunciados para darle la ventilación a su dolor y dolor, y no con ningún diseño mal contra Dios o los hombres; o el sentido del conjunto es que imaginaron que sus palabras eran correctas y ajustadas a reprender, y que hubo fuerza y ​​fuerza en ellos, y tuvieron una tendencia a trabajar la condena y llevaron a la confesión; Pero en cuanto a las palabras de trabajo, les trataron "como viento"; Tan inactivo, vano, vacío, e inútil e infructuoso como el viento.

C לרוח "Anuncio respirium", Schultens.

Versículo 27

sí, a abrumar a la persona sin padre ,. Significa si mismo; que era como un niño sin padre, despojado de todas sus misericordias, de sus hijos, su sustancia y su salud; y fue en una condición más miserable, indefensa y desamparada; y, además, privado de la presencia graciosa y la protección visible de su Padre Celestial, se dio por un tiempo en manos de Satanás; Y ahora era cruel y bárbaro abrumar a ese hombre, que estaba abrumado por demasiado dolor: o, "Causas a caer sobre el sin padre"; O su ira y la ira, como el Targum y muchos otros, en lugar de hacerle justicia; o una pared, o cualquier cosa, para aplastarlo, como Aben Ezra; o mucho, como Simeon Bar Tzemach; Ver Joel 3:3; o más bien una red, o una trampa para atraparlo, buscando enredarlo en hablar, por lo que el Sr. Broughton, que está de acuerdo con lo que sigue:

y y ustedes [un pozo] para su amigo ; Contrive la travesura contra él; buscó traerlo a la ruina; y que se ve agravado por haber sido su viejo amigo, con quien vivían en estricta amistad, y habían profesado en gran medida, y aún fingió tener respeto por; La alusión es cavar de hoyos para la captura de bestias salvajes: algunas lo hacen, "Fiesta de tu amigo" e; Así que la palabra se usa en 2 Reyes 6:23; Este sentido se da cuenta de ABEN EZRA y BAR TZEMACH; Y entonces el significado es, te regocijas en la miseria de tu amigo; Usted se burla de él y eso, y le insulta en su angustia, con el que está de acuerdo la versión Septuagint; que era un uso cruel.

D אף "IRAM", Vatablus, Mercerus, Cocceius; Así que Jarchi y Seporno. E תכרו "Epulamini", Piscator; Así que Beza, Gussetius.

Versículo 28

ahora, por lo tanto, tenga contenido ,. O, "Que ahora, por favor, por favor" f; El trabajo los aborda de manera respetuosa, y los sirve que serían tan amables de ser favorablemente en él, y entretener mejor los pensamientos de él; y dar una audiencia fresca y amigable de su caso, cuando dudaba no ser absuelto por ellos del cargo de la iniquidad, y que su causa parecería ser justa:

Mírame : Sobre mi rostro; Y ver si puedes encontrar cualquier rastro de miedo y falsedad, de deshonestidad e hipocresía, de vergüenza y rubor; y observe si no hay toda la apariencia de una mente honesta, de una buena conciencia dentro, que no tiene nada que temer del examen más estricto; o mire mi cuerpo, cubierto por todas partes con forúnculos y úlceras, y vea si no hay ocasión para aquellas expresiones de dolor, y esas grandes quejas que he hecho; O, más bien, míreme con un ojo de lástima y compasión, con afecto, favor y benevolencia, y no soporta tan duro sobre mí:

para [es] evidente para ti si miento ; o, es "antes de tus caras" g; ¿Debo intentar engañarte contándoles una parcela de mentiras, pronto discerniría la falsedad en mi rostro?; Lo encontrarías fácilmente en mis palabras, lo que emitiría en mi vergüenza y confusión; No podía esperar ir a ser detectado por hombres de tal sagacidad y penetración; Pero no tengo miedo del escrutinio más diligente que se puede hacer en mis palabras y acciones.

F ועתה הואילו "Sed Nunc Placeat Vebis", Schmidt. g על פניככ "Coram Facie Vestra", Bolicucius, Schultens; Ben Melech lo interpreta, "por tu vida si miento", como un juramento.

Versículo 29

regreso, te ruego ,. De la mala opinión que tienes de mí, y de tus censuras duras, y entretienes a otros sentimientos sobre mí: o puede ser, sobre estas palabras de trabajo, sus amigos podrían levantarse como de costumbre para que se lo permita, y se rompa conversación con él; Y, por lo tanto, se ajustan a los que regresarían a sus asientos y reanudarían el debate, y darían una audiencia amistosa de su caso:

que no sea la iniquidad ; O bien, deja que no se tenga en cuenta una iniquidad para regresar e ir a escuchar su caso; O ruega a que se les cuidará de no pecar en su ira y resentimiento contra él, ni seguirá cargando con la iniquidad: o puede ser prestado: "No hay iniquidad" H; es decir, se debe encontrar que no había tal iniquidad en él cuando fue acusado de; No es que estuviera libre de todo pecado, que ningún hombre es, sino de lo que sus amigos juzgó que era culpable de, la hipocresía:

sí, vuelve otra vez ; Los importadores más seriamente que los regresen y los escuchen pacientemente:

mi justicia [es] en ella ; en general de este asunto antes que ellos, y que era la cuestión de la controversia entre ellos; lo que significa, no su justicia justificante ante Dios, sino la justicia de su causa ante los hombres; Dudaba no, pero cuando las cosas estaban bien buscadas, que su justicia sería tan clara como la luz, y su juicio como el mediodía; que debería parecer un hombre justo, y su causa un solo uno; y debe ser absuelto y libre de todos los cargos y imputaciones.

H אל תהי עולה "No erit iniquitas", Beza, Mercerus; "Nulla", Schultens.

Versículo 30

¿Hay iniquidad en mi lengua ?. Significado en sus palabras; O bien aquellos que pronunció cuando maldijo el día en que nació, o al cargar a sus amigos con la crueldad y la falsedad; De lo contrario, la lengua es un mundo de iniquidad, y lo mejor de los hombres es apto para ofender a Dios y los hombres en Word:

no puede mi sabor discernir cosas perversas ? que debe entenderse no de su gusto natural, lo que probablemente a través de su enfermedad podría estar enormemente viciado e incapaz de disfrutar de su comida como en el tiempo de la salud, y de distinguir el bien de lo malo; Pero de su gusto intelectual, o de su sentido y la razón, su gusto racional y espiritual; Tuvo sus sentidos ejercidos para discernir el bien y el mal; Podía distinguir entre el derecho y el mal que se dijo o se hizo, ya sea por sí mismo o por otros; Tenga el uso de sus poderes y facultades racionales, y por lo tanto no ser tratados como un hombre loco o distraído, sino como uno capaz de llevar una conversación, de abrir su verdadero caso y defenderse; ver Job 12:11.