Bible Commentaries
Job 6

Versículo 1

Pero Job respondió y dijo:

Ver. 1. Pero Job respondió y dijo ] Elifaz pensó que lo había silenciado, y lo había dejado con tanta razón, que no debería haber tenido nada que responder; Sin embargo, Job, deseoso de derrumbarse y aclarar su reputación, respondió y dijo. Porque de hecho Negligere quid de se quisque sentiat, non solum arrogantis est, sed et dissoluti, dice uno, es decir, descuidar por completo lo que otros piensan o hablan del yo de un hombre, y no pedir disculpas, es parte no sólo de un orgulloso, pero de persona disoluta; el silencio a veces argumenta la culpabilidad, o al menos refuerza la sospecha.

Versículo 2

¡Oh, que mi dolor se pesara a fondo y mi calamidad se pusiera en la balanza a una!

Ver. 2. ¡Oh, si se sopesase bien mi dolor! ] Heb. Fueron pesados ​​por pesaje. La palabra traducida pena también significa ira, y es la misma con la que Elifaz comenzó su discurso, Job 5:2 , donde dice: "La ira mata al necio", señalando a Job, como un hombre airado que exalta la necedad. Aquí, por lo tanto, Job comienza su refutación, deseando que ese enojo o dolor suyo, tan difícilmente censurado, se pesara debidamente en una balanza equilibrada; pues entonces parecería que había alguna razón para su pasión, que tenía suficiente por lo que llorar y que no se había quejado sin una causa.

Leemos acerca de cierto filósofo que, al enterarse de la muerte de su hijo, estalló en un fuerte lamento; por lo cual siendo reprendido, Permittite, inquit, ut homo sim, Permíteme, te ruego, dijo él, que me muestre hombre, es decir, sensible a mis sufrimientos.

Y mi calamidad pesaba en la balanza junta ] Es decir, que mi calamidad se comparó exactamente con mi dolor, mis lamentos y mis tormentos igualmente equilibrados; entonces parecería que todavía no me he afligido o quejado hasta la altura o el peso de esas calamidades que están sobre mí. "Incluso hoy es amarga mi queja" (dice en otra parte en respuesta a Elifaz también, interpretando sus quejas como rebelión contra Dios): "Mi golpe es más fuerte que mi gemido", Job 23:2 .

Versículo 3

Porque ahora pesa más que la arena del mar: por eso mis palabras son tragadas.

Ver. 3. Porque ahora sería más pesado que la arena del mar ]. ¡Cuánto más ligero, oh Elifaz, lo estimes, como si estuviera en una condición próspera! Es fácil nadar en un baño tibio; y cada pájaro puede cantar en un día soleado. Pero el dolor yace sobre el alma como una carga de plomo, pesado y frío; afligiéndolo, como carga insoportable el cuerpo. Éxodo 6:9 tanto a los pobres israelitas en Egipto, que no tenían Éxodo 6:9 escuchar a Moisés, Éxodo 6:9 .

Salomón clama: "¿Un espíritu herido que pueda soportar?" Proverbios 18:14 . Mi alma está muy apesadumbrada y muy triste, hasta la muerte, dice nuestro bendito Salvador, Mateo 26:37,38 , entonces cuando el Padre hizo que todos nuestros pecados se encontraran sobre él, y cargó con nuestros dolores y cargó con nuestros dolores, Isaías 53:4 ; Isaías 53:12 .

Seguro que si no hubiera sido Dios tan bien como hombre, habría sido completamente aplastado por ese peso inconcebible de pecado e ira bajo el cual luego gimió. ¡Oh, qué harán todas las personas sin Cristo en el infierno, donde Dios les impondrá y no perdonará! de buena gana volarían de su mano, Job 27:22 , pero eso no puede ser.

Por tanto, mis palabras se tragan ] Vix loqui possum, vox faucibus haeret: Quiero palabras que, sin embargo, si las tuviera a voluntad, serían demasiado débiles para expresar el dolor de mi mente. Broughton lo traduce, Por tanto mis palabras se quedan cortas; son semesa, dice Junius, a medio comer antes de hablar; Estoy, por así decirlo, amordazado por el dolor; o mis palabras incluso se ahogan con suspiros y sollozos. Así, Job retórica y, sin embargo, se cree muy ligado a la palabra.

Versículo 4

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí, el veneno del cual bebe mi espíritu; los terrores de Dios se ponen en orden contra mí.

Ver. 4. Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí ] ¿Qué maravilla, pues, si su carne no tuvo reposo, pero estaba turbado por todos lados, ya que afuera había luchas, adentro había temores? 2 Corintios 7:5 . Las flechas, no de un valiente, como Salmo 127:4 , sino de un Dios Todopoderoso; problemas por fuera y terrores por dentro.

David sintió estas flechas y se queja mucho de ellas, Salmo 38:1,2 . "Él les disparará con una flecha; de repente serán heridos", dice él de sus enemigos que habían doblado su arco y le habían disparado sus flechas, incluso palabras amargas, Salmo 64:3 ; Salmo 64:7 .

Dios embriagará sus flechas con la sangre de tales personas, Deuteronomio 32:42 . Pero las flechas de las que Job se queja aquí eran flechas envenenadas o envenenadas.

El veneno del cual bebe mi espíritu ] Los seca y corrompe la sangre en que están los espíritus, rociando en mis venas un veneno mortal, produciendo mayor dolor y moquillo. Los escitas y otras naciones solían mojar sus dardos en la sangre y hiel de áspides y víboras, cuyo calor venenoso, como un fuego en su carne, mataba a los heridos con tormentos, como el infierno más parecido a cualquier otro; ya esto alude Job.

Los terrores de Dios se ponen en orden contra mí ] es decir, los golpes terribles de Dios, que parece pelear contra mí con su propia mano, precipitarse sobre mí como el ángel lo hizo una vez sobre Balaam, con una espada desenvainada en su mano, amenazando con cortarme la cabeza, como David hizo con Goliat, sí, con enviarme al infierno, en los mismos suburbios en los que, creo, me siento ya; ¿Y no se me permitirá quejarme? Un hombro lastimado se encogerá bajo una carga, aunque sea ligera; y un poco de agua pesa en una vasija de plomo.

Pero la palabra que se usa aquí para terrores señala los terrores más terribles, los terrores infernales y lo peor, porque son los terrores de Dios, que superan a los grandes, 2 Corintios 5:11 , que hizo que Jeremías orara con tanta fuerza: No seas tú un terror para mí. , Oh Señor, y entonces no me importa mucho lo que me suceda. "Mientras sufro tus terrores, estoy distraído", dice Heman, Salmo 88:15 .

Añádase a esto que estos terrores de Dios se habían puesto en orden, fueron ordenados de manera militar y combatidos contra él, como Jeremias 50:9 . Dios afligió a Job de manera metódica y resuelta; dirigió su ejército, como dice un reverendo, formado exactamente para una batalla campal contra él, y esto fue verdaderamente terrible; porque ¿quién, dice Moisés, conoce el poder de su ira? Dado que la aprehensión y el acercamiento de ella fue tan terrible para un Job de corazón recto, para un Lutero heroico, sobre quien los terrores de Dios fueron tan pesados ​​por un tiempo, ut nec calor, nec sanguis, nec sensus, nec vox superesset (In epist.

ad Melancth.), que ni calor, ni sangre, ni sentido, ni voz permanecieron, pero su cuerpo parecía muerto, como Justus Jonas, un testigo presencial, relata: agradable en lo que es ese memorable discurso de Lutero, Nihil est tentatio vel universi mundi, et totius inferni in unum conflata, etc., La tentación y el terror de todo el mundo, es más, de todo el infierno juntos, no es nada comparado con aquello en que Dios se pone en orden de batalla contra un alma pobre; en cuyo caso, en el excelente consejo que uno da en estas palabras, Cuando tus pecados y la ira de Dios reunidos en tu conciencia te enfermen de muerte, como Isaías 33:1,24 , entonces derrama tu alma en confesión; y así como te aliviará (como suele hacerlo el vómito), así también moverá a Dios a compadecerse ya darte cordiales y consuelos para restaurarte.

Versículo 5

¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba? ¿O deja el buey sobre su forraje?

Ver. 5. ¿Rebuzna el asno montés cuando tiene hierba? ] qd Seguro que no. Como si estas criaturas, salvajes o mansas, quisieran la comida necesaria, les das permiso para llenar el aire con sus gritos; sí, usted satisface sus necesidades; pero por mí no haréis ninguna de las dos cosas, tal es vuestra ternura y amor hacia mí. No, me condenáis por lo que es naturalmente común a todas las criaturas. Debéis pensar que no estoy exento de dolencias que provocan tan grandes lamentaciones, a menos que presumas que he caído por debajo del estribo de la razón, mejor dicho, del sentido.

Es fácil para ustedes que no quieren ni pasto ni forraje, ni carnes mezcladas, como la palabra significa, que están acostados en el pesebre y el pesebre, por así decirlo, y tienen todo lo que el corazón puede desear o necesitar; es fácil, digo, que descanse contento y que se abstenga de las quejas. Pero ¿por qué me censuran tan severamente por impaciente, que me despojan de todo y no me queda nada, praeter caelum et caenum, como él dijo, sino sólo aire para respirar y un estercolero para sentarse? por no hablar de mis problemas internos.

Versículo 6

¿Se puede comer sin sal lo desagradable? ¿O hay [algún] sabor en la clara de un huevo?

Ver. 6. ¿Se puede comer sin sal lo desagradable? ] O, ¿se puede comer lo desagradable por falta de sal? El hambre disminuirá con alimentos desagradables o desagradables, aunque falte sal o salsa; pero cuando la carne se pudre por falta de sal y está llena de gusanos, difícilmente se comerá, a menos que sea en una hambruna extrema: es como si dijera, un hombre sin buena voluntad se alimenta de carnes desagradables o repugnantes; ¿Cómo, entonces, puedo usar la moderación que usted desea, si mis males son extremos, endulzados sin ningún tipo de consuelo, ni sazonados con algo que sea de alguna manera apetitoso o saludable? que no hablo de tus discursos insípidos e insultantes, que no son una pequeña molestia para mí.

Versículo 7

Las cosas [que] mi alma se negó a tocar [son] como mi carne de dolor.

Ver. 7. Las cosas que mi alma se negó a tocar, etc. ] Sufro tales tormentos incluso en mi alma, ya que el solo pensar en ellos me habría asustado hasta ahora. Así, el señor Diodati. Otros toman aquí el alma por el apetito, y así dan sentido a esto: Aquellas cosas que yo aborrecía en extremo, y que alguna vez pensé que había tocado con desprecio, ahora son mi alimento doloroso; Me veo obligado con el corazón apesadumbrado a alimentarme de ellos por falta de algo mejor; y caen peor porque me enojas con tus duras palabras (que tienen poca necesidad de tales choke peras), y no me permites la libertad de un lamento necesario, que sin embargo debo tomar (no sea que el corazón se rompa), y decir, como antes, Job 3:1,26 , aunque con un poco más de respeto a Dios, el objeto de mi oración actual:

Versículo 8

Oh, que pudiera tener mi petición; ¡y que Dios me conceda lo que anhelo!

Ver. 8. ¡Oh, que pudiera tener mi petición! ] ¡Cuán sinceramente suplica a Job por la muerte, como medicina para todos sus males y miserias; como aquello que le traería malorum ademptionem, bonorum adeptionem, libertad de todo mal, fruto de todo bien; por la fuerza de su fe, considera a la muerte como el mejor médico, que lo curaría de todas las dolencias internas y externas, y de todas a la vez y para siempre.

Es probable que Job sea de la misma opinión que Chaucer, quien tomó como lema inglés, Adiós, medicina; y para su latín, Mors aerumnarum requies, la muerte será un dulce descanso de todos mis trabajos. Lo mismo para la muerte de un creyente es que el monte Ararat fue para Noé, donde descansaba su arca después de un largo movimiento; o como Mical fue para David, un medio para apartarlo del camino cuando Saúl envió a matarlo; o como la caída de la casa fue para Sansón, el fin de todos sus dolores y sufrimientos.

Por eso se regocija bajo la esperanza, y con el cuello estirado mira y anhela la llegada de la muerte, con tanto cariño como siempre lo hizo la madre de Sísara por la ventana por la llegada de su hijo cargado con el botín de la batalla. Como cuando la muerte en verdad ha llegado, la acoge, como Jael hizo lo mismo con Sísara (pero con mucho más corazón), con: "Vuélvete, señor mío, Jueces 4:18 a mí", Jueces 4:18 ; y además lo dice, como Jacob lo hizo con su hermano Esaú, en su entrevista: Ciertamente he visto tu rostro como el rostro de Dios, quien te ha hecho encontrarme con besos en lugar de fruncir el ceño, y te ha enviado para que me guardes a salvo en casa. a la casa de mi padre.

Y que Dios me conceda lo que anhelo ] O, tanto tiempo he buscado. Heb. Mi esperanza o mi expectativa, como la que pondrá un período a mis miserias, y me poseerá de la felicidad del cielo, como la que será un postigo para dejar salir la vida temporal, pero una puerta de calle para dejar entrar la eterna.

Versículo 9

Incluso que agradaría a Dios destruirme; ¡que soltaría su mano y me cortaría!

Ver. 9. Que agradaría a Dios destruirme ] Es decir, enviarme fuera de este mundo y enviarme a un mundo mejor. Una disolución sería mucho más aceptable para Job que la restitución que Elifaz parecía prometerle, Job 5:24 . Es como si Job dijera: "Llevad el mundo entre vosotros, que tanto os gusta"; Tengo más que suficiente; No me gusta la vida ni le temo a la muerte, sino todo lo contrario; Prefiero morir antes que cenar, y no anhelo mayor favor que tener más peso sobre mí para morir sin más. Feri, Domine, feri; nam a peccatis absolutus sum, como dijo Lutero una vez: Golpea, Señor, golpea profundo; porque perdonaste mis pecados y salvarás mi alma.

Que soltaría su mano ] Que ahora parece atada, o atada detrás de él. Manus ligari videtur quando parcit, dice Vatablus. Dios había encadenado a Satanás y le había ordenado estrictamente que no le quitara la vida a Job; pero esto es lo que Job hubiera querido hacer. Mortalidad le daría no poca piedad; no deseaba nada más que disolverse y estar con Cristo; podría hacerlo, porque sabía que su Redentor vivía, etc.

También lo haría Simeón, porque había visto la salvación de Dios; y también Pablo, quien peleó una buena batalla y mantuvo la fe. Pero, ¿cómo podría decir Platón, en la octava de sus leyes, la comunión del alma con el cuerpo no es mejor que la disolución, como diría yo, si hablara en serio? Kοινωνια ψυχη και αωματι διαλυσεως ουκ εστι κρειττων, ε εγω φαιην αν σπουδη λεγων.

Su maestro, Sócrates, cuándo morir, no tenía tanta confianza; porque cerró su último discurso con estas palabras, como nos dicen tanto el propio Platón como Cicerón, Tempus est iam hinc abire, Ya es hora de que nos vayamos de aquí; para que yo muera y tú vivas más; y si de estos dos es el mejor que saben los dioses inmortales; hominem quidem arbitror scire neminem, creo que está por encima del conocimiento de cualquier hombre vivo. Así él; pero Job estaba mejor persuadido; de lo contrario, habría sido mejor aconsejarle que haber deseado así la muerte.

¡Y córtame! ] Avide me absumat cuasi ex morte mea ingens lucrum reportaturus (Pineda). Que me corte con avidez (de modo que la palabra significa), incluso como si fuera a obtener una gran ganancia, u obtener un rico botín con mi sangre.

Versículo 10

Entonces aún debería tener consuelo; sí, me endurecería en el dolor: que no perdone; porque no he ocultado las palabras del Santo.

Ver. 10. Entonces todavía tendré consuelo; sí, me endurecería en el dolor, etc. ] Me esforzaría y soportaría lo que me suceda lo mejor que podría, por la cabeza y los hombros, si tuviera la esperanza de un fin por la muerte; como teniendo esto para mi consuelo;

No he ocultado las palabras del Santo ] He profesado con valentía la verdadera religión, Salmo 40:10 ; Salmo 116:10 ; Salmo 119:43 , no escatimado en predicar la verdad con sinceridad a otros para la gloria de Dios y su bien, sin importar cómo me juzguen.

Nunca rechacé la palabra de Dios, pero la he honrado mucho; para que mi deseo de muerte no sea desesperado, como puedes concebir, sino un efecto de buena seguridad de que con la muerte el cielo avanza ese feliz término, cuando todas mis miserias terminarán de una vez; y por eso soy tan codicioso de la tumba.

Versículo 11

¿Cuál es mi fuerza para esperar? ¿Y cuál es mi fin, para que prolongue mi vida?

Ver. 11. ¿Cuál es mi fuerza, que debo esperar? ] qd Me has dicho, oh Elifaz, que si me someto a un comportamiento paciente y pacífico bajo el castigo de Dios, iré a la tumba en una buena vejez, etc., pero, ay, ya es hora del día. conmigo para el caso: "mi aliento está corrompido, mis días se han extinguido, los sepulcros están listos para mí", Job 17:1 .

Si yo fuera tan joven y lujurioso como siempre, se podrían esperar algunas de las cosas que me habéis prometido; pero, ay, el mapa de la edad está figurado en mi frente, los calendarios de la muerte aparecen en los surcos de mi rostro, además de mis muchas llagas y enfermedades que, si continúan por un tiempo, ciertamente me acabarán.

¿Y cuál es mi fin ? Es decir, la última parte de mi vida, ¿qué es eso sino problemas y tristeza? Vea esto elegantemente expuesto por Salomón, Eclesiastés 12:2,4 , & c.

¿Que debo prolongar mi vida? ] ¿Que debería desear que mi vida se prolongue o que se prolongue hasta tal punto? Mejor que sea mi cuidado, con Varro, ut sarcinas colligam antequam proficiscar e vita, estar preparados para la muerte, que parece tan preparada para mí (De re Rust. Lib. 1, cap. 1).

Versículo 12

Job 6:12 [¿Es] mi fuerza la fuerza de las piedras? ¿O es mi carne de bronce?

Ver. 12. ¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras? ¿O es mi carne de bronce? ] ¿Está hecho de mármol o del metal más duro? como se dice de uno en Homero, que era χαλκεντερος, de entrañas descaradas, y de Julius Scaliger, que tenía un alma dorada en un cuerpo de hierro; era un costado de hierro: pero tampoco lo era Job; no tenía cuerpo de bronce ni tendones de hierro para resistir tantas tormentas y soportar tantas baterías; sintió lo que soportó y no pudo soportar por mucho tiempo lo que sintió.

En cuanto a los condenados en el infierno, son sostenidos por el poder de Dios para siempre, para que puedan sufrir su furor para siempre; que más nunca podrían hacer. Y en cuanto a esos asesinos desesperados, Baltasar Gerardus, el borgoñón, que mató al príncipe de Orange, en 1584 d.C., y a Ravilliac ( Ferale illud prodigium, como se le llama, ese horrible sabueso del infierno), que mató a Enrique IV de Francia en medio de de sus preparativos y soportó los más exquisitos tormentos; esto lo hicieron por estupidez de sentido, no por solidez de fe; y de una desesperación imprudente, no una resolución confiada.

Versículo 13

Job 6:13 ¿No es mi ayuda en mí? ¿Y la sabiduría me ha sido quitada por completo?

Ver. 13. ¿No está mi ayuda en mí? ] ¿No tengo en mi interior algo que me sostenga en medio de todos mis dolores, a saber. el testimonio de mi conciencia, que con sencillez y piadosa sinceridad he tenido mi conversación en el mundo, 2 Corintios 1:12 . He aquí mi regocijo, este es mi cordial, etc. Innuit inocentiam snare, ac vitro integritatem, dice Drusius: él significa la inocencia y la integridad de su corazón; y esta era la ayuda que Job sabía que tenía reservada, esta era la sabiduría o la razón correcta de la que habla en las siguientes palabras: ¿y la sabiduría o la virtud se han alejado completamente de mí? no no; que se enfurece y permanece cuando todas las cosas en el mundo pasan y se desvanecen, como importath la palabra Tushijah.

Job tenía todavía una subsistencia; porque su vida no consistía en la abundancia que había poseído, sino que ahora estaba desprovisto de ella. El mundo llama sustancia a la riqueza, pero Dios da ese nombre sólo a la sabiduría. Él establece el mundo por una palabra que presagia cambio, por su mutabilidad, Proverbios 3:8 , y las cosas de él las llamó Nonentia, Job 23:5 .

¿Ponerás tus ojos, dice él, en lo que no es? y que no tiene precio sino ¿qué opinión se le da? La gracia, siendo una partícula de la naturaleza divina, es imperdible, imperdible. - Virtus post funera venit.

Versículo 14

Al afligido, [debe mostrarse] piedad de parte de su amigo; pero abandona el temor del Todopoderoso.

Ver. 14. Al afligido ] Heb. derretido, a saber. en el horno de aflicción, que ablanda los corazones de los hombres y los torna maleables, como el fuego destruye los metales más duros, Sal 22:15 Josué 7:5 .

La compasión debe ser mostrada por su amigo ] Por un marco de espíritu dulce y tierno que se derrite, como el de la Iglesia, Salmo 102:13 , y el de Pablo, 2 Corintios 11:29 , "¿Quién es débil, y yo no soy? ¿débil?" Carolina del Sur. a modo de simpatía; "¿Quién se ofende y yo no quemo?" cuando otros están heridos, siento punzadas: como la lengua se queja por el dolor del dedo del pie, y como el corazón condole el talón, y hay un sentimiento de compañerismo entre todos los miembros; así también hay en el cuerpo místico.

De su amigo ] Quien está hecho para el día de la adversidad, Proverbios 17:17 , y debe mostrar amor en todo momento, y especialmente en los tiempos malos; pero el pobre Job lamenta la falta de amigos tan fieles, Aφιλον το δυστυχες, Et cum fortuna statque caditque fides. David también se queja a Dios, su único amigo rápido, de aquellos que serían las causas, pero no los compañeros, de su calamidad, que lo adularían en su florecimiento, pero lo abandonarían en su miseria.

Mis amantes y amigos se mantienen apartados, etc., lo miraron, y así pasaron a su lado, como el sacerdote y el levita hicieron con el pasajero herido, Lucas 10:32 . Pero Dios toma mal que alguien mire alguna vez a sus afligidos, a menos que sea para compadecerse y aliviarlos, Abdías 1:12,13 , y ha amenazado con un mal, un mal único, sin la menor mezcla de misericordia, a los que no tengan piedad de los que sufren, Santiago 2:13 .

Pero ha abandonado el temor del Todopoderoso ] el cual, dondequiera que esté en su poder, obliga al hombre a todos los deberes de piedad y caridad. Abdías temía mucho a Dios, y eso se veía bien por su compasión por los profetas perseguidos. Cornelio temía a Dios y (como fruto de ello) dio muchas limosnas, Hechos 10:2 .

No así Nabal, ese hombre sin savia, cuyo corazón estaba endurecido por el santo temor de Dios; ni Judas el traidor, que no tuvo ningún corazón de compasión hacia su inocente Maestro; y por eso estalló en medio con una gran grieta (ελακησε μεσος), y todas sus entrañas brotaron por un juicio singular, Hechos 1:18 . Hay muchas otras lecturas de este texto, como la de la traducción de Tigurine. Sería conveniente que los amigos mostraran bondad a su amigo que está en la miseria: pero el temor del Todopoderoso me ha abandonado, como le agrada decir.

Vea lo que Elifaz había dicho con este propósito. Ver Trapp en " Job 4: 6 ". Otros lo leen así, al que está afligido se le debe reprochar que haya abandonado el temor del Todopoderoso. qd ¿Debe, por tanto, un hombre ser vilipendiado como irreligioso porque es calamitoso? La traducción de la Vulgata dice así: El que quita la piedad de su amigo ha abandonado el temor del Todopoderoso, etc.

Versículo 15

Mis hermanos han actuado con engaño como arroyo, [y] como corriente de arroyos pasan;

Ver. 15. Mis hermanos han obrado engañosamente como un arroyo ] Incluso ustedes, a quienes estimé como mis hermanos (porque a ellos les aplica este discurso, Job 6:21), me resultan vacíos y desamparados; como el río Araris, que se mueve tan lentamente que apenas se puede discernir, dice César, si fluye hacia adelante o hacia atrás (César, de Bell Gal. l. 1); o más bien, a un pez de ese río Araris, llamado scolopidus; que a la luna creciente es tan blanca como la nieve que cae, y a su menguante es tan negra como un carbón quemado.

Aquí Job los compara elegantemente, no con un río que es alimentado por un manantial y tiene una perennidad de fluir; sino a un arroyo que surge de la lluvia o de la nieve derretida, cuya propiedad está en una humedad, cuando menos se necesita, para hincharse; en una sequía, cuando deberían hacer el bien, fracasar. Se informa del río Novanus, en Lombardía, que en cada solsticio de verano se hincha y corre sobre las orillas, pero en pleno invierno está bastante seco (Plin.

lib. 2, cap. 10. 3.) Tales eran los engañosos hermanos de Job; buenos pájaros de verano, etc. El mismo autor nos dice que en esa parte de España llamada Carrinensis hay un río que muestra que todos los peces que hay en él son como oro; pero tómalos en tu mano y pronto aparecerán en su tipo y color naturales. Job descubrió que no todo lo que brilla es oro.

Y como corriente de arroyos pasan ] es decir, como río impetuoso de la tierra, me fallan; y ahora que más necesito de sus refrigerios, no me dan ninguno, sino todo lo contrario; como cuando las inundaciones de la tierra por su repentino y violento desbordamiento hacen mucho daño muchas veces al maíz y al ganado. Puedo ir a estos arroyos, dice Job, y mostrar a mis amigos el rostro de sus corazones en esas aguas.

Versículo 16

Que son negruzcos a causa del hielo, [y] donde se esconde la nieve:

Ver. 16. Que son negruzcos a causa del hielo ] O helada, la llamamos helada negra, que engaña a los que la pisan. O si, lo suficientemente duro como para soportar pasajeros, promete ser un depósito para preservar la nieve y el agua contra la abrasadora época del verano, sin embargo, no hay que confiar en él; porque estas aguas, como en invierno están encerradas por las heladas, en verano serán exhaladas y secas por el sol.

Versículo 17

Cuando se calientan, se desvanecen: cuando hace calor, se consumen fuera de su lugar.

Ver. 17. Cuando se calientan, se desvanecen: cuando hace calor, etc.] He aquí el fruto de la confianza de las criaturas, de hacer de la carne nuestro brazo, de confiar en los hombres o en los medios; mientras que Deo confisi nunquam confusi, los que confían en el Señor nunca serán defraudados. Esto nunca podrás hacer, a menos que (sin fondo de ti mismo y de la criatura) te apoyes tanto en el Señor, que si él te falla te hundes, y no de otra manera.

Versículo 18

Los caminos de su camino se desviaron; se van a la nada y perecen.

Ver. 18. Los caminos de su camino se desvían ] es decir , se cortan (por así decirlo) en diversos pequeños ríos que corren aquí y allá, poco a poco, y se resuelven en vapores, al final se desvanecen por completo (Beza).

Se van a la nada y perecen ] Metaphora insignis et hieroglyphicum, dice un intérprete; ésta es una excelente metáfora y una viva imagen de la vanidad de aquellos que hacen una gran demostración de piedad y caridad, que sin embargo no brota del manantial de la verdadera fe; y por lo tanto no puede sino, después de un tiempo, ir a la nada y perecer. Un arroyo que cae, dice otro, es un claro emblema de un corazón falso, tanto para Dios como para el hombre.

Lavater explica así la comparación: 1. Como los arroyos corren con las aguas, cuando menos se necesitan; de modo que los falsos amigos son más oficiosos cuando es mejor evitar su cortesía. 2. Como el hielo de tales arroyos está tan condensado y endurecido que soporta hombres, caballos y otras cosas de gran peso; de modo que los amigos falsos prometen y fingen estar dispuestos a hacer todo lo posible por sufrir cualquier cosa por nuestro bien y comodidad.

3. Pero como esos arroyos se secan en verano y se congelan en invierno, de modo que no podemos verlos; de la misma manera, estos no se encuentran cuando estamos en angustia y aflicción. 4. Como los arroyos en invierno están cubiertos de nieve y hielo; por lo que estos parecerían más blancos que la nieve cuando sus afectos hacia nosotros son más fríos que 1 Crónicas 5 . Por último, como el hielo que era duro y firme, en el deshielo se rompe y se derrite; así que los falsos amigos nos dejan muchas veces con disgustos muy pequeños o nulos; como constantes sólo en su inconstancia.

Versículo 19

Las tropas de Tema miraron, las compañías de Saba los esperaban.

Ver. 19. Las tropas de Tema miraban, las compañías de Saba las esperaban ] Las tropas, es decir, los viajeros, la caravana o compañía de comerciantes de esos lugares, pasando por desiertos peligrosos y secos, esperaban alivio de esos arroyos que tenían marcado por sí mismos contra el verano; pero con que acierto?

Versículo 20

Estaban confundidos porque habían esperado; llegaron allá y se avergonzaron.

Ver. 20. Estaban confundidos porque habían esperado, etc. ] Heb. Se sonrojaron, o se avergonzaron, porque estaban decepcionados y derrotados de su esperanza y expectativa. Ver Jer 14: 3-4 Joel 1:10,11 . El pueblo de Dios tiene la promesa de que, esperando en él, nunca serán avergonzados, Joe 2:26 Romanos 10:11 .

Su esperanza es infalible, Romanos 5:5 , porque está fundada en una fe no fingida, 1 Timoteo 1:5 . Por eso se les ordena regocijarse en la esperanza, Romanos 12:12 , y concebir gaudium in re, gaudium in spe, gaudium de posesione, gaudium de promissione, etc.

, alegría por lo que tienen en la mano y en la posesión actual; gozo también por lo que tienen en la esperanza y en la reversión. Las esperanzas de los hombres malvados pueden tener esperanzas sin cabeza (como dice el proverbio, y como experimentaron estas tropas de Tema), llegan a la felicidad del mundo como lo hacen en una lotería, con la cabeza llena de esperanzas, pero regresan con el corazón lleno de espacios en blanco: no es así. los Santos; Dios será mejor para ellos que sus esperanzas; y cuando en el peor de los casos, pueden decir con confianza, está bien por el momento y será mejor en el futuro.

Versículo 21

Porque ahora no sois nada; veis [mi] abatimiento, y tenéis miedo.

Ver. 21. Porque ahora no sois nada ] es decir, para mí nada valioso; No tengo más alegría de ti que si no lo estuvieras en absoluto; no eres diferente de quien le dijo a su amigo: Soy todo tuyo, excepto el cuerpo y los bienes; no sois ni siquiera amigos de un estornudo, que saldrán con un Dios los bendiga; o como esos grandes bienhechores en Santiago, Santiago 2:15,16 , que se libraron de la misericordia de su boca; sois meros mudos y cifrados, nulidades, como para mí nada; es decir, no sois lo que yo esperaba.

Y aquí Job lleva la semejanza anterior a sus amigos mediante una aplicación cercana. Y de acuerdo con el margen hebreo llamado keri, puede traducirse Fuistis ei similes, sc. torrenti; sois semejantes a él, es decir, al arroyo antes mencionado; me fallasteis tanto como a los sedientos pasajeros (Drus.).

Porque veis mi abatimiento, y tenéis miedo ] Hay una elegancia en el original que no puede ser inglesa; tus ojos ven lo que habías oído antes sólo por el oído del oído, que estoy en un gran abatimiento, abatido y empobrecido; por tanto, me tienes miedo, no sea que te pida algo para suplir mis necesidades; o te mantienes a distancia, más temeroso de contagiar mi mal que deseoso de curarlo; me visitáis , pero no tenéis compasión de mí, Horrore perculsi resiluistis a me veluti si quispiam viperam calcasset (Lay.). Entonces la Septuaginta.

Versículo 22

¿Dije: Tráeme? ¿O dame una recompensa de tus bienes?

Ver. 22. ¿Dije: Tráeme? o, Dar, etc. ] ¿Alguna vez te cobré por mi reparación o redención? Este interrogatorio es más enfático que una simple negación: qd nunca lo hice, y, por lo tanto, a menos que hubieras estado más a cargo conmigo, me habrías dado mejores palabras; ciertamente, esos no le habrían costado nada.

Versículo 23

¿O líbrame de la mano del enemigo? ¿O redímeme de la mano de los poderosos?

Ver. 23. ¿O líbrame de la mano del enemigo? & c.] Líbrame, líbrame de los que me han robado y agraviado; recuperar mis bienes perdidos por precio o por la fuerza. La palabra traducida poderoso significa también formidables, terribles, rompedores. La palabra la abre San Pablo, Filipenses 1:28 ; donde usa una metáfora de los caballos que resoplaban (πτυρομενοι) y se sobresaltaban cuando estaban asustados.

Versículo 24

Enséñame, y callaré, y hazme entender en qué me he equivocado.

Ver. 24. Enséñame, y me callaré ] Si me equivoco, estoy dispuesto a ser rectificado. Hasta ahora has confundido mi caso; y por eso su discurso ha sido de poca utilidad. Pero si realmente regresa a mi caso y sopesa las cosas en equilibrio, con mucho gusto me someteré a su juicio y dirección más maduros. Enséñame, y encontrarás que no soy indocible, que no soy como "caballo y mulo que no tienen entendimiento", Salmo 32:9 , ni aprenderé nada; mucho menos que la criatura llamada rinoceronte, indomable e intratable.

Os parecerá que no soy del todo inconsecuente, como aquellos de quienes Basilio se queja, qui quid verum sit neque sciunt, neque sustinent discere, que ni saben qué es la verdad y el derecho, ni soportarán que se les enseñe (Epist. Euagr.10). A Job no se le debía decir que era más fácil lidiar con las razones de 20 hombres que con la voluntad de un solo hombre; promete, por tanto, no destacarse contra sus amigos, porque él se destacará.

No es mi voluntad, dijo él, la que se opone a lo que has dicho, sino mi entendimiento. Soy esclavo de la razón correcta; y si estoy convencido de ello, pronto dejaré los escudos. Enséñame, y callaré, y no lucharé por la última palabra para prolongar la contienda; Estoy dispuesto a razonar, pero no a discutir. Ver Proverbios 30:32 .

Hazme comprender en qué me he equivocado ] Un hombre humilde nunca será un hereje; err el puede (que es común a la humanidad, triste mortalitatis privilegium); pero convéncelo con razones sólidas y buenos argumentos, y no se destacará por mucho tiempo: un niño lo conducirá, Isaías 11:6 . Es por el orgullo que viene la contienda, Proverbios 13:10 , porque embriaga al hombre de su propia vanidad, Habacuc 2:5 ; ¿Y quién tan obstinado y pendenciero como el borracho? Un hereje puede ser condenado por sí mismo, Tito 3:10, pero no se dejará convencer por otro (tal es su pertinencia, o más bien obstinación), no, aunque esté apedreado con los argumentos más duros, sacado de ese libro de cristal de las Sagradas Escrituras, permanece como una estaca en medio de un arroyo y tan pronto puedes mover una piedra como hacerle comprender en qué está fuera de su juicio de práctica: Lapidandi sunt haeretici (Athan.).

Versículo 25

¡Cuán contundentes son las palabras justas! pero ¿qué reprende tu argumentación?

Ver. 25. Cuán contundentes son las palabras justas] Cuán dulce, dice el Caldeo, interpretándolo por Salmo 119:103 . Puede leerse Nimletsu para Nimretsu ; pero la palabra está bien traducida como enérgica, potente, válida. También señala, dice el señor Caryl, la acritud, la agudeza o la inteligencia, porque las palabras correctas tienen una agradable acritud en el paladar del alma y un poder sobre el juicio para influir y llevarlo.

Ille regit dictis animos, etc. Audite senem iuvenes quem iuvenem senes audierunt: estas pocas palabras de Augusto, acechando , acallaron a los rebeldes de su ejército; y similares se relatan de Alejandro Magno, de Menénio, Agripa, etc. Pero tenemos mejores ejemplos, como el de Abigail tratando con David; la mujer de Abel con Joab; Nicodemo, con unas pocas palabras oportunas, disolviendo el concilio reunido contra Cristo, Juan 7:50 ; Juan 7:53 ; Paphnutius peleando por el clero casado en el concilio de Nicea, etc.

Una verdad oportuna que falla en un corazón preparado tiene a menudo una operación fuerte y dulce. Lutero, habiendo escuchado a Staupicius decir que ese es un arrepentimiento bondadoso que comienza con el amor de Dios, siempre después de ese tiempo la práctica del arrepentimiento fue más dulce para él. Este discurso también le pareció bien a Lutero: La doctrina de la predestinación comienza por las llagas de Cristo; pero antes de todo esto fue muy afectado por la conferencia con un anciano sacerdote acerca de la justificación por la fe.

Así fue el marqués italiano, Galecius Caracciolus, por una semejanza usada por Pedro Mártir leyendo sobre la Primera a los Corintios. Nescio quid divinum in auscultatione est, dice uno, hay una especie de fuerza y ​​eficacia divinas en oír más que en leer la palabra. Podemos decir de ello, como lo hizo David una vez de la espada de Goliat: No hay nada para eso. Y, sin embargo, no se puede negar que la palabra leída también tiene una fuerza poderosa y una influencia poderosa sobre la conciencia. De ahí esas muchas alabanzas, Salmo 19:7,8 , "Los estatutos del Señor son rectos", etc.

Adecuado para el estado y el propósito de cada hombre; así escrito, que todo hombre pueda pensar que habla de se in re sua, de sí mismo en este caso particular, como lo ha hecho Atanasio; tan justa es la buena palabra de Dios y adecuada; entonces, ¿cómo puede ser sino forzoso? ver Hebreos 4:12 2Co 10: 4-5 Y cuán poderoso es, nadie puede saberlo sino aquellos que lo han sentido; ni esos ni; de ahí esta expresión a modo de admiración: ¡Oh, cuán efectivas son las palabras justas!

Pero, ¿qué reprueba tu argumentación? ] Heb. ¿Qué disputa tu disputa? ¿Qué fuerza, qué energía hay en tus argumentos? ¡Cuán lisos y débiles son! ¡Qué cosas aburridas parecen! ¡y qué poco para el propósito! Tam facile diluuntur argumenta vestra, quam vulpes comest pyrum. Puedo soplarlos tan fácilmente como podría quitarme una pluma de la mano. Fuerte es la verdad (lo concedo), y evidencia fácilmente las cosas que son verdaderas; sino concluir las verdades de las falsedades (como que soy un hipócrita porque estoy afligido), eso nunca podéis hacer.

Versículo 26

¿Os imagináis reprender las palabras y los discursos de un desesperado, [que son] como el viento?

Ver. 26. ¿Os imagináis reprender las palabras? ] Palabras ociosas y apresuradas, que tienen más sonido que sentido? ¿Crees que solo hago ruido o delirar como un loco y que, en consecuencia, me ocuparé de mí? Hasta ahora no habéis recibido palabras mías vanas y ventosas, sino palabras llenas de peso y materia, palabras de verdad y sobriedad; ¿Por qué, pues, hablas así? ¿Os imagináis reprender las palabras?

¿Y los discursos del desesperado, que son como el viento? ] ¿Creéis que hablo como alguien distraído, que no sabe lo que habla? ¿O que he perdido a la vez mi esperanza y mi ingenio? Es una manera fácil y compendiosa de refutar todo lo que un hombre pueda decir, decir que está loco, que sus palabras deben ser viento sin peso quien es él mismo sin razón. El señor Broughton lee: ¿Tenéis en cuenta los términos de los desamparados? ¿Será despreciada la sabiduría del pobre (como pide Salomón), y sus palabras no serán oídas? Eclesiastés 9:16 .

Algunos se refieren a esto también a los amigos de Job, leyéndolo así: Vosotros redactáis discursos sólo para reprender (no sois buenos para nada más que para encontrar faltas), y pronunciáis palabras contra el viento; batís el aire vacío con vuestras burbujas de palabras y dichos sin sentido.

Versículo 27

Sí, abrumas a los huérfanos y cavas [un hoyo] para tu amigo.

Ver. 27. Sí, abrumas a los huérfanos ] Heb. Vosotros os arrojáis sobre el huérfano, es decir, sobre mí, desamparado, desamparado, desamparado: ver Génesis 43:18 , para que se arroje sobre nosotros, dicen allí, como cazadores y fieras caen sobre su presa.

Y cavas un hoyo para tu amigo ] Quien más te merecía y esperaba un mejor uso de ti. Aquí los cobra por oficio, como antes por crueldad, y esto por su amigo, a quien buscaban eludir y llevar a la desesperación. Algunos leen las palabras de la siguiente manera: "Haces un festín con tu amigo"; banqueteas con tu compañera y regocijas con alegría mi calamidad, de la que discutes mi impiedad. Ver Job 41:6 2 Reyes 6:23 .

Versículo 28

Ahora pues, contentaos, mírame; porque os es evidente si miento.

Ver. 28. Ahora, por tanto, contentate, mírame ]. Te baste con haberme tratado con tanta dificultad; arroja ahora un aspecto más benigno sobre mí, y no seas en adelante tan caliente y tan áspero. Ahora, por tanto, esté contento, míreme, así lo traduce el señor Broughton, o míreme , sc. con ojo crítico: ¿qué culpa puedes encontrar en mi rostro? ¿Parezco un hipócrita y puedes leer mi conciencia en mi rostro?

Es evidente para ti si miento ]. Pronto podrás ver mi integridad, si quieres, porque mi corazón se sienta y se muestra en mi frente, y yo tampoco puedo confabularme. Yo soy uno de esos niños que no mienten: así sea Dios mi Salvador, Isaías 63:8 .

Versículo 29

Vuélvete, te ruego, que no sea iniquidad; sí, vuelve otra vez, mi justicia [está] en ella.

Ver. 29. Regresa, te lo ruego ] Cambia tu mente de mí, y tu idioma hacia mí, Bona verba quaeso; Busco buenas palabras, ¿para qué necesita todo este calor de habla y altura de espíritu? Te ruego que te aconsejes mejor, Job 17:10 ; Job 19:28 . Algunos piensan que los amigos de Job se estaban levantando para irse; y se apresura a llamarlos de nuevo.

No sea iniquidad ] Juzga con caridad, y no hagas lo peor de las cosas: puedo ser débil, pero no malo. O, por lo tanto, tenga cuidado de que Dios no lo culpe por usurpar su derecho; tomándote para juzgar cosas secretas incluso contra tu prójimo, con calumnias y crueldad.

Sí, vuelve de nuevo ] Mira, hazlo bajo tu propio riesgo: o debes hacerlo, o hacerlo peor.

En ella está mi justicia ] Ciertamente tengo razón; y eso le parecerá después de una mejor consideración. Yo estaré recta en la curia, y usted totalmente equivocado. La rectitud tiene valentía y se atreve a someterse al examen de Dios, como lo hizo David, Salmo 139:23 , sí, Abimelec, Génesis 20:5 .

Versículo 30

¿Hay iniquidad en mi lengua? ¿No puede mi paladar discernir cosas perversas?

Ver. 30. ¿Hay iniquidad en mi lengua? ] Sí, o de lo contrario pasarás por un hombre perfecto, y bien capaz de refrenar todo el cuerpo, Santiago 3:2 . San Pablo, Romanos 3:13 , anatomizando al hombre natural, se apoya más en los órganos del habla, su lengua, labios, boca, garganta, etc.

, que sobre todos los demás miembros. Pero Job era un hombre perfecto y recto, Job 1:1 , había dicho que cuidaría sus caminos, que no pecó con su lengua, Salmo 39:1 , también estaba convencido de esto, que si alguien parece ser religioso, y no refrenar su lengua, que la religión del hombre era en vano, Santiago 1:26 . Por lo tanto, no arremetió con premeditación y de buena gana en un lenguaje pecaminoso o superfluo.

¿No puede mi gusto discernir cosas perversas? ] ¿No puedo distinguir entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad? Job 12:11 ; Job 34:3 . ¿Mi boca está tan mal del gusto? &C. Es un juicio duro entregarse a una mente imprudente, Romanos 1:28 , un sentido réprobo.