Bible Commentaries
Job 7

Introducción

Introducción al trabajo 7.

En este capítulo, el trabajo continúa defenderse en una dirección a Dios; como que tenía razones para quejarse de sus extraordinarias aflicciones y desean la muerte; Al observar el caso común de la humanidad, que ilustra por el de un hillizado, Job 7:1; y justifica su deseo ansioso por la muerte por el sirviente y el hillismo; el que desean seriamente la sombra, y la otra la recompensa de su trabajo, Job 7:2; Al representar su estado actual como excede de deplorable, incluso peor que el del sirviente y el hillismo, ya que se habían descansado por la noche, cuando no tenía ninguno, y estaban libres de dolor, mientras que él no, Job 7:3; Al tomar nota de la rapidez y la dificultad de sus días, en los que no tenía esperanza de disfrutar de ningún bien, Job 7:6; y así pensó su caso duro; y el lugar más bien, desde la muerte, no podía disfrutar bien temporal: y por lo tanto, para ser privado de ella, mientras que la vida le dio una razón de queja, Job 7:8; Y luego se expostula con Dios por establecer un reloj tan estricto sobre él; No le dio una noche, ni un día, sino que lo aterrorizó con sueños y visiones, lo que hizo que la vida lo desagradable y la muerte más elegibles que eso, Job 7:12; y representa al hombre como indigno de lo divino, y por debajo de su aviso para otorgarle favores, o para castigarlo por hacer algo, Job 7:17; y admitir que él mismo había pecado, sin embargo, debería perdonar su iniquidad, y no soportar tanto a él, y seguirlo con una aflicción tras otra sin intermedia, y convertirlo en el trasero de sus flechas; Pero debería ahorrarlo y dejarlo solo, o sin embargo, lávelo del mundo, Job 7:19.

Versículo 1

[está allí] No es un momento designado para el hombre en la Tierra ?. Hay un tiempo establecido para su venida en el mundo, por su continuidad en ella, y para que salga de ella; Esto es para el hombre "en la Tierra", con respecto a su ser y morada aquí, no en el otro mundo o en el estado futuro: no en el cielo; No hay cierto tiempo limitado para el hombre allí, sino una eternidad; la vida en la que entrará es eterna; La habitación, mansión y casa en la que habitará, son eternas; Los santos serán para siempre con Cristo, en cuya presencia son placeres para siempre: ni en el infierno; El castigo habrá eterno, el fuego será incapaz y eterno, el humo de los tormentos de los condenados ascenderá para siempre y siempre; Pero los días y el tiempo de los hombres en la tierra son, pero como una sombra, y pronto se fue; Son de la Tierra, terrenal y regresan a un tiempo designado fijo, tiempo, los límites de los cuales no se pueden pasar: esto es cierto de la humanidad en general, y de trabajo en particular; Ver Job 14:1; La palabra "Enosh" i, aquí usó, significa, como se observa comúnmente, un hombre mortal, frágil, débil; Señor. Troughon lo hace "hombre trivo"; Como cada hombre más o menos es; Incluso un hombre de tristezas, y familiarizado con las afines, asiste con ellos, tiene una experiencia de ellos: esta es la lucha común de la humanidad; y si algo más que ordinario se inflige sobre ellos, no pueden soportarlo; y estas tristezas de muerte en el tiempo designado ponen fin a, lo que lo hace deseable; Ahora, verlo hay un tiempo establecido para la vida de cada hombre en la tierra, y que hubo para el trabajo, de los cuales estaba bien asegurado; y, por toda la apariencia de las cosas, y por los síntomas sobre él, esta vez estaba cerca; por lo tanto, no se debe pensar algo criminal en él, considerando sus extraordinarias aflicciones, y que fueron intolerables, que debería desear ser tan fervientemente al tiempo; Aunque en sus pensamientos más serios, decidió esperarlo: algunos hacen las palabras: "¿No es una guerra para los hombres en la Tierra?" k La palabra que se está renderizando en otro lugar, particularmente en Isaías 40:2; El estado de cada hombre en la tierra es un estado de guerra; Esto se dice con frecuencia por los filósofos estoicos l; Aun así es el de los hombres naturales y no regenerados, que a menudo están comprometidos en la guerra entre sí, que surgen de las lujurias que la guerra en sus miembros; Y especialmente con la gente de Dios, la semilla de la mujer, entre quienes y la semilla de la serpiente ha habido una enemistad desde el principio; y con ellos mismos, con los problemas de la vida, las enfermedades del cuerpo y las diversas aflicciones, tienen que conflictar y lidiar con: y más especialmente la vida de los buenos hombres aquí es un estado de guerra, no solo de los ministros de la Palabra, ni Personas en la oficina pública, pero de creyentes privados; ¿Quiénes son buenos soldados de Cristo, ingresan a voluntarios a su servicio, luchan bajo sus pancartas, y ellos mismos como los hombres; Estos tienen muchos enemigos para combatir; algunos dentro, las corrupciones de los corazones, que la guerra contra el espíritu y la ley de sus mentes, que forman una empresa de dos ejércitos en la militación entre sí; y otros sin, como Satanás y sus principados y poderes, los hombres del mundo, los falsos maestros y similares: y estos se acoplan adecuadamente para tal servicio, teniendo toda la armadura de Dios que los proporcionó; y tenga un gran estímulo para comportarse con fuerza, ya que pueden estar seguros de la victoria, y de tener la corona de la justicia, cuando han luchado por la buena pelea de a pesar de que son hombres más frágiles, débiles, mortales, pecaminosos, pero carne y sangre. , y así no de ellos mismos un partido para sus enemigos; Pero son más que así a través del Señor estar de su lado, Cristo siendo el capitán de su salvación, y el espíritu de Dios es en ellos más grande que el que está en el mundo; Y además, es solo en la Tierra, esta guerra es, y pronto se logrará, el último enemigo siendo la muerte que será destruida: ahora es el caso común del hombre, estar molesto con enemigos, y siempre en guerra con ellos, Si, además de esto, las aflicciones poco frecuentes lo sucedieron, al igual que el caso de Job, esto debe hacer que la vida se osuga y la muerte, que es una liberación de ellos, deseable; Este es su argumento: algunos eligen hacer las palabras ", no es una condición servil para hombres en la Tierra", la palabra que se usa del Ministerio y el Servicio de los Levitas, Números 4:3

[no están] Sus dias también como el plan de días hirviendo ? el tiempo para el que se contrata un sirviente, ya sea por un día o por un año, o más, es un tiempo establecido; Se fija, se establece y se determina en el acuerdo, y también lo son los días de la vida del hombre en la tierra; y la de un hireling son pocos como máximo, el momento para el que se contrata es, pero y como los días de un hirviente son días de trabajo, y trabajo, y el dolor, también lo son los días de los hombres del mal y pocos; Sus pocos días están llenos de problemas,.

Génesis 47:9; Todo esto y lo que sigue se habla con Dios, y no a sus amigos, como aparece desde Job 7:7.

I לאנוש "Mortali", Junius Tremellius, Piscator "Misero et Aerumno Homini", Michaelis. K צבא "Militia", Montanus, Versión Tigurine, Schultens; así v. L. Targum. l vid. Gakaker. Anotat. En m. Antonina. de seipso, p. 77, 78. M "Conditio Servilis", Schmidt.

Versículo 2

como un sirviente deseó seriamente la sombra ,. Ya sea la sombra de un gran rock, árbol o cobertura, o cualquier lugar con sombra para albergarlo del calor del sol a la mitad del día, que en esos países del este está caliente y abrasador; y muy onerosa y fatigante, es que los funcionarios y los trabajadores trabajen en campos y viñedos, o en mantener rebaños y rebaños en tales países, y en ese momento del día; a lo que se encuentra la alusión en Cantares de los Cantares 1:7.

Isaías 25:4. Por lo que "gape" para, o "pantalón" después de un lugar sombreado para el refrigerio, ya que la palabra n usada significa; o para la sombra de la noche, o la puesta de sol, cuando se lanza la sombra más larga, Jeremias 6:4; Y cuando finaliza el trabajo de un sirviente, y se retira a su casa para refrescarse y descansar: y, dado que ahora es una sombra, en cualquier sentido es deseable, y no es ilegal de desear, el trabajo sugiere que no debe ser acusado como un El crimen en él, que debería desear implorar importancia a la sombra de la muerte, o en la tumba, donde el cansado está en reposo; O para que la noche vaya a él, cuando él deje de dejar de todo su trabajo y mano de obra, tristezas y dolores:

y como un hirviente busca [la recompensa de] su trabajo ; o "por su trabajo" o; ya sea para un nuevo trabajo, lo que se le hizo hacer, o más bien por el acabado, para que él pudiera descansar de ella; o por la recompensa, el alquiler debido a que se está haciendo; Así que el trabajo intima que deseaba la muerte con la misma opinión, que podía cesar de sus obras, que debería seguirlo, y cuando debería tener la recompensa de la herencia, no en una forma de deuda, sino de la gracia: ni de hecho es pecaminosos para mirar o respetar la recompensa de la recompensa, a fin de comprometerse a pasar por el servicio con más alegría, o para soportar sufrimientos más pacientemente, ver Hebreos 11:26; Porque aunque el Hireling es un emblema de una persona justicia, que trabaja para la vida, y lo espera como la recompensa de su trabajo, y de los falsos maestros y los pastores malos, que se ocupan del rebaño para el amor de Lucre sucio, vea Lucas 15:19; Sin embargo, la contratación se usa a veces, en un buen sentido, de los hombres buenos, que se contratan y se sienten atrasados ​​por promesas graciosas y alentamientos divinos para trabajar en el viñedo del Señor, y pueden esperar su recompensa; Ver Mateo 20:1.

n ישאף "anhelabit", montanus, bolducio; "Anhelat", Beza, versión Tigurine, Piscator, Cocceius, Schmidt, Schultens. O פפלו "Opus suum", Beza Montanus, Bolducio, Schmidt, Schultens.

Versículo 3

así que estoy hecho para poseer meses de vanidad ,. Esta no es una reddición o aplicación de los Similes anteriores del sirviente y el HIRELING, Job 7:1; Por eso se debe entender, y para ser suministrado al final de Job 7:2; que como aquellos buscaban la sombra y el pago de la contratación, por lo que el trabajo buscaba y deseaba seriamente la muerte, o para ser retirada del mundo; Además, las cosas aquí instancias en no contestan; Para el trabajo, en lugar de tener la refrescante sombra, tuvo meses de vanidad, y en lugar de descansar de sus labores no tenían nada más que noches de cansancias y lanzamientos continuos de un lado a otro; mientras que el sueño de un hombre trabajador es dulce para él; Y habiendo trabajado duro todo el día, la noche es una época de descanso; Pero así no estaba con trabajo; Por lo tanto, este "asi" se refiere al estado común y la condición de la humanidad, en la que el trabajo fue, con una adición de aflicciones extraordinarias sobre él: el tiempo de sus aflicciones, sin embargo, a corto, parecía mucho tiempo y, por lo tanto, se expresa por meses; Y algunos meses podrían haber pasado desde el momento en que su calamidades comenzó al presente; ya que debe haber algún tiempo antes de que sus amigos les hubieran oído hablar de ellos, y más aún antes de que pudieran reunirse y estar de acuerdo con su venida, y en realidad fueron viniendo a él; Como también se gastó algún tiempo en silencio, y ahora en conversación con él; Los judíos p hacen que sean doce meses: y estos meses fueron "meses de vanidad", o "vacíos" q; como los meses de invierno, vacío de toda la alegría, la paz y la comodidad; Tiempos en que no tenía placer, sin facilidad de cuerpo ni mentalidad; Destitute de las cosas buenas de la vida, y de la presencia de Dios y la comunión con él; y lleno de problemas, tristeza y angustia: y estos fueron "dados por una herencia" r; Fueron su lote y parte, que recibió como herencia de sus padres, como consecuencia del pecado original, la fuente de todos los problemas y miserias de la vida humana, en común con otros hombres; y que lo asignaron por su Padre Celestial, de acuerdo con su voluntad y placer soberanos, ya que todas las aflicciones de la gente del Señor son la herencia que los legó por su padre y el legado de su Redentor:

y las noches cansadas son nombradas para mí ; uno tras otro, en sucesión; en el que no podía dormir ni descansar, a través del dolor del cuerpo y la angustia de la mente; y así se convirtió en lo más cansado, a través de larga duración y lanzamientos de un lado a otro, a través de gemidos y lágrimas, y mucha observación; y estos fueron preparados para él a los fines de Dios, y se lo designaron en sus consejos y decretos; ver Job 23:14; o ellos "preparados" o "nombrados"; Es decir, "Elohim", las tres personas divinas.

vid. Misn. Ediot, c. 2. secta. 10. R. Simeon Bar Tzemach, en LOC. Q ירחי שוא "MENSENSES VACUOS", V. L. Así que la versión de tigurina, Michaelis. R הנחלתי "ACCEPI HEREDITADO", PAGNINUS, MONTANUS, BOLCUCIO SO COCCEIUS, SCHMIDT, Schultens. S מנו לי "ConstitueRunt Mihi", Pagninus, Bolducius; "Mihi ParaveUNT", MERCERUS; Así que Schmidt, Cocceius, Schultens.

Versículo 4

cuando me acuesto, digo, cuándo surgiré ,. O, "entonces digo", c. T es así, tan pronto como se puso en su cama, y ​​se esforzó por componerse a dormir, para poder descansar y refrescar; Luego dijo dentro de sí mismo, o con una voz articulada, a los de él, que se sentó con él; Oh, que era hora de levantarse; ¿Cuándo será la mañana, que pueda subir de mi cama, lo que no es de servicio, sino que aumenta el cansancio?

y la noche se fue ? y el día amanecer y romper; o "Noche" o "Medida por la noche", como en el margen, o "se mide en sí" u; o que "él", es decir, Dios o "It", mi corazón ", mide la noche" W, "Night"; lo alarga hasta su tiempo completo: a una persona desconceptada, que no puede dormir, la noche parece larga; Tal cuenta cada hora, diga todos los relojes que aturdan, y mucho tiempo para ver peep del día; Estos son ellos que miran la mañana, Salmo 130:6.

y estoy lleno de lanzamientos de un lado a otro al amanecer del día ; O, "hasta el crepúsculo"; el crepúsculo de la mañana; aunque algunos lo entienden del crepúsculo o la tarde del día siguiente, vea 1 Samuel 30:17; e interpretar "los lanzamientos de un lado a otro" de los trabajadores y los labores del día, y de las penas y miserias de ello, alargadas a la víspera del día siguiente; pero más bien, deben ser entendidos de los lanzamientos de su mente, sus pensamientos angustiados y perplejos dentro de él estaba lleno de; o de los lanzamientos de su cuerpo, su frecuente se convierte en su cama, de lado a lado, para aliviarlo; y con estos se "llenó", o "satiado" x; Tuvo suficiente y demasiado de ellos; Estaba gluttizado y sedado con ellos, ya que un hombre está con un exceso de comer, como la palabra significa.

T ואמרתי "TUM DIXI", Beza, Piscator, Mercerus. eres tan saadiah gaon. w ומדד ערב "tum admensus est versperam", schmidt; "Extendit", Schultens; "ET COR", MERCERUS; Así que Aben Ezra, Ben Gersom y Bar Tzemach. x שבעתי "SATIOR", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schultens.

Versículo 5

Mi carne está vestida con gusanos y clods de polvo ,. No, ya que sería atento, y en la tumba, ya que Schmidt lo interpreta, cuando se comería con gusanos y se reduciría al polvo; Pero como fue entonces, sus úlceras criando gusanos, o piojos, como algunos y; Estos se propagan sobre su cuerpo: algunos creen que era la enfermedad vermicular o pedicular que estaba sobre él, y las costras de ellos, que estaban por todas partes como una costra continuada, eran una prenda para él; o esas llagas de su, corriendo con materia purulenta, y él se sienta y se está rodando en polvo y cenizas, y esta humedad se mezcla con el mismo, y se coagula, formó clods de polvo, lo que lo cubrió por todas partes; Un espectáculo sombrío para mirar! ¡Un precioso santo en un cuerpo vil!

Mi piel está rota : con los forúnculos y úlceras en todas las partes, y fue secuestrado y hendido con el calor y la rotura de ellos:

y se vuelve abatido ; a sí mismo y a los demás; excediendo los náuseas, y extremadamente desagradables a la vista y el olor: o "licuado" z; humedecido con la materia corrupta que fluye de las úlceras en todas partes de su cuerpo; La Palabra en árabe significa una herida grande, amplia y abierta, como un hombre sabido, ha observado; Y es como si él debiera decir, quienquiera que observa todo esto, este largo tiempo de angustia, noche y día, y qué figura impactante era, como se representaba aquí, ¿podría culparlo por desear la muerte de la manera más apasionada?

Y SO, Sephorno y Bar Tzemach. Z ימאס "Licefit", Junius Tremellius "ColliqueFaTa EST", Piscator, Mercerus. un Hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 30.

Versículo 6

Mis días son swifter que la lanzadera de un tejedor ,. Que se mueve muy rápidamente, siendo arrojado rápido y rápido de aquí para allá; Algunas versiones lo hacen "un corredor" b uno que corre una carrera a pie, o paseos a caballo, agradablemente a Job 9:25; donde, y en Job 7:7; A él, se utilizan otros símiles, para exponer la rapidez y la forraje de los días del hombre; Como también están representados en otras partes, como se dijo Swift como un cuento, una palabra expresada, o un pensamiento concebido, Salmo 90:9; Y así, aquí, por la Septuaginta, se dice que son "swifter que el habla", aunque malditamente traducido: esto debe entenderse, no de sus días de aflicción, angustia y tristeza; para estos en su aprensión se movió pero lentamente, y podría haber sido, me alegro de haber ido más rápido; pero ya sea en sus días en común, o en particular a sus días de prosperidad y placer, estos pronto fueron sobre él; y que a veces lo deseaba de nuevo, ver Job 29:1.

y se gastan sin esperanza ; no sin esperanza de felicidad en otro mundo, pero sin esperanza de ser restaurado a su felicidad externa en este; que Elifaz le había dado algo de él, pero no le había preocupado; ver Job 5:24.

B Δρομεως, Aquila, Symmachus, Theodotion en Drusius.

Versículo 7

o recuerda que mi vida [es] viento ,. O, "respiración" c; La vida del hombre está en su aliento, y ese aliento está en sus fosas nasales, y por lo tanto no debe contabilizarse, o dependió de; El hombre aparece por esto para ser una mala criatura frágil, cuya vida, con respecto a sí misma, es muy precaria e incierta; es, pero como "vapor", una burbuja de aire, llena de viento, fácilmente roto y disipado, y pronto desaparece; Es como el "Viento", ruidoso y sucio, lleno de remojo y tumulto, y, así, pasa rápidamente y se acumula, y vuelve a volver a hacerlo: esta es una dirección a Dios; y así, algunos lo suministran, "Oh Dios", o "Oh Señor, recuerda", c. no es que el olvido es en Dios, o que debe recordarse de nada, pero parece que puede olvidar la fragilidad del hombre cuando pone su mano pesada en él; y se puede decir que es consciente de ello cuando lo quita a la afortunadamente: qué trabajo aquí ora, el Señor a menudo lo hace, como lo hizo con respecto a los israelitas, Salmo 78:39.

El ojo de la mina ya no se verá bueno : significado no espiritual y eterno bueno, aquí y en adelante; Sabía que debería, después de esta vida, ver a su redentor vivo incluso con los ojos de su cuerpo, cuando se levanta de nuevo; que debería verlo como él, no a través de un vaso, oscuro, sino cara a cara, en toda su gloria; Y eso, por sí mismo, y no otro, e incluso ver y disfrutar cosas que nunca antes había visto: pero su sentido es que debería ver o no disfrutar más temporal; ya sea en este mundo, siendo sin esperanza de ninguno, o en la tumba, donde iba y en breve sería; y, por lo tanto, plantea que alguna misericordia podría mostrarse mientras vivía; A qué sentido se inclinan las siguientes palabras.

C רוח "Hali Nosotros", Cocceius, Michaelis. D So Beza, Vatablus, Drusius, Michaelis.

Versículo 8

el ojo de él que me ha visto no me verá [más] ,. O "el ojo de la vista" e; El ojo de visión, el ojo más agudo y rápido; así que señor. Troughton lo hace, "el ojo rápido" F: Esto debe entenderse como "después" de la muerte de G, que entonces el ojo más afilado no debería verlo, estaría fuera del alcance de ello; que debe tomarse con una limitación; Para los hombres, después de la muerte, los ojos del Dios omnisciente, sus almas, sean en el cielo o en el infierno, y sus cuerpos en la tumba; Y en cuanto a los hombres buenos, como el trabajo, están a la vez con él en su presencia inmediata, contemplando y vio por él; y son vistos por los Ángeles, cuyo cuidado y cobran sus almas se vuelven inmediatamente después de la muerte, y son llevadas por ellos al cielo, donde son compañeros adoradores con ellos; y son vistos por los santos glorificados, a cuya compañía están unidos; Porque si el hombre rico en el infierno pudiera ver a Abraham, y Lázaro en su pecho, Lucas 16:23, mucho más, los santos se ven unos a otros: pero el significado es, que cuando un hombre está muerto, no es visto más por los hombres en la Tierra, por sus relaciones, amigos y conocidos; La consideración de la cual es un accidente cerebrovascular en la separación, ver Hechos 20:25; El estado de los muertos es un estado invisible, y por lo tanto llamado en la lengua griega "Hades", "invisible"; así que los muertos permanecerán, con respecto a los habitantes de este mundo, hasta la resurrección, y luego verán y se volverán a ver en los mismos cuerpos que ahora tienen; Para esto no es denegación de la resurrección de los muertos, a medida que algunos escritores judíos cobran trabajo e inferen de este y algunos pasajes siguientes:

tuyos [son] sobre mí, y yo [am] no ; Soy un hombre muerto, una frase expresiva de muerte, y de estar en el estado de los muertos, o sin embargo, no ser más en este mundo, vea Génesis 5:24; No es que los muertos sean inenes, o se reducen a nada; Esto no es verdad de ellos, ya sea con respecto al alma o el cuerpo; Sus almas son inmateriales e inmorales, y existen en un estado separado después de la muerte, y sus cuerpos, aunque reducidos al polvo, no son aniquilados; Regresan a la Tierra y al polvo, desde donde vinieron; Pero aún así son algo, son tierra y polvo, a menos que se puedan pensar que no son nada; y este polvo se cuida y se conserva, y se reunirán juntos, y se moldearon, y se enmarcó, y se convirtió en cuerpos nuevamente, lo que perdurará para siempre: ni es el significado, que no están a ninguna parte; Los espíritus de los hombres simplemente hechos perfectos están en el cielo, en el paraíso, en un estado de vida, inmortalidad y felicidad; Y las almas de los malvados están en su propio lugar, en la prisión del infierno, reservados con demonios, hasta el juicio del gran día; y los cuerpos de ambos están en las tumbas hasta el día de la resurrección; pero no lo son, y no más, en la tierra de los vivos, en sus casas y familias, en sus tiendas y negocios, y lugares de comercio y mercancía, o en la casa de Dios que lo sirven allí, según sus diferentes estaciones. Y este trabajo se atribuye a Dios: "Tus ojos [están] sobre mí": es decir, no sus ojos de amor, favor y amabilidad, lo que le respetó; y, sin embargo, a pesar de esto, ya que no lo aseguró de las aflicciones, por lo que tampoco lo haría de la muerte; por "aunque [sus] los ojos [lo estaban] en [él]" en tal sentido, pero él "no sería" a, o debería morir; Pero más bien sus ojos enojados, los ceño fruncidos de su rostro, que ahora estaban sobre él, y podrían ser discernidos en las dispensaciones de su providencia hacia él, por lo que él "no era" como era antes; No es apto para nada, ya que Sephorno lo entiende; O debería haber fruncido el ceño sobre él, una mirada enojada lo hundiría en el estado de los muertos, y no debería ser más, que "mira la tierra, y tiembla", Salmo 104:32, Job 6:8; pero parece mejor interpretarlo o los ojos de la omnipresencia y la providencia de Dios, que están en los hombres en todos los estados y lugares; y el sentido, ya sea como concesión, que aunque los ojos de los hombres no deberían verlo después de la muerte, sin embargo, los ojos de Dios serían sobre él cuando él no lo fuera, ni en el estado del demonio; o, de lo contrario, eso debería dejar de hacerlo bien, sería demasiado tarde, pronto debería morir, y luego, aunque debería cuidarlo, y buscarlo, no debería estar en la tierra de la vida, según la vida. a Job 7:21; o esto puede denotar la repentina de la muerte, que viene a un hombre en un momento, ya que el bar Tzemach observa, en el centelleo de un ojo; No, tan pronto como el ojo de Dios está sobre un hombre, es decir, tan pronto como un hombre aparece en el mundo, y el ojo de la divina Providence está sobre él, él está fuera de suyo nuevamente, y ya no es más; Ver Eclesiastés 3:2.

e עין ראי Heb. "Oculus visus", Drusius, Piscator; "Aspectus", Mercerus; tan simeon bar tzemach. F "Ocuium perspicacissimum", Junius Tremellius, Piscator. g poshac, versión tigurine. A "Etiam Oculis Tuis ad me responiciBus, yo antena Amplius", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 9

[como] la nube se consume y se desvanece ,. Que están dispersos por el viento, o rompieron por el sol, nunca se ve, o devuelve más; Porque aunque el hombre sabio habla de las nubes que regresan después de la lluvia, esto no debe entenderse de las mismas nubes, sino de los siguientes, Eclesiastés 12:2; Por lo tanto, el perdón del pecado se expresa por la misma metáfora, para mostrar que el pecado, por lo tanto, no es más, ya no se puede ver ni recordar, Isaías 43:25; El Targum lo hace "como humo", por el cual se expresan la dificultad y el consumo de días de los hombres,.

Salmo 102:3; Pero por el símil de una nube aquí no está tan diseñado tanto la repentina desaparición de la vida como la irrevocabilidad de la misma cuando se ha ido, como la reddición o la aplicación que siguen a los espectáculos:

para que el que vaya a la tumba no surja [más] ; La tumba es la casa o el hogar largo que todos deben ir, siendo el nombramiento de Dios que todos deben morir, o estar en el estado de los muertos; que se entiende por la tumba, ya que todos no son enterrados en la tierra; Y esto, como aquí, se expresa con frecuencia, como si fuera el hecho de que el hombre se trajera; y cuando diseña un enterramiento en la tierra, es con gran propiedad llamada una baja; y, sin embargo, que sean, sin embargo, el estado de los muertos es un estado de humillación, que baja de toda la grandeza, honor y gloria del estado actual, que todos están puestos en el polvo; Y cuando este es el caso del hombre, no se acerca más de él, es decir, de sí mismo, por su propio poder; Ninguno, sino Cristo, quien es Dios sobre todo, nunca hizo esto; o ninguno, naturalmente, o por las leyes de la naturaleza, por notar corta de poder todopoderoso puede efectuar esto; debe hacerse de una manera extraordinaria, y no es menos que una operación milagrosa; Tampoco se realizará hasta la resurrección general de los justos e injustos, cuando se presenten todo lo que se encuentre en sus tumbas, la de la resurrección de la vida, y la otra a la resurrección de la condenación; Excepto en algunos casos, como el hijo de la Shunammita, 2 Reyes 4:32; El hombre que tocó los huesos del profeta Eliseo, 2 Reyes 13:21; La hija de Jairo, Marco 5:41; La viuda del hijo de Nain, Lucas 7:14; Lázaro, Juan 11:43; y los que se elevaron en la resurrección de nuestro Señor, Mateo 27:53; Esto se explica aún más en Job 7:10.

Versículo 10

no volverá más a su casa ,. En un sentido literal, construido o contratado por él, o sin embargo en el que habitó; Y si un buen hombre, ya no tendrá ningún deseo de volver a eso, tener una casa mejor, una casa que no se hace con las manos, eterna en los cielos; o en un sentido figurativo, ya sea su cuerpo, la casa terrenal de su tabernáculo, una casa de arcilla, que tiene su fundación en el polvo; A esto no volverá hasta la resurrección, cuando se reconstruya, y se ajustará a la mejor recepción y alojamiento de él; O bien, su familia, a quien no volverá a volver, tener preocupación por ellos en asuntos internos, o en parte del Negocio de la Vida, ya que David dijo de su hijo cuando estaba muerto, "Iré a él, pero No me devolverá ", 2 Samuel 12:23.

tampoco su lugar lo conozca más ; El lugar de su oficina, o más bien de su habitación; Su casa de vivienda, sus granjas y sus campos, sus propiedades y posesiones, no sabrán más, posee, y lo reconocerán como su maestro, propietario y poseedor, estos, que vienen en su muerte a otras manos, que ahora son consideradas como tales; o los habitantes del lugar, país, ciudad, ciudad, pueblo y casa en los que vivió, no lo conocerá más; No se ve más entre ellos, pronto será olvidado; fuera de la vista, fuera de la mente b.

b "linqueda tellus et Domus", c. Horat. Carmin. l. 2. Oda 14.

Versículo 11

Por lo tanto, no me abstendré la boca ,. De hablar y quejarse; Ver, además del lote común de la humanidad, que es un estado de guerra, tristeza y problemas, y es tanto como un hombre puede lidiar con ella, las aflicciones extraordinarias se ponen en mí, lo que hace que la vida sea insuficiente; y ver, no me gusta mucho en esta vida presente, y en breve ir a donde no se esperaba el bien temporal, y nunca volverá a este mundo para disfrutar; Por lo tanto, no estaré en silencio, y al mismo tiempo hablaré de mi mente libremente, y pronunciando mi sólo queja, por lo que creo que tengo suficiente razón: o "Tampoco me abstendré la boca" c; a su vez, como una represalia acaba, por lo que Jarchi; Dado que Dios no se abstendrá la mano de mí, no me abstendré la boca de hablar con él; Dado que no nos muestra a mi misericordia, pronunciaré mis miserables quejas, y no los mantendré a mí mismo; Esta era la enfermedad de Job, cuando debería haber sostenido su paz, como Aarón, y ha sido tonta y silenciosa como David, y ha sido quieto, y ha conocido, de propiedad, y reconoció la soberanía de Dios, y no se ventiló en la pasión como lo hizo:

hablaré en la angustia de mi espíritu ; o "en el camino" d de ella; Estaba rodeado de todos lados con angustia, los dolores de la muerte lo compusieron, y los dolores del infierno se apoderaron de él; Era como un Pent Pent en un lugar estrecho, en un estrecho confinamiento, de que no podía salir de, y venir de; y sintió que no solo exquisitos dolores de cuerpo de sus hervos y llagas, sino una gran angustia del alma; Y, por lo tanto, determina hablar y "de" todo esto, para darle la ventilación a su dolor y tristeza, su pasión y resentimiento:

me quejaré en la amargura de mi alma ; Sus aflicciones fueron como las aguas de Mará, amargas, muy graves y desagradables a la carne y la sangre, y por las cuales su vida y alma se amarrían; y en y de F esto determina quejarse, o para pronunciar de una manera quejada en lo que había estado meditando, como la palabra G significa; para que esto no fuera una acción apresurada y precipitada, sino lo que, por deliberación, resolvió hacer; Para derramar su queja ante Dios, y dejarlo con él, de una manera sumisa, no habría estado mal, pero si se quejaba de Dios y su providencia, estaba mal: "¿Por qué debería quejarse un hombre vivo?" ¿Ni siquiera un hombre malvado, de "el castigo de su pecado", y mucho menos un buen hombre de castigos paternales? Vemos lo que es la voluntad del hombre, qué cosa obstinada y obstinada es, "lo haré, lo haré, incluso de un buen hombre cuando se fue a la izquierda para sí mismo, y no en el ejercicio de la gracia, y bajo el influencia de ello; La queja sigue, por medio de la expostulación.

C גג אני "Etiam Ego", Vatablus, Beza, Piscator, Bolducio, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Schultens; "Vicissim", Nolio, P. 222. D בצר "en Angustia", Junius Tremellius, Schmidt "en Arcto", Cocceius; "En Angusto", Schultens. E "de angustia", Vatablus, Drusius, Mercerus, Piscator. F במר "de amarritudina", Drusius, Piscator, Mercerus. G אשיחה "MEDITABOR et ELOQUAR", MICHAELIS.

Versículo 12

[am] i un mar, o una ballena ,. Al igual que el mar inquieto, a los que se comparan los pecadores muy malvados, perversos y abandonados, que se están lanzando continuamente el mire y la suciedad del pecado y la maldad; ¿Soy tal? O como el mar furioso, sus orgullosas aguas y sus ondas espumantes, a las que se comparan los perseguidores feroz y furiosos y los que tiran los opresores tiránicos; ¿Me comportó de tal manera a los pobres y angustiados en el momento de la prosperidad? No, ¿no era lo contrario de todo esto, amable y amable para ellos, tomó su parte, y los rescató de las manos de los que los oprimieron? ver Job 29:12; o como sus ondas de lanzamiento, que intentan pasar los límites que se les establecen; ¿Soy tal, que ha transgredido las leyes de Dios y luego, que se establecen como límites para restringir lo peor de los hombres? ¿Y soy una ballena, o como cualquier gran pescado en el océano, el dragón en el mar, el Leviatán, la perforación y la serpiente torcida? Un emblema de príncipes cruel, como los reyes de Egipto y Asiria, o Anticristo, Isaías 27:1; ver Salmo 74:13. El targum es,.

"Como los egipcios fueron condenados a ser ahogados en el Mar Rojo, ¿condené? O como Faraón, quien fue asfixiado en medio de ello por su pecado, ya que te aledes un reloj sobre mí? ''.

o, como otro targum,.

"¿Soy como el Gran Mar, que se mueve a partes extremas, o al Leviatán, que está listo para ser tomado?".

O bien, el sentido es que tengo la fuerza del mar, que subsiste, a pesar de que sus ondas están continuamente calentando, y que lleva a los buques tan poderosos y asumiría todo delante de él, si no está restringido. O de una ballena, el leviatán, cuyos copos de carne se unen, y su corazón tan firme como una piedra, y tan duro como una pieza de la piedra de molino inferior, y se ríe de la lanza, la espada y el dardo. No, no tengo; Soy una criatura pobre, débil y débil, cuya fuerza está bastante agotada, y no puede soportar el peso de las cadenas y las capas de las aflicciones sobre mí; o más bien, la cosa principal se quejó, y que ilustra por estas metáforas, es que estaba atado con los cordones de las aflicciones, y se compasó con la gota y el travail, y se cubrió por la presente, que no podía salir, como la iglesia. dice, Lamentaciones 3:5; o no pudo ser liberado de sus penas por la muerte, o de otra manera; Así como el mar está callado con bares y puertas, que sus olas pueden llegar hasta ahora, y no más; y como la ballena se limita al océano, o rodeado de embarcaciones y hombres armados en ellos, cuando se tomará; Y así fue con el trabajo, y de esto se queja:

que te alojas un reloj sobre mí ? que Jarchi y otros entienden de Satanás; Y aunque en sus manos, no fue sufrido para quitarle la vida; pero además de él puede ser significaba todas sus aflicciones, calamidades y angustias, en las que se puso encajada y atada, en la que se calló como en una prisión, y por la cual fue vigilado y vigilado; Y de donde no podía hacer escapar, ni obtener un lanzamiento.

Versículo 13

cuando digo, mi cama me consolará ,. Cuando pensó dentro de sí mismo que él se acostaría sobre su cama y trataba de que pudiera dormir un poco, lo que podría consolarlo y refrescarse, y que se prometió que debería obtener por este medio, ya que anteriormente había tenido una experiencia de :

mi sofá facilitará mi queja ; concluyó, que al acostarse sobre su sofá, y quedarse dormido, le daría algo de cuerpo y mente; que su cuerpo sería, al menos, durante algún tiempo estaría libre de dolor, y su mente compuesta, y debería dejar de quejarse por un tiempo; que intervalo sería un alivio para él y de un servicio considerable. Algunos lo hacen, "mi sofá se quemará" H; estar en llamas, y torturarme en lugar de dar facilidad; Y así puede tener respeto a sus úlceras en llamas.

H ישא "Ardebit", Pagninus; Así que Kimchi en Sepher Shorash. Ben Melech en LOC.

Versículo 14

luego me más sanas con sueños ,. No con los sueños y las visiones que le dicen, como lo fueron por Eliphaz, Job 4:13; Pero con los sueños, él mismo soñó; y que podría surgir de la fuerza de su destapal, y el dolor de su cuerpo, por lo que se rompió su sueño, su imaginación perturbó, y su elegante rovino, lo que lo llevó a objetos como le parecía muy terrible y terrible; o de una disposición melancólica que sus aflicciones lo habían traído; Y, por lo tanto, en sus sueños, tuvo aprensiones tristes de cosas muy angustiantes y aterradoras; o de Satanás, en cuyas manos era, y a quién se le permitió angustiarse y molestarlo en tales temporadas; Todo lo que le atribuye a Dios, porque lo sufrió para ser: y ahora estos sueños no solo obstaculizan el sueño sonoro, y consiguiendo esa facilidad y refresco que esperaba desde allí, pero incluso lo eran espantosos y asustados, así que en su lugar. de ser lo mejor para su cama y su sofá, él era lo peor; Estos sueños agregaron a sus aflicciones, y en ellas sufrió mucho, como se dice que la esposa de Pilato lo hace, Mateo 27:19.

y aterreras a través de visiones ; Los espectros, las apariciones y tales como las cosas, se presentan a su fantasía, mientras duermen y sueñan, lo que lo llenó de terror, y muy angustiado, para que no pudiera recibir ningún beneficio, sino que era más fatigado y debilitado.

Versículo 15

para que mi alma sela estrangulando ,. No estrangular a sí mismo, como lo hizo Ahithophel, o para ser estrangulado por otros, siendo este tipo de muerte infligida en los delincuentes de capital; pero más bien, como mr. Troughon lo hace, "para ser ahogado con la muerte" por cualquier destino y enfermedad, ya que algunos son de naturaleza sofocante, como catarro, quinsy, c. y matar de esa manera y, de hecho, la muerte en cualquier manera es la detención de la respiración de un hombre; Y fue la muerte que el trabajo eligió, deje que sea de qué manera lo haría, ya sea natural o violento; Así que cansado era él de la vida a través de sus aflicciones dolorosas y pesadas:

[y] muerte en lugar de mi vida ; o, "que mis huesos" i; que son las partes más sólidas del cuerpo, y el soporte de ello, y se ponen para su totalidad y la vida del mismo; o que estos huesos de su, que estaban llenos de fuerte dolor, y que no tenían nada más que la piel sobre ellos, y eso estaba roto y cubierto de gusanos, pudrecimiento y polvo; La versión latina de la vulgada lo hace, "y mi muerte de los huesos"; eso es, deseado y eligió la muerte, estar tan lleno de dolor, ver Salmo 35:10.

I מצצמותי "PRAE ossibus meis", Montanus, Versión Tigurine, Bolicucio, Cocceius, Schmidt, Schultens; Así que Mercerus, Piscator, Michaelis.

Versículo 16

lo odio [It] ,. O "ellos" k, ya sea su vida, que fue un cansancio para él, o sus huesos, que eran tan dolorosos y náuseas; o más bien, "Me vuelvo odioso", para sí mismo, a sus siervos, y a sus amigos, e incluso su aliento era extraño para su esposa; o "ser ulcerado, pino y desperdicio" L, y, en el campo, debidamente desaparecer:

No viviría siempre ; Ningún hombre puede o voluntad; No hay hombre que vive, pero lo que verá la muerte, Salmo 89:48; Job lo sabía, ni lo esperaba ni lo deseaba; Y este no era su significado, sino que deseaba que él pudiera no vivir mucho tiempo, o al término de la vida del hombre, sí, que podría morir rápidamente; y de hecho a un buen hombre para morir es ganancia; y salir del mundo, y estar con Cristo, es mucho mejor que continuar en ella. Y tuvo trabajo se expresó sin pasión, y con sumisión a la voluntad divina, lo que dice no habría estado mal:

déjame solo ; o "cesar de mí" m; de afligirlo más, tener un peso tan grande sobre él como podía soportar, o mayor de lo que bien podría ponerse de pie bajo; o al apoyarlo en la vida, él desea que Dios quiera que se retire su ayuda de él, o su mano conservadora; ya sea abatir la aflicción, o rechazarlo del mundo:

para mis días [son] vanity ; un "aliento" n o soplo de viento; un "vapor", como mr. Broughton lo hace, eso pronto desaparece; Días vacíos de todo lo que es bueno, encantador, agradable, y lleno de maldad, problemas, y dolor, así como fugaz, transitorio, y pronto se han ido, son como nada, sí, menos que nada, y la vanidad.

K "Aspernor Vitam", Piscator; Así que Jarchi Ben Gersom. l מאסתי "Tabui", Cocceius "Ulceratus Tabesco", Schultens. M חדל ממני "Cessa a me", Pagninus, Montanus, Bolicúis, Schmidt. n הבל "Halitus", Michaelis, Schultens.

Versículo 17

¿Qué [es] hombre, que deberías magnificarlo ?. El hombre en su mejor finca, en su estado original, era pero de la tierra, terrenal; Una criatura mutable, y vanidad total; para que sea maravilloso, Dios debería magnificarlo como lo hiciera, criarlo a tal honor y dignidad, como para ponerlo sobre todas las obras de sus manos, y otorgarle marcas peculiares de su favor en el jardín de Eden; Pero el hombre en su estado bajo y caído, siendo, ya que la palabra aquí usada se observa generalmente para significar, una criatura frágil, débil, débil y mortal; sí, un pecador; Es mucho más maravilloso que Dios lo magnifique, o lo haga grande, es decir, cualquiera de la raza humana, como él tiene algo, por lo que "para poner su corazón sobre ellos", ya que Jarchi conecta esto con la siguiente cláusula; Pensar en ellos y proveerlos en sus propósitos y decretos, en su Consejo y Pacto, para elegir a cualquiera de ellos a Grace aquí, y Glory En lo sucesivo: Él los ha magnificado, al decirlos a su hijo, por lo que comparten con él. En su gloria, y en todas las bendiciones de su bondad; A través de la encarnación de Cristo, mediante los cuales la naturaleza humana está muy avanzada y honrada; y por su redención a través de Cristo, por lo que se elevan a una dignidad más alta y se restauran a un finca mayor de lo que perdieron por la caída; por ropa con la rica túnica de la justicia de Cristo, comparable al oro de OPHIR, y la vestidura de la costura; Y al adornarlos con las gracias del espíritu bendito; y, en una palabra, llevándolos a su familia, convirtiéndolos a sus hijos y sus herederos, ricos en gracia, y herederos del reino de los cielos, y los reyes y los sacerdotes; Llevándolos como mendigos del Dunghill, para sentarse entre los príncipes y heredar el trono de la gloria. Las palabras pueden entenderse en un sentido diferente, y de manera más agradable al contexto, y al alcance del discurso del trabajo, ya que son por algunos O, de los magníficos de Dios les afligen; Según el cual, el hombre está representado como una criatura pobre, débil, sin fuerza, un gusano y un clod de la tierra; y el Señor como Dios poderoso, como de gran y infinito poder y fuerza, entre quien no hay forma de proporción; Dios no es un hombre, que deberían unirse, o como en igual pie; ni hombre un partido para dios; Para luchar con principados y poderes, que no son carne y sangre, es demasiado para los hombres de sí mismos, y ¿cuánto menos pueden contender con Dios? Ahora, el trabajo por esto sugiere, que su pensamiento y sentimiento del asunto fue, y en el que tiene una visión particular para sí mismo, y su propio caso; que, como por un lado, fue una degradante de la fuerza y ​​la majestuosidad de Dios, haciéndose un combatiente con el hombre; así, por otro lado, estaba haciendo el hombre demasiado honor, como si fuera una de más importancia y consecuencia, y más poderosas y poderosas que él; Considerando que él es indigno de la notificación divina en cualquier respeto, ya sea para otorgar sus favores, o ponerle la mano a él; Compare con esto 1 Samuel 24:14. Por lo tanto, un escritor declarado tardío P, agradablemente al uso de la palabra en la lengua árabe, lo hace, "¿Qué es el hombre mortal, que deberías luchar con él?" Luchar y luchar con él como si fuera tu partido, cuando pudiste de un golpe, e incluso en contacto, ¿lo despacho de una vez?

y que deberías establecer tu corazón en él ? Tener un afecto por él, amarlo, deleitarse con él, altamente valorarlo y estimarlo; Es maravilloso que Dios debería tener una idea de alguno de los hijos de los hombres; y, sin embargo, es seguro que tiene, como parece por las cosas buenas que él le ha proporcionado en el pacto, enviando a su hijo a morir por ellos, llamándolos y acelerándolos por su espíritu y gracia, y los dibujándolos con amoroso amabilidad para sí mismo; Al tener un cuidado continuo de ellos, y mantenerlos como la manzana de su ojo: aunque estas palabras pueden ser interpretadas de manera agradable al otro sentido, "¡que deberías establecer tu corazón sobre él?" o hacia él, para afligirlo y castigarlo con aflicciones, así que Bar Tzemach; O para revolverse contra él, como Sephorno: y el escritor aprendido tardío anterior elige hacerlos, "¡que deberías establecer tu corazón contra él?" P y así, la partícula hebrea R se usa en muchos otros lugares; Ver Ezequiel 13:2; Compare con este Job 34:14, donde r. Simeon Bar Tzemach s cree que Elihu tiene respeto a este pasaje de trabajo, y lo reprovoca.

O, Simeon Bar Tzemach, Sephorno, Mercerus, Diodati, Schultens. p schultens. Q וכי תשית אליו לבך "et quod intendas cortiño". r "adversus eum". ibídem. s vid. NOLDII EBR. Participante. Concordia. pag. 57.

Versículo 18

y [que] deberías visitarlo todas las mañanas ,. Es decir, "diario", continuamente, ya que Aben Ezra lo interpreta; ya sea en una forma de amor, gracia y misericordia; Así que Dios ha visitado a los hombres, levantando y enviando a su hijo a ser un redentor de ellos; El Hijo de Dios los ha visitado, a medida que las diasprecinidades de lo alto, por su encarnación y apariencia en este mundo; ver Lucas 1:68; y el Señor los visita, llamándolos por su gracia, vea Hechos 15:14; Al comunicar y conversar con ellos de una manera libre y amigable; Al ayudar a la derecha temprano, y al renovar sus misericordias con ellos todas las mañanas, todo lo cual es cuestión de admiración: o de lo contrario, la palabra puede tomarse en un sentido diferente, ya que a veces es, ya sea para castigar al hombre por pecado, como en Éxodo 20: 5 ; o por castigar al pueblo del Señor, que es un visitante, aunque de manera paternal, y enamorada, y que a menudo se realiza a menudo y con frecuencia, incluso todas las mañanas, consulte Salmo 89:32; Y así, el sentido está de acuerdo con el primero, aunque por algunos dados con esta diferencia, por lo tanto, "¿Qué es el hombre, que deberías magnificarlo?" o hazlo grande tanto en las cosas temporales como espirituales, ya que había hecho trabajo en el momento de su prosperidad, que puede tener respeto a; haber sido el hombre más grande de todo el este, con respecto a ambos personajes, por lo que fue sencillo, tenía interés en el amor y los afectos del corazón de Dios; Y ", sin embargo, no obstante, sin embargo, lo visitamos", con aflicciones y castigos continuamente; lo que puede parecer extraño, y parece una contradicción, que deberías:

[y] Pruébalo en cada momento ? por providencias aflictivas; De esta manera, el Señor a menudo trata de la fe y la paciencia, el miedo y el amor, la esperanza y la humildad de su pueblo, y todas las demás gracias, por lo que aparecen y brillan más brillantes, que fue el caso de Job, ver el trabajo Job 23:10; y que sin duda tenía a la vista en todo lo que había dicho, y más particularmente se expostula en los siguientes versículos.

T ותפפדנו "et Tamen, Nihilominus visitas Eum", Michaelis.

Versículo 19

¿Cuánto tiempo no te alartes de mí ,. De la lucha libre y la contendía con él, y afligiendo a él; El Señor era demasiado difícil para el trabajo, y por lo tanto eligió deshacerse de él, y la impacientaba; o "mira de mi" u; así que señor. Broughton lo hace, "¿Cuánto tiempo no miras desde mí?" Esto debe entenderse no de un aspecto de amor, qué trabajo nunca habría deseado haber evitado de él; Pero un aspecto fruncido y enojado, como el Señor, en esta dispensación de su providencia hacia él; La alusión puede ser a ese aspecto afilado y constante, que los antagonistas en la lucha se tienen el uno al otro mientras están en conflicto, y por lo que la metáfora antes utilizada todavía se lleva a cabo:

ni déjame solo hasta que trague mi saliva ? Algunos creen que el trabajo tiene referencia a su enfermedad que afectó a su garganta, que se secó, o que se quita, que no podía tragar su saliva, o era con gran dificultad, lo hizo; O, más bien, es una expresión proverbial, lo que significa que sus aflicciones fueron incesantes, que no tenía un respiro ni un intermedio, no tuviera suficiente espacio, le había dado que se tragara de su saliva, o respire la respiración, como en Job 9:18; Así que Schultens observa, que con los árabes, esta era una forma proverbial de habla, cuando requerían tiempo para nada ", dame tiempo para tragar mi saliva"; o cuando no tenían tiempo apropiado, o cualquier intermedio, solía decir: "No me darás tiempo para tragar mi salpitata"; Y se le preguntó a una multitud de preguntas, respondió: "Me ha sufrido que se trague mi saliva", es decir, dame tiempo para hacer una respuesta: o el sentido es que su antagonista en la lucha con él lo mantuvo tan rápido y mantenido. él tan cerca de él, y así lo retorció, y le dio caer sobre el otoño, para que no tuviera tiempo para tragar su saliva; o él lo cuelgó, y lo agarró, y casi lo estranguló, que no podía tragarlo; Todo lo que pretende que el trabajo de cerca y incesantemente fue seguido con una aflicción sobre otra, y lo grave y angustiosa que le fue.

U תשעה ממני "¿Resfricé a mí?" Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis "Avertis oculum A ME?" Schultens.

Versículo 20

He pecado ,. Algunos lo hacen, "si hago pecado" w; Sé así que tengo, como dicen mis amigos, sin embargo, ya que hay perdón con ti, ¿por qué debería estar tan afligido como yo? Pero no hay necesidad de tal suplemento, las palabras son una afirmación, he pecado, o soy un pecador; No es que sea propietario de que había sido culpable de ningún pecado notorio, o había vivido un curso de vida pecaminoso, por lo que sus aflicciones se acercaban a él, como sugerían sus amigos; Pero que no estaba sin pecado, era culpable a diario, ya que los hombres, incluso los mejores hombres, normalmente son; y ser un pecador no fue un partido para un dios santo; No podía lidiar con él, ni le respondería por un pecado de mil cometidos por él en el pensamiento, la palabra o la escritura; Y, por lo tanto, le desea que desisten y salga de él, vea Lucas 5:8.

¿Qué debo hacer para ti ? esto dijo, no como uno en la angustia de la mente a causa del pecado, y bajo la carga de la culpa, preguntando lo que debe hacer para satisfacerlo, cómo y de qué manera se podía salvar de ella; porque sabía que nada hecho por él de una manera ceremonial por sacrificios, ni de manera moral por el desempeño de los deberes, podría quitarle el pecado, o exidirlo, o lo salvará de él; Sabía que esto era solo por su redentor vivo, y a quien sabía y decidido debería ser su salvación, y él solo; Ver Job 9:30; Pero, más bien, ya que se puede representar: "¿Qué puede o debería hacerlo a ti?" x Eso es, más de lo que he hecho, a saber, confesar mi pecado a ti; ¿Qué más has necesitado de mí? ¿O qué más se puede hacer por mí, que al arrepentirme de mi pecado, reconocerlo y pedir perdón por él? Como lo hace en Job 7:21: o "¿Qué puedo hacer para ti?" Tú eres en todo el partido para mí, no puedo luchar y luchar con ti, un hombre pecador con un Dios Santo:

o thou shou de hombres ? Como él está de una manera providencial, el partidario de los hombres en sus vidas y seres; O, "Oh, Thou de los hombres" y, como él, no solo de Israel, sino de todos los demás, y esa noche y día; Tal vez el trabajo puede referirse a su entorno y mantener un reloj sobre él, Job 7:12; y encerrándolo y le conversos con aflicciones, para que no pudiera salir del mundo como deseaba; O, "Oh observador de hombres", de sus palabras, formas, obras y acciones, y que le importaron un ojo tan estricto mientras luchaba con él, y por lo tanto, ¿qué podría hacer? O, "Oh, tú salvador de los hombres", por quien solo puedo salvarme de los pecados que he estado y estoy diariamente culpable de:

¿Por qué me has puesto como una marca contra ti ? Como un trasero para disparar a tus flechas, una aflicción tras otra, gruesa y rápida, consulte Job 16:12 Lamentaciones 3:12; Las palabras que creo que pueden ser renderizadas: "¿Por qué me has designado para conocerme", o "para una reunión con TE?" B como un hombre desafío, otro para reunirse con él en un lugar y luchar contra él: ¡Ay! No soy igual a ti, soy un mero gusano, no puedo lidiar con el Dios poderoso, o para conocerte en el camino de tus juicios, y para soportar los fuertes trazos de tu mano enojada; Y así, el bar Tzemach, parafraseanza,.

"Me has odiado, y no me amabas; que has puesto, o me nombró para conocerte, ya que un hombre se encuentra con su enemigo en el momento de su ira, y él se agacha contra él toda su furia: ''.

Y al mismo sentido, y mucho en las mismas palabras, Jarchi lo interpreta:

para que sea una carga para mí ? Cansado de su vida, a través de las muchas aflicciones apremiantes y pesadas sobre él, ya que Rebkah era de ella, debido a las hijas de Heth, Génesis 27:46. La lectura que seguimos, y es seguida por el Targum, y por la mayoría de los intérpretes, judíos y cristianos, es una corrección de los escribas, y uno de los dieciocho lugares corregidos por ellos; que no es un argumento de la corrupción del texto hebreo, pero de lo contrario; Dado que esto solo se colocó en el margen de la Biblia, como lo hicieron los Masoritas con sus diversas lecturas, mostrando solo cuál era su sentido de esto, y los gustos similares; y como una instrucción, cómo, en su opinión, para entenderlos, aún conservando la otra lectura o escritura; y que, según Aben Ezra, puede interpretarse correctamente, y es, "para que sea una carga para ti"; y que es seguido por algunos, significativamente, como pensó el trabajo al menos, que era tan ofensivo para él que no podía soportarlo, pero lo trató como un enemigo; Estaba cansado de él, como se dice que Dios es de pecadores y sus pecados, y de los servicios y deberes de los profesores carnales, consulte Isaías 1:14; Así que Abendana lo interpreta,.

"Tú has liberado por una marca para ti, como si fuera una carga para ti. ''.

W Vatablus, Drusius, Schmidt; así que septiembre. Syr. Arkansas. X מה אפפל לך "Quid Faciam Aut Facere Possum Tibi", Michaelis "Debeam", Schmidt. y נצר האדם "custos hominum". V. L. Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus. Z "observador", schultens. un "Sospitalatur", Codurcus "Servidor", Drusius, Schmidt, Michaelis. Vid. Witsii oeconom. Foeder. l. 4. C. 3. secta. 30. b למפנע לך "en ocurrum tibi", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius. C עליך επι σοι, septiembre. "et tibi", beza, grotius.

Versículo 21

y por qué no perdones mi transgresión ,. O "levante [it] arriba" D; Cada pecado es una transgresión de la ley de Dios, y la culpa de ella sobre la conciencia es una carga demasiado pesada para soportar, y el castigo de ella es intolerable; El perdón se levanta y quita todo tipo de pecado, y todo lo que está en pecado; Se quita la carga del pecado de la conciencia, y la facilita, y se afloja de la obligación de castigo, lo que viene a pasar de esta manera: Jehová ha tomado el pecado de su pueblo y lo ha puesto y lo puso, o hizo que se reuniera en su hijo, por la imputación de él; y él lo ha tomado voluntariamente en sí mismo, y lo ha llevado, y lo ha sacado por su sangre y sacrificio, que se aplica a la conciencia de un pecador, lo levanta y lo lleva desde allí, y habla paz y perdón a él; Lo elimina por completo y completamente de él, incluso hasta donde está el este de Occidente; y para tal trabajo de solicitud postula con Dios, con quien había perdón, y que se había proclamado a sí mismo un Dios perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado; y lo que hace cuando ambos eliminan la culpa de la conciencia, y quita todos los efectos, como aflicciones y similares; En el que el trabajo de este último sentido puede ser entendido, ya que acepta con su caso y sus circunstancias:

y quita la mala iniquidad ? o "causar que pase" e de él, aplicando su apedrencia de gracia y misericordia a su conciencia, y eliminando su ayuda de él:

Por ahora, debo dormir en el polvo ; Tener pecado perdonado, y la mano de Dios quitó; Saldré del mundo en paz, acuéstate en la tumba, y descanso tranquilamente hasta la resurrección; Al estar en la cama de polvo, sin lanzamientos de hasta aquí, ni asustados de los sueños y aterrorizados con visiones nocturnas. Señor. Troughton lo hace, "mientras que miento ahora en el polvo"; como si se refería a su caso actual, sentado como un doliente en polvo y cenizas, y su carne vestida con clods de polvo; o, en un sentido figurativo, tumbado en el polvo de la auto-aborrecimiento; Pero el antiguo sentido parece mejor:

y me buscarás por la mañana, pero yo [seré] [ser] [ser] ; es decir, no en la mañana de la resurrección, para entonces se encuentra; Pero es una forma figurativa de hablar, como observa el bar Tzemach, al igual que uno va a visitar a un hombre enfermo en la mañana, y lo encuentra muerto, y él ya no está más en la tierra de la vida: muchos intérpretes entienden esto como el sentido del trabajo, que debería morir rápidamente; No podía ser mucho tiempo en las circunstancias que era; y, por lo tanto, si el Señor tuviera una mente para otorgarle algo bueno en la vida actual, debe apresurarse a hacerlo, ya que en poco tiempo debería irse, y luego, si lo buscaba, sería demasiado tarde, no debería ser más; Pero el sentido es esto, que cuando se acaba en el polvo, en la tumba, no se debe ver más en la tierra por ningún hombre, no, por el ojo de Dios mismo, debería la búsqueda más temprana y la más diligente. ser hecho para él. Señor. Troughon lo toma para ser una petición y solicitud para morir, haciendo las palabras,.

"¿Por qué no me buscas rápidamente, que no debería ser más? ''.

y a lo que otros f de acuerdo.

D תשא "Tolles", Montanus, Beza, Drusius, Mercerus, Michaelis. E תעביר "Transire Facies", Pagninus, Montanus, Drusius. f tan junius tremellius.