Bible Commentaries
Job 7

Versículo 1

¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra?

Un tiempo señalado

I. La naturaleza del hecho aquí afirmado.

1. Que la existencia del hombre terminará con la muerte. Cuando se cometió el pecado, se alteró el orden y la armonía del universo, y luego se pronunció la solemne y terrible sentencia. ¿Qué es el mundo en sí, sino un vasto osario para llenar con las cenizas de innumerables muertos?

2. La existencia del hombre se limita a un estrecho compás. Ha habido una importante reducción de la duración media de la vida. Todas las representaciones de las Escrituras describen la extrema brevedad de la vida humana. Somos empujados por la mano del tiempo, de los diversos objetos que encontramos en nuestro camino, maravillados por la rapidez con la que son sacados de nuestra visión, y asombrados por el destino que termina la escena y ratifica nuestra perdición.

3. La existencia del hombre es, en cuanto a su duración precisa, incierta y desconocida. No sabemos el día de nuestra partida. Hay una tristeza impenetrable en torno a nuestra partida final que ningún hombre puede penetrar. Pero todo es bien conocido por la sabiduría de Dios. Con Él todo está fijo; para nosotros, todo es incierto.

4. Nuestra partida de este mundo es con el propósito de mezclarnos en escenas que están más allá de la tumba. No partimos y nos hundimos en la monotonía de la aniquilación. Esta vida no es más que el umbral de la eternidad; estamos colocados aquí como probadores por la eternidad.

II. Los sentimientos que surgen de su contemplación. Existe una inclinación universal a evitar estas verdades; en general se los considera meramente profesionales; y hay mucho en el mundo para contrarrestar su influencia. Todo esto solo puede ser eliminado por el Espíritu de Dios.

1. Debemos hacer de nuestra partida final el tema del habitual desprecio.

2. Debemos ser inducidos a moderar nuestro apego al mundo, del cual pronto estaremos separados.

3. Debe ser inducido a buscar interés en ese sistema redentor mediante el cual puede partir en paz, con la perspectiva de la felicidad eterna.

4. Debemos ser inducidos a seguir con diligencia cristiana aquellos grandes empleos que el Evangelio ha propuesto. ( James Parsons. )

La vida como un reloj

Nuestros cerebros son relojes de setenta años. El ángel de la vida los da cuerda de una vez para siempre, luego cierra las cajas y entrega la llave en la mano del ángel de la resurrección. "¡Tic-tac, tic-tac!" van las ruedas del pensamiento. Nuestra voluntad no puede detenerlos, la locura solo los hace ir más rápido. Sólo la muerte puede irrumpir en la caja y, agarrando el péndulo siempre oscilante que llamamos corazón, acallar al fin el chasquido del terrible escape que llevamos tanto tiempo bajo nuestras doloridas frentes.

Si tan solo pudiéramos alcanzarlos mientras nos acostamos en nuestras almohadas, y contamos los latidos muertos de pensamiento tras pensamiento, e imagen tras imagen, chocando a través del órgano cansado. ¿Nadie bloqueará esas ruedas, desacoplará su piñón, cortará la cuerda que sostiene esos pesos? ¡Qué pasión nos invade a veces por el silencio y el descanso, que este espantoso mecanismo, que desenrolla el tapiz interminable del tiempo, bordado con figuras espectrales de la vida y la muerte, pueda tener una breve vacación! ( J. Holmes. )

La mano de Dios en la historia de un hombre

I. Hay un nombramiento divino que gobierna toda la vida humana. No es que señale la existencia del hombre como el único objeto de la previsión divina, más bien creo que es un pequeño rincón de la providencia ilimitada. Una cita divina organiza cada evento, minuto o magnífico. Mientras miramos el mundo desde nuestra tranquila habitación, parece ser una masa de confusión. Suceden eventos que lamentamos profundamente, incidentes que parecen traer maldad, y solo maldad, y nos preguntamos por qué están permitidos.

La imagen que tenemos ante nosotros, a simple vista, parece una mezcla de colores. Pero los asuntos de este mundo no son enredados, ni confusos ni desconcertantes para Aquel que ve el fin desde el principio. Dios está en todo y gobierna todo. Tanto en el menor como en el mayor, se manifiesta el poder de Jehová. Es de noche, pero el centinela nunca duerme, e Israel puede descansar en paz. La tempestad brama, pero está bien, porque nuestro Capitán es gobernador de las tormentas.

Nuestro punto principal es que Dios gobierna la vida mortal; y lo hace, primero, en cuanto a su término, "¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra?" Él lo gobierna, en segundo lugar, en cuanto a su guerra, porque así el texto podría leerse más correctamente: "¿No hay una guerra designada para el hombre sobre la tierra?" Y, en tercer lugar, lo gobierna en cuanto a su servicio, porque la segunda cláusula del texto es: "¿No son sus días como los días de un asalariado?"

1. Primero, entonces, la determinación de Dios gobierna el tiempo de la vida humana.

(1) Todos reconoceremos esto desde su comienzo. No sin una sabiduría infinita, la vida de un niño comenzó allí y entonces, porque ningún hombre es fruto del azar. ¿Quién desearía haber visto la luz por primera vez en la época en que nuestros antepasados ​​desnudos sacrificaban a los ídolos? Nuestra presencia en la tierra en este día de gracia era un asunto totalmente ajeno a nuestro control y, sin embargo, involucra infinitos asuntos; Por lo tanto, bendigamos con profunda gratitud al Señor, que ha echado nuestra suerte en tan auspiciosa temporada.

(2) La continuidad de la vida está igualmente determinada por Dios. El que fijó nuestro nacimiento ha medido el intervalo entre la cuna y la tumba, y no será un día más largo ni un día más corto que el decreto divino.

(3) Así también ha fijado la terminación de la vida. "¿No hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra?" un tiempo en el que el pulso debe cesar, la sangre se estanca y el ojo debe cerrarse. Además, cuán consoladora es esta verdad; porque, si el Padre de nuestro Señor Jesús lo arregla todo, nuestros amigos no mueren prematuramente. Los amados del Señor no son cortados antes de su tiempo; van al seno de Jesús cuando están listos para ser recibidos allí.

2. Pero ahora debemos considerar la otra traducción de nuestro texto. Generalmente se da al margen de las Biblias. "¿No hay una guerra designada para el hombre en la tierra?" que nos enseña que Dios ha designado la vida para que sea una guerra. Para todos los hombres será así, sean buenos o malos. Todo hombre se encontrará a sí mismo como un soldado bajo el mando de algún capitán u otro. ¡Ay de aquellos hombres que luchan contra Dios y su verdad, al final serán vestidos de deshonra y derrota!

Ningún cristiano es libre de seguir sus propios planes; todos estamos bajo la ley de Cristo. Un soldado entrega su propia voluntad a la de su comandante. Así es la vida del cristiano: una vida de sujeción voluntaria a la voluntad del Señor Jesucristo. Como consecuencia de esto, tenemos nuestro lugar fijo y nuestro orden arreglado para nosotros, y las posiciones relativas de nuestra vida están todas prescritas. Un soldado tiene que mantener el rango y el paso con el resto de la línea.

Como tenemos una guerra que llevar a cabo, debemos esperar dificultades. Un soldado no debe contar con la comodidad. Si la vida es una guerra, debemos buscar contiendas y luchas. El cristiano no debe esperar ir al cielo sin oposición. Es una guerra, por todas estas razones, y más aún porque debemos estar siempre alerta contra el peligro. En una batalla, ningún hombre está a salvo. Bendito sea Dios que el texto dice "¿No hay una guerra 'señalada'?" Entonces, no es nuestra guerra, sino una que Dios ha designado para nosotros, en la que no espera que gastemos nuestra armadura, o que carguemos con nuestras propias cargas, o que encontremos nuestras propias raciones, o que suministremos nuestras propias municiones. La armadura que usamos no tenemos que construir, y la espada que empuñamos no tenemos que fabricar.

3. El Señor también ha determinado el servicio de nuestra vida. Todos los hombres son siervos de algún amo, ninguno de nosotros puede evitar la servidumbre. Los hombres más grandes son sólo hasta cierto punto más sirvientes de los demás. Si ahora somos los siervos del Señor Jesús, esta vida es un tiempo fijo de trabajo y aprendizaje por desarrollar. Estoy obligado por contratos solemnes a mi Señor y Maestro hasta que se acabe mi término de vida, y estoy muy contento de que así sea.

Ahora bien, un siervo que se ha dejado salir por un período de años no tiene un momento que pueda llamar suyo, ni ninguno de nosotros, si somos el pueblo de Dios. No tenemos un momento, no, ni un respiro, ni una facultad, ni un centavo que podamos reservar honestamente. Debes esperar trabajar duro en Su servicio hasta que estés listo para desmayar, y entonces Su gracia renovará tus fuerzas. Un sirviente sabe que su tiempo es limitado.

Si es un servicio semanal, sabe que su compromiso puede estar cerrado el sábado; si lo contratan por mes, sabe cuántos días hay en un mes y espera que termine; si está contratado por año, sabe el día del año en que terminará su servicio. En cuanto a nosotros, no sabemos cuándo se completará nuestro mandato. El asalariado espera su salario; esa es una de las razones de su industria. Nosotros también esperamos lo nuestro, no de deuda en verdad, sino de gracia, pero aún así una recompensa generosa. Dios no emplea a los siervos sin pagarles un salario, como lo hacen ahora muchos de nuestros comerciantes.

II. En segundo lugar, las inferencias que se pueden extraer de este hecho.

1. Primero, está la inferencia de Job. La inferencia de Job fue que como solo había un tiempo señalado, y él era como un sirviente empleado por año, se le podría permitir desear el cierre rápido de la vida, y por lo tanto dice: “Como un sirviente desea fervientemente la sombra, y como el asalariado espera la recompensa de su trabajo ”. Job tenía razón en cierta medida, pero no del todo. Hay un sentido en el que todo cristiano puede esperar el final de la vida con gozo y expectativa, y puede orar por él.

Al mismo tiempo, hay modificaciones necesarias a este deseo de partir, y muchas de ellas; porque, en primer lugar, sería muy perezoso que un sirviente estuviera siempre buscando el sábado por la noche, y estar siempre suspirando y gimiendo porque los días son muy largos. El hombre que quiere ir al cielo antes de que termine el trabajo de su vida no me parece que sea el hombre que probablemente irá allí. Además, aunque nuestros días son como los de un asalariado, servimos a un amo mejor que otros sirvientes.

2. Te diré la inferencia del diablo. La inferencia del diablo es que si nuestro tiempo, guerra y servicio son asignados, no hay necesidad de cuidado, y podemos arrojarnos desde el pináculo del templo, o hacer cualquier otra cosa imprudente, porque solo resolveremos nuestras necesidades. destino. “Oh,” dicen ellos, “no necesitamos volvernos a Cristo, porque si somos ordenados a la vida eterna, seremos salvos”. Sí, señores, pero ¿por qué comerán hoy a la hora de comer? Señores, nada en el mundo me pone más nervioso para trabajar que la creencia de que los propósitos de Dios me han designado para este servicio. Convencido de que las fuerzas eternas de la sabiduría inmutable y el poder inquebrantable están a mis espaldas, pongo todas mis fuerzas como un "colaborador de Dios".

3. Ahora les daré la inferencia del enfermo. “¿No hay un tiempo señalado para los hombres en la tierra? ¿No son también sus días como los días de un asalariado? El enfermo, por tanto, concluye que sus dolores no durarán para siempre, y que todo sufrimiento se mide por el amor divino. Por tanto, tenga paciencia, y la confianza y la tranquilidad será su fuerza.

4. Luego viene la inferencia del doliente, una que no siempre sacamos tan fácilmente como deberíamos. Es esto: “Mi hijo ha muerto, pero no demasiado pronto. Mi marido se ha ido; ah, Dios, ¿qué debo hacer? ¿Dónde encontrará compasión mi corazón viudo? Aún así, se lo llevaron en el momento adecuado. El Señor ha hecho lo que le agradó, y lo ha hecho sabiamente ".

5. Además, hagamos la inferencia del hombre sano. No tengo fin al negocio, demasiado, mucho; y resolví "Me pondré, todo cuadrado y recortado como si me fuera a ir, porque quizás lo estoy". Eres un hombre sano, pero prepárate para morir.

6. Por último, está la inferencia del pecador. “Mi tiempo, mi guerra y mi servicio están señalados, pero ¿qué he hecho en ellos? He hecho guerra contra Dios y he servido a sueldo del diablo; ¿Cuál será el final? " Pecador, correrás hasta el final, cumplirás tu día a tu amo negro; pelearás su batalla y ganarás tu paga, pero ¿cuál será el salario? ( CH Spurgeon. )

Versículos 2-3

Como un siervo desea ardientemente la sombra.

Anhelo por la puesta de sol

El título de este sermón es el tema de una imagen. El artista muestra a un esclavo cansado y con exceso de trabajo, que mira seriamente al cielo occidental y anhela la sombra del atardecer que dirá que su trabajo está terminado.

I. Las diferentes formas de esa experiencia en la que el alma "desea ardientemente la sombra", o la llegada de la noche de la muerte. El instinto natural del hombre es desear vivir. Sin embargo, existe un estado de ánimo o hábito establecido en el alma en el que anhela la puesta del sol.

1. Una forma de esta experiencia surge de una enfermedad dolorosa y agotadora. Para Job, meses de amargura y noches fatigosas habían desgastado el instinto de vida. La tumba le pareció un refugio deseable de sus angustias.

2. Cuando las enfermedades de la vejez avanzan y la vida continúa después de la pérdida de casi todos los amigos entre los que pasó.

3. Aquellos que están bajo la sombra de un gran dolor de parte de Dios a menudo anhelan la puesta del sol. Las decepciones mundanas a veces casi enloquecen al espíritu agonizante.

4. El héroe desconcertado de la Iglesia, después de un largo conflicto con la maldad, a menudo anhela el fin de su carrera. (Ilustre de Lutero.)

5. La elevada experiencia cristiana que se deleita en trabajar para Dios en la tierra, anhela también una plena comunión con Él en el cielo.

II. ¿Es una experiencia saludable y deseable en alguna de sus formas? Cuando está inspirado por una comprensión clara de las glorias celestiales, ciertamente es saludable y deseable. El verdadero cristiano a menudo necesita este anhelo de Dios como consuelo y esperanza de su obra. Pero toda forma de esta experiencia que surge del disgusto por la vida es a la vez malsana e indeseable. No es una condición normal del alma del hombre desear morir, simplemente como un alivio de las preocupaciones y fatigas de este mundo.

Los hombres aman la actividad. Es un signo seguro de enfermedad cuando el vigor varonil del alma sucumbe a sus dolores y añora el resto de la tumba. El sistema físico en sí mismo está descompuesto. Ese estado mental también es indeseable. Oprime el alma con una carga pesada, de modo que no puede soportar la carga del deber. Envuelve la vida en una nube de oscuridad, de modo que no puede ver la luz. Se debe orar en contra, trabajar en contra y vivir contra ella, con la mayor tenacidad de voluntad.

III. ¿Hasta qué punto es correcto o incorrecto albergar este disgusto por la vida? No podemos condenar este anhelo por la muerte en las almas de aquellos que están agotados por la enfermedad, pero no podemos aprobar la noción muy común de que es, en alguna medida, la prueba de la gracia en el corazón. En lo que respecta al deseo de la tumba, es simplemente el quebrantamiento de la naturaleza y no la llegada de la gracia. También es correcto que el anciano mire con alegría hacia el final.

Y si es para los ancianos, ¿por qué no para los oprimidos? Nadie que sea llamado a vivir tiene derecho a desear morir. Todo cristiano está pecando contra Dios, cuando se permite aborrecer o descuidar la obra real a la que está claramente llamado. Observe, entonces, la suprema dignidad de una vida alegre, seria y trabajadora en Dios. Eso es mucho mejor que un constante anhelo de la puesta del sol: Dios le da más importancia a nuestro vivir que a nuestro morir.

Sin embargo, aunque una vida laboral es deseable en sí misma, no es cierto que un cristiano siempre esté mejor entrenado bajo el sol. Algunas de las gracias más preciosas crecen mejor en la oscuridad, y los discípulos más selectos muy a menudo pasan sus vidas bajo una nube. Pero no debemos olvidar que la sombra caerá pronto, ni dejar de prepararnos para la muerte. Y es bueno tener en cuenta las bendiciones que traerá la puesta de sol al santo cansado. ( WH Corning. )

Versículos 3-5

Estoy hecho para poseer meses de vanidad.

Las semanas perdidas de enfermedad

Los “meses de vanidad” indican un tiempo prolongado de inutilidad, cuando no promovemos ninguna buena causa, y nosotros mismos parecemos más estar fallando en la piedad que creciendo en la gracia; un tiempo de sufrimiento sin consuelo divino; meses que ni siquiera parecen meses de disciplina, porque la aflicción no parece servir para un buen final. Los modos de angustia espiritual son casi tan variados como los modos de progreso espiritual.

I. La experiencia de "meses de vanidad". Debemos distinguir cuidadosamente entre estos y los meses de pecado, o de castigo por el pecado.

1. Los “meses de vanidad” de Job fueron el resultado de circunstancias desastrosas.

2. La enfermedad fue otro factor de la angustia de Job.

3. Job sufrió por la imprudente simpatía de sus amigos. No faltaba ternura en estos hombres. Sin embargo, estaban completamente equivocados en el hombre; ellos malinterpretaron por completo el significado de su aflicción y el propósito de Dios.

4. Job estaba en manos de Satanás. ¿No hay momentos en los que cada aflicción se agrava y todo el coraje del que sufre se debilita por la conciencia de que no se concede ninguna ayuda? Hay poderes del mal que se hacen sentir, pensamientos que vienen cargados de duda, desesperación y muerte. Estas son las cosas que prueba un hombre, que parecen hacer que su vida no tenga valor y su piedad un sueño.

II. El significado divino en estos "meses de vanidad". Todo esto tiene lugar en la providencia de Dios. La conciencia del que sufre no es un verdadero exponente, ya que su experiencia pasada no es una medida del propósito divino.

1. Estos "meses de vanidad" revelaron la energía de la resistencia de Job. Hay cristianos cuya mera perseverancia es un mayor triunfo de la gracia que las labores y éxitos de otros.

2. Vea la victoria manifiesta de la fe de Job. Sus declaraciones se convierten cada vez más en declaraciones de fe. La victoria manifiesta de la fe se convierte en una ampliación de la fe.

3. Un pensamiento ampliado de Dios fue otro de los frutos de los "meses de vanidad" de Job. (Ver el último capítulo ) .

4. La profunda compasión y el asombro que despierta en los demás la visión de los sufrimientos del buen hombre. Siempre necesitamos tener un nuevo flujo de simpatía, que nos perturbe nuestra autocomplacencia; la tragedia de la vida se nos revela; nos asombra marcar el trato de Dios con las almas humanas. Aprendemos en qué consiste la vida de un hombre; esperamos con paciencia la victoria asegurada del espíritu humano. La vida se vuelve más noble y grandiosa; la piedad hogareña adquiere una nueva dignidad a medida que aparecen las infinitas posibilidades del alma paciente. ( A. Mackennal, DD )

El diseño y perfeccionamiento de días inútiles y noches fatigosas.

I. Los días inútiles y las noches fatigosas pueden ser la porción del mejor de los hombres. Para aquellos que, como Job, son justos y rectos a los ojos de Dios, y han sido, como él, sanos, vigorosos y útiles, “meses de vanidad” son meses sin salud, actividad y utilidad. Pero esto para un cristiano anciano no es tan grave como que haya meses de vanidad en los que es capaz de hacer poco por la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. Un escritor antiguo llama a la vejez "un estado intermedio entre la salud y la enfermedad".

II. Meses de vanidad y noches fatigosas deben considerarse como el nombramiento de Dios y deben mejorarse en consecuencia. Dios tiene la intención de esto:

1. Reprimir un espíritu terrenal y llevar a su pueblo a una seria consideración y piedad. Para reprimir el amor desmesurado del mundo, Dios se complace en visitar a los hombres con dolor y enfermedad. Les da tiempo para pensar y considerar.

2. Ejercer y fortalecer sus gracias, especialmente su humildad, paciencia, mansedumbre y alegría. Es muy difícil practicar habitualmente estas virtudes, especialmente si durante mucho tiempo hemos disfrutado de la salud y la tranquilidad. Pero cuando Dios toca nuestros huesos y nuestra carne, nos llama y nos dispone para ejercitarlos.

3. Promover el bien y la ventaja de los demás. Es la observación de un escritor vivo "que Dios hace de la mitad de la especie humana una lección moral para la otra mitad". Así presentó a Job como un ejemplo de aguante aflicción y paciencia.

4. Confirmar sus esperanzas y excitar sus deseos de una inmortalidad bendita. Tienden a confirmar sus esperanzas al respecto. Reflexiones

(1) Aquellos cuyos días son útiles y sus noches agradables, tienen una gran razón para estar continuamente agradecidos.

(2) Aprenda a esperar y prepararse para los días de aflicción.

(3) Permítanme exhortar y consolar a los afligidos como Job. ( Trabajo Orton. )

Sobre la enfermedad

Cuando alguna enfermedad nos ataca gravemente, estamos dispuestos a imaginar que nuestro problema es casi exclusivo de nosotros; atendidos con circunstancias que nunca antes se habían experimentado. Eso pensamos, pero nos engañamos. La misma denuncia se ha hecho anteriormente; otros nos han superado en sufrimientos, tanto como nos han superado en paciencia y piedad. Hay desórdenes que inquietan nuestra cama. Algunas circunstancias hacen que la noche sea particularmente tediosa para los enfermos.

1. Su oscuridad. La luz es dulce.

2. Su soledad. En el día la compañía y la conversación de amigos ayudan a engañar el tiempo. Por la noche nos quedamos solos.

3. Su encierro. Durante el día, el cambio de lugar y postura proporciona un alivio temporal. Por la noche estamos encerrados, por así decirlo, en una prisión.

4. Su vigilia. Si pudiéramos dormir, deberíamos recibirlo como una bendición muy deseable. Nos volvería, por un tiempo, insensibles al dolor. A veces no podemos dormir. Sugiera algunas reflexiones útiles:

(1) Agradece las misericordias anteriores.

(2) Sea humillado por los pecados anteriores. Observe la última parte del texto. Nuestros trastornos pueden ser no solo dolorosos para nosotros, sino también ofensivos para quienes están cerca de nosotros. Entonces no se enorgullezcan de sus cuerpos. Nunca te jactes de su fuerza ni de su complexión; porque ambos pueden ser destruidos por un breve ataque de enfermedad. Aprenda la repugnancia mucho mayor del pecado. Y regocíjense con la perspectiva de tener mejores cuerpos en el futuro. ( S. Lavington. )

Versículo 6

Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor.

La red de la vida

Estas palabras describen acertadamente la rapidez con la que transcurren los días de nuestra vida. El tejedor en su estructura lanza rápidamente la lanzadera de lado a lado, hacia atrás y hacia adelante, y cada lanzamiento deja un hilo detrás de él, que se teje en el trozo de tela que está haciendo. Y Job compara la vida humana con los movimientos del transbordador.

I. La rapidez de nuestros días. Cuando algo se ha ido y se ha ido para siempre, empezamos a pensar más en su valor. "El hombre es como nada; su tiempo pasa como una sombra".

II. Cada día ha agregado otro hilo a la red de la vida. ¿Qué es nuestra vida sino una colección de días? Cada día agrega algo al color y la tez de toda la vida, algo para bien o para mal. Así, cada día es, por así decirlo, un representante de toda la vida. ¡Cuán grande es entonces cada día!

III. Tejemos ahora lo que usamos en la eternidad. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Las escrituras declaran que nuestra vida será puesta en evidencia para mostrar si fuimos creyentes en Cristo o no. Entonces hagámonos estas preguntas:

1. ¿En qué apoyamos nuestra esperanza de salvación?

2. ¿Es nuestro más sincero deseo ser conformados a la semejanza de Jesucristo?

3. ¿Vivimos en espíritu de oración?

4. ¿Cómo ha transcurrido el día de nuestra vida? ¿Qué hemos hecho para la gloria de Dios? ( E. Blencowe, MA )

La red de la vida

I. La rapidez de nuestros días. Somos propensos a no premiarlos hasta que se hayan ido. Cada uno estaba lleno de misericordias: ¿los apreciamos? Cada uno estaba lleno de oportunidades: ¿las usamos sabiamente o abusamos de ellas?

II. Cada día agrega un hilo a la red de la vida. Cada día tiene su influencia para bien o para mal, para el pecado o la santidad, para Dios o Satanás.

III. Lo que ahora tejemos lo usaremos en la eternidad. ¿Cuál es la red que está tejiendo tu vida? Solicitud&mdash

1. ¿En qué están apoyando sus esperanzas de salvación?

2. ¿Es su sincero deseo de ser conforme a la semejanza de Jesús?

3. ¿Vives en espíritu de oración?

4. Considere al final de cada día cómo se ha gastado.

5. ¿Cuál es, en general, la textura y el color de la trama de tu vida cuando la miras a la luz de otro año moribundo o inicial? ( Revisión homilética. )

La red de la vida

La vida de un cristiano está puesta en el telar del tiempo según un modelo que él no ve, pero Dios sí: y su corazón es una lanzadera. De un lado del telar hay dolor y del otro gozo; y la lanzadera, golpeada alternativamente por cada uno, vuela de un lado a otro, llevando el hilo, que es blanco o negro según lo requiera el patrón. Y al final, cuando Dios levante la prenda terminada y todos sus tonos cambiantes se vean, entonces parecerá que los colores profundos y oscuros eran tan necesarios para la belleza como los colores brillantes y altos. ( HW Beecher. )

Brevedad de la vida

¡Qué breve es! Quien permaneció de centinela junto a la puerta de Shushan cuando los correos reales, llevando esperanza a los judíos, se precipitaron a través, enterrando sus espuelas en los flancos de sus caballos, quienes se pararon en la plataforma junto a los rieles de hierro que se extienden desde Holyhead a Londres, cuando las señales Destellaba a lo largo de la línea para detener el tráfico y mantener todo despejado, una locomotora y un carruaje pasaron rápidamente con noticias de paz o guerra de América: vi una imagen de vida.

El águila se balanceó un momento sobre el ala y luego se abalanzó sobre su presa; el barco que arroja la espuma de su proa, se desliza ante el vendaval; la lanzadera destellando a través del telar; la sombra de una nube que barre la ladera y luego desaparece para siempre; las flores de verano que se desvanecen, han dejado nuestros jardines desnudos, y donde se esparcieron los colores del arco iris, solo la tierra oscura y opaca, o los restos podridos de la belleza, estos con muchas otras cosas fugaces, son emblemas por los cuales Dios a través de la naturaleza nos enseña cuán frágiles somos, cuanto más largos son nuestros días. ( T. Guthrie. )

Versículo 12

¿Soy yo un mar o una ballena, para que me pongas vigilancia?

Vigilar y custodiar

Estas palabras son parte de ese primer gran clamor al cielo que brotó del alma herida de Job. Parece protestar con el Todopoderoso por tratarlo con tanta dureza. Él, un mortal pobre, débil y frágil, estaba siendo manejado con tanta firmeza y severidad como si fuera tan bullicioso e invasor como un mar embravecido; tan salvaje y tan peligroso como un monstruo del río o de las profundidades. Su corazón y su carne claman contra esto.

No voy a reprender a Job por esto. Es mucho más el gemido de la carne que la insurrección del alma. Dios conoce nuestro cuerpo, recuerda que somos polvo. Sin embargo, aquí hay grandes lecciones. Dios ejerce un control directo en el universo que Su mano ha creado, y todas las cosas están bajo una ley de restricción. El mismo Job estaba consciente de esta ley restrictiva. “Tú pusiste vigilancia sobre mí.

“Todo individuo tiene que someterse a esta voluntad superior; se mantiene bajo control por esta mano invisible. Ningún hombre puede lograr la plena satisfacción de sus deseos, puede realizar la plena ejecución de sus planes. Lo frena la fuerza del sentimiento público; por el poder de la conciencia; por falta de capacidad; por la fuerza de las circunstancias; y por la interposición directa de la voluntad de Dios. Las palabras de Job implican perplejidad, duda, cuestionamiento y angustia debido a esta restricción.

Tú y yo conocemos muy bien su línea de sentimientos y pensamientos, nos inquietamos y murmuramos dentro de la cadena que nos ata, los grilletes que nos retienen, las cuerdas que nos sujetan. Hay buenas razones por las que hay que vigilar al hombre aún más de cerca. , refrenado con más firmeza, que cualquier otra cosa en el universo material al lado. El hombre posee una naturaleza superior y mantiene una relación más cercana con Dios. El es linaje de Dios.

El hombre es el único ser que tiene la capacidad de traspasar los límites legales y los límites de su lugar y esfera. Puede traspasar las leyes del ser moral y convertirse en una maldición para sí mismo y para los de su especie. Incluso tiene una tendencia a desviarse y apresurarse a cruzar la verdadera línea de su ser, las limitaciones justas y rectas de su naturaleza. Nada más que el hombre en toda la naturaleza tiene tendencia a salirse de su lugar.

Y el hombre es también la única criatura capaz de mejorar definitivamente bajo el control y la superintendencia de Dios. Entonces, es algo grandioso, un privilegio noble, una misericordia misericordiosa que Dios nos vigile, nos ponga bajo tutela especial y haga Su providencia para que todas las cosas trabajen juntas para bien. Y nuestra verdadera sabiduría radica en esto, que buscamos, sufrimos y nos rendimos al sabio y buen control de Dios.

Si queremos, su gobierno sobre nosotros será la ley del amor, la ley de la vida. La voluntad propia es nuestro peligro. Tomar nuestro propio rumbo es, en el sentido más serio, quitarnos la vida. “Hágase tu voluntad”. Ese es el camino de la sabiduría. El amor tiene las riendas del gobierno y Dios es el guardián, el controlador, el gobernador y el guía. ( Buena Compañía. )

Hombre marcado y observado

Ciertos hombres no solo están atormentados por la conciencia y acosados ​​por el miedo, sino que la providencia de Dios parece haber salido contra ellos. Justo cuando el hombre había decidido beber un poco, enfermó de fiebre y tuvo que ir al hospital. Iba a un baile; pero se debilitó tanto que no tenía una pierna sobre la que pararse. Se vio obligado a moverse de un lado a otro en la cama, con una melodía diferente de la que agrada al salón de baile.

Tenía fiebre amarilla y tardó en recuperarse. Dios lo miró y le puso el freno justo cuando quería correr cuesta abajo cuesta abajo. El hombre mejora y se dice a sí mismo: "Ahora lo pasaré bien". Pero luego se queda sin amarre, y tal vez no pueda conseguir un barco durante meses, y se ve reducido a la pobreza. "¡Pobre de mí!" él dice, “todo va en mi contra. Soy un hombre marcado ”; y así es.

Justo cuando piensa que va a tener un buen viento, se acerca una tempestad y lo saca de su curso, y ve rocas más adelante. Después de un rato piensa: “Ahora estoy bien. Jack es él mismo otra vez, y han llegado los tiempos de las tuberías ". Una tormenta se apresura; el barco se hunde y pierde todo menos la ropa que lleva puesta. Se encuentra en una situación miserable: un marinero naufragado, lejos de casa. Dios parece perseguirlo, como lo hizo con Jonás.

Lleva consigo desgracias para los demás, y bien podría gritar: "¿Soy yo un mar o una ballena para que me pongas vigilancia?" Nada prospera. Sus aparejos están sueltos; no puede fortalecer bien su mástil; su barco gotea; sus velas están rotas; sus patios están rotos; y no puede distinguirlo. Otras personas parecen llevarse bien, aunque son peores que él. Hubo un tiempo en el que solía tener suerte también; pero ahora se ha separado con éxito y lleva la bandera negra de la angustia.

Los vientos contrarios lo empujan de un lado a otro; no avanza; es un hombre miserable y desearía que todo se fuera al fondo, sólo que teme un lugar que no tiene fondo, del que no hay escapatoria, si una vez te hundes en él. La providencia de Dios corre contra él, y por eso se ve a sí mismo como un hombre vigilado. ( CH Spurgeon. )

El hombre magnificado ante la providencia de Dios

Esta es una expresión de asombro, petulancia y protesta por la extrañeza de los tratos de Dios. A Job le parecieron inadecuados y desproporcionados. Al verse a sí mismo como su objeto, estaba asombrado y descontento por su carácter y escala. Consideraba tal ejercicio de fuerza, tal extensión de observación, tal gasto de cuidado y agencia, insatisfactorio y desperdiciado en un objeto tan insignificante e impotente.

¡Seguramente es una condescendencia innecesaria e impropia en Ti agacharte a tal gasto de cuidado y esfuerzo, reprimir sus designios y castigar sus faltas! El desprecio y la burla son los únicos adecuados para el caso de una criatura tan insignificante. ... Dios trata al hombre como si fuera una cosa de magnitud, consecuencia, poder y valor. La providencia de Dios magnifica al hombre, lo demuestra como un objeto de maravilloso interés, preocupación y solicitud para su Hacedor.

Aquí hay un misterio. ¿Por qué soy así? ¿En qué consiste el valor? Ninguna de sus estupendas y poderosas criaturas le ha costado y, sin embargo, le ha costado tanto como el pobre, débil y efímero yo que, si fuera borrado de la creación, haría un vacío demasiado pequeño para ser sentido o visto. Pero Dios mide los valores no por volumen material o eficiencia física, sino por semejanza a Él mismo, mobiliario espiritual, longitud del ser.

Entonces, puesto que me has hecho así, no me sorprende que me cuides así. No me sorprende que con tantas precauciones, y con tan frecuentes controles y correcciones, Tú me impidas arruinar una sustancia tan preciosa y llenar de miseria un ser tan duradero. El descubrimiento de este valor invisible puede servir para explicar el hecho de la vigilancia y los celos de Dios sobre el hombre, pero no da cuenta de los métodos en los que se exhiben.

El carácter de la providencia de Dios sobre el hombre está bien descrito en la frase de Job, “Tú me vigilas”, que denota constante desconfianza, observación y vigilancia, una actitud de sospecha y alarma. ¿Puede ser ésta una imagen fiel de la forma en que el gran Dios trata al hombre débil? Debo esperar medidas más sumarias y decisivas. Sin embargo, Dios salva al hombre, por así decirlo, mediante una estratagema, con muchos esfuerzos minuciosos y multiplicados.

Aquí se presenta una nueva fase de la grandeza humana. El hombre no es sólo una criatura espiritual e inmortal, sino un ser de voluntad, un agente voluntario, el árbitro de su propio destino. La libertad es una cosa peligrosa que implica peligros terribles. El control de un buen déspota sabio podría ser mucho más seguro. Dios sólo puede “ponerme vigilante” y mirarme con afectuosa solicitud. Y sin duda Él no escatima en gastos para persuadirme de que elija correctamente, e impresionarme con un sentido de mi propia importancia y de la inmensidad de la estaca que depende de mi elección. Entonces, hermanos, estimaos y trataos como os estima y trata vuestro Dios. Tan respetados y cuidados por Dios, comiencen a respetarse y a cuidarse a sí mismos. ( RA Hallam, DD )

"¿Soy un mar o una ballena?"

Job sintió un gran dolor cuando se quejó amargamente.

I. Primero, tengo que decir que algunos hombres parecen estar especialmente seguidos y vigilados por Dios. Oímos hablar de personas que están siendo “seguidas” por la policía, y algunas personas sienten que Dios las ha estado siguiendo; son seguidos misteriosamente por el gran Espíritu, y lo saben y lo sienten. Todos los hombres están realmente rodeados de Dios. No está lejos de todos nosotros. "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Algunos son singularmente conscientes de la presencia de Dios. Algunos de nosotros nunca estuvimos sin un sentido de Dios. Con otros, el reloj de Dios se ve de otra manera.

1. Se sienten vigilados por Dios, porque su conciencia nunca deja de reprenderlos.

2. En algunos, esta vigilancia ha ido más lejos, porque están bajo solemne convicción de pecado.

3. Ciertos hombres no sólo están acosados ​​por la conciencia y acosados ​​por el miedo, sino que la providencia de Dios parece haber salido contra ellos. Sí, y Dios también vela por muchos en el camino de la amonestación. Dondequiera que vayan, les siguen las santas advertencias.

II. En segundo lugar, notamos que es muy probable que no les guste esta observación. Job no está contento con eso. ¿Sabes lo que les gustaría?

1. Quieren libertad para pecar. Les gustaría que los dejaran sueltos y que se les permitiera hacer lo que su voluntad salvaje les sugiriera.

2. También desean ser tan duros de corazón como muchos otros.

3. A los hombres no les gusta estar rodeados de Dios - esto de usar el mordisco y patear la correa - porque sacarían a Dios de sus pensamientos.

4. Una vez más, hay algunos a los que no les gusta que los sigan de esta manera, porque quieren tener su voluntad con los demás. Hay hombres - y marineros que se encuentran entre ellos - que no se contentan con arruinarse a sí mismos, sino que tienen sed de arruinar a otros.

III. La tercera parte es esta: que este argumento en contra de los tratos del Señor es muy malo. Job dice: "¿Soy yo un mar o una ballena, para que me pongas vigilancia?"

1. Discutir desde nuestra insignificancia es una pobre súplica; porque las pequeñas cosas son precisamente aquellas contra las que hay más necesidad de mirar. Si fueras un mar o una ballena, Dios podría dejarte en paz; pero como eres una criatura débil y pecadora, que puede hacer más daño que un mar o una ballena, necesitas una vigilancia constante.

2. Después de todo, no hay un hombre aquí que no se parezca mucho a un mar, o un monstruo marino a este respecto, que necesite que lo vigilen. El corazón de un hombre es tan cambiante y engañoso como el mar.

3. Ahora iré más allá y mostraré que, debido a nuestra naturaleza malvada, nos hemos vuelto como el mar.

(1) Esto es cierto de varias formas; porque, primero, el mar está inquieto, y también nuestra naturaleza.

(2) Digamos, a continuación, que el mar puede ser furioso y terrible, y también los hombres impíos. Cuando un hombre está furioso, ¡qué bestia salvaje puede ser!

(3) Piense, de nuevo, en lo insatisfecho que está el mar. Se hunde y se traga extensiones de tierra y miles de toneladas de acantilados, pero no se llena.

(4) La naturaleza humana es como el mar de la maldad. ¡Qué destructivo es el océano y qué insensible! Hace miles de viudas y huérfanos, ¡y luego sonríe como si no hubiera hecho nada!

(5) No debemos olvidar que somos menos obedientes a Dios que el mar. Nada aleja al mar de muchas costas sino un cinturón de arena; y aunque brama en tormentas y tempestades, el mar retrocede a su debido tiempo y deja la arena para que jueguen los niños. Conoce sus límites y los mantiene. Un hombre irá contra el viento y la marea en su determinación de perderse. ¡Oh mar! ¡Oh mar! ¡Eres un niño con tu padre, en comparación con el corazón malvado y rebelde del hombre! Entonces es un mal argumento. Necesitamos que nos cuiden.

IV. Por último, quisiera comentar que todo lo que se quejaba era de amor. Dijeron: "¿Soy yo un mar o una ballena, para que tú me pongas vigilancia?" pero si hubieran conocido la verdad habrían bendecido a Dios con todo su corazón por haberlos vigilado como Él lo ha hecho.

1. Primero, la restricción de Dios sobre algunos de nosotros nos ha impedido la ruina personal. Si el Señor no nos hubiera retenido, podríamos haber estado en la cárcel; podríamos haber estado en la tumba; ¡podríamos haber estado en el infierno! ¿Quién sabe qué habría sido de nosotros?

2. Dios no siempre te tratará con rudeza. Quizás esta noche diga Su última palabra dura. ¿Cederás a medios más suaves? ( CH Spurgeon. )

Versículo 16

No viviría siempre.

Viviendo siempre

Se nos lleva a decir con Job: "No viviría para siempre".

I. Del estado de cosas que nos rodea. Están sujetos a disolución y, de hecho, se están disolviendo. Cada año contemplamos pruebas y síntomas de esto. Los años que pasan nos hablan de la consumación de todas las cosas. ¿Es deseable vivir siempre en la escena de la disolución?

II. De la condición de la humanidad. "Una generación va y otra viene". "Los padres, ¿dónde están?"

III. De la naturaleza de los placeres humanos. Los placeres humanos existen, pero están fluctuando, y el recuerdo de nuestros primeros gozos es todo lo que permanece. Los placeres humanos no solo se desvanecen y decaen; a menudo se explotan en la yema o en la flor. Además de las verdaderas desilusiones y males de la vida, existen males imaginarios. Algunos tienen horas de profunda y espantosa melancolía. Hay un momento de la vida con cada persona pensante, cuando ya no mira hacia los objetos de deseo mundanos, cuando deja estas cosas atrás y medita la noche de su día. Luego piensa en las misericordias de una vida pasada y comienza a cantar alabanzas.

IV. De la dificultad en los deberes de la vida. Circunstancias favorables a menudo acompañan a nuestra entrada al mundo. Poco a poco surgen dificultades. A veces es difícil cumplir con las exigencias de la justicia. Incluso en una estación alta, los honores tienden a desvanecerse y se preocupan por multiplicarse.

V. De los restos del pecado. Al principio, el cristiano dice: "Guardaré todos tus mandamientos". Entonces prevalece la tentación. La experiencia lo convence de que la resolución humana es débil, que el corazón es engañoso, que el pecado está unido a la mortalidad.

VI. La muerte de amigos nos hace decir con trabajo: "No viviría siempre". La amistad endulza la vida; pero el curso del afecto humano a menudo se interrumpe, a menudo es variado, a menudo se amarga. La unión más feliz de la tierra debe disolverse y el amor a la vida se disuelve con ella. Se abre una hermosa vista de la providencia. Aquello que constituye nuestra mayor felicidad en la tierra nos hace más deseosos de partir.

Los amigos de nuestra juventud han fracasado. La hora de la partida llega para el alma, porque vamos a una tierra poblada por nuestros padres, nuestros parientes y los amigos de nuestra juventud, ya nuestros espíritus se mezclan con los de ellos. ( S. Charters. )

Muerte mejor que la vida

"No viviría siempre". La preferencia de la muerte a la vida es la expresión, no de un espíritu devoto y esperanzado, sino de un espíritu desesperado y quejumbroso. Con tal carga de miseria presionándolo, y sin ningún consuelo terrenal para aliviar su angustia, no es sorprendente que este hombre piadoso dé rienda suelta a sus dolores de una manera que no puede ser del todo justificada, y por la cual lo encontramos después. expresando su contrición.

Es correcto que un hombre elija la muerte en lugar del pecado, pero nunca puede ser correcto que un hombre elija la muerte en lugar de la vida, cuando es la voluntad de Dios que viva. Un anhelo inquieto y rebelde de disolución debe tener siempre la naturaleza del pecado: pero la preferencia deliberada del cielo a la tierra puede ser característica del cristiano. La muerte es un cambio deseable para el creyente.

I. Porque es el fin de todos los males y tentaciones que lo rodean aquí en la tierra. El mal, incluso en la vida más feliz, pesa más que el bien. Solo hay dos cosas realmente provechosas y deseables en la tierra: piedad y contentamiento; e incluso éstos, aunque hacen tolerable el dolor terrenal, no pueden eliminarlo por completo ni privarlo por completo de su poder de inquietarnos.

La gran obra de santificación nunca se completa por completo en esta vida. El hombre más santo está expuesto diariamente a múltiples tentaciones y cae bajo ellas diariamente. Tal es el poder de la corrupción remanente, que el mejor hombre que vive sobre la tierra es culpable de desviaciones frecuentes del requisito de Dios, y constantemente no lo alcanza. ¿Es este entonces un estado en el que un ser razonable desearía permanecer para siempre? En todo hijo de Dios hay una necesidad moral de morir, a fin de ser apto para la vida eterna.

II. Porque es la entrada señalada a un estado de perfecta santidad y gozo inalienable. El cambio de la tierra al cielo no se completa completamente hasta la resurrección. Un cristiano no puede morir. La muerte del creyente no es más que una sombra de muerte. Es un error pensar en la vida eterna y la felicidad que se asegura después de la muerte a los fieles en Cristo, como nada más que una expansión a toda la eternidad de la vida que ahora tenemos, exenta de todo dolor y tristeza, y alimentada con un suministro continuo de los placeres que ahora somos capaces de disfrutar.

Esa es una visión muy baja y muy antibíblica de la excelencia de la gloria que ha de ser revelada. La vida que se promete al creyente es nada menos que una participación, a través del Hijo Encarnado, en esa plenitud de vida que hace el ser eterno y la infinita bienaventuranza del mismo Dios. Siendo tal el premio de nuestro supremo llamamiento, demos toda la diligencia necesaria para asegurar nuestro llamamiento, no sea que, habiéndonos ofrecido esta gran esperanza, no la alcancemos. ( W. Ramsay. )

"No viviría siempre"

Estas palabras pueden significar una preferencia por la muerte inmediata, pero son capaces de un sentido cristiano modificado; que esta vida sería indeseable si fuera perpetua; que sería mejor morir que vivir aquí siempre. No simpatizamos con ese humor agrio, quejumbroso, auto-torturador, que selecciona y combina todo lo que es oscuro, triste y desalentador en la existencia actual, y lo llama una imagen de la vida humana.

Ese es un estado de ánimo no cristiano. Es una visión falsa. Este mundo está lleno de beneficencia para todas las criaturas que lo habitan. El hombre no puede moverse ni pensar, pero experimenta los arreglos del amor divino. Es cierto que nos encontramos con muchas cosas que nos desaniman y entristecen. Si nuestras ansiedades y dolores se unieran en una sola mirada, y se olvidara cuántos alivios y respiros hubo, cuántas misericordias se mezclaron con dolores, qué fuerza se dio para la ocasión, qué amable recuerdo de nuestros cuerpos y qué templanza de el viento al cordero esquilado, la imagen sería realmente negra.

Pero cuando reflexionamos más sobre el fin de estos castigos, los sabios propósitos a los que sirven en nuestra educación moral, los benditos resultados que logran para nuestras mentes y corazones, entonces podemos inclinarnos con satisfacción ante los nombramientos del amor de Dios. Si el bien no se extrae del mal, el mal sería un problema más allá de nuestro poder para resolverlo. Entonces, aunque angustiados por los males terrenales, no extinguirán nuestro amor por la vida, ni nos harán murmurar bajo sus sanas correcciones, sus benditos ministerios y enseñanzas.

Aunque no viviríamos siempre, no es porque la copa de la vida no tenga dulzura que nos deleite, ni porque tenga amargura y lágrimas. Las esperanzas, amistades y privilegios de la existencia son cosas grandes, sustanciales y nobles. Producen placeres puros, elevados y fascinantes. Viviríamos por lo bueno, lo justo, lo cariñoso y lo verdadero que hay en el presente. Y, por otro lado, viviríamos también por sus aflicciones purificadoras, sus reveses humillantes, sus duelos espiritualizantes y su disciplina sana, aunque severa.

Pero aunque viviríamos, y viviríamos contentos y gozosos, no viviríamos siempre aquí. Toda la disposición de las cosas, y toda la constitución del hombre, muestran que este mundo no podría ser un hogar final para nosotros, que no podríamos soportar ser inmortales abajo. Incluso los más mundanos se cansarían del mundo si creyeran que deben permanecer en él siempre. También el cuerpo, exquisito en su construcción, pero frágil, débil, fatigado, no podía ser inmortal aquí.

No viviríamos siempre, porque los amigos nos han dejado y se han ido. Desde las brillantes y santas escenas del mundo superior, desde las mansiones de descanso y gloria, desde las glorietas de la belleza y la dicha, se inclinan para invitarnos a ascender y habitar con ellos. Que el estado futuro será un estado social, no cabe duda. Además, nuestra naturaleza intelectual exige una cultura más fina, una gama más amplia y menos obstáculos y obstáculos que aquí.

Para nosotros, las posibilidades intelectuales permanecen en gran parte sin cultivar. Deseamos, para nosotros y para la raza, en el buen tiempo de la voluntad de nuestro Padre, un traslado a una condición mejor adaptada que esta para refinar, desplegar y exaltar nuestras facultades mentales, de acuerdo con el designio manifiesto de su Autor, y sus propias aspiraciones incesantes. Por otra parte, buscamos una comunión más cercana con Jesús y con Dios, una mayor excelencia y virtud, una mayor expansión de la parte moral y espiritual de nuestra naturaleza.

De hecho, se puede hacer mucho en este estado. Nuestra naturaleza superior, con todos sus poderes y aspiraciones, será llamada a un nuevo y feliz ejercicio, del que los momentos más benditos de la tierra apenas nos han dado idea.Hay una fe que arranca el aguijón de la muerte, una resurrección que saca a la luz la vida y la inmortalidad. ( AA Livermore. )

Continuación en la tierra no deseada por el creyente

El amor a la vida es natural en todos los hombres. Para los propósitos más sabios, se ha implantado dentro de nosotros. Pero el Evangelio ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, y nos ha mostrado que el valle de sombra de muerte forma un pasaje para el creyente a un mundo de luz y gloria eterna. La recepción de este Evangelio en el corazón cambia tanto las escenas de la mortalidad como el estado de la mente, para regular el amor a la vida, producir una sujeción a la voluntad de Dios y conducir a una perspectiva cierta y alegre de felicidad más allá. la tumba.

I. Las razones que llevan al cristiano a desear una continuación en la vida. Hay algunos que, por miedo a la muerte, están sujetos a servidumbre durante toda su vida. Esto puede deberse al carácter natural y al hábito de la mente, a la indisposición corporal o al poder de la tentación; o puede surgir de la conciencia de que están privados de la idoneidad necesaria para el cielo. Algunos desean la vida para poder entregarse a Satanás como siervos. Puede surgir el deseo del cristiano de continuar:

1. De nuestra conexión relativa con los demás. Todos estamos unidos por lazos fuertes y tiernos.

2. Puede surgir de un sentimiento de pereza anterior o de apartarse de los caminos de Dios. Entonces, cuando la muerte parece acercarse, se excita el miedo.

3. Puede surgir del amor a la causa del Redentor.

II. Las razones que llevan a los hombres buenos, a pesar de su amor natural por la vida, a desear una salida del estado actual. Saben que existe un estado de inmortalidad y gloria más allá de la tumba.

1. La perspectiva de una perfecta libertad del sufrimiento lleva a los creyentes a albergar este deseo.

2. También lo hace el sentido de la maldad del pecado.

3. El creyente anhela abandonar este estado mortal, porque la muerte lo introducirá a un mejor sábado ya una sociedad perfecta.

4. El disfrute anticipado de Dios y del Cordero es una razón importante por la que los justos no vivirían siempre. Aprenda la gratitud que se le debe a Dios por Su Evangelio. De ahí surgen todas nuestras esperanzas; y por su recepción cordial, el creyente es liberado del amor a la vida y del temor a la muerte. ( Recuerdo de Essex. )

Por qué el creyente no quiere vivir para siempre

A veces se puede decir una verdad con mal espíritu. Este es. Pero puede expresarse con una sumisión inteligente a la voluntad divina y apreciarse en armonía con los principios cristianos. Hay razones que inducen al creyente a expresar este sentimiento.

1. Sabe que no es la voluntad de Dios que viva siempre. "Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez".

2. Porque aquí la obra de la gracia está desarrollada imperfectamente. En la actualidad, su piedad es solo elemental. "Ahora lo sabemos en parte".

3. Aquí no se puede disfrutar de la plena bendición de justificar la justicia. Ahora la fe disfruta de esta bendición, y la fe fluctúa.

4. Aquí Dios es adorado en el mejor de los casos, pero imperfectamente. El alma santa desea adorar a Dios con pensamiento y afecto indivisos. Esta adoración en el patio exterior se ve interrumpida con demasiada frecuencia por el estruendo y el bullicio de los traficantes mundanos. Los pensamientos y los afectos suelen ser intrusos cuando la mente se dedica a la adoración de Dios.

5. El cambio es absolutamente necesario para completar nuestra bienaventuranza y la perfección de la gloria divina. Debemos volver a casa para ser felices. En los consuelos, esperanzas y alegrías, el creyente se da cuenta de que en la muerte Dios es glorificado. ( Predicador evangélico. )

Razones por las que los hombres buenos pueden esperar con deseo el fin de la vida

El sentimiento del texto es con frecuencia el aliento de un alma culpable, atormentada por el remordimiento, herida por una conciencia acusadora, obsesionada por el recuerdo de hechos de culpa e impulsada por la esperanza, si no la sobria creencia, de que la muerte vendrá. probar el fin de todo. Las palabras del texto, sin embargo, no implican necesariamente impiedad o impaciencia. Incluso los hombres buenos pueden estar cansados ​​de la vida y anhelar su fin.

1. Los hombres buenos pueden reconciliarse así con la muerte, por su experiencia de los males de la vida y la naturaleza insatisfactoria de todos los placeres terrenales. En la infancia, nos regocijamos en el cuidado de los padres: en la juventud, nuestra imaginación se alegra por la belleza y la novedad de la escena que nos rodea; vivimos en la esperanza e ignoramos el mal que vendrá; en la madurez de la vida, ejercitamos, con peculiar satisfacción, nuestros poderes maduros y aprovechamos generosamente las reservas de amistad y afecto.

Sin embargo, este mundo se denomina valle de lágrimas; y los que han vivido más tiempo y disfrutado de la mayor parte del bien del mundo, han declarado a una sola voz que sus días han sido pocos y malos.

2. Los buenos hombres pueden verse impulsados ​​a mirar hacia adelante con deseo de la terminación de la vida, de los cambios que se están produciendo a su alrededor y, en particular, de la muerte de compañeros y amigos.

3. Los buenos hombres pueden reconciliarse con la muerte, e incluso pueden ser inducidos a desearla, de los restos del pecado y de su creciente deseo de perfección. ( James Grant. )

Un deseo razonable

I. Donde un hijo de Dios no viviría siempre. En la tierra. Lo máximo que se puede disfrutar o esperar en este lado del cielo, no puede hacerle desear que pueda estar siempre con él como ahora, que esta sea su morada eterna.

1. Ustedes que son hombres del mundo, ¿vivirían siempre?

2. Usted que tiene muchos de los bienes de este mundo, ¿viviría siempre?

II. Por qué un hijo de Dios no viviría siempre en este estado actual. Es común que los hombres angustiados deseen la muerte, ya que no tienen otra noción de ella que la de estar libres de su dolor y miseria presentes.

1. Porque es la voluntad de Dios que el hijo de Dios no viva siempre.

2. Los santos no vivirían siempre por la preocupación y el celo que tienen por la gloria de Dios.

3. Del amor a Cristo, el santo está dispuesto a partir.

4. Un hijo de Dios se comportaría según el ejemplo de Cristo.

5. Como sintiendo los males del estado actual y teniendo la perspectiva creyente de un estado mejor.

(1) Aquellos en la tierra que están más cerca del cielo en preparación para él, son imperfectos en cuanto a la gracia, y tienen muchos restos de corrupción en ellos.

(2) Los santos, mientras están en la tierra, están en un estado de dolor y de pecado.

(3) Los santos están en estado de guerra.

(4) Están aquí siendo juzgados como probadores por la eternidad, y por lo tanto deben estar llenos de cuidado y solicitud, cómo les irá, y no sea que tengan un aborto espontáneo.

(5) En el estado actual, los santos están lejos de Cristo.

(6) Un hijo de Dios tiene el anticipo de una vida mejor.

III. ¿Qué implica este dicho?

1. Que el santo crea que ya está, por gracia, preparado para una vida mejor.

2. Mientras esté en este mundo, un hijo de Dios debería pensar y hablar, no como un habitante de él, sino como un viajero a través de él; no como uno fijo aquí, sino como uno en movimiento hacia un país mejor, es decir, un celestial.

IV. ¿De qué manera debería hablar así un hijo de Dios?

1. Con un profundo sentido de la maldad del pecado, que ha hecho a este mundo tan indeseable.

2. Con gran seriedad, considerando lo terrible que es morir.

3. No como fijando perentoriamente la fecha en la que le alargarían la vida, o cuando se le cortara la vida, sino con total resignación, remitiendo el asunto a Dios.

V. ¿ A quién puede hablar así un santo?

1. A Dios a modo de apelación.

2. A otros podemos decir esto, cuando hablamos de las preocupaciones de nuestra alma y de la eternidad, para involucrarlos a considerarnos como los que están muriendo, y bien satisfechos con la elección que hemos hecho de Dios para nuestra porción, y el cielo como nuestro hogar.

3. A sí mismo. Solicitud&mdash

(1) ¡ Cuán admirable es la gracia de Dios en el cambio que hace en Su pueblo!

(2) ¿Qué razón tenemos para bendecir a Dios por los descubrimientos del Evangelio?

(3) Asegúrese de tener un título para una vida y un estado mejores. ( D. Wilcox. )

La ventaja de no vivir siempre

The Quiver contiene un artículo sobre "Mariposas", del difunto reverendo Dr. Hugh Macmillan. Este debe haber sido uno de los últimos artículos escritos por ese escritor encantador y el más culto de los hombres, y es una curiosa coincidencia que, justo antes de que le llegara el gran cambio, debería haber escrito así: “La muerte es 'la sombra temida por hombre, 'como aparente destrucción; pero si viviéramos siempre como ahora vivimos sobre la tierra, si nunca pasamos por la experiencia de la muerte, deberíamos seguir siendo meros embriones humanos, seres no desarrollados para siempre.

Es sólo a través de la muerte que el mortal puede revestirse de inmortalidad. Sólo está sufriendo una metamorfosis tan completa y en la actualidad más inexplicable que la que sufre la oruga cuando atraviesa la condición aparentemente sin vida de la crisálida y se convierte en mariposa, que podemos pasar de la condición aparentemente desesperada de la tumba a la condición alada del ángel, adquirir todo el poder de nuestro ser, y volar de la tierra al cielo ". ( Tiempos del esfuerzo cristiano ) .

En la muerte

No hay nada a lo que la naturaleza humana sea más adversa que a la disolución. La muerte se presenta a la imaginación de todo hombre, vestida de terrores.

1. El debido respeto a la voluntad Divina nos disuadiría de desear "vivir siempre". Nuestra vida no es transitoria por ningún poder maligno. ¿Por qué debemos arrepentirnos de cualquier asignación a la que sea la voluntad de Dios que debemos someternos? En sumisión a las leyes a las que el Creador omnisapiente ha sometido nuestra naturaleza, existe tanto la seguridad como la virtud.

2. Podemos reconciliarnos con la necesidad de morir considerando quiénes han pasado por la puerta de la muerte.

3. La condición de este estado actual es tal que ningún cristiano puede desear vivir en él siempre. No es que nos conviene encontrar fallas en las circunstancias de nuestra existencia actual. Es problemático si prevalecerían nuestras virtudes o nuestras pruebas, si nuestra probación se prolongara; pero la discreción parece abogar por la menor exposición al mal. La muerte nos libera de las tentaciones, la ignorancia y los dolores de esta existencia probatoria.

4. Una justa consideración de la vida futura nos reconciliará por completo con la transitoriedad de esta. Si morir dejara de ser, podríamos aferrarnos con desesperada tenacidad a esta existencia actual, accidentada e insatisfactoria como es.

5. Con su muerte, el "Capitán de nuestra salvación" ha vencido a la muerte y ha hecho del paso a través de la tumba la entrada ordinaria a la recompensa de nuestra herencia. ¡Qué conjunto de motivos hay aquí para inducirlos, cuando su Creador los llame a salir de esta vida, a partir voluntariamente! Ponlos en tus recuerdos. ( Obispo Dehon. )

La muerte es preferible a la vida

Hay pocos principios más fuertes en el pecho humano que el amor a la vida. El deseo de autoconservación es instintivo y opera mucho antes de que la razón amanezca o la experiencia nos adhiera a los placeres de la existencia. Los hombres tampoco están apegados a la vida simplemente por el principio del instinto. “Yo podría morir de buena gana”, dijo un cristiano que expiraba, “si no hubiera amigos de quienes es difícil despedirse.

“La vida se vuelve placentera y el apego a ella se fortalece con la amistad y las relaciones sociales. Y luego nuestros miedos han exhibido la muerte con un aspecto terrible y la han rodeado de horribles cortinas. El ataúd, la mortaja, la oscuridad y la humedad, el silencio y la frialdad de la tumba, el gusano y la corrupción, y el estado eterno y no probado en el que la muerte introduce el alma, son circunstancias calculadas para hacer retroceder y aferrarse al corazón más valiente. con el más cercano agarre a su agarre de vida. Pero estos apegos y aprensiones son parte de nuestra fragilidad. Por la gracia de Dios, pueden ser vencidos y renunciados. El creyente en Cristo puede decir: "No viviría para siempre".

I. Existe la mayor sabiduría en esta elección, ya que si viviera siempre, los males de la vida presente podrían prolongarse y perpetuarse.

1. No viviría siempre, expuesto a los males que inciden en este cuerpo mortal, bajo la continua imposición de la maldición original de Dios sobre el hombre: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan”; o expuesto perpetuamente a los estragos de la "pestilencia que camina en las tinieblas", y a la violencia de la "enfermedad que destruye al mediodía"; - ser para siempre participante de esa naturaleza cuya belleza es una "flor marchita", cuya La "fuerza" es "trabajo y dolor", cuyos ojos fallan por la penumbra, y cuyos oídos se vuelven sordos para oír, y cuya cabeza se tambalea de debilidad y se blanquea con las heladas de la edad, cuyos miembros están quemados por la fiebre y atormentados por el dolor. y luego enfriado por la fiebre y sacudido por la angustia, para ser congelado por la severidad del invierno y quemado por el fervor del verano.

2. No viviría siempre, sujeto de enfermedad mental. ¡Qué ignorancia nubla la mente del miserable! ¡Cuánto cuidado y esmero debe dedicarse antes de que se le puedan enseñar las cosas que son más necesarias para ser conocidas! ¡Cuán a menudo es su juicio, incluso en su ejercicio más vigoroso, errado e imperfecto! Sus errores son frecuentes y sus conclusiones erróneas, incluso en asuntos de suma importancia y que conciernen íntimamente a su propio bienestar.

3. No viviría siempre, en medio de un mundo egoísta y maligno, donde mi conducta es tergiversada, mis motivos mal entendidos, mi carácter atacado y mis mejores intereses heridos y obstruidos; donde la envidia despliega sus rasgos malignos, y la detracción emplea su lengua envenenada para destruir mi reputación; donde los celos inventan y la malicia maquina sus crueles propósitos para perturbar mi paz.

4. No viviría siempre, testigo y sujeto de las miserias humanas. Es doloroso para el corazón benévolo presenciar las desgracias y locuras de los hombres. Es doloroso “discernir, entre la juventud, a un joven falto de entendimiento”, desperdiciando su patrimonio en extravagancias y disipaciones; degradando las nobles facultades del cuerpo y la mente, con las que Dios le ha dotado; y descendiendo prematuramente a la tumba, ya las sombras de la muerte eterna, víctima de la intemperancia maldita.

Es doloroso ver al pecador impenitente y sin oración, descuidado de su rebelión y desconsiderado de su peligro, jugando con las amenazas de Jehová y burlándose de las amenazas del Todopoderoso, y sin embargo saber que entre él y las quemaduras eternas solo hay interviene —lo que puede romperse en cualquier momento— el fino y frágil velo de carne.

5. Bien pueda el cristiano, testigo de tales espectáculos, y él mismo siervo de pasiones impías, declarar que yo no viviría para siempre. Cuando su fe es firme, a veces surgen dudas y oscuridades que la debilitan. Cuando sus esperanzas sean brillantes, el pecado y la impenitencia las oscurecerán y oscurecerán. Cuando su amor por Dios y por los hombres es ferviente, brotarán sentimientos impíos que lo amortiguarán y apaciguarán. Cuando el sol de justicia brille sobre él, sus iniquidades a menudo se levantarán como una densa nube, lo envolverán en tinieblas espirituales y lo dejarán en la miseria mental.

6. No viviría siempre, expuesto a tentaciones y tentaciones al pecado. El ejemplo seductor de hombres a quienes, por algunas buenas cualidades, el cristiano ha aprendido a respetar, ofrecerá sus persuasiones para desviarlo del camino de la vida. El saber, la inteligencia, el ingenio y la persuasión serán empleados por aquellos que en apariencia son ángeles de luz, para debilitar su lealtad a su Maestro crucificado.

7. Él mismo, sujeto y testigo de la miseria y el pecado, el cristiano dirá, yo no viviría siempre, especialmente porque Dios ha determinado lo contrario. Su oración diaria será: "Padre mío, hágase tu voluntad"; y la aquiescencia de la voluntad de Dios constituirá la perfección de su carácter religioso. Por tanto, deseará apartarse de esta vida miserable, sabiendo que Dios le ha preparado algo mejor.

II. Hay sabiduría en la elección del cristiano, porque, si su vida no termina, no sería admitido en los gozos del cielo.

1. Su cuerpo corruptible no se vestiría entonces de incorrupción, ni de su inmortalidad mortal. “Los justos resplandecerán como el sol; brillarán como el resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos ”. El Salvador dijo que los hijos de la resurrección serán iguales a los ángeles y, por lo tanto, se parecerán a los ángeles en su gloria y belleza.

2. En el cielo, las facultades de la mente, así como las del cuerpo, se fortalecerán y perfeccionarán en una medida maravillosa. La memoria, perfeccionada y retentiva, conservará todo lo que se le encomiende. El entendimiento, así ayudado por los otros poderes mentales, redimido y vigorizado, hará avances perpetuos en el conocimiento. Porque no sólo se mejorarán las facultades de la mente, sino que el campo de investigación se ampliará proporcionalmente.

El escenario de observación y mejora no será esta pequeña tierra y sus limitadas producciones, sino las maravillas y glorias de las regiones celestes. No viviría siempre, ante la perspectiva de tal aumento de conocimiento e inteligencia, el sujeto perpetuo de la imperfección mental, de la ignorancia y la debilidad.

3. No viviría siempre lejos de mi casa. ¡Cuántas agradables asociaciones y tiernos recuerdos despierta la mención del hogar! ¿Alrededor de qué lugar persisten los afectos con tan fuerte apego, o qué lugar luce brillante y feliz, cuando el resto del mundo parece oscuro y triste, pero que se caracteriza por la expresiva palabra hogar? ¿Dónde lucen los cielos un brillo peculiar y la naturaleza presenta una alegría y un encanto peculiares, pero en casa? Pero el cielo es el hogar del cristiano.

Aquí, es un forastero y un peregrino; pero viaja a una ciudad que tiene cimientos, la morada de la amistad y la paz. El amor divino es el principio sagrado que anima a todos los corazones en las regiones de la bienaventuranza, desde el "serafín arrebatado" hasta el que "ha lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero". Une a los habitantes del cielo en un vínculo indisoluble de armonía y los une a Dios mismo.

La seguridad también está ahí. Seguridad de la influencia de afectos impíos, de las tentaciones y hostilidad de los hombres malvados, y de la enemistad y malicia del gran enemigo espiritual. Con el Príncipe de Paz, la paz reinará para siempre, y de la diestra de Dios correrá el río de sus placeres para siempre.

4. No viviría siempre separado de mis piadosos amigos, en cuya sagrada sociedad y santa amistad encontré tanto deleite y provecho, pero que me han precedido en su entrada en la gloria. Porque en el cielo se renovarán y perpetuarán las piadosas amistades de este mundo.

5. No viviría siempre, porque en medio de esa santa hermandad está Jesucristo, su hermano mayor, el testigo fiel y verdadero; que Jesús, el deseo y Salvador de todas las naciones; ya quien deseo ver; mi Salvador, yo a quien he orado tantas veces y en quien he confiado durante tanto tiempo; ¡Aquel que durante años ha sido mi maestro y mi defensa invisible, y a quien, aunque no vi, amé! ( S. Fuller. )

Versículo 17

¿Qué es el hombre para que lo engrancies?

Condescendencia divina

Aquí hay una pregunta que está respondida e incontestable.

I. Una solución bíblica de la pregunta.

1. ¿Qué es el hombre como criatura? Un trozo de polvo modificado, animado por el soplo de Dios ( Génesis 2:7 ). Vasija de barro ( 2 Corintios 4:7 ). Es hierba ( Isaías 40:6 ; Isaías 40:8 ).

Una gota de balde, o polvo que no voltea la balanza ( Isaías 40:15 ). Vanidad ( Job 7:16 ; Isaías 40:17 ).

2. ¿Qué es el hombre como criatura caída? Una criatura ignorante ( Isaías 1:3 ). Un culpable ( Romanos 3:23 ). Un condenado ( Juan 3:18 ). Un contaminado ( Job 15:16 ; Isaías 1:16 ).

Un enfermo ( Isaías 1:6 ). Impotente ( Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 ). Rebelde ( Números 20:10 ; Isaías 1:2 ).

II. En qué aspectos se puede decir que el Señor engrandeció al hombre. Magnificó al hombre en la creación. Por el cuidado que le muestra en el curso de Su providencia. Asumiendo la naturaleza humana. Dándonos promesas tan grandes y preciosas. Haciendo al hombre partícipe de su trono. Observar&mdash

1. ¡ Qué asombroso que el Señor se fijara así en el hombre pecador! El que es el Altísimo y el Sublime.

2. La vil ingratitud de los pecadores que se rebelan contra tan bondadoso Benefactor.

3. Si Dios magnifica así al hombre, ¿no debería el hombre esforzarse por magnificar a Dios, es decir, alabarlo y ensalzarlo? ( T. Hannam. )

La dignidad y la posibilidad de la hombría.

La doctrina de este texto parece ser que el hombre es una criatura tan insignificante, tan pecaminosa, frágil y sin importancia, que es absolutamente indigno del cuidado y la atención que Dios le presta. Que esto es cierto, ninguno de nosotros lo duda. Los infieles a menudo han usado esta verdad en sus intentos de probar que Dios no puede prestarle al hombre la consideración que la Biblia declara que hace. Sin embargo, estas palabras del texto enseñan clara y distintamente otras verdades: la grandeza del hombre, porque Dios lo ha magnificado; el deber del hombre, porque Dios lo ha bendecido; las posibilidades del hombre, porque Dios ha puesto su corazón en él.

Mira al hombre a la luz de sus privilegios, a la luz de sus posibilidades, a la luz del Calvario, entonces se convierte en una criatura de valor infinito; y el servicio más elevado al que puede dedicarse un siervo de Dios es el de buscar la elevación, la conversión de los hombres. Es el aspecto más noble del hombre el que debemos estudiar. Los guiaría a los jóvenes a que se respeten a sí mismos. Distinga entre autoestima y vanidad. Uno es el hijo de la ignorancia, el otro la hermosa hija del conocimiento.

I. La dignidad del hombre.

1. Somos dignos porque somos magnificados por Dios. Hasta donde sabemos, el hombre es la consumación de la habilidad creativa. El hombre es tanto material como espiritual, presentando una maravillosa combinación de ambos. Es un eslabón intermedio en la cadena del ser, que mantiene unidos ambos extremos. Participa en gran parte de la grosería de la tierra, pero también en gran parte del refinamiento del cielo. Sin el hombre, entre el átomo y el ángel habría un abismo, el hombre es la cadena de oro entre los dos.

Es un pequeño mundo en miniatura, porque en su marco hay un epítome del universo. En verdad, en el carácter de su ser está magnificado. Nadie que piense en sus capacidades puede discutirlo. Las capacidades de algunos hombres deben ser enormes. La dignidad del hombre se realza aún más si consideramos que posee un alma inmortal. Tiene una vida que debe correr paralela a la vida del Eterno; una vida que ni el pecado, la muerte ni el infierno pueden apagar.

¡Cuán terrible hace esto la importancia de incluso un solo hombre! Note también la exaltada posición del hombre en este mundo. El es el señor de la creación. Este mundo fue construido como una casa, para la cual el hombre es el inquilino.

2. Somos dignos, porque somos amados de Dios. Nuestro texto dice que Dios ha puesto su corazón en el hombre. Esta gloriosa verdad está escrita en la página de inspiración con la claridad de un rayo de sol ( Juan 3:16 ). Seguramente tal amor debe convertir al hombre en la envidia de los ángeles. Parece como si el hombre hubiera recibido más cuidado, atención y amor que todas las demás partes de Su dominio juntas. En nuestro bien, la Deidad se ha gastado a Sí mismo, nos ha comunicado en Cristo Jesús todo lo que era comunicativo en Su ser y carácter.

II. ¿Qué conducta es digna de la dignidad del hombre? Adopto un alto nivel de apelación y les pregunto, a la luz de sus nobles facultades, a la luz de todas las misericordias que les han sido otorgadas en la creación y la providencia, a la luz del amor infinito de Dios, ¿qué conducta les conviene? ¿Cuál debe ser su actitud hacia ustedes mismos, su Salvador, su Dios? Eres unánime en tu veredicto de que una vida sensual y pecadora está completamente por debajo de la dignidad de la virilidad.

Toma otro tipo de vida. Una vida de mera autogratificación. Quizás más jóvenes prometedores se arruinan con este tipo de vida que con cualquier otro. Pero es indigno de un hombre. El final de una vida que es verdadera no es la felicidad en ninguna forma, sino el carácter que nos servirá para la eternidad. En todo hombre que no tiene esto como su supremo deseo, su único objetivo, sólo se despierta una fracción de la virilidad.

Las porciones de su naturaleza que hacen que valga la pena estar, están dormidas. La temblorosa ansiedad acerca de nuestros privilegios, nuestro bienestar, nuestra deuda con Dios, que nos lleva a confiar en Él, hace que la vida sea verdadera.

III. ¿Cuáles son las posibilidades de un ser tan magnificado?

1. Existe la posibilidad de que se restablezca el respeto por uno mismo perdido. Algunos de ustedes pueden haber comenzado mal. Esto ha destruido el respeto por uno mismo. Este es uno de los males más poderosos que inciden en una vida pecaminosa. Recuerde que el carácter está sujeto a una ley de perpetuidad. Tiene un elemento que lo hará casi inmutable. "El mal tiende a la permanencia del mal". Entonces déjame contarte las buenas nuevas del Evangelio.

Existe la posibilidad de autoconquista. El autocontrol, para una verdadera utilidad, es tan necesario como el respeto por uno mismo. ¿Cómo ejercitarlo? ¿Será suficiente la resolución, la determinación? Mi única esperanza está en Dios el Espíritu Santo; en la búsqueda de la gracia y el poder divinos. Para todos nosotros existe la feliz posibilidad de una vida sublime. Entonces, no hables del destino, pero cree en el tuyo, y trabajando como hombres, confiando como niños, cúmplelo. ( CH Spurgeon. )

La filosofía del valor humano

De Oriente procedió primero la luz del conocimiento divino, del arte y de la ciencia, ese triple cordón con el que se ciñen los lomos de nuestra civilización. ¿En qué filósofo jactancioso del paganismo encontramos un solo sentimiento, sobre el tema en cuestión, igual al contenido en nuestro texto? A un Padre, el patriarca Job miró con confianza, tanto en su prosperidad como en su adversidad; no fue a un Dios lejano a quien derramó los sentimientos de su corazón.

Es cierto que estaba profundamente asombrado por la infinitud y el consiguiente misterio de su Divino Padre; pero mientras, por un lado, se sentía abrumado por la majestad y la incomprensibilidad, por el otro, se tranquilizaba y vitoreaba con condescendencia y amor. El carácter divino y los caminos de la providencia parecen haber ocupado los pensamientos de este hombre santo y de mente amplia, con exclusión de casi todo lo demás.

No era una cosa, era una persona hacia quien sus pensamientos y afectos volvían racional e instintivamente. La ley que influyó en este buen hombre fue moral. El gran centro de atracción y fuente de toda vida espiritual y gloria era Dios mismo, "el Padre de las luces". Ahora bien, ¿por qué Job buscó así a Dios y consideró la justicia, o la excelencia moral, como la principal preocupación de su existencia? Porque algo en su interior lo impulsó a hacerlo.

Hay dos grandes formas genéricas en las que Dios se revela al hombre. Objetivamente, oa través de cualquier medio físico como Sus obras, o experiencias asumidas, y subjetivamente o en el espíritu consciente. Había algo más que una mera figura en estas palabras de nuestro bendito Salvador: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". "¿Qué es el hombre para que lo engrancies?" El patriarca parece haberse asombrado de que una criatura tan vil, impotente y efímera como el hombre, sea especialmente notada y favorecida por su Hacedor.

Cualesquiera que hayan sido sus ideas sobre la dignidad y el valor humanos, es bastante obvio que estaban asociadas con una fuerte convicción de vanidad y degradación humana. ¿Y no es esto una estimación verdadera, la media adecuada entre dos extremos, uno de los cuales exalta al hombre demasiado alto, mientras que el otro lo degrada demasiado bajo? Si no miramos más allá de la naturaleza externa y la condición del hombre, solo podríamos considerarlo como un tipo de animal único, inferior en algunos aspectos, aunque superior en otros, a sus compañeros de la tierra.

Si su naturaleza animal fuera la totalidad del hombre, ¿en qué consistiría su preeminencia sobre “las bestias que perecen”? Y, sin embargo, esta naturaleza animal es todo lo que nuestros sentidos pueden reconocer. Sin embargo, considerándolo a la luz de la analogía, es claro que puede haber facultades y destinos subdesarrollados, de un orden elevado e inconcebible, durmiendo en su pecho, pero ocultos a toda inspección.

Tal era el tema agradable del canto poético y la especulación filosófica. Estos de ninguna manera son adecuados de manera efectiva para contrarrestar las conclusiones escépticas del sentido respecto a la naturaleza y los destinos del hombre. De ahí la incertidumbre del más sabio y mejor de los viejos filósofos paganos. La pura verdad es que el mundo por sabiduría no sabía nada de manera concluyente acerca de estas cosas. El terreno ventajoso en el que la Biblia coloca nuestros pies, nos ha elevado inconmensurablemente más alto que los paganos más sabios, como tales, jamás estuvieron. Guiados por la antorcha del cielo, consideremos por qué se puede decir que Dios "engrandeció al hombre y puso su corazón en él".

1. El hombre es magnificado por el don de naturaleza intelectual.

2. En posesión de una naturaleza moral.

3. En ser objeto de una redención divina.

4. En la superintendencia omnipresente y omniactiva de la Divina providencia sobre los asuntos humanos.

5. La inmortalidad y la bienaventuranza futura ilustran de manera sorprendente el texto. Si crees estas cosas, ¿qué clase de personas deberías ser? ( Jabez Cole. )

El hombre magnificado por la mirada divina

Es el carácter de casi todos los sistemas especulativos de incredulidad que, mientras palian o excusan la pravidad moral de nuestra naturaleza, desprecian y subestiman esa naturaleza misma. Algunos niegan que haya un "espíritu en el hombre". Otros niegan al hombre la inmortalidad. Algunos nos persuadirían de que no somos más que átomos en la masa de seres; y suponernos notados por el Gran Supremo, ya sea en juicio o en misericordia, es una presunción infundada y presuntuosa.

La Palabra de Dios contrasta de manera ilustre y alentadora con todas estas especulaciones escalofriantes y viciosas. En cuanto a nuestra condición moral, nos hunde profundamente en el polvo y derriba toda imaginación elevada. Pero nunca rebaja nuestra propia naturaleza. El hombre es la cabeza y el jefe del sistema que habita, y la imagen de Dios. Está revestido de inmortalidad y está investido de altas y terribles capacidades tanto para el bien como para el mal.

I. Ciertas consideraciones ilustrativas de la doctrina del texto.

1. Dios ha "magnificado" al hombre por el don de la naturaleza intelectual. Vemos materia desorganizada sin vida; materia organizada, como en vegetales, con vida, pero sin sensación; y, en los animales inferiores, con vida, sentido y una porción de conocimiento, pero sin razón. Pero, en el hombre, la escala se eleva indeciblemente más. Sus dotes están más allá de la vida y las sensaciones animales, y más allá del instinto.

El hombre es la única criatura visible que Dios, en el sentido propio de la palabra, podría "amar". Ninguna criatura es capaz de ser amada, pero una que también es capaz de conocimiento, consideración e intercambio recíprocos.

2. Por la variedad y superioridad de los placeres de los que le ha hecho capaz. Suyos son los placeres de la contemplación. Estos los animales inferiores no tienen. Los placeres de la contemplación son inagotables y los poderes que podemos aplicarles son susceptibles de ampliarse inconmensurablemente. Suyos son los placeres de la devoción. ¿Se puede negar racionalmente que la devoción es la fuente de un placer aún mayor que el conocimiento? Suyos son los placeres de la simpatía y la benevolencia. Suyos son los placeres de la esperanza.

3. El texto recibe su ilustración más llamativa de la conducta de Dios hacia el hombre considerado pecador. Si bajo este personaje todavía hemos sido amados; si todavía, a pesar de la ingratitud y la rebelión, somos amados; luego, en el sentido más enfático, en un sentido que no podemos concebir o expresar adecuadamente, Dios ha “puesto su corazón” sobre nosotros. Marque los medios de nuestra reconciliación con Dios y marque el resultado.

4. Considere los medios por los cuales se persigue y se lleva a cabo el bondadoso propósito de Dios de “magnificar al hombre”, levantándolo de su condición caída.

(1) Él, con el más bondadoso respeto por nuestros intereses superiores, ha atribuido la vacuidad al bien mundano y la miseria al vicio.

(2) Se ha complacido en establecer una conexión constante entre nuestra disciplina y corrección, entre Sus providenciales dispensaciones y fines morales.

(3) Él ha abierto sus oídos a nuestras oraciones y las invita tanto por mandato como por promesa.

(4) Para hacer que los hombres sientan sus propias necesidades, Él envía Su Evangelio, acompañado de Su Espíritu vivificante, para así traducirlo, lo que en la mera letra no podría ser, "la Palabra de vida", el "Evangelio de salvación."

II. La mejora práctica que se deriva de los hechos así establecidos.

1. Se nos enseña la locura y la degradación voluntaria de la mayor parte de la desdichada raza de la humanidad.

2. El tema ofrece una prueba instructiva de nuestras pretensiones religiosas.

3. Formar una estimación adecuada de nuestros semejantes y de nuestras obligaciones de promover su beneficio espiritual y eterno. ( R. Watson. )

Sobre la naturaleza y el carácter del hombre

El sabio pagano, que nos pidió que nos conozcamos a nosotros mismos, podría dar el precepto, pero estaba fuera de su poder ponernos en una forma de obtener la información adecuada. El estado actual del hombre sólo puede entenderse a partir de la historia del hombre, ya que la mejor filosofía natural debe basarse en la historia de la naturaleza. Cuando el hombre vino primero de las manos de su Creador, no era ni pecador ni mortal; pero como la felicidad de un ser racional debe ser objeto de su libre elección, y no puede ser de otra manera, la vida y la felicidad fueron propuestas al hombre en términos tales que lo pusieron a prueba.

No puede haber recompensa sino la obediencia, y no puede haber obediencia sin libertad, es decir, sin la libertad de caer en la desobediencia y la rebelión. Como el hombre está formado por alma y cuerpo, y está aliado del mundo visible e invisible, no se realizan transacciones entre Dios y el hombre sin una figura visible intermedia; por tanto, la vida y la muerte le fueron propuestas a Adán, bajo los dos símbolos del árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Este último fue el instrumento de la tentación. Al participar del árbol de la vida, la naturaleza del hombre se habría refinado y espiritualizado sobre la tierra. Al enemigo de la gloria de Dios y de la felicidad del hombre se le permitió entrar en el paraíso en forma de serpiente, quien, habiendo prevalecido primero sobre el sexo débil, engañó a Adán por sus medios. Así se perdió la vida del paraíso. Parece entonces que el hombre se encuentra ahora en un estado de destierro de su paraíso natal y expulsado al ancho mundo.

El tentador que primero lo sedujo al pecado, está llevando a cabo el mismo plan de enemistad y oposición hasta el día de hoy. Encontramos tales contradicciones en la naturaleza del hombre que nunca pueden explicarse sino a partir de la historia de su caída. En la caída del hombre hay que considerar dos cosas, el pecado y el castigo. El acto de desobediencia procedía de un deseo pecaminoso, sugerido por el diablo, de elevarse por medios prohibidos, y sin dependencia alguna de Dios, a un estado de sabiduría y grandeza superior.

Mire atentamente este acto original de desobediencia del hombre, y descubrirá que todos los deseos y pasiones de los que el hombre es capaz, prevalecieron en esa ocasión. La "concupiscencia de la carne" se complacía en comer; los “deseos de los ojos” al codiciar lo prohibido; y el “orgullo de la vida” en la afectación de una condición superior, a la que no tenía título. El hombre no puede ahora pecar por el mismo acto que hizo Adán; pero todo su pecado sigue ese patrón.

Sus tres vicios son la intemperancia, la codicia y el orgullo. Hay un conflicto irregular en la naturaleza humana que no podemos explicar sino sobre el principio del pecado original. El efecto del pecado original es evidente a partir de ese lamentable síntoma, una alienación de la mente de Dios: porque ciertamente hay en el hombre, tal como es ahora, un disgusto por Dios y por todo lo que se relaciona con Él. Esto no puede ser la naturaleza, debe ser una depravación de la naturaleza.

Las otras evidencias de la caída del hombre se encuentran en su castigo, que comprende los diversos detalles del trabajo, la pobreza, la enfermedad y la muerte. Entonces, parece que el hombre está en un estado caído, sujeto al poder del pecado y al castigo de la desobediencia. Como consecuencia de esta naturaleza maligna, es bueno que el hombre se aflija, ya que es necesario que su escoria sea separada por una prueba de fuego en el horno. ( W. Jones, MA )

El trato de Dios con el hombre insignificante

El orgullo es el gran pecado de nuestra naturaleza corrupta. Esto es lo que despliega la justicia propia del hombre, el egoísmo, la dependencia de sí mismo y la complacencia en sí mismo, en todas sus variadas formas. Se mostrará como orgullo familiar, orgullo profesional, orgullo intelectual, sí, y en esa exhibición baja y despreciable, incluso el amor por la atracción personal.

I. La pequeñez del hombre. Como criatura. Como una criatura caída. ¿Es demasiado decir que es más bajo que las bestias? Es una expresión fuerte. ¿Es demasiado decir que el pecado ha hundido al hombre tan bajo como Satanás? El hombre es una criatura pecadora, culpable y condenada. La ley lo condena. Todo lo que está en Dios condena al pecador impenitente e incrédulo. El hombre es un pecador orgulloso y farisaico. No hay hombre que no tenga algunas cualidades aparentemente buenas (al menos, él cree que las tiene) y estas lo ciegan a todas sus malas cualidades, y piensa que puede cegar a Dios con ellas.

II. Los tratos más maravillosos de Dios con el hombre. De estos materiales, Dios elige un pueblo y erige un templo para Su propia gloria. ¡Qué maravillosa es la exhibición de la gracia de Dios en la conversión de un pecador! Mire la maravillosa demostración de la gracia en la redención y en llevar a todos los redimidos a salvo a la gloria. Vea en este tema la grandeza de Dios: observe cuán despreciable es nuestro orgullo cuando podemos despreciar a los demás. Aunque nuestro Señor nos muestra nuestra pequeñez, no debemos olvidar que nos ha magnificado. ( JH Evans, MA )

La providencia perpetua de Dios en la vida; su misterio y su significado

Job debe haber hecho la pregunta con la mayor seriedad. Los repentinos golpes de dolor lo habían estado enfrentando cara a cara con los espantosos misterios de la providencia eterna y haciéndole sentir su poder como nunca antes lo había sentido. La pregunta expresa cada uno de los primeros de esos grandes misterios que la severa realidad de la angustia había forzado a sus pensamientos. No fue una pregunta curiosa de su parte; era uno que la agonía de su vida le había obligado a afrontar.

Lo percibirá al considerar la experiencia por la que había pasado recientemente. Había alcanzado ese deseo de muerte que a veces surge de la fuerte presión de un pensamiento profundo y doloroso. Entonces surgió la misteriosa pregunta: ¿Por qué Dios prolongó su vida? Vivir en medio de la desolación de su gran dolor: y luchar con terribles dudas, era una prueba constante, y ¿por qué Dios lo “probó en todo momento” manteniéndolo con vida? Recuerde también que Job había permanecido durante días y noches en silencio bajo el cielo abierto.

Mirando a la naturaleza en su dolor, la poderosa marcha de las estrellas, en el lejano desierto del espacio, y la solemne gloria del día a medida que se elevaba y se desvanecía, y las voces de los vientos que iban y venían por la tierra. , todo le haría sentir la majestad de Dios y la insignificancia del hombre. Tomando las palabras en su sentido más amplio, el tema que presentan es la eterna providencia de Dios en la vida.

I. Su misterio. No lo sentiremos como Job lo sintió a menos que aceptemos su creencia en la acción incesante de la providencia de Dios en la historia humana. Él no consideraba la vida como gobernada por leyes generales, y por el Dios viviente sólo ocasionalmente. Dijo que Dios "visitaba al hombre todas las mañanas". El punto de vista de Job sobre la vida humana era que las almas de los hombres estaban rodeadas e influenciadas por el Dios siempre presente y siempre activo. Cuán común es la creencia de que "en el principio" Dios creó ciertas leyes generales, y que se ha retirado a Su la eternidad, dejándolos gobernar el universo, interfiriendo Él mismo de vez en cuando, cuando una gran crisis exige Su acción.

Hablamos de providencia general y especial como si hubiera alguna distinción real entre las dos, y como si toda providencia no fuera la actividad del Dios viviente, igualmente presente en todas partes. Ahora bien, esta distinción no es bíblica e irrazonable. Si Dios dirige los grandes acontecimientos, también dirige todos los acontecimientos, porque todos están unidos. Además, ¿cómo sabemos cuáles son grandes y cuáles son pequeños? Debemos volver a la fe fuerte y sencilla de hombres como Job y David antes de que podamos darnos cuenta del misterio que sintieron en la vida.

Aceptando, entonces, esa visión de una providencia incesante, la dificultad que Job sintió debe haber surgido de dos fuentes: la grandeza de Dios, "¿Qué es el hombre para que lo engrancies?" y la naturaleza de la disciplina a través de la cual condujo la vida, "¿para que lo pruebes en todo momento?"

1. Tome la primera fuente del misterio que Job sintió en la incesante providencia de Dios: la grandeza de Dios frente a la insignificancia del hombre. Sintió que Dios era tan grande, que para Él visitar al hombre en el dolor era magnificar al frágil niño del tiempo exaltándolo hasta que el Infinito lo notase por un momento. No sentimos el misterio de los tratos de Dios con el hombre con la misma intensidad que Job y los hombres de antaño deben haberlo sentido.

2. Observe el otro aspecto de la providencia perpetua de Dios: la naturaleza de la disciplina a través de la cual Dios conduce la vida. Esta fue evidentemente la otra fuente de la dificultad que dejó perplejo al patriarca. La vida se había convertido para él en una prueba abrumadora, sin embargo, creía que cada elemento de esa prueba fue enviado o permitido por Dios. ¿Por qué? Algunos hombres tienen que aprender el misterio de la disciplina en la escuela más severa del sufrimiento.

Ahora, aceptando la fe bíblica que Dios ordena durante toda nuestra vida, ¿no es evidente que Él nos está probando en todo momento? ¿Por qué se agacha de su vasto imperio para visitar así a las criaturas de un día? El cristianismo ha revelado dos cosas que corresponden al doble carácter de este misterio.

(1) Las ilimitadas capacidades del hombre. El cristianismo en toda su extensión magnifica al hombre, representándolo como en el presente pero en la infancia de su eterno crecimiento. Es cierto que los hombres de antaño sentían la dignidad de la humanidad, pero Cristo, al asumirla, la revistió de una nueva grandeza. Hasta que Él vino, los hombres, en gran medida, miraban la vida desde el lado del tiempo. Cristo empequeñeció lo temporal al revelar lo inmortal.

Al mismo tiempo, hizo que los hombres sintieran lo espantoso de la vida, mostrando cómo podría ser el comienzo de un progreso infinito hacia lo más santo. El ojo infinito de Dios ve en cada hombre el germen de lo que puede llegar a ser y lo que llegará a ser. Puede ser frágil, débil, marchito como la hierba, pero en él está el germen de una naturaleza que se desarrollará y crecerá hasta convertirse en un ángel de Dios; y dentro del cuerpo doliente y marcado por el pecado de la humanidad, el Ojo Divino ve espíritus cuyas capacidades sólo la vida de la eternidad puede desarrollar.

(2) La educación del hombre mediante la prueba. El cristianismo resalta esto con una fuerza peculiar. Nuestros personajes deben ser probados. Creemos que tenemos las riendas de nuestra naturaleza. Creemos que somos fuertes y nos regocijamos en nuestra fuerza imaginaria. Y luego Dios nos envía pruebas, desilusiones, amargas lecciones de dolor, y bajo su sorprendente luz descubrimos nuestra debilidad y maldad. Crecemos atados a la tierra, nos envolvemos en los intereses transitorios de la vida: Dios nos envía sufrimiento, y en las largas y solitarias vigilias del dolor, vislumbramos realidades eternas.

Este, entonces, es el significado de la eterna providencia de Dios en la vida. Ver al hombre como debe ser; viendo que sus debilidades deben ser removidas por juicio, "Él lo visita todas las mañanas y lo prueba en todo momento". ( EL Hull, BA )

La tragedia de la vida

Este es un grito arrancado del corazón de un hombre que estaba pasando por una temporada de terrible tribulación. Su vida, que antes era tranquila y próspera, ahora se había convertido, de repente, en una verdadera tragedia de dolor. Ni un rayo de esperanza fue visible en toda la gama de sus circunstancias terrenales. De hecho, sus desgracias se habían producido en batallones. ¿Qué maravilla si Job, aplastado hasta el polvo por sus calamidades y por sus amigos, abandonado, al parecer, tanto por Dios como por el hombre, y dejado para luchar completamente solo con su dolor, debiera, debido a su debilidad, pronunciar esto? grito de amonestación al Todopoderoso? Aquí Job, sintiéndose abrumado por sus calamidades, está reprendiendo a Dios por prestar tanta atención al hombre como para visitarlo con la prueba.

¿Por qué el Todopoderoso no puede "dejar" a un pobre gusano "solo"? ¡Seguramente está “magnificando” al hombre indebidamente - está haciendo demasiado frágil a una criatura - que Dios así “dirija sus pensamientos hacia el hombre” y lo “visite” con tan incesantes y abrumadoras “pruebas”! Cuando nosotros mismos hemos pasado por alguna amarga experiencia, ¿no hemos tenido la tentación de sentir que la prueba fue exagerada? ¿No hemos tenido la tentación de pensar: Seguramente el Todopoderoso podría haber realizado Su propósito con menos gasto de sufrimiento? Pensando en los males de la humanidad, preguntamos: ¿Por qué no hay más economía de todo este dolor? ¿Por qué romper una mariposa en la rueda? Es el viejo pensamiento de Job, nacido del viejo y siempre recurrente misterio que acompaña gran parte del dolor de la tierra.

Debemos afrontar el misterio con fe. Debemos creer que Aquel que puede mantener en sus lugares a Orión y las Pléyades; No podemos equivocarnos al guiar y dominar los destinos humanos. Debemos creer que el Padre de todos es tan amoroso como sabio, y que, a pesar de todas las apariencias, existe en todo Su universo una verdadera economía del sufrimiento. Lo que Dios mismo es, sigue siendo nuestra mejor razón para confiar en Él en todo lo que hace. Considere algunos de los fines que están subordinados a lo que podemos llamar el elemento trágico de nuestra vida humana.

1. Tiende a liberarnos de concepciones superficiales y frívolas de nuestra propia naturaleza. Hay muchas influencias en el trabajo que tienden a dar a la naturaleza humana y la vida un aspecto de pequeñez. Nuestro propio ser es animal y espiritual. Tenemos muchas necesidades y antojos en común con los brutos. Nuestra naturaleza, además, toca el mundo circundante en innumerables puntos, muchos de los cuales son como “puntos de alfiler”.

“Las cosas que en sí mismas son insignificantes, a menudo tienen un poder maravilloso sobre nosotros. Sin duda, la comedia de la vida también tiene sus usos. Dios no nos ha dotado de sentido del humor por nada. La risa es una especie de válvula de seguridad. Pero existe el peligro de que nuestra vida quede reducida a mezquindad y de que perdamos el verdadero sentido de la dignidad inherente a nuestra naturaleza. Precisamente aquí entra el elemento trágico de la vida para contrarrestar esta tendencia.

Así como las montañas más elevadas arrojan las sombras más grandes y profundas, estas sombras oscuras de la experiencia humana dan testimonio de la grandeza original de nuestro ser. No se puede tener tragedia sin cierta grandeza. Incluso aquellas tragedias de la vida que se deben directamente a los pecados humanos, dan testimonio de la grandeza de la naturaleza que ha sido tan triste y vergonzosamente pervertida. Con respecto a esas terribles calamidades que a veces llegan a la experiencia de los hombres sin culpa propia, cuán a menudo ocurre que estas ordalías de prueba sacan a la luz los rasgos más nobles del carácter.

¿No es la Cruz del Calvario en sí la ilustración suprema de cómo la más elevada grandeza de la humanidad puede revelarse contra el fondo oscuro del dolor más profundo? Considere también la aflicción como un medio de disciplina y educación, y difícilmente podemos dejar de impresionarnos con la grandeza de esa naturaleza que Dios somete a pruebas tan grandes. Este es el pensamiento que permanece latente incluso en la protesta del pobre Job.

Cualquier cosa que hagamos con nuestra vida, Dios evidentemente no juega con ella; Independientemente de lo que pensemos de nuestra naturaleza, Dios evidentemente no la piensa a la ligera. Así, entonces, el elemento trágico de nuestra vida tiende a redimirlo de la mezquindad, a liberarnos por igual de la estolidez prosaica y del sentimentalismo superficial, y a inspirarnos con un sentido de lo sagrado de nuestro ser.

2. Este mismo elemento de la vida confronta a los hombres directamente con el pensamiento de Dios. Los hombres, en su pecaminosidad, desterran a Dios de sus corazones y tratan de olvidarlo en sus vidas. Pero Dios se niega a ser olvidado. Por nuestro propio bien, Él, si es necesario, simplemente nos obligará a reconocer Su presencia. Hará que los hombres sientan que está actuando una voluntad superior a la de ellos. Cuando llega una visita repentina y extraordinaria, los hombres se despiertan para reflexionar. La espantosa magnitud de la calamidad los asusta. El mismo hecho de que algún acontecimiento presente un misterio inescrutable les despierta el sentido de una sabiduría infinita que domina los proyectos y acciones de la humanidad.

3. Este mismo elemento trágico de la vida tiende a profundizar nuestra reverencia y ternura hacia nuestros semejantes. Nuestra propia experiencia del mundo a veces tiende a volvernos duros, fríos y censuradores. Incluso nuestros propios problemas no siempre profundizan las fuentes de nuestra caridad. Podemos encerrarnos en nuestras aflicciones y exagerar mórbidamente nuestras pruebas hasta que nos volvamos malhumorados y malhumorados, en lugar de compasivos y amables.

Pero aquí también surge la tragedia de la vida para contrarrestar esta tendencia egoísta. Una y otra vez ocurre algún evento terrible que involucra a otros en un dolor que empequeñece nuestros propios dolores. Y una gran calamidad invierte de interés incluso a los más humildes. Tiende a sacarnos de nosotros mismos y a abrir las compuertas de la simpatía y la benevolencia. Piense, finalmente, en cómo vivimos juntos bajo la sombra de la tragedia final de todos.

Príncipe y campesino, amo y sirviente, todos viajan hacia allí. La muerte da un toque trágico incluso a la personalidad del mendigo. Cultivemos la reverencia y la ternura los unos hacia los otros; porque todos vivimos en un mundo que tiene sus terribles posibilidades de experiencia. ( T. Campbell Finlayson. )

Medido por la sombra

Por eso Job habla de profunda aflicción; está desconcertado al saber por qué Dios amontona dolores en el hombre y hace de su vida una larga prueba. ¿Cómo es posible que el Todopoderoso considere a un mortal débil lo suficientemente importante como para ser objeto de tanto interés y ser objeto de una corrección tan severa? Intentemos una respuesta a esta pregunta.

I. El hombre es una criatura importante, o Dios no lo visitaría así. El salmista hace la misma pregunta, pero desde un punto de vista muy diferente ( Salmo 8:3 ). Es aquí donde generalmente buscamos los signos de la grandeza y la realeza humanas, en la dirección del poder, la acción, el gobierno y el logro del hombre. Job se preocupa por la debilidad, la perplejidad, el sufrimiento, la humillación y el fracaso del hombre.

¿Qué es el hombre para engrandecerlo con miserias? Job siente la grandeza del hombre en la grandeza de su sufrimiento. El conflicto y el dolor de la vida humana son signos indudables de dignidad. A menudo nos vemos pobres, nos sentimos pobres, pero no podemos ser pobres. Hay una grandeza singular alrededor de nosotros en alguna parte, o no deberíamos distinguirnos por dolores infinitos e interminables. Nuestra importancia se demuestra por la longitud y profundidad de las sombras que hacemos.

Los gritos de los conquistadores, los cetros de los príncipes, los triunfos de los científicos, las obras maestras de los artistas y el escarlata de los mercaderes son tantos signos de nuestro estatus; Sin embargo, la sensación de ansiedad, los problemas que torturan el intelecto, nuestros afectos heridos, el remordimiento de la conciencia, nuestro doloroso sentido de limitación y discapacidad, el gemido de los afligidos, la carga de vivir y el terror de morir no son menos signos. de nuestra grandeza fundamental.

De hecho, ¿no ocurre a menudo que la dignidad de los hombres nos afecta más cuando sufren que cuando son fuertes? que en el infortunio discernimos una altivez y santidad nunca descubierta en ellos en su prosperidad? y si nunca sentimos su majestad en la vida, ¿no nos despertamos cuando mueren y descubrimos en su tumba? También es cierto que en una profunda aflicción nos damos cuenta de la manera más vívida de la grandeza de nuestra propia naturaleza. Despojado de la grandeza exterior y meritoria, Job comienza a sentirse grande; sus dolores le muestran su consecuencia ante Dios. La misma humildad que nace de los problemas es un signo de grandeza.

II. El hombre es una criatura de culpa, o Dios no lo visitaría así.

1. No hay crueldad en Dios. Nerón condenó a los hombres a prisión y luego los trató como malhechores condenados simplemente para deleitar sus ojos con sus agonías, liberándolos y liberándolos. Este mundo no es un laboratorio de vivisección sin rumbo. "Porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres".

2. No hay injusticia en Dios. "El derecho del hombre ante la faz del Altísimo". En ningún lugar es más sagrado el derecho de un hombre que ante el rostro del Altísimo.

3. No hay frivolidad en Dios. Algunos hablan como si este mundo fuera un mero espectáculo, un gran teatro de sombras donde Dios mira la larga tragedia con ojo estético. Pero no hay frivolidad en el Gobernante del universo. Toda revelación enseña cuán real es el dolor humano para Dios. Entonces, ¿qué es el hombre para que Dios lo visite con corrección sin fin? ¿Por qué llena su alma de angustia? Solo hay una respuesta: el hombre es un ofensor, su pecado es el secreto de su miseria.

Al reivindicarse a sí mismo contra sus amigos, Job negó que fuera culpable de cualquier transgresión consciente, específica y secreta; pero sabía que era un pecador ante Dios. Inmediatamente después del texto, confiesa: "He pecado". Todo estaba allí: su sufrimiento le trajo a casa el sentimiento de culpa. La ley quebrantada hace sombra de muerte.

III. El hombre es una criatura de esperanza, o Dios no lo visitaría así. "¿Qué es el hombre para que lo engrancies?" Por pecaminoso y afligido que sea, todavía es una criatura de esperanza, de lo contrario, Dios no le prodiga disciplina. Por terrible que sea este mundo, no es el infierno ni la región de la desesperación. La esperanza está escrita con rayos de sol en la frente de la mañana; la primavera escribe la hermosa palabra en la hierba con flores; está adornado con los colores del arco iris.

Dios nos visita, entonces, para despertar en nosotros la conciencia del pecado y disciplinarnos de nuestro pecado a la salud del espíritu. Una y otra vez Job dice: "Déjame en paz". Y ese atractivo está a menudo en nuestros labios. “Déjame”, grita uno, para que pueda examinar este mundo curioso y no me moleste con pensamientos de infinito y eternidad. “Déjame”, ruega otro, para que pueda disfrutar de la vida y no me moleste por la justicia, la culpa y el juicio.

“Déjame solo”, suplica un tercero, y deja de interrumpir mi ganancia de dinero por enfermedades y desgracias. “Déjame”, gritan aquellos cuyos hogares están amenazados; deja a mis amigos y ahórrame amargas duelos. Pero esto es exactamente lo que Dios no hará. Él nos visita todas las mañanas y nos prueba en todo momento, para que pueda despertarnos a nuestro verdadero estado, gran necesidad y terrible peligro. Habiendo despertado en nosotros el sentido del pecado, mediante la disciplina del sufrimiento, Dios nos perfecciona.

Sí, este, este es el gran final. “He aquí que los fundiré y los probaré” ( Jeremias 9:7 ). "El Señor te probó y te humilló, para hacerte bien en tu fin". ( WL Watkinson. )

Y pruébalo en cada momento. -

Ensayo continuo

¿Por qué Dios nos prueba a cada momento? Porque estamos un momento en un temperamento y el siguiente momento en otro. El marco activo del corazón de un hombre en esta hora no se puede recopilar del marco en el que estaba una hora antes; por tanto, hay una prueba continua. Algunas cosas, si se prueban una vez, se prueban para siempre; si probamos oro, siempre será tan bueno como lo encontramos, a menos que lo modifiquemos: como intentamos que sea, así sigue siendo.

Pero prueba el corazón del hombre este día, vuelve al día siguiente y es posible que lo encuentres en una condición diferente; hoy creyendo, mañana incrédulo; hoy humilde, mañana orgulloso; hoy manso, mañana apasionado; hoy vivo y ensanchado, mañana muerto y enderezado; oro puro hoy, y mañana muy borroso. Como sucede con el pulso de un enfermo, varía cada cuarto de hora, por eso el médico prueba su pulso cada vez que viene, porque su enfermedad altera el estado de su cuerpo.

Lo mismo ocurre con la condición alterada del espíritu del hombre. Dios, habiendo probado nuestro pulso, el estado de nuestro espíritu, por las brujas o por las misericordias este día, al día siguiente nos prueba también, y al tercer día nos prueba de nuevo, y así nos mantiene en continuas pruebas, porque estamos en continuas variaciones. . Esa enfermedad y dolencia dentro de nosotros altera el estado y la condición del alma en todo momento. Nuestro consuelo es que Dios tiene un tiempo en el que Él pondrá nuestras almas en un marco tal como Él necesite para probarnos, pero esa vez.

Habiéndonos colocado en un marco de gloria, Él no necesitará probar nuestro corazón por nosotros, o ponernos a prueba por nosotros mismos más, estaremos firmes mientras Él nos coloca para toda la eternidad. ( J. Caryl. )

Versículo 20

He pecado; ¿Qué te haré, oh Tú, Conservador de los hombres?

La rendición del pecador a su preservador

I. Una confesión. "He pecado." En palabras, esto no es más que un hipócrita, es más, un Judas, podría decir. ¿No se llaman a sí mismos “miserables pecadores” que son en verdad despreciables burladores? Sin embargo, viendo que el corazón de Job estaba en lo cierto, su confesión fue aceptada.

1. Fue muy breve, pero muy completo. Estaba más completo en su generalidad que si hubiera descendido a los detalles. Podemos usarlo como un resumen de nuestra vida. "He pecado." ¿Qué más hay de cierto en toda mi carrera? Esto es de lo más seguro e innegable.

2. Fue personal. He pecado, independientemente de lo que hayan hecho los demás.

3. Fue para el Señor. Dirige la confesión no a sus semejantes, sino al Conservador de los hombres.

4. Fue una confesión obra del Espíritu. Vea el versículo 18, donde atribuye su dolor a la visitación de Dios.

5. Fue sincero. Ninguna charla elogiosa, ni cuestión de forma ritualista, ni reconocimiento pasajero. Su corazón clamó: "He pecado", y lo decía en serio.

6. Fue sentimiento. Lo cortó hasta la médula. Lea todo el capítulo. Este único hecho, "he pecado", es suficiente para marcar el alma con la marca de Caín y quemarla con las llamas del infierno.

7. Fue una confesión de fe. Mezclado con mucha incredulidad, Job todavía tenía fe en el poder de Dios para perdonar. Una confesión incrédula puede incrementar el pecado.

II. Una investigación. "¿Qué te haré?" En esta pregunta vemos:

1. Su disposición a hacer cualquier cosa, lo que sea que el Señor le pida, demostrando así su seriedad.

2. Su desconcierto: no sabía qué ofrecer ni adónde acudir; sin embargo, hay que hacer algo.

3. Su rendición a discreción. No impone condiciones, solo ruega conocer los términos del Señor.

4. La consulta puede recibir una respuesta negativa. ¿Qué puedo hacer para escapar de ti? Estás a mi alrededor. ¿Puede expiar la obediencia pasada? ¡Pobre de mí! cuando miro hacia atrás, no puedo encontrar nada en mi vida que no sea el pecado. ¿Puedo traer un sacrificio? ¿Serían útiles el dolor, el ayuno, las largas oraciones, las ceremonias o la abnegación? Sé que no lo harían.

5. Puede responderse evangélicamente. Confiesa el pecado. Renuncienlo. Obedece el mensaje de paz: cree en el Señor Jesús y vive.

III. Un título. "¡Oh Tú, Conservador de los hombres!" Observador de hombres, por tanto consciente de mi caso, de mi miseria, de mi confesión, de mi deseo de perdón, de mi total impotencia. Conservador de hombres. Por su infinita paciencia evitando el castigo. Por las recompensas diarias de suministro que mantienen con vida a los ingratos. Por el plan de salvación que libra a los hombres de bajar a la fosa. Por la gracia diaria evitando la reincidencia y la apostasía de los creyentes. Discurso sobre el punto en la mano:

1. Los impenitentes, instándolos a confesarse.

2. Los despreocupados, motivándolos a preguntar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?"

3. Los ingratos, que exhiben la bondad conservadora de Dios como motivo de amor por él. ( CH Spurgeon. )

Que hacer en caso de pecado

1. Qué hacer en caso de pecado es un punto de la más alta consideración.

2. La confesión sincera del pecado hace que el alma sea muy activa e inquisitiva acerca de los remedios del pecado.

3. Un alma verdaderamente sensible al pecado está lista para someterse a cualquier condición que Dios le imponga.

4. Dios debe ser consultado e interrogado en todos los casos dudosos, especialmente en nuestros casos de pecado. ( J. Caryl. )

Quejándose a Dios

Es su Dios a quien el piadoso Job está apostrofando. “Yo, el pobre pismiro en el polvo, ¿afectará mi error o mis malas acciones a la Omnipotencia? ¡Ah! perdona mi transgresión, cualquiera que sea, antes de que sea demasiado tarde. Un poco de tiempo, y me acostaré en el polvo, y hasta Tu ojo agudo me buscará en vano ". ¿Qué vamos a decir a ese lenguaje? Es un tono monótono que difícilmente encontrará monótono.

¿Dónde está la paciencia, la sumisión, tan tranquila, tan obediente, tan hermosa del Job que conocimos antes? ¿Queda algún rastro? Seguramente, desde el principio hasta el final, todavía no tenemos un toque de tan dócil aquiescencia en el sufrimiento, como lo hemos visto, algunos de nosotros, en lechos de dolor, tal como oraríamos fervientemente para alcanzar, en alguna medida, en nuestro sufrimiento. propia hora de juicio. No vemos nada del estado de ánimo en el que un musulmán, cuyo mismo nombre implica sumisión, o un estoico, un Marco Aurelio, por no hablar de un cristiano, desearía afrontar la más aguda punzada.

Sentimos, ¿no es así? que el objeto mismo de estos gritos salvajes es en parte intensificar nuestro sentido de los males que cayeron sobre Job, pero principalmente para hacernos sentir cuán ilimitado es su desconcierto al encontrar esta terrible medida de sufrimiento infligido como la aparente recompensa por una vida de inocencia. Y, sin embargo, estamos destinados a sentir con él. Admirables, piadosas, bien intencionadas como son las palabras de Elifaz, parecen pertenecer a otro mundo espiritual que el de los gritos de Job.

No podemos dejar de sentir el fuerte contraste entre ellos, y ustedes sentirán conmigo que alguna gran pregunta debe estar en juego, algún problema vital que se agita en el aire, o no deberíamos ser llamados a escuchar, por un lado, el Enseñanza tranquila, completa e irreprochable de Elifaz, y, por otro lado, a las quejas amargas y apasionadas, los gritos casi rebeldes de aquel cuya alabanza está en todas las Iglesias.

Ésta es, entonces, la única pregunta que se nos planteará cada vez más a medida que leemos el libro: ¿Cómo es que el santo, el héroe santo, que está al frente del drama, usa un lenguaje que no nos atrevemos a usar? , que oraríamos para que no se use en nuestra hora más amarga de sufrimiento. ¿Cómo es que, al menos hasta ahora, el principal de sus oponentes no habla nada que no se encuentre en los labios del salmista o del profeta, poco que no es digno de labios que han sido tocados por una enseñanza aún más elevada? ¿Cómo es que, a pesar de todo esto, como sabemos, a su debido tiempo tendremos la más alta de todas las autoridades para sostener que él y ellos, en su percepción de las verdades más elevadas, caen por debajo del Job a quien reprenden, y a quien nosotros mismos no podemos dejar de reprender? Seguramente, hasta ahora, el gran Juez de este debate debe estar escuchando con total aprobación al buen Elifaz; con un disgusto severo, aunque lastimero, a los gritos salvajes de Job. (Dean Bradley. )

Versículo 21

¿Y por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad?

Por qué algunos pecadores no son perdonados

Ningún hombre debe descansar hasta estar seguro de que su pecado ha sido perdonado.

I. Primero tomaré nuestro texto como una pregunta que puede ser hecha, como en el caso de Job, por un verdadero hijo de Dios. "¿Por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad?" A veces, esta pregunta se hace bajo un malentendido. Job fue un gran sufrimiento; y aunque sabía que no era tan culpable como sus amigos problemáticos intentaban hacer creer, sin embargo temía que, posiblemente, sus grandes aflicciones fueran el resultado de algún pecado. "Si es causado por el pecado, ¿por qué no perdonas primero el pecado y luego eliminas sus efectos?"

1. Ahora supongo que habría sido un malentendido por parte de Job suponer que sus aflicciones eran el resultado de su pecado. Fíjense, estamos, por naturaleza, tan llenos de pecado que siempre podemos creer que hay suficiente maldad dentro de nosotros para hacernos sufrir una aflicción severa si Dios nos trata de acuerdo con la justicia; pero recuerde que, en el caso de Job, el objetivo del Señor, en sus aflicciones y pruebas, no era castigar a Job por su pecado, sino mostrar en el patriarca, para Su propio honor y gloria, las maravillas de Su gracia.

Puede sucederle que piense que su aflicción actual es el resultado de algún pecado en usted, pero puede que no sea nada por el estilo. Puede ser que el Señor te ame de una manera muy especial porque eres una rama que da fruto y te está podando para que lleves más fruto. Hay ciertos tipos de aflicción que sólo sobrevienen a los miembros más eminentes de la familia de Dios; y si eres uno de los que son así honrados, en lugar de decirle a tu Padre Celestial: "¿Cuándo perdonarás mi pecado?" sería más apropiado decir: “Padre mío, ya que perdonaste mi iniquidad y me adoptaste en tu familia, acepto alegremente mi porción de sufrimiento, ya que en todo esto, no estás trayendo a mi mente el recuerdo de ningún pecado no perdonado. , porque sé que todas mis transgresiones fueron contadas en la cabeza del chivo expiatorio de antaño ".

2. A veces, también, un hijo de Dios usa esta oración bajo un sentido de pecado muy inusual. Sabes que, al mirar un paisaje, puedes fijar tanto tu mirada en algún objeto que no observes el resto del paisaje. Si fijas tu mirada en tu propia pecaminosidad, como bien puedes hacer, es posible que no olvides del todo la grandeza del amor omnipotente y la grandeza del sacrificio expiatorio; pero, sin embargo, si no los olvidas, no los piensas tanto como debieras, porque pareces hacer de tu propio pecado, con toda su atrocidad y agravación, el objeto central de tu consideración. Hay momentos en los que no puedes evitar hacer esto; vienen sobre mí, por lo que puedo hablar desde mi propia experiencia.

3. Hay otro momento en el que el creyente puede, quizás, formular la pregunta de nuestro texto; es decir, cada vez que se mete en problemas con su Dios. Me temo que algunos de ustedes deben haber sabido en ocasiones lo que significa esta experiencia; porque entre usted y su Padre Celestial, aunque está lo suficientemente seguro y Él nunca lo alejará de Él, hay una nube. No estás caminando en la luz, tu corazón no está bien ante los ojos de Dios.

II. La pregunta de nuestro texto puede que la hagan algunos que no son conscientemente hijos de Dios. "¿Por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad?"

1. Y, primero, creo que escucho a alguien haciendo este tipo de pregunta: “¿Por qué Dios no perdona mi pecado y lo ha terminado? Cuando llego a este lugar, escucho mucho sobre la expiación por sangre y la reconciliación por la muerte de Cristo; pero ¿por qué Dios no me dice simplemente: 'Es cierto que has hecho mal, pero yo te perdono, y se acabó el asunto'? " Con la mayor reverencia por el nombre y el carácter de Dios, debo decir que tal curso de acción es imposible.

Dios es infinitamente justo y santo, es el Juez de toda la tierra y debe castigar el pecado. Dios no permitirá la anarquía para que pueda complacer tus caprichos, o desocupar el trono del cielo para que pueda salvarte según tu imaginación.

2. Quizás alguien más diga: “Bueno, entonces, si ese es el camino de salvación de Dios, creamos en Jesucristo y obtengamos perdón de inmediato. Pero hablas de la necesidad de un nuevo nacimiento, de abandonar el pecado y seguir la santidad, y dices que sin santidad nadie puede ver al Señor ”. Sí, lo digo, porque la Palabra de Dios lo dice. La maldición del pecado está en el mal mismo más que en su castigo; y si pudiera llegar a ser algo feliz para un hombre ser pecador, entonces los hombres pecarían, y volverían a pecar, y pecarían aún más profundamente; y este Dios no lo tendrá.

3. “Bueno”, dice otro amigo, “ese no es mi problema. Estoy dispuesto a ser salvo por la expiación de Cristo, y estoy perfectamente dispuesto a dejar el pecado y recibir de Dios un corazón nuevo y un espíritu recto; ¿Por qué, pues, no me perdona y borra mis transgresiones? Bueno, puede ser, en primer lugar, porque no ha confesado sus malas acciones. ¿No será posible, también, tú que no puedes obtener el perdón y la paz, que sigas practicando algún pecado conocido?

4. "Bueno", dices, "no sé si este es mi caso en absoluto, porque realmente, de corazón, me esfuerzo por abandonar todo pecado, y estoy buscando sinceramente la paz con Dios". Bueno, tal vez no lo haya encontrado porque no ha sido completamente serio en buscarlo.

5. Todavía hay una cosa más que mencionaré como una razón por la cual algunos hombres no encuentran al Salvador y no obtienen el perdón de sus pecados; y eso es, porque no salen del terreno equivocado al terreno correcto. Si alguna vez va a ser perdonado, debe ser enteramente por un acto de favor divino e inmerecido. Quizás ahora estés tratando de hacer algo para recomendarte a Dios. ( CH Spurgeon. ).