Bible Commentaries
Job 5

Introducción

Introducción al trabajo 5.

En este capítulo, Elifaz continúa demostrando, y más confirma y establece, lo que tenía antes de afirmar, que no los hombres buenos, sino a los hombres malvados, son afligidos de Dios, al menos en gran medida, para que su sustancia se destruya y perece su sustancia. , que era el caso de Job; Y esto en parte del caso, estado y sentimientos de todos los santos, Job 5:1; Y de su propia observación y experiencia, Job 5:3; Y luego procede a dar algunos consejos; y ver las aflicciones no vienen por casualidad, pero son de Dios, es correcto en tales circunstancias para que un hombre busque al Señor por perdón y salvación, y cometa su causa para él, Job 5:6, Job 5:9; para que sea mejor llevar pacientemente el afligiendo la mano de Dios, y es una felicidad ser corregida por él, ya que él brinda tal de todos sus problemas, y los preserva de muchos males y otorga muchas cosas buenas en ellos; que sería particularmente el caso de Job, si se comportara de acuerdo con el consejo dado, y que se queda con él a considerar, Job 5:17.

Versículo 1

Llame ahora, si hay alguno que le responda a la ,. Es decir, llamar a Dios, que, si, si seriamente, y no irónicamente, fue un buen consejo; Dios debe ser llamado, y especialmente en tiempos de problemas; y la invocación se debe hacer en la fe, en sinceridad, y con fervidez, y estar acompañado de confesión de pecado, y arrepentimiento por ello; Y antes o temprano, Dios oye y responde a los que lo llaman; Pero Elifaz sugiere, que si el trabajo le llamó, sería en vano, no lo escucharía, él iba a la misma máxima que los judíos hicieron en el tiempo de Cristo: "Dios no escucha pecadores": Juan 9:31; o llame a él que le dé un oráculo del cielo, para favorecerlo con una visión y revelación, y ver si podía obtener algo que confrontaría y confutaría lo que había entregado de esa manera; que, si lo hubiera podido hacer, parecería ser una falsedad y una impostura, ya que una revelación de Dios no es contradizada por otra: o de lo contrario, el sentido es: "Llamada" sobre el catálogo y la lista de buenos hombres que tienen sido desde el principio del mundo, y vea si hay alguna "respuestas a ti", cuyo caso, carácter y comportamiento, se corresponden con el; Si alguna vez alguno de ellos fue afligido como tú, o se ha comportado con tanta indecencia, impaciencia, murmuración y blasfemia contra Dios, como has hecho; que jamás abrió la boca, y se maldijo el día de su nacimiento, y se reflejó sobre la providencia y la justicia de Dios como lo has hecho, como si estuvieras tratadas de manera innightamente: o más bien, "Llama ahora", y convoca a todas las criaturas juntas, ángeles y los hombres, y que cualquiera de ellos sea tu patrón, para defender su causa, y suplicar para ti, dar una respuesta a lo que se ha dicho, de la razón, la experiencia y la revelación: y deberías obtener esto, lo cual no es Probable, "Lo, hay uno que puede responderte", como algunos hacen las palabras, lo que significa Dios o a sí mismo; Así, Elifaz insulte el trabajo, y triunfa sobre él, como por ser completamente desconcertado y conquistado por él, por lo que había relacionado como un oráculo y revelación del cielo:

y a cuál de los santos te llamas ? o "Look", o "Tener respeto" P, que será de cualquier servicio para ti? Significado, ya sea las personas divinas en la Divinidad, a veces llamadas sagradas, como en Josué 24:19; Proverbios 9:10; El Santo Padre, el Santo Hijo, y el Espíritu Santo, que puede, y debe ser girado y parecido; Dios Padre, como el Dios de la Providencia y la Gracia para todas las cosas buenas; Jesucristo su hijo, como Redentor y Salvador por la justicia y la vida eterna; El Espíritu Bendito, como santificador de continuar y terminar el trabajo de la gracia; Pero se sugiere, sería en vano que el trabajo se volviera y mirara a cualquiera de estos, ya que sería rechazado por ellos como un hombre malvado, ni ninguno de ellos abogaría su causa: o de lo contrario, los santos ángeles, como el Septuagint Expresé, y quiénes se llaman Santos y Sagrados, Deuteronomio 33:2; Y se pregunta, ¿cuál de los que podría convertir o mirar, y podría esperar alivio y protección? Significante, que ninguno de estos valudará a Converse con él, ni lo llevará bajo su cuidado, ni se comprometería a suplicar su causa: o más bien hombres, como los santificados o separados por Dios, el Padre, a quien Cristo se hace santificación. , y en cuyos corazones el Espíritu Santo ha forjado principios de gracia y santidad, y que viven vidas y conversaciones sagradas; Y está insinuado, eso debería recurrir y llevar a estos, no encontraría ninguno de ellos como él, ni en las mismas circunstancias, ni de los mismos sentimientos, o que tomaría su parte y le suplicarían su parte; Pero que todo a un hombre aparecería de la misma mente con Elifaz, que ninguno, pero los hombres malvados estaban afligidos por Dios como lo era, y que era tal, y que por la razón, los papistas, los papistas producen muy absurdamente este pasaje. a favor de orar a los santos difuntos, cuando no muertos, pero se refieren a los vivos, e incluso se desalienta a ellos; y además, esto contradice otro principio de los papistas, que los santos del Antiguo Testamento, hasta la venida de Cristo, estaban en una especie de purgatorio, llamado Patrum Limbus y, por lo tanto, incapaz de ayudar a los santos en la Tierra que deberían solicitarlos.

n היש עונך "si est corresponde a Tibi", Bolicucio. o "ecce est qui respondedor tibi", schultens. P תפנה ψψψ, septiembre. "obtueberis", montanus; "Respicies", Vatablus, Cocceius, Schmidt, Michaelis.

Versículo 2

para la ira mata al hombre tonto ,. No uno que sea un idiota, e indigente de sentido común, y no tiene comprensión en las cosas naturales y civiles; Pero un hombre malvado, que no tiene conocimiento de las cosas divinas y espirituales, y tan tontas; cual es el carácter de cada hombre natural, y del pueblo de Dios antes de la conversión; e incluso de algunos profesores, que son vírgenes tontos, y llevan la lámpara de una profesión religiosa sin el aceite de gracia; y tal elifaz tomó trabajo a ser, a quien antes o temprano, la ira del Señor, ya que el Targum lo interpreta, que se revela del cielo, y baja a los hijos de desobediencia, consumiría como devorando fuego: o esto puede ser entendido de la ira y la pasión de tales hombres ellos mismos, lo que a veces se eleva en ellos a tal altura, como que mueren en un ajuste de ello; o hacer esas cosas que los llevan a la muerte, ya sea por la mano de Dios, o por el magistrado civil:

y la envidia mata a la tonta una ; uno que sea simple y vacío de comprensión, y es fácilmente persuadido y atraído en pecado, ya sea por su propio corazón, o por hombres malvados, o por las tentaciones de Satanás; y en cuyo corazón envidia en la prosperidad de los demás mora, y que lo presenta insensiblemente sobre él, come sus propios espíritus, y es la putrefonía a sus huesos, y se derrumba en polvo, Proverbios 14:30, Isaías 42:13; Elifaz por todo esto representaría e insinuaría ese trabajo era un hombre, caluroso, apasionado y enojado con Dios y su providencia, y envidia en la prosperidad de los demás, particularmente a sus amigos; y así fue un hombre tonto y tonto, en cuya ira de pecho y envidia descansaron, y sería su ruina y su destrucción, ya que ya estaba bajo las providencias de asesinato y matanza.

Q קנאה "Zelus", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Schmidt, Michaelis, Schultens.

Versículo 3

He visto a la raíz de la raíz de la raíz ,. Tales hombres malos tontos como antes descritos; Esos Elifaz habían observado a prosperar en el mundo y aumentar en las riquezas, e incluso a haber alcanzado una estabilidad y firmeza que aparecen, como si alguna vez continuaran en circunstancias tan felices, consulte Jeremias 12:2

pero de repente maldicito su habitación ; No es que lo deseara, o imprecó males sobre él; Para maldecir y amargura solo se ajusta a las bocas de los hombres malvados, y no los hombres buenos, entre los cuales se debe permitir que Elifaz sea; Pero inmediatamente pensó dentro de sí mismo, tan pronto como vio el estado floreciente de los impíos, que la maldición del Señor estaba en sus casas, como en Proverbios 3:33; que ellos y todo lo que tenían estaban bajo una maldición, y que Dios encuentra les dado lo que tenían con una maldición, y había maldecido todas sus bendiciones; Lo que hace la diferencia entre un buen hombre y un hombre malvado; El tiene lo que él tiene, su casa de campo y su pequeña sustancia, con una bendición; la otra, su agradable habitación, ya que la palabra r aquí usó significa, su palacio señorial, muebles ricos y grandes propiedades, con una maldición; O él pronóstico, previo, y podría predecir, y que sin finger un espíritu extraordinario de profecía, que en poco tiempo la maldición de Dios se iluminaría sobre él, y en su casa, ver Zacarías 5:3.

r נוחו "Pulchritudini Ejus", v. L. "Commodam Ejus", Cocceius; "Amoenam", Schultens.

Versículo 4

sus hijos están lejos de la seguridad ,. De la seguridad externa, de los males y los peligros, a los que son responsables y expuestos, no solo de los hombres, que los odian por el bien de su padre, que han sido opresores de ellos, o de Dios, que visitan la iniquidad de los Padres sobre el niños; Y de la seguridad espiritual y eterna o la "salvación", o de la salvación en el mundo por venir, como el Targum, pisan los pasos de sus padres e imitando sus acciones:

y son aplastados en la puerta ; o abiertamente, públicamente, como Aben Ezra y otros; o en los tribunales de judicatura que son traídos por aquellos que sus padres habían oprimido, y donde están lanzados, y no les ha mostrado ningún favor; o literalmente por la caída de la puerta sobre ellos; y quizás se hubiera hecho algo de referencia a los niños de Job en la puerta o en la puerta de la casa, a través de los cuales se esforzaron por llegar cuando se cayó sobre ellos y los destruyó; El targum es,.

"Y son aplastados en las puertas del infierno, en el día del gran juicio: ''.

tampoco [está allí] para entregar [ellos] ; Ni Dios ni el hombre, tampoco tienen interés en, ni a favor, parcialmente debido a la mala conducta de su padre, y en parte por su cuenta; y triste es el caso de los hombres cuando es tal, vea Salmo 50:21.

Versículo 5

cuya cosecha se come el hambre ,. Esto debe entenderse del hombre rico tonto antes descrito, como arredra y floreciente; aunque él siembra, y cosechan y se reúne en su cosecha, y los fantasías tiene bienes establecidos durante muchos años, para ser disfrutados por él, sin embargo, se quita por la muerte, y otro come lo que ha reunido; O sus herederos hambrientos, que se ha mantenido desnudo, y sin las necesidades de la vida adecuadas; o los pobres a los que ha oprimido, que, impulsado por el hambre, se apoderó de su cosecha y se lo comen, ya sea que esté vivo o muerto: Sephorno interpreta a esto del hombre malvado, que debería comer su propia cosecha, y no tener suficiente para satisfacerlo, la maldición de Dios está en su tierra; y otro intérprete aprendido, piensa que el sentido es que tal debería ser la maldición de Dios en los campos de los hombres malvados, para que no produzcan más de lo que generalmente se dejó a los pobres, y por lo tanto no deberían tener necesidad de reunirlo:

y quita incluso fuera de las espinas ; es decir, el hombre hambriento toma la cosecha de las espinas, entre las que crece, vea.

Mateo 13:7; o que había conseguido "a través de las espinas", como señor. Loughon lo hace; Es decir, el propietario, a través de muchas dificultades; y el hambre pasará a través de muchos para llegar a eso; O aunque su cosecha se enturbó, está cerrada con un seto de espinas, el hombre hambriento lo supera y lo saca, rodeado de ella; El escritor judío mencionado anteriormente entiende esto también del hombre malvado, que toma su propia cosecha de entre las espinas, de modo que no queda nada para los pobres y sus amigos, ya que se reúnen, debería: la palabra t para "espinas "También tiene la significación de la armadura, en particular de los escudos; Por lo tanto, el Targum es,.

"Y los hombres armados con armas guerreros lo quitarán; ''.

a lo que acuerda la versión latina de la vulgada,.

"Y los hombres armados lo quitarán; ''.

Es decir, los soldados deben forrajear, estropear y destruirlo:

y el ladrón se traga su sustancia ; El ladrón de la casa, que se rompe y devora todo a la vez, y hace un claro aliento; Algunos lo hacen "el hombre peludo", ya sea que descuida su cabello, como mendigos, o que viven en lugares del desierto, como ladrones, que pueden parecer lo más terrible; o que lo cuide, y lo nutren, y atácelo en las cerraduras, y detrás de sus cabezas, mientras Bar Tzemach y Ben Melech observan que lo hacen en Turquía; otros lo traducen "The Thirsty" W, por lo que responde a los hambrientos en la cláusula precedente, y diseña tales que sed, y miran después, y codician la sustancia de los demás, y se atrapa con avidez, y trágalo a la vez. , en un solo draft, como un hombre sediento hace una gran cantidad de licor, vea Proverbios 1:12; Esto puede tener algo de respeto a los sabeanos y los caldeos, que se tragó la sustancia del trabajo, y se llevó su ganado de él a la vez, y no eran distintos de las bandas de ladrones; y el uso de la Palabra para un ladrón o un ladrón, como lo tomamos, es confirmado por un hombre que se enteró X, que lo deriva de la palabra árabe que significa smitear con un club o piedra.

s schmidt. T מצנים "de lanceis", bolducio. צנה "est et élpeus, umbo", codurcus. U צמים "Comatus", Cocceius, Schmidt; "Horridus", Junius Tremellius. w Sitientes, v. L. "Sitibundi", Montanus, Bolducio, Simeon Bar Tzemach. x hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29.

Versículo 6

Aunque la aflicción no viene del polvo ,. O más bien, "por" o "de hecho", esta es una razón que muestra que los hombres malvados son justamente afligidos y castigados; Ver sus aflicciones no vienen de las criaturas, aunque pueden ser instrumentos, sino de Dios por los pecados de los hombres: la palabra para la aflicción también significa la iniquidad o el pecado, la causa de la aflicción, así como la aflicción del fruto del pecado; Y también lo hace la palabra en la siguiente cláusula; y Aben Ezra entiende ambos, no de mal natural sino moral, y también los demás z; Ambos sentidos pueden ser tomados en: el pecado no proviene de Dios, el fabricante del polvo de la tierra, él no es el autor del pecado, ni hace esto saliente del polvo que ha hecho; Las cosas buenas, como observa Schmidt, sale de la tierra para el uso del hombre, así como las bestias, el pan y el vino, y el petróleo, y todas las necesidades de la vida; Las cosas preciosas producidas por la influencia del sol y la luna, las cosas preciosas de las colinas eternas, y de la tierra, y la plenitud de la misma; De hecho, la tierra fue maldecida por el pecado de los hombres, pero esto se quita; y, sin embargo, no se debe al suelo, ni al aire y al clima en el que vive un hombre, que es pecador; por aunque puede haber vicios nacionales o algunos pecados peculiares o más predominantes en una nación que en otra, pero esto no debe atribuirse a tales causas; Por todo el pecado, es de sí mismo del hombre, y procede a salir de su propio corazón malvado, lo que está desesperadamente malvado y malvado continuamente, y de donde todas las corrientes impuras del flujo del pecado, ven Mateo 15:19

ninguno de los problemas del suelo ; Lo mismo que antes en palabras diferentes, ni pecado, la causa del problema, el efecto del pecado; El pecado puede ser expresado con mucha palabra a la que significa problemas, porque tanto es molesto, cansado y ofensivo para Dios, y trae problemas a los cuerpos y almas de los hombres aquí y en lo sucesivo. Aquí, Elifaz comienza a reducir el tono de su voz, y hablar con el trabajo de una manera aparentemente más amable y amigable, observándole la primavera de las aflicciones, y le dio consejos cómo comportarse bajo ellos.

Y כי "Quia", Pagninus, Montanus; "etenim", beza, mercerus; "Nam", Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Schultens; tan burlador; "sano", bolducio. Z און "Iniquitas", Pagninus, Montanus, Munster, Bolicucio, Schmidt, Michaelis; "Improbitas", Codurcus. A עמל "Perversitas", Pagninus; "Improbitas", Schultens.

Versículo 7

Sin embargo, el hombre nace para problemas ,. O pero B, después de que el negativo sigue la parte positiva de la afirmación; Antes de que tengamos lo que se le niega como la causa de la aflicción, aquí lo que se afirma que se afirma, o lo que se debe atribuir, incluso a la cita de Dios por el pecado: nacer de él, debe ser nombrado para ello, Como todos los hombres son designados hasta la muerte, y para todo lo anterior y eso lo lleva; y significa que la aflicción o los problemas resortan del pecado de nacimiento del hombre, del pecado original, el pecado del primer padre y de su naturaleza; A medida que todos los pecados surgen de por lo tanto, y son arroyos de esta fuente de contaminación, por lo que todos los trastornos y enfermedades del cuerpo, todas las angustias y la angustia, y la muerte en todos los sentidos, corporales, espirituales y eternos; Y estos son el lote y la porción, el patrimonio y la herencia, de los hijos de los hombres por naturaleza, lo que nacen para, y están llenos de, vea Job 14:1; La misma palabra se usa aquí como en Job 5:6 y significa mano de obra, traviesa, la travesura del pecado, la improbidad, la maldad, el mal moral; y se puede decir que el hombre nace del pecado, en la medida en que es concebido, Shapen y nace en ella; y mientras nace de inmediato en un estado pecaminoso, y los pecados tan pronto como nacen, se desvía del vientre, es un transgresor de allí, y la imaginación de su corazón malvado de su infancia y su juventud hacia arriba, se convierte en un esclavo de pecado, y es un hogarborn; No es que sea puesto bajo una necesidad de fuerza para pecar, o su voluntad obligado a hacerlo; porque él peca más libremente, es un esclavo voluntario para ello; Sirve a varios deseos como placeres, y se entrega a sí mismo para trabajar toda la iniquidad con la codicia; Pero hay tal conexión entre su nacimiento, las circunstancias de la misma, y ​​el pecado, que el pecado es la cierta consecuencia de ello, e inmediatamente, naturalmente, y necesariamente sigue adelante; Es decir, por una necesidad de consecuencia, aunque no de coacción o fuerza; Es tan natural que el hombre pecará, ya que para un hombre sediento codiciar y beber agua; o en cuanto a un etíope para nacer negro, y un leopardo con manchas; o, como sigue,.

como las chispas vuelan hacia arriba ; que hacen naturalmente y necesariamente cuando los carbones son soplados, y que se llaman aquí "los hijos de carbones" c; ya estos, los problemas y las aflicciones, los frutos y los efectos del pecado, pueden ser acertadamente comparados; No solo por la necesidad de ellos, es si las necesidades sean, pero por la naturaleza de ellos, siendo ardientes y problemáticos, por lo tanto, llamados ensayos ardientes, y significados por incendios y llamas de fuego, 1 Pedro 4:12; y también para el número de ellos, siendo muchos, y muy grave: algunos interpretan esto de aves volando, de buitres jóvenes, como la Septuaginta; de jóvenes águilas, como otros; Aben Ezra hace mención de este sentido, como si fuera, como nace a las aves para volar, por lo que el hombre nace para trabajar; Trabajar en la ley, según el Targum; o para trabajar por su pan; O más bien, para trabajar y tristeza; Es decir, a la aflicción y problemas: un hombre aprendido, cree que la frase, según el uso de ello en el idioma árabe, diseña el elenco más rápido de un dardo, de la vibración, que es muy rápida.

B כי "SED", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius Schmidt, así que Broughton. C בני רשף, "Tilii Prunaae", Montanus, Vatablus, Piscator, Cocceius, Bolicucio, Schmidt. d hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29. Así que Schultens lo hace, "Tela Corusea".

Versículo 8

Buscaría a Dios ,. O "verdaderamente" e, "Ciertamente, sin duda, busco a Dios", en verdad lo hago; por lo que las palabras se introducen en el texto original, y exprese lo que se había hecho elifaz cuando estaba bajo aflicciones; porque él no estaba exento de ellos, aunque no los había hecho hasta tal punto como el trabajo tenía; Y cuando estaba debajo de ellos, este fue el curso que tomó; Buscó a Dios por oración para apoyarlo debajo de ellos, para santificar con él, y para liberarlo de ellos; y esto se propone para la imitación de Job, y sugiere que si estuviera en su caso, este sería el primer paso que debería tomar; y un buen consejo, esto es, nada más apropiado para un hombre, especialmente un santo, que, cuando afligido a Dios, para buscarlo, para buscar su rostro y su favor, para encontrar su presencia graciosa, y los descubrimientos de su amor, que puede ver que no está en la ira, sino en el amor, lo aflige; Para someterlo a él, humilde ante él, reconozca sus pecados, e implique su apuramiento de gracia y misericordia; para que lo busque para ayudarlo, en este momento de necesidad, para ejercer las gracias de la fe y la paciencia, y cualquier otro; Desear el abogado y consejos sobre cómo comportarse en virtud del presente juicio, y para familiarizarse con las razones, los fines y los usos de la dispensación, así como para rogar por la fuerza para asumir bajo ella, y en su propio tiempo para otorgar liberación de ella:

y a Dios cometí mi causa ; o "Dirija mi palabra o discurso" F hacia él; Es decir, en la oración, como agrega Sephorno; Lo haría, como si él debía decirlo, hazlo a conocer a mi caso, dile todo eso, y derrame mi alma ante él; y luego lo dejaría con él, y no se redujo, peleó y le lidiaría con él, pero di: "Aquí soy yo, déjalo hacer lo que le parece bueno": algunos hacen las palabras ", de hecho", de hecho, Discutiré con respecto a Dios, y ordenaré mi discurso sobre la deidad "G; Ya no insistiré en este tema, sino que lo dejé, y en lo sucesivo de Dios, su naturaleza, ser, y las perfecciones, y en particular sus obras; aunque estos se observan más bien en los siguientes versículos, como tantos argumentos para involucrar a Job para buscar al Señor, y dejar su caso y causarle.

E אולם "Profecto", Junius Tremellius "Enimvero", Piscator, Cocceius, Schultens; "CERTE", MERCERUS, VATABLUS, BEZA; "Verum, Enimvero", Schmidt, Michaelis; tan burlador. F אשים דברתי "Ponam Eloquium MEUM", V. L. Pagninus, Montanus; "Deponeerem Verba MEA, I. mi. Dirigeem ", Vatablus; "Dirigadorem Sermonem Meum", Beza, Michaelis; "Deseche mi charla a Dios", Broughton. g "Enucleatius diseram de deo, et del numine Instruam Sermocinationem Meam", Schultens.

Versículo 9

que hacen grandes cosas ,. Las cosas de la creación son grandes cosas, la fabricación de los cielos y la tierra, y todo lo mismo, por la palabra del Todopoderoso, de la nada, y que es una exhibición de gran poder, sabiduría y bondad; Las cosas de la providencia son grandes cosas, que Dios siempre está haciendo; como la defensa de todas las cosas en ser por la palabra de su poder, gobernando todo el universo, ordenando todas las cosas en ella, suministrando y alimentando a todas las criaturas, hombres y bestias; Y especialmente las cosas de la gracia son grandes cosas, el pacto de la gracia, y sus bendiciones, la redención de Jesucristo, la obra de la gracia sobre el corazón, la aceleración y el esclarecimiento muerto y los pecadores oscuros, quitándolos de sus corazones de piedra y dándoles. Los corazones de la carne, y los suministran constantemente con su gracia para el acabado; La consideración de todos los cuales es un gran estímulo para buscar al Señor en tiempos de necesidad, así como de lo que sigue con ellos:

y ineschable ; las cosas de la naturaleza; Muchos de ellos son tales como rompecabezas de los más grandes filósofos, que no son capaces, con toda su sagacidad y penetración, para averiguar las causas y las razones de ellas; y en la providencia, la forma de Dios es a menudo en lo profundo, y no debe ser rastreado y seguido; y las dispensaciones de su gracia a los hijos de los hombres son tan soberanos y distintivos, que hizo decir el apóstol, hablar de ellos, "o la profundidad", c. Romanos 11:33 y hay algunas cosas que no deben preguntarse, ni pueden ser buscadas; Las cosas secretas pertenecen a Dios, como sus propósitos relacionados con el estado eterno de personas particulares, y los tiempos y temporadas de diversos eventos futuros, como el día del juicio, c.

cosas maravillosas en la naturaleza, como la formación del hombre y todas las criaturas; en la providencia, y puede ser un respeto que se tenga a las maravillas hechas en Egipto, y las cosas maravillosas en el campo de Zoan, las plagas de Egipto y la liberación de Israel, y su paso a través del Mar Rojo; que estaban hechas mucho en este momento, o antes, como piensan, y de las cuales elifaz podría haber escuchado, y estaban frescos en su memoria; Y las cosas maravillosas se hacen en gracia, como los efectos de la maravillosa amabilidad amorosa: y aquellos.

sin número ; Las obras de Dios son colectivas, y no deben ser contadas; Las estrellas del cielo, las aves del aire, las bestias del campo y el ganado en mil colinas, los peces del mar, pequeños y excelentes, ver.

Salmo 104:25; a los cuales se pueden agregar, esos Animalcules, de los cuales mil millones no exceden el tamaño de un pequeño grano de arena, ya que pueden verse a través de un microscopio H; las diversas cosas hechas todos los días en la providencia, las bendiciones especiales de la bondad y los amables pensamientos del corazón de Dios, que, si se intenta calcular, son más de lo que se pueden numerar, Salmo 40:5.

h leuwenhoeck apud scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 667.

Versículo 10

quienes dan la lluvia sobre la tierra ,. No sobre la tierra de Israel solo, como el Targum y Jarchi, vea Deuteronomio 11:11; Pero sobre toda la tierra; Esto se menciona especialmente como ser de Dios, y que ninguna de las vanidades de los gentiles puede dar; Y es un regalo gratis de su suyo, que tarros no para el desierto de los hombres, y se otorga a los piadosos y impíos; Y es una gran bendición de la bondad, que enriquece la tierra, lo hace fructífero, y a través de ella, produce muchas cosas buenas para el hombre y la bestia:

y envía agua sobre los campos ; o "lugares fuera" i; Lugares fuera de las ciudades y las ciudades, como jardines, campos y desiertos, donde las duchas de lluvia son enviadas a Dios para regarlas, muchas de las cuales no están bajo el cuidado del hombre, sino que están bajo la providencia de Dios; El Targum y Jarchi interpretan esto de tierras gentiles, a diferencia de la tierra de Israel, a quien Dios "da" lluvia, y al otro "envía"; Algunos lo hacen, "Sobre las calles" K, es decir, sobre las personas que se encuentran en las calles, y no tienen casas para detenerse, y a quien la lluvia en países calientes y secos fue bienvenida.

I וצות "en Geuerre Significat Loca Quae Hunt Foris", Piscator; "Exterior", Mercerus; "Campos ABIERTOS", BROTHONON; "Faciem Viarum", Beza. K "Super Faciem plastearum", Pagninus, Mercerus, Boldueius, Cocceius, Schultens; "Super Facies platearum", Montanus, Schmidt; "Super Carritas", Vatablus, Michaelis.

Versículo 11

para configurar en altos aquellos que sean bajos ,. No las plantas bajas, que, a través de la lluvia, están hechas para correr en alto, aunque hay una verdad en eso; Pero los agrícolas y los jardineros, y tales como personas, en circunstancias bajas, quienes, a través de duchas de lluvia, que hacen que sus jardines, campos y tierras fructíferos sean fructíferos para disfrutar de buenas propiedades y grandes posesiones:

que aquellos que lloran pueden ser exaltados a la seguridad ; o "son negros", que están vestidos de negro, como un token de luto; o cuyas caras son negras con hambre, consulte Lamentaciones 4:8; o se encuentran en circunstancias muy angustiadas, y en negro a través de la pobreza, como la targum, y lloran y se afligen en su caso triste y deplorable; Aquellos, a través de la lluvia y las estaciones fructíferas, se hacen de una situación tan incómoda, y se ponen en una mejor condición de vida, donde están como en una fortaleza, fuera del alcance de las calamidades tan triste: algunas conectan las palabras con lo siguiente , que para hacer esto, para elevar los humildes y exaltamos a los dolientes ", decepciona los dispositivos de los astutos", c. Job 5:12.

L קדרים "Denigrati", Montanus, Bolducius "Atrati", Cocceius, Schmidt, Michaelis; "Pullati", Pagninus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Beza "Sordidati", Schultens.

Versículo 12

Él decepciona los dispositivos de la Crafty ,. O, "decepciona"; Es decir, la lluvia, como algunos comentaristas judíos, lo interpretan, y todo el párrafo a este sentido; La lluvia que viene sobre la tierra lo hace fructífero, y hace que produzca una agrupación abundante, por lo que los esquemas de hombres astutos están decepcionados, quienes en un momento de sequía retengan el maíz, y mejorar el precio de ello, y la angustia a los pobres; Y esto para hacer un centavo de ellos, según Amós 8:4; Pero a través de la lluvia, la caída no puede ganar su final, sino que están obligados a resaltar su maíz y venderlo a un precio bajo, y así se toman en su propia asistencia; Su consejo se vuelve brutal, y se llevan a las malas circunstancias, y los pobres salvaron de ser molidos y oprimidos por ellos, y tienen esperanza para el futuro de muchas disposiciones, a la confusión y asombro de sus opresores: pero la targum interpreta. Esto de los egipcios diseñando astutamente la travesura contra los israelitas, sin éxito; y no mal, ya que ese asunto podría ser bien conocido por Elifaz, y él podría tenerlo a la vista: el hecho era este, un nuevo rey de Egipto, después de la muerte de José, observando el gran aumento de la gente de Israel en su Dominios, y temiendo, en caso de una guerra, deben unirse al enemigo y salir de la tierra por tal oportunidad, llama a sus nobles, cortesanos y consejeros, para formar algunos esquemas sabios para disminuirlos, Éxodo 1: 8 ; y el primero fue establecer los maestros de tareas sobre ellos, y los afligió con dificultades, pero esto no sucedió, Éxodo 1:11; Para cuanto más fueron afligidos, más se multiplicaron y crecieron; Otro decreto fue, para ordenar a las parteras para matar a los hijos varones de los israelitas, y salvar viva las hembras, Éxodo 1:15; Pero las parteras, temiendo a Dios, no obedecieron la orden, y la gente todavía se multiplicó, Éxodo 1:17; Y luego se formó un tercer proyecto, que arrojó a todos los hijos nacidos de los israelitas al río, y los ahogamos, Éxodo 1:22; Pero a pesar de esto se conservaron, como Moisés, Éxodo 2:10, y sin duda muchos otros; La gente aumentó, por lo que salieron de Egipto seiscientos miles de hombres, Éxodo 12:37; Esto fue algo reciente, puede ser en los tiempos de Elifaz, y que podría llamar a la mente: y también podría tener respeto a un caso más remoto, el de los constructores de Babel, quien ideó un plan para construir un Torre, cuya parte superior debe llegar al cielo, y asegurarlos de una dispersión de ellos en la tierra, Génesis 11:1; Cuando Dios descendió en la exhibición de su poder y providencia, confundió su lenguaje, para que estuvieran obligados a desistir de su empresa, y se dispersaron por toda la tierra, lo que por su esquema pensaron que habían prevenido: esto puede aplicarse a los malvados hombres astutos en común, que diseñan esquemas para cometer pecado, y gratificar sus lujurias, para llegar a sí mismos riquezas y honrar, y hacer travesuras a los demás, que Dios en su providencia se rompe, frustra y no tiene efecto; y a los falsos maestros, que caminan en la artesía, se encuentran en esperar a engañar, y hacer uso de fábulas astutamente diseñadas, monedas nuevas doctrinas, inventar nuevas formas de adoración y designar nuevas ordenanzas y crear diferentes formas y métodos de salvación; Todo lo que es una tontería con Dios, y a las personas Job 5:13 es aplicado por el apóstol Pablo, 1 Corintios 3:19: y esto también puede El respeto de los príncipes y los potentados malvados, con sus consejeros y políticos sabios, que en los anteriores, así como en tiempos posteriores, han formado diseños contra sus vecinos, y con el dolor del interés de la verdadera religión en particular; Pero se han desconcertado y confundido por la Divina Providencia, de los cuales, como hubo muchos casos en Israel de los viejos, por lo que en nuestras islas británicas de Tarde:

para que sus manos no puedan realizar [su] empresa ; lo que han ideado sus cabezas, lo que han resuelto y decidido, y lo que han comenzado a efectuar, pero no podían continuar con; O, "TRAIGA SONENTE PARA PASAR", como SR. Loughon lo hace; Es decir, no podía completarlo, o llevarlo a la perfección; y, de hecho, no puede hacer "cualquier cosa" n, como algunos traducen la palabra, no nada de lo que ideó y crezcan: significa "lo que es", que tiene un ser y sustancia, y la solidez en ella, pero nada de este tipo se podría hacer; A veces se le da la "sabiduría" y "Sound Sabiduría", Proverbios 2:7; y así es aquí por algunos P, y puede significar, que aunque sus consejos estaban profundamente establecidos, y se formaron sabiamente, de acuerdo con las mejores reglas de sabiduría y prudencia, aún no pueden traerlas a pasar; lo que muestra la sabiduría infinitamente superior de Dios, y su providencia de anulación, y que, por lo tanto, deben ser un gran estímulo para buscarlo, y dejar todas las causas y un caso con él.

M Aben Ezra, Jarchi, R. Simeon Bar Tzemach. n תשיה "Quicquam", Pagninus, Vatablus, Drusius, Junius Tremellius, Piscator "Quicquam Rei", Cocceius, Michaelis So Kimchi en Sepher Shorash, Rad. יש. O "COMERENTIAM", MONTANUS; "Nihil Solidi", versión Tigurine. P "Sapientiam", Schmidt; Así que Aben Ezra Syr. ver. "Astu", Codurcus.

Versículo 13

Él quita el sabio en su propia artesura ,. Como las bestias se toman en un hoyo, o aves en una trampa o red, o con pajarito; así, estos hombres astutos, que son sabios en su propia opinión, y en realidad, en las cosas, naturales, civiles y mundanos, o sin embargo, para hacer el mal enredados y tomarse en sus propios esquemas; Cayan en el foso que han cavado para los demás, y son atrapados en las obras de sus propias manos, cuando Haman y sus hijos fueron ahorcados en la horca que preparó para Mordecai, Ester 7:10; o, "por su propia astitud" Q, por los esquemas astutos, ellos mismos se han formado: así que a veces esas mismas cosas con los que se diseña para prevenir, son provocados por los medios que hacen uso de; Así, los hermanos de José diseñados para prevenir el cumplimiento de sus sueños, lo que vendió su sujeción, Génesis 37:9, vendiéndolo a los ismaelitas, que lo llevaban a Egipto, donde, en proceso. del tiempo, fue hecho gobernador de la tierra, y donde sus hermanos se pusieron obedientes a él, Génesis 42:6; Con el que el hecho de que Elifaz podría familiarizarse, ya que no tenía mucho tiempo antes de su tiempo: así, los judíos, para evitar que los romanos se quiten a su ciudad y a la nación, creados para poner a la muerte a Cristo, y lo hicieron, por lo que llevaban a la ira de Dios sobre ellos. , ejecutado por esas mismas personas; lo mismo que también lo hicieron, para prevenir la propagación de su fama y gloria en el mundo, y que no se podría creer como el Salvador de los hombres, mientras que, por lo tanto, se convirtió en el Salvador de ellos; y él es un Cristo crucificado, que se predicó al mundo por sus ministros, el sabor de su conocimiento se ha difundido en todos los lugares, su gloria grande en toda la tierra, y será más así: el Targum aplica esto a los hombres sabios de Faraón, y el apóstol Pablo a los médicos judíos y filósofos sabios de los gentiles, 1 Corintios 3:19; ¿Qué cotización demuestra la autoridad de este libro:

y el consejo del Froward se lleva a Headlong : es decir, el consejo o los esquemas bien ideales de lo astuto y sabio antes mencionado, que gira y el viento, como La palabra r aquí usó significa, que no hay rastreo de sus medidas, y descubra la primavera de ellos, ni los fines que tienen a la vista; Sin embargo, estos a veces se llevan a cabo a la ejecución en una manera de erupción y precipitado, y así abordado; Y como un hombre que se le ha tenido a un precipicio, y es arrojado desde allí, y se destruye a la vez, también lo son sus consejos y los esquemas con pedazos por la providencia de Dios: o, "se apresura"; Demasiada prisa se hace para lograrlo, por lo que se trata de nada, a través de un entusiasmo por haberlo hecho a la vez; No esperando una oportunidad de ajuste para el cumplimiento de ello.

q בערמם "por suam ipsorum astutiam", schultens. r נפתלים "intorquentium", schmidt; "Tortuosorum", Schultens. S נמהרה "Festinata, AB Origine Festinandi", Schultens.

Versículo 14

se reúnen con la oscuridad en el día ,. Lo que puede denotar su enamoramiento en las cosas, la más clara y clara, y que son obvias para la opinión de todos, incluso a tales como las capacidades mucho más respetadas; Y, por lo tanto, a veces es, que los más grandes políticos, los hombres de la mayor sagacidad y penetración, capaces de formar y llevar a cabo los asesores más sabios, sin embargo, el error en las cosas se llanan y fáciles de todos; que debe ser imputado a su ser entregado a una ceguera judicial de la mente por el Señor, que destruye la sabiduría de los sabios, y no trae a nada la comprensión de los prudentes; o esto puede significar la derrota de sus consejos, cuando se encuentran en el tono más alto de la estima entre los hombres, ya que el consejo de Ahithophel fue como el Oracle de Dios; o la destrucción de tales personas y sus esquemas cuando están en el meridiano de su gloria, que están en lugares altos y resbaladizos, vienen a la desolación en un momento:

y a tientas en el día del mediodía como en la noche ; que pretende igual que antes; Esto fue amenazado con los judíos en caso de desobediencia, y se cumplió en ellos, Deuteronomio 28:29; Un hombre aprendido lo hace, "como la noche, tientas", o "sentir, al mediodía"; Como los egipcios sintieron la oscuridad cuando era mediodía, y cuando la luz estaba en todas las viviendas de los israelitas, Éxodo 10:22; Esto puede aplicarse al caso de muchos en una tierra de luz del evangelio, que están en la oscuridad, caminar en la oscuridad y son la oscuridad misma; aunque la luz del glorioso evangelio brilla a su alrededor en los demás, y no saber más de cosas divinas y espirituales que los gentiles, sino a tientas o sentirse como las personas ciegas, y en la oscuridad tanto como ellos, Hechos 17:27; Nay, no solo tienen las grandes cosas del Evangelio, escondidas de ellos, y Satanás ciega sus mentes, para que no se truele de esta luz, pero "se encuentran con la oscuridad", ya que las palabras de la primera cláusula pueden ser representadas; esos "lucifugae", como los judíos, y los deistones ahora se encuentran a partir de la luz de la revelación divina, y aman la oscuridad, y que es la agravación de su condena, Juan 3:19.

T כלילה ימששו "Tanquam Noctum Palpant", Schultens. u יפנשו "incurrencia", v. L. "Incurrir", Vatablus, Mercerus.

Versículo 15

pero ahorra a los pobres ,. Que están tan en un sentido literal, y a quien el Señor salva con una salvación temporal; Estos son el trasero de lo astuto, sabio y astuto, de los cuales sus ojos son, para quienes ponen a las trampas, y acuéstate a esperar para atraerlos; Y estos están indefensos y sin amigos, Dios se nota de ellos, aparece para ellos, y surge por su ayuda, y los ahorra:

de la espada ; De sus enemigos, atraídos contra ellos y listos para ser envueltos en ellos:

de su boca ; De sus reproches, calumnias, detracción y habla malvada; o "De la espada, su boca" w, como algunos; o "Desde la espada de su boca" x, como otros; o que sale de ello; Cuyas bocas y lenguas son tan afiladas espadas, que destruyen su crédito y reputación, y las amenazan con la ruina; El targum es,.

"De la matanza de su boca: ''.

y de la mano de la poderosa ; Sus enemigos poderosos, que, son más poderos que ellos; El targum es,.

"De la mano de un rey poderoso; ''.

Tal uno como Faraón, que la misma parafrasasa hace mención de en Job 5:14, y de quien se entregaron a los pobres israelitas: esto puede aplicarse a los pobres en un sentido espiritual, quien son pobres en espíritu, y son sensatos de su pobreza espiritual, a quien el Señor tiene un respeto, y los guarda de "la espada" de la justicia de vengas; que está siendo despiado contra el hombre, a su compañero, y por lo que lo protegió, y de la boca de una ley de maldición y condenando, y de Satanás, el acusador de los hermanos; y de los hombres malvados, cuya lengua se levanta en juicio contra ellos, condena; y de la "mano" de Satanás, el hombre fuerte armado, y que es más fuerte que ellos; y de todos sus enemigos espirituales.

w Así que algunos en Michaelis. x "un gladio oris eorum", v. L. "Un Gladio qui ex ore eorum", de Dieu, Schultens.

Versículo 16

por lo que los pobres han esperado ,. Que observa esto y eso y el otro hombre pobre llorando al Señor y salvados, espera que él también pueda ser salvado por él; y haber tenido experiencia en la salvación fuera de un problema o más, incluso de los seis problemas, ya que en el trabajo Job 5:19, entretiene una esperanza cómoda, será salvo de la séptima, o cualquier Él está en: La palabra y usada significa uno que es débil y débil, atenuado y agotado de su fuerza, riqueza y sustancias; y se puede aplicar a uno espiritualmente pobre, y en una condición muy indigente y desalindida en sí mismo; y, sin embargo, a través de la revelación de la gracia y la misericordia de Dios a él, tiene esperanza de seguridad en Cristo, el fuerte dominio y la esperanza que huyó ante él; y de salvación por él, estar en él, y para el jefe de los pecadores, y por completo libre; y de la vida eterna a través de él, como prometida de Dios, eso no puede mentir: el regalo libre de Dios a través de Cristo, y en sus manos para disponer de:

y la iniquidad detiene su boca : es decir, hombres iniquitos: hombres muy malvados, que son iniquidad y maldad en sí mismos; Estos deberán detener su boca, a través de lo que han dicho con respecto a los pobres que Dios salva, vea Miqueas 7:9; y a través de la admiración ante la bondad de Dios al salvarlos, Isaías 52:15; No tenga nada que decir en contra de las formas y dispensaciones de la Divina Providencia, son aptos para pelear con,.

Salmo 107:40; Y especialmente en el último día, tal, se hará que sus bocas se detuvieran, y no podrá abrirlas contra el Señor o a su pueblo, estar convencido de sus discursos difíciles que han hablado en contra de ellos, Jueces 1:15; y será como el hombre en la fiesta sin una prenda de boda, sin palabras, o amordazada, y su boca se detuvo, Mateo 22:12.

y לדל "tenai", montanus, vatablus, junio, tremellius, piscan, coccceius.

Versículo 17

he aquí, feliz [es] el hombre a quien Dios corrige ,. Reproduce, reprende, convence por su palabra, que es rentable para la corrección de las mentes y los modales de los hombres; y por sus mensajeros, los profetas y los ministros, que se envían como reproños de los pueblos, y para reprenderlos bruscamente, para que puedan ser un sonido en sus principios, y sobrios en su conversación; y por su espíritu, lo que hace que la corrección de la palabra y los ministros sea efectiva, y que represen y convence del pecado, la justicia y el juicio; Y a veces esto se hace por las providencias aflictivas, por golpes, así como las palabras, que son la vara de la corrección, Dios hace uso con sus hijos; Porque esta no es la corrección de un juez reprender, condenar y castigar a los maleantes y criminales, sino de un padre corrigiendo a sus hijos, en el amor, en el juicio y en la medida, por fallas cometidas; Proverbios 3:12; así que las correcciones de Dios son por el pecado, para llevar a su pueblo a una sensación de la humillación y al arrepentimiento por ello, y a un reconocimiento de ello; y, a menudo, por la neglissidad en el deber, privado o público, y cuando se ponen demasiado altos un valor en la criatura y los disfruidores de la criatura, confían en ellos y la gloria de ellos, hasta la negligencia de las mejores cosas: ahora estas personas son felices de estas personas que son corregidos por Dios de esta manera; Porque estas correcciones son frutas y evidencias del amor de Dios para ellos, y de su relación con Dios como niños; Él les otorga su presencia en ellos, simpatiza con ellos, suministros y los apoya debajo de ellos, y los entrega de ellos; Los hace trabajar por su bien, espiritual y eterno; Por estos, previene y purga el pecado, intenta y ilumina sus gracias; Los hace más participantes de su santidad; Los desteta de este mundo, y se ajusta a ellos por otro: y esta cuenta se introduce con un "He aquí", como una nota de atención, emocionante en el trabajo y otros; sugiriendo así que era digno de notificación y consideración, y una cuestión de momento e importancia; Y como nota de admiración, es algo maravilloso, especialmente una mera paradoja con hombres naturales, y contrariamente a todas sus nociones y cosas, que un hombre afligido debería ser un hombre feliz, que generalmente calcula a los hombres buenos para ser hombres infelices, Debido a sus aflicciones, reproches y persecuciones; y como nota de aseveración, afirmando la verdad y la certeza de la afirmación, y que se confirma por después de los testimonios, y por la experiencia de los santos, Salmo 94:19; El Targum restringe esto a Abraham; Pero es cierto de todos los hombres buenos a los que Dios afecta de manera paternal:

Por lo tanto, despreciar no el castigo del Todopoderoso ; ¿Quién es capaz de ahorrar y destruir para quitarse la mano, o ponerlo más pesado, no considerado, asumir a su pueblo bajo todas sus aflicciones, o para liberarlas de ellos?; o de Shaddai Z, Dios todo lo suficiente, que tiene una suficiencia en sí mismo, y no necesita nada de sus criaturas; Cuya gracia es suficiente para su gente, para suministrarlos en todos sus estrechos y dificultades; o de aquel que todo lo nutritivo, que tiene pechos de consuelo para atraer a su pueblo en peligro, la palabra que se usa proveniente de uno que significa PAP, o pecho, como algunos piensan; Por lo tanto, se hace mención de las bendiciones del pecho, cuando se le habla bajo este personaje, Génesis 49:25; Ahora, esta casticidad de la suya no debe ser comprendida del castigo en una forma de ira vengativa y la justicia, y como un castigo adecuado por el pecado, porque esto se establece en Cristo, la garantía de su pueblo, Isaías 53:5; y para infligir esto en ellos sería una depreciación de la satisfacción de Cristo, sea contraria a la justicia de Dios, y a su amor eterno e inmutable; Pero este es el castigo de un padre, y enamorado, y por el bien de su pueblo, cuando se ocupa de ellos como con los niños: la palabra significa "instrucción" b; La aflicción es una escuela de instrucción, en la que los santos aprenden gran parte de la mente y la voluntad de Dios, y más de su amor, gracia y amabilidad para ellos; y se enriquecen con una experiencia más amplia de cosas divinas y espirituales: y, por lo tanto, este castigo no debe ser "despreciado" o rechazado como náuseas y sorprendidas, ya que la palabra significa: de hecho, ninguna aflicción es alegre; El pan de aflicción, y el agua de la adversidad, no son sabrosos ni agradecidos a la carne y la sangre; Sí, incluso son una poción amarga y desagradable, ya que la taza de dolor era a la naturaleza humana de Cristo; Pero, sin embargo, no debe ser rechazado, sino que bebió, por la misma razón que le da, siendo la copa dada por su Padre Celestial, Juan 18:11; Tampoco debe ser despreciado como inútil y no rentable, ya que la palabra se usa en.

Salmo 118:22; Ver las aflicciones son de gran utilidad para la humillación por el pecado, para el aumento de la gracia y la santidad; El castigo del padre de los espíritus es con fines de lucro ahora, y trabaja un peso mucho más excepciado y eterno de la gloria, Hebreos 12:10; Este pasaje parece ser referido por Salomón, Proverbios 3:11; y es citado por el apóstol, en Hebreos 12:5; donde usa una palabra C por la cual traduce esto, lo que significa "hacer poco"; y, como en la mano, las aflicciones no deben magnificarse demasiado, como si no hubiera nadie, ni nunca hubieran sido más que ellos; Entonces, por otro lado, no deben ser menospreciados y pasados ​​por alto, y no se debe tener ningún aviso, como si fueran insignificantes e insignificantes, y no respondieran sin fin o propósito; La mano de Dios debe ser observada en ellos, y reconocida; y los hombres deben humillarse bajo su poderosa mano, y tranquilmente y pacientemente; y, en lugar de despreciar, debería bendecirlo por ello, siendo por su bien, y muchos extremos saludables respondieron.

Z שדי Σαδδαι, Symmachus; SADDAI, MONTANUS, DRUSIUS; "Omnissufficientis", Cocceius. una "alii una mamma deducida quae" שד, ebraeis, "q. Mammosum Dias, Quod Omnia Alat ", Drusius. B מוסר νουθετημα, septiembre. "Eruditionm", Cocceius. c ολιγωρει.

Versículo 18

para que haga dolor, y liga ,. O, "aunque él está adolorido, sin embargo, él va a subir"; Como cirujano, que hace una herida al Sorer al sondearla y abrirse, para dejar salir del asunto y dar paso a su medicamento, y luego se pone en el yeso, y lo une: así Dios causa dolor y pone a su pueblo. , por enfermedades del cuerpo, o haciendo violaciones, sus familias y fincas, y tales como las providencias de corte; Y luego encuaderea su incumplimiento, y cura el golpe de su herida, y en el tema hace todo lo más completo: así en cosas espirituales; Corta y las heridas, y da dolor y inquietud, por la espada de la Palabra, y por su espíritu, lo que hace uso de él; y pone abierto toda la corrupción de la naturaleza, y trae al arrepentimiento y la humillación para todas las transgresiones; y luego se vierte en el aceite y el vino de la gracia de perdón y la misericordia, y une las heridas que se hacen:

que ella termina, y sus manos hacen todo ; o "sanar" e; Lo mismo se entiende, expresado por diferentes palabras; y el conjunto sugiere que todos los hombres afligidos, y en particular el trabajo, deberían comportarse bien, y como él, bajo el afligido de la mano de Dios, se curaría, y se volvería sólida y entera, en el cuerpo, la mente, la familia, y inmuebles; Porque, aunque Dios por el presente causó pena, sin embargo, tendría compasión, ya que no encendió voluntariamente a los hijos de los hombres; No lo hizo por su propio placer, sino por su bien; Como un cirujano hábil cortes y heridas para curar; ver Deuteronomio 32:39.

D Anotaciones de montaje. e תרפינה "Sanabunt", v. L. Pagninus, Montanus, C.

Versículo 19

Él te entregará en seis problemas ,. Comportarse como antes dirigido; Buscando a Dios, cometiendo su causa y su caso a él, y dejándolo con él; y no despreciando el castigo del Señor, sino que recibió y llevándolo con reverencia, paciencia y sumisión: y luego el sentido es que Dios se entregaría de cualquier problema que estuviera o debería estar, aunque siempre fueron tantos; Un cierto número que se está poniendo incierto, Salmo 34:19.

Sí, siete no deberán tocar el mal, thee ; que es un número expresivo de multitud y de perfección, y por lo tanto puede denotar la multitud y la plenitud de las aflicciones: las tribulaciones de la gente de Dios son muchas, a través de las cuales pasan al cielo, y hay una medida de ellos para que se llenen; y cuando se ven a la altura, y la medida está completamente arriba, entonces el Señor se detiene a ellos, y se entrega de todos sus problemas; y en medio de todos ellos, así que los conserva, que "NINGUNA MAL" se "toque"; no el mal del castigo; Porque, aunque esos problemas y aflicciones que los atiendan son cosas malas, en un sentido natural o civil, son desagradables y angustiantes, pero no son el efecto de la justicia vengativa; No hay una ira de gota y venganza en ellos; Y aunque ellos les vienen a ellos y a ellos, sobre sus personas y familias; Sin embargo, no es así como hacer un daño real, o como para destruirlos; ver Salmo 91:10; Algunos piensan que se entienden siete problemas particulares, en lo sucesivo mencionado, como Jarchi; Como hambre, guerra, una lengua malvada, destrucción, querida de la provisión, las bestias de la tierra y las piedras del campo.

Versículo 20

en hambruna, lo redimirá de la muerte ,. En un momento de extrema falta de provisiones, Dios le importa a su propia querida gente, para que no se mueran de hambre por la hambruna; Así que en la hambruna en Egipto, que el Targum toma nota, en los tiempos de Abraham, y de Isaac, y de Jacob, y los patriarcas, hubo comida que los proporcionó, para que ellos y sus familias estuvieran sostenidas, y perecidas. No por falta de la falta de la vida: Dios a veces sale de su manera ordinaria, y trabaja maravillas por sus pobres y necesitados en peligro, cuando lo lloran; ver Isaías 41:17.

y en la guerra del poder de la espada ; o, "de las manos de la espada" F: de las espadas en la mano, cuando se dibuja, y los hombres están listos para empujar con ellos con toda su fuerza; Al entregar y conservar a Abraham de la espada de los cuatro reyes, cuando libró la guerra con ellos,.

Génesis 14:20; y los israelitas, en la guerra de Amalek, en los tiempos de Moisés, Éxodo 17:8, que el Targum aquí se refiere a; y David de la espada dañina de Goliat, 1 Samuel 17:46, y otros con los que estaba preocupado en la guerra: y el Señor cubre a los jefes de su pueblo en el día de la batalla a menudo. , cuando las multitudes caen sobre su mano derecha y a su izquierda.

F מידי חרב "de Manu Gladii", v. L. "E Manibus Gladii", Pagninus Montanus, C.

Versículo 21

deberás ser escondido del flagelo de la lengua ,. De Satanás, como Jarchi, el acusador de los hermanos; o más bien de la lengua malvada de los hombres malvados, sus calumnias, calumnias y reproches; La lengua es una pequeña arma, pero es un corte; Es como un flagelo o un látigo, con el que los hombres malvados golpean con fuerza: los enemigos de Jeremías se alentaron unos a otros para emitirlo con su lengua, Jeremias 18:18; Y una cosa triste es estar bajo el látigo de las lenguas de algunos hombres, y una gran misericordia se debe entregar de ellos: Dios a veces oculta a su pueblo, y los mantiene en secreto, como en un pabellón, desde la lucha de lenguas; Salmo 31:20; Ofrina las lenguas de los hombres, pone un embargo en ellos, y no les sufrirá que dijeran que el mal de su pueblo que Satanás y sus corazones malvados les incitaran a; o, si son sufridos para difamar y hablar mal de los hombres buenos, sin embargo, lo hacen de una manera tan romántica, y por lo tanto, sobrecargan y lo cargan, que no es acreditado por ninguna de las cuales dicen, ni los de su propia parte; para que los personajes de la gente de Dios no sufra por sus mentiras y calumnias: algunas lo hacen, "cuando la lengua vaga sobre" g; Camina por la tierra, y no repara ninguno, todos los rangos y grados de los hombres; Dios oculta a su pueblo de ser lastimado por él, vea Salmo 73:9; Aben Ezra interpreta la palabra renderizada "lengua" de una nación o personas; y por lo tanto, se puede entender de una nación que ingresa a otra, pasando a través de ella, y haciendo desolaciones en ella; Como los escitas, los gauls, los godos, los hunos y los vándalos, han hecho en diferentes edades; Y eso, en tal momento de calamidad, Dios tiene sus escondites en la providencia para la protección y seguridad de su pueblo: pero el Targum lo interpreta de una lengua malvada, y en particular de la lengua de Balaam:

tampoco tendrás miedo de la destrucción cuando viene : significa cualquiera de la pestilencia, que es la destrucción que desperdicia en el mediodía,.

Salmo 91:6; que, cuando se trata de una nación o vecindario, no vendrá cerca del buen hombre e infectarlo; o si lo hace, no lo llevará a cabo; Y si lo hace, lo lleva a casa al cielo y la felicidad, y por lo tanto no tiene ninguna razón para tener miedo de ello: o de una calamidad general; Como cuando hay una complicación de juicios en una nación, o en el mundo en general, como guerra, hambruna, pestilencia, terremotos, c. Como si todos estuvieran cayendo en pedazos y en la ruina y, sin embargo, incluso los santos no tienen causa de temer; ver Salmo 46:1; o la destrucción del mundo entero en el último día, cuando los cielos y la tierra, y todo lo que hay, se quemarán: para luego, los hombres buenos y justos estarán a salvo de Cristo, y habitarán con él en los nuevos cielos y el nuevo Tierra, que se preparará para ellos; ver 2 Pedro 3:10; El Targum se refiere a esto a la destrucción de los Medianos.

G בשוט "Dum Pervagabitur", Vatablus; "Quum Grassature", Cocceius, Godurcus; "Grassabitur", Grotius; Así que Aben Ezra y Ben Gersom, y R. Jonah, en Ben Melech.

Versículo 22

en destrucción y hambruna reirás ,. No derides y despreciarlos, y hacer un brillo de ellos; Para los buenos hombres tienen una reverencia y un asombro de los juicios justos de Dios sobre ellos, cuando están en el mundo, Salmo 119:120; Pero el sentido es que, que tal se calmarán a sí mismos seguros y seguros en medio de tales calamidades, que se realicen para su protección y sustento; y ser alegre y cómodo, poniendo su confianza y confianza en el Señor, ya que Habakkuk fue, en un momento de gran angustia, cuando todas las necesidades de la vida se cortaron desde el puesto, los rebaños, los rebaños y los campos; Habacuc 3:17; Así como un hombre que está en un buen puerto, o tiene una buena casa sobre su cabeza, se ríe de las tormentas y los vientos, o se cree que se asegura, por lo que es alegre y agradable en medio del ruido que se trata de él, ve <. ai="3"> habacuc 1:10 .

tampoco tendrás miedo de las bestias de la tierra ; O bien, literalmente tomadas, bestias de presas, que vagan por la tierra, ruidosos y perniciosos; que son uno de los doloridos judíos de Dios que amenaza al desobediente, y promete al obediente que los libró de; Y, por lo tanto, no tienen ninguna razón para tener miedo de ellos, vea Ezequiel 14:21; Algunos piensan que las serpientes están particularmente diseñadas, lo que se arrastra en la tierra, y cuya comida es el polvo de la tierra, con todos los demás animales venenosos, entre los cuales y los hombres hay una antipatía; Y, sin embargo, los hombres buenos no necesitan tener miedo de estos; ver Marco 16:18; o hombres, crueles y bárbaros, ladrones y ladrones, como Jarchi; o perseguidores bastante feroz y furiosos, y particularmente las bestias de Roma, Pagan y Papal; Aunque el sentido literal debe ser preferido; El Targum interpreta esto del campamento de OG, comparable a las bestias de la Tierra.

H "Ridebis Ventos Hoc Munere Teetus et Imbres", marcial.

Versículo 23

para que estés en la liga con las piedras del campo ,. Para no recibir daño a ellos, caminando entre ellos, e incluso descalzo, que fue habitual en los países orientales, ver Salmo 91:12; o por su estar en el campo, para dificultar el aumento de ellos; Pero al contrario, incluso de los campos, a medida que se produjeron un terreno pedregoso, se ha producido una gran cosecha, y así bien recibir beneficios por ellos, ya que los hombres lo hacen de aquellos con quienes están en la liga; y, por lo tanto, también puede significar que estas piedras deben ser útiles para ser límites o cercas sobre sus campos, y puntos de referencia en ellos, que no deben ser eliminados: muchos intérpretes toman una notificación de un sentido que Pineda da de estas palabras, y que Cocceius llama Un ingenioso, que se refiere a una costumbre en Arabia, que puede llamarse escopelismo, y fue esto; Los enemigos de un hombre pondrían piedras en su campo, y esto significó, que, si se intentaba hasta llegar a los motivos donde se pusieron, algún mal, lo sucedería por los medios de aquellas personas que pusieron las piedras allí; y qué piedras se pensaba que eran ominosas y formidables; Algo así es en 2 Reyes 3:19; Y así, el sentido es que un buen hombre no tenía nada que temer de tales piedras, estar en la liga con ellos; y se cree que esta práctica maliciosa ha tenido su origen en Arabia Petraea i; Pero el primer sentido parece mejor:

y las bestias del campo estarán en paz con ti ; Un pacto que se hace con ellos, como en Oseas 2:18; Significado, ya sea literalmente, las bestias del campo; y estos lo mismo que antes, las bestias salvajes o las bestias de presa; O, más bien, en distinción de ellos, bestias domesticas, como vacas y caballos, que deberían estar tan lejos de hacer cualquier daño, ya que a veces se realiza por estas criaturas domésticas, que deben ser muy útiles en los campos de labranza y los carros de dibujo, y el Como: o de lo contrario figurativamente, los hombres comparables a tales criaturas; Y así, el sentido puede ser, que cuando los formas de un hombre, complacen al Señor, y se comporta de acuerdo con su mente y, en particular, bajo aflicciones, incluso sus enemigos están hechos para estar en paz con él; Proverbios 16:7; El Targum interpreta esto de los cananeos, comparables a las bestias del campo.

Veo a Egmont y Heyman Travels, vol. 2. pag. 156.

Versículo 24

y sabrás que tu tabernáculo [será] en paz ,. No es un lugar de adoración religiosa, aunque el Targum lo hace una casa de doctrina o instrucción; Porque leemos, no de tal, pero el tabernáculo de Moisés, erigido en el desierto, y que fue de hecho, o poco después, los tiempos de trabajo; Pero no puede ser razonablemente pensado que lo hizo o podía asistir allí; Tampoco el tabernáculo de su cuerpo, ahora con gran dolor y angustia, en la que no había descanso ni solidez, llenándose de dolor de dolor y úlceras en llamas; Pero su casa de vivienda, que fue construida como tienda de campaña o tabernáculo: tales eran las casas de los pueblos orientales, hechos para pasar de un lugar a otro, por el bien de los pastos por sus rebaños y rebaños, en los que consistían su riqueza; Así que Abraham, Isaac y Jacob, Dwelt en Tabernáculos; y, por lo tanto, en tiempos posteriores, más firmes, fijos y estables, estaban llamados; David llama a su palacio el tabernáculo de su casa, Salmo 132:3; Aunque esto también incluye todo lo que habitó en su casa, su familia; Y el significado es, eso debería comportarse correctamente bajo la mano aflictora de Dios, su familia debería vivir en Concord, armonía y amor; No debe haber discordia, animosidad y contienda entre ellos, pero deben estar en paz y en la unidad entre ellos; Como efectivamente, los hijos de Job, mientras los tenía, y antes de que esta calamidad se produjera sobre él; Y eso también deberían estar seguros de los enemigos, y permanecen sin ser molestados por ellos; y estar en la máxima seguridad, disfrutando de todo tipo de prosperidad, interior y exterior, temporal y espiritual; que la palabra paz incluye, como se usa en los países orientales, cuyo saludo común fue, "la paz sea con la"; Deseando así todo tipo de felicidad: o las palabras pueden ser representadas, "la paz [será] tu tabernáculo", como es un tabernáculo del buen hombre: Él mora en Dios, quien es todo amor, toda la paz, en la que no hay ira. o furia; Él mora por la fe en Cristo, que es su paz, su fabricante de la paz y la paz donan; y en quien tiene paz en medio de toda la tribulación que se reúne en el mundo; La paz de Dios, que pasa todo lo que entiende, lo guarda y lo guarda en Cristo, como en una guarnición, segura y segura; y disfruta de mucha paz, como el fruto del Espíritu, que surge de una visión de interés en la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo; y cuando muere, entra en paz, y mora y permanece en ella como su mansión eterna,.

Isaías 57:2; Ahora todo esto, dice Elifaz, trabajo, comportándose bien, debería saberlo; es decir, tener una experiencia de ello; Realmente debería disfrutarlo, y encontrarlo, de hecho, verdad lo que afirmó:

y visitarás tu habitación, y no pecará a ; No significa que su esposa, como intérpretes, judíos y cristianos, lo entiende; y así en el Talmud K, la Palabra se renderizó "Ella que se detuvo en casa",.

Salmo 68:12; que es una descripción de una buena ama de casa, que se mantiene en casa y se importa los asuntos de su familia; Pero más bien, diseña lo mismo que su tabernáculo en la cláusula anterior, su vivienda, y significa una multa, justa y hermosa; Un edificio espacioso y adecuado, y bien almacenado con bienes de hogares ricos; e incluyendo su familia también: y para "visitar" esto es para cuidar a su familia, gobernar y gobernarlos bien, protegerlos y defenderlos, y proporcionar todas las cosas necesarias para ellos; así como para inspeccionar en los asuntos de su casa, preguntar, examinar y ver cómo se manejan las cosas; Para conocer el estado, la condición y las circunstancias está en; que se ve bien con los caminos de su hogar: y esto debe hacer, y "no pecar"; No es que un hombre, incluso un buen hombre, puede comportarse siempre en su familia como para no ser culpable de ningún pecado, pero no de pecado en común, o continuamente; Al menos no a nadie bruto y notorio: el sentido es que no debe pecarse a sí mismo, al mismo tiempo que realiza una visita y una indagación, por un calor indebido, enojo excesivo, por erupción y expresiones apasionadas, las cosas que no están de acuerdo con su mente; o ser la causa del pecado en los demás, provocando a sus hijos a ira, amenazando y amenazando a sus sirvientes de una manera severa, bulliciosa y maravillada; Pero reprender a ambos, ya que puede haber ocasión, de una manera suave y suave; o no no pecado al connivar en ello y no corregirlo, lo cual fue culpa de Eli: Ben Gersom cree que Elifaz sugiere tácitamente, y las huelgas, la indulgencia de Job a sus hijos; Y así, Sephorno: la palabra utilizada teniendo la significación de errantes y alejados, algunos toman el sentido de ser este; que debe tener un lugar seguro y cierto en la morada para entrar, y permanecer en, y no debe vagar por L, ni estar como un cochecito y vagabundo en la tierra: aunque esto ha sido a veces el caso de los buenos hombres; A partir de los piadosos en los tiempos de los Macabeos, que vagaban en desiertos y montañas, en cuevas y dens de la tierra; e incluso de los discípulos de Cristo, que no tenían cierta morada; Sí, de Cristo mismo, quien no tenía dónde colocar la cabeza: más bien, ya que la palabra significa perder la marca, y así estar decepcionada; ¿En qué sentido se usa en Jueces 20:16; El sentido puede ser, que cuando visitó su habitación, no debería encontrar nada mal o querer, pero todo debería responder a sus expectativas y deseos, así que Aben Ezra; y señor. Broughton lo hace, "no es difícil de expresar"; y otros, "no estará frustrado" m; Balked, decepcionado de Thine Finals y vistas, diseños, esperanzas y deseos.

I כי שלום אהלך "quod pax tentorium tuum", montanus, bolducio; Así que Cocceius, Schmidt, Schultens. k t. Bab. Sabbat, fol. 34. 1. Yebamot, fol. 62. 2. 63. 1. SANHEDRIN, FOM. 76. 2. l לא תטטא "no errabis, i. mi. Non Eris Erro et Palans ", Codurcus" Non Aberrabis ", Beza, Piscator, Cocceius. M "NEC VOTIS FRUSTABERE", Schultens.

Versículo 25

también sabrás que tu semilla [será] gran ,. No su semilla sembrada en la tierra, y el aumento de eso, pero sus hijos, como lo explica la próxima cláusula, ya que el Bar Tzemach observa bien; y diseña su grandeza en las cosas mundanas, en riqueza y riqueza, en honor y dignidad, en poder y autoridad, o de lo contrario sus números; Porque la palabra se puede representar "mucho" o "muchos" N, una multitud de niños que reciben una gran bendición temporal; Pero esto parece preferirse en las siguientes palabras:

y tuyo de descendencia como la hierba de la tierra ; Tan numerosas como las agujas de la hierba, que no se pueden contar más que las estrellas de los cielos, o la arena del mar, por la cual a veces se ilustra una numerosa progenie, a veces se ilustra: esto debe entenderse no de su descendencia inmediata, pero sus descendientes en edades y generaciones sucesivas, y que deberían ser tan hermosas como la hierba de la tierra cuando en su verdor; apuntando a la combadura de sus personas, su honor y dignidad recaudados, la plureza de su sustancia, la grandeza de su prosperidad y las circunstancias florecientes que deberían estar en; aunque también puede denotar el original de ellos, en medio de todos, ser de la Tierra y Tierra, y su fragilidad y condición de desvanecimiento; Por lo que se dice que toda la carne es como hierba, y los hombres con frecuencia se comparan con frecuencia, consulte Salmo 90:5.

N רב "Multum", Pagninus, Montanus, Vatablus, Mercerus, Piscator, Schmidt, Michaelis.

Versículo 26

Tendrás a [tu] tumba en una edad completa ,. O, "ve a tu tumba" o, que se representa como una casa para entrar y detenerse; Y así, el sabio lo llama al hogar del hombre, y el trabajo en su casa, y que es nombrado para todos los vivos, Eclesiastés 12:5; Porque todos los hombres deben morir, y así llegan a la tumba, los hombres buenos, así como los malos, los justos y los malvados: esto no debe entenderse literalmente, porque los muertos no pueden ir o venir a sus tumbas, pero se llevan allí. Como estaba Stephen, y todos son; Pero denota su voluntad de morir, que eligen estar ausentes del cuerpo, para que estén presentes con el Señor, y son deseosos para partir este mundo, y estar con él, como el apóstol Pablo fue; y, por lo tanto, alegremente renunciar al fantasma, y ​​renunciar a sus almas a las manos de Cristo, deseando que lo reciba; y regocijarse cuando observan que la tumba está cerca, y lista para ellos; Mientras que otros les exigen sus almas y se requieren de ellos, y se ven obligados a la muerte y la tumba contra sus voluntades, y son impulsadas en su maldad: ahora esto, con respecto a los hombres buenos, se dice "en una edad completa". , no "en abundancia", como la versión latina de la vulgada, en una abundancia o plenitud de riqueza y honor, y con gran pompa y esplendor, que no es el caso de todos los hombres buenos, sino de muy pocos; Tampoco, en todo momento, que Dios ha determinado y designado, los hombres deben vivir, lo que puede llamarse "la plenitud del tiempo"; porque en este hombre llega a la tumba, buena y mala, joven y vieja; Ningún hombre muere antes o vive más allá de él, consulte Job 14:5 Pero en toda la era de los hombres o en el término común de la vida del hombre; el más alto que usualmente alcanza a Threescore años y diez, y en la mayoría de las cuatro hojas,.

Salmo 90:10; Y tal que mueren antes de que se dice que esto mueren antes de su tiempo, el plazo habitual de la vida; Quienes mueren antes de la mitad de esto, se dice que no viven la mitad de sus días, Eclesiastés 7:17; Pero el que llega a esto muere en una buena vejez, y ha llenado sus días, a qué hombres, como máximo, normalmente viven: Sr. Troughton lo hace, "en la vejez lujuriosa", disfrutando de una gran salud, fuerza y ​​vigor; y así, Nachmanides lleva la palabra a ser compuesta de כ, "As", y לח, "húmedo", animado, fuerte y lujurioso; Como si el sentido fuera, ese trabajo debe morir de hecho en la vejez, pero, cuando sea viejo, sé tan cordial como un hombre joven con toda su fuerza, y cuyos huesos se humedecen con la médula; Como era el caso de Moisés, cuyos ojos no estaban atenuados, ni su fuerza natural o su humedad radical disminuyó, Deuteronomio 34:7; Pero la palabra denota extrema decrépita de la vejez de la vejez, proveniente de la raíz en el lenguaje árabe, lo que significa ser de un rostro austero, resistente, arrugado y contratado Q, que suele ser el caso de los ancianos: ahora esto debe entenderse , no como si todo bien de lo que llegara a tal edad, o que ninguno, pero los buenos hombres lo hacen; Por cierto, es que algunas buenas personas, como Abijah, mueren en su juventud, y muchos hombres malvados viven a una gran edad, vea Eclesiastés 7:15; Pero Elifaz aquí habla adecuadamente a la dispensación legal bajo la cual fue, en la que se prometieron las bendiciones temporales a los hombres buenos, como sombras de las cosas espirituales, y esta de larga vida fue una directora, ver Salmo 91:16; Esto se ilustra por el siguiente símil:

como un choque de maíz viene en su temporada ; Hay un gran parecido entre maíz maduro y vejez; maíz, cuando está en su oreja llena, y maduro, sus orejas cuelgan; Los tallos, siendo secos y marchitos, son débiles y no pueden soportar el peso de ellos; tan viejos se inclinan, sus rodillas se inclinan, los hombres fuertes se inclinan, siendo incapaces de soportar el peso del cuerpo; Campos de maíz, maduro para la cosecha, parecen blancos, y así los pelos de la cabeza de un hombre en la vejez; El almendro florece, que, cuando en plena floración, es un emblema animado de la cabeza de Hoary: y hay una gran semejanza entre maíz maduro, choques y poleas de él, y un buen anciano; Un buen hombre es comparable a un maíz de trigo que cae en el suelo, a lo que Cristo se compara,.

Juan 12:24; y para trigo, comparan a sus santos, Mateo 13:30; Por su ciencia, la excelencia, la pureza y la solidez; Y estos, como un maíz de trigo, crecen gradualmente en gracia, en la luz espiritual, el conocimiento, la fe y la experiencia, y al longitud llegan a la madurez; El buen trabajo se realiza y se perfecciona en ellos, y vienen a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y luego se cortan con la guadaña o la hoz de la muerte, que es el momento adecuado, como el maíz "en su temporada"; que, si se corta antes de que esté maduro, no estaría en forma para su uso, y, si se pusiera más largo, derramaría y llegaría a nada: y luego, como maíz, cuando se corta y cosechó, se coloca en choques y poleas, que se levantan de la tierra, y se hacen para "ascender", a medida que la palabra R significa, y se colocan en carritos y vagones, y llevamos a casa con expresiones de alegría, (de ahí que leemos de la alegría de la cosecha,) y son acostado en el granero o granero; Así que los santos son llevados por los ángeles, los segadores, al pecho de Abraham, como Lázaro fue, en el cielo, y como todos los elegidos serán reunidos por los Ángeles en la cosecha, el fin del mundo; Atendieron con sus gritos y aclamaciones, y con expresiones de alegría de los ministros del Evangelio, que ahora salen con la preciosa semilla de la Palabra y siembran en lágrimas, pero luego regresarán con alegría, trayendo sus poleas con ellos, ver MATEO 13:30 .

O תבוא-אלי קבר "Ingredieris en Sepulchrum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; "intrabis ad tumulum", schultens. P בכלח "en Summa Senectute", Michaelis; "En Decrepita Senectue", Schultens. q p. 232. "Austero et TETRICO (Corrugato) Vultu Fuit", Golius, Col. 2057. Castell. columna. 1733. Así que Hinckelman. Prenda. ad alcoran. pag. 29. Haltinger. SMEGINA ORIENTAL. l. 1. C. 7. pag. 162. Tesauro. Filólogo. l. 2. C. 1. pag. 507, 508. R ככלות "Sicut Ascendre", Montanus, Bolicucio, Schmidt, Michaelis; "Sicut Ascendit", Pagninus, Mercerus.

Versículo 27

esto, lo hemos buscado ,. Esta es la parte concluyente de la primera oración o discurso de Eliphaz para el trabajo; y para poder involucrar su atención, observa que lo que había dicho no era su propia opinión única, sino el sentimiento del resto de sus amigos; Y que fue el resultado de una investigación laboriosa y diligente; que habían buscado los registros de los tiempos anteriores, y preguntaron a las personas antiguas, así como habían hecho las observaciones más estrictas sobre las cosas durante su curso de vida.

por lo que [es] ; y la suma y la cantidad de todo fue lo que había declarado, y que habían encontrado que están seguros y cierta, la verdad del asunto; que es una verdad indudable, que no debe ser disputada y llamada en cuestión, sino que se celebrará como un primer principio, que fue este; que los hombres malvados son castigados por sus pecados, y que los buenos hombres nunca están afligidos en gran medida, al menos, no hasta tal grado como para ser despojados de todas las necesidades de la vida, y estar en una condición más desolada y de pesar; y, dado que esto había sido tan exhaustivamente investigado por ellos, y tal "un probatum est" se escribió sobre él, exhorta el trabajo a.

escucharlo ; De acuerdo, creo que lo recibe, lo recibe y haga un uso adecuado de ello, ya que esperaba que él:

y saber que [es] para tu buen ; o "para ti mismo"; Tómelo a ti mismo, como perteneciente a ti, como adecuado para tu caso; Aplíquelo a sí mismo, aprenda algunas lecciones de ella y haga un buen uso de ello; lo cual es lo propuesto por todo lo que se ha dicho.

s דע לך "scito tibi", montanus, mercerus, c.