Bible Commentaries
Job 4

Versículos 1-21

Entonces respondió Elifaz temanita y dijo.

El primer coloquio

En este punto pasamos al poema propiamente dicho. Se abre con tres coloquios entre Job y sus amigos. En forma, estos coloquios se parecen mucho entre sí. Pero aunque son similares en forma, en espíritu difieren ampliamente. Al principio los amigos se contentan con insinuar sus dudas sobre Job, su sospecha de que ha caído en algún pecado secreto y atroz, en términos generales y ambiguos; pero, a medida que avanza la discusión, se irritan por la audacia con la que él refuta sus acusaciones y afirma su integridad, y se vuelven cada vez más francos, duros y enojados al denunciar su culpa.

Con gran verdad en la naturaleza, el poeta describe a Job pasando por un proceso completamente opuesto. Al principio, mientras se contentan con insinuaciones y "ambigüedades", insinuando en términos generales que debe haber pecado, y se proponen ganarlo para la confesión y el arrepentimiento, él se exaspera más allá de toda resistencia y desafía la justicia. tanto del hombre como de Dios; porque son estas acusaciones generales, estas insinuaciones encubiertas e indefinidas de alguna “culpa oculta”, las que, debido a que es imposible afrontarlas, sobre todo afligen y perturban el alma.

Pero a medida que, en su creciente ira, intercambian indirectas ambiguas por acusaciones claras y definidas, con una fina repulsión natural, Job se vuelve aún más tranquilo y razonable; porque definitivamente se pueden pagar cargos definidos; ¿Por qué, pues, habría de afligir y afligir más su espíritu? Cada vez más se aparta de los gritos fuertes y necios de sus amigos y se dirige a Dios, incluso cuando parece hablarles. ( Samuel Cox, DD )

El mensaje de los tres amigos

Cuando Job abrió la boca y habló, su simpatía se desvaneció con piadoso horror. Nunca en toda su vida habían escuchado tales palabras. Parecía probarse a sí mismo mucho peor de lo que podrían haber imaginado. Debería haber sido manso y sumiso. Debe haber habido algún defecto: ¿cuál era? Debería haber confesado su pecado, en lugar de maldecir la vida y reflexionar sobre Dios. Su propia sospecha silenciosa, de hecho, es la causa principal de su desesperación; pero esto no lo entienden.

Asombrados, lo escuchan; indignados, aceptan el desafío que les ofrece. Uno tras otro, los tres hombres razonan con Job, casi desde el mismo punto de vista, sugiriendo primero y luego insistiendo en que debe reconocer la falta y humillarse bajo la mano de un Dios justo y santo. Ahora, aquí está el motivo de la larga controversia que es el tema principal del poema. Y, al rastrearlo, veremos a Job, aunque atormentado por el dolor y angustiado por el dolor, lamentablemente en desventaja, porque parece ser un ejemplo vivo de la verdad de sus ideas, levantándose en defensa de su integridad. y luchando por eso como el único agarre que tiene de Dios.

Los tres avanzan cada vez más, y gradualmente se vuelven más dogmáticos a medida que avanza la controversia. Job hace una defensa tras otra, quien se ve impulsado a pensar que él mismo es desafiado no solo por sus amigos, sino a veces también por Dios mismo a través de ellos. Elifaz, Bildad y Zofar están de acuerdo en la opinión de que Job ha hecho el mal y está sufriendo por ello. El lenguaje que usan y los argumentos que presentan son muy parecidos.

Sin embargo, se encontrará una diferencia en su forma de hablar y una diferencia de carácter vagamente sugerida. Elifaz nos da una impresión de edad y autoridad. Cuando Job ha terminado su queja, Elifaz lo mira con una mirada perturbada y ofendida. "¡Que lamentable!" parece decir, pero también: "¡Qué terrible, qué inexplicable!" Quiere convencer a Job para que tenga una visión correcta de las cosas mediante un consejo bondadoso; pero habla pomposamente y predica demasiado desde la alta moral.

Bildad, nuevamente, es una persona seca y serena. Es menos un hombre de experiencia que de tradición. No habla de descubrimientos hechos en el curso de su propia observación; pero ha guardado los dichos de los sabios y ha reflexionado sobre ellos. Cuando se dice algo inteligentemente, se siente satisfecho y no puede entender por qué sus impresionantes declaraciones no logran convencer ni convertir. Es un caballero como Elifaz y usa cortesía.

Al principio se abstiene de herir los sentimientos de Job. Sin embargo, detrás de su cortesía está el sentido de sabiduría superior, y sabiduría de siglos y la suya propia. Ciertamente es un hombre más duro que Elifaz. Por último, Zophar es un hombre directo con un estilo dictatorial decididamente rudo. Está impaciente por el desperdicio de palabras en un asunto tan sencillo y se enorgullece de ir al grano. Es él quien se atreve a decir definitivamente: "Sabe, pues, que Dios te exige menos de lo que merece tu iniquidad", un discurso cruel desde cualquier punto de vista.

No es tan elocuente como Elifaz, no tiene aire de profeta. Comparado con Bildad, es menos polémico. Con toda su simpatía, y él también es un amigo, muestra una exasperación que justifica con su celo por el honor de Dios. Las diferencias son delicadas, pero reales y evidentes incluso para nuestra última crítica. En la época del autor, los personajes probablemente parecerían más claramente contrastados de lo que nos parecen.

Aún así, debe ser propiedad, cada uno tiene prácticamente la misma posición. Se representa una escuela de pensamiento predominante, y en cada figura se ataca. No es difícil imaginar que tres hablantes difieran mucho más entre sí. Se oye el aliento del mismo dogmatismo en las tres voces. La dramatización es vaga, en absoluto de nuestro tipo agudo y moderno, como la de Ibsen, y pone a cada figura en un vivo contraste con las demás. ( Robert A. Watson, DD )

Elifaz como religioso natural

Vea a alguien así estimando el carácter del hombre.

I. Consideró el hecho de que un hombre sufriera como prueba de su maldad. Es cierto que el principio de retribución se aplica a los hombres de este mundo. También es cierto que este principio se manifiesta en la mayoría de los juicios importantes. Pero la retribución aquí, aunque a menudo se manifiesta, no es invariable y adecuada; los malvados no siempre son desdichados, ni los buenos siempre son felices en esta vida. Juzgar el carácter de un hombre por sus circunstancias externas es un error flagrante.

1. El sufrimiento no está necesariamente conectado (directamente) con el pecado.

2. El sufrimiento parece casi necesario para la criatura humana en este mundo.

3. El sufrimiento, de hecho, tiene una influencia sanitaria sobre el carácter del bien.

II. Consideraba la murmuración de un hombre que sufría como una prueba de su maldad. Job había expresado terribles quejas. Elifaz estaba aquí: un espíritu murmurador es esencialmente un mal. En este espíritu quejumbroso, Elifaz descubre dos cosas. Hipocresía. Ignorancia de Dios. Luego despliega una visión que tuvo, que sugiere tres cosas.

1. Ese hombre tiene la capacidad de mantener relaciones sexuales con un mundo espiritual.

2. El carácter de ese hombre lo coloca en una posición humillante en el mundo espiritual.

3. El estado terrenal de ese hombre es sólo una separación temporal de una existencia consciente en el mundo espiritual. ( Homilista. )

El error de Elifaz

Evitemos el error de Elifaz, el temanita, quien, al reprochar a Job, sostuvo que el estatuto de compensación se aplica en todos los casos, con rigor y exactitud - que el mundo se rige por el principio de la recompensa mínima - que el pecado es siempre seguido de su equivalente de sufrimiento en esta vida presente. No es así. A la regla de la recompensa debemos permitir una gran cantidad de excepciones. El castigo no siempre sigue directamente los talones del pecado.

A menudo se retrasa, puede posponerse durante años, es posible que nunca se inflija en este mundo y, mientras tanto, los malvados florecen. Se sientan en lugares de honor y autoridad. Como se dice, “Los tabernáculos de los ladrones prosperan, y los que provocan a Dios están seguros. No están en problemas como otros hombres. Aumentan sus riquezas y sus ojos se destacan de gordura. Sí, he visto al impío con gran poder, y extendiéndose como un laurel verde ”. "¿Por qué prosperará el camino de los impíos?"

1. No es porque Dios no sea observador. ¡Ah, no! “Las iniquidades de los impíos no se ocultan a mis ojos”, dice el Señor. Él ve nuestros caminos, reflexiona sobre nuestros caminos, ha dejado una huella en los mismos talones de nuestros pies.

2. Tampoco es por indiferencia de Dios. Al ver nuestro pecado, lo aborrece; de lo contrario, no sería Dios.

3. Tampoco es por falta de poder. Las marcas de la marea del diluvio, que permanecen claras sobre las rocas incluso hasta el día de hoy, atestiguan lo que puede hacer un Dios enojado. Entonces, ¿por qué se salva el pecador? ¿Y por qué no se nos impone el justo castigo de su culpa aquí y ahora? Porque el Señor es misericordioso. Barre todos los cielos de la filosofía por una razón y no encontrarás nada más que esto, el Señor es misericordioso. “Vivo yo”, dice el Señor, “que no me complazco en la muerte de los impíos”.

Algunas inferencias prácticas:

1. El hecho de que un pecador sea afligido aquí no lo eximirá en lo sucesivo del justo castigo por sus malas acciones. A veces, decimos de un hombre cuando las olas más oscuras de la vida lo rodean: "Ahora está teniendo su retribución". Pero eso no puede ser.

2. El hecho de que un pecador no sufra aquí no es evidencia de que siempre saldrá libre de culpa. Si la sentencia se suspende por un tiempo, es solo por un tiempo y para un final definitivo. El emblema romano de la justicia era un anciano, con una espada de dos filos, cojeando lenta pero seguramente hacia su trabajo.

3. El hecho de que los impíos a veces quedan impunes aquí, es prueba concluyente de un último día de ajuste de cuentas. Porque la retribución es imperfecta. ¡Ay de la justicia, si su administración se considera completa en la tierra!

4. El hecho de que la compensación a menudo se demore tanto, a fin de que el pecador tenga mucho espacio para el arrepentimiento, es una completa vindicación de la misericordia de Dios aunque el fuego arda para siempre.

5. El hecho de que todo pecado debe ser y es en todos los casos, tarde o temprano, seguido de sufrimiento, prueba la absoluta necesidad del dolor vicario de Jesús. Dios envió a su Hijo unigénito y bienamado para que llevara en su propio cuerpo sobre el madero la retribución que debería haber sido impuesta sobre nosotros. Así redimió a los perdidos, pero no hizo violencia a la justicia. Y así resulta que Dios puede ser justo y, sin embargo, el justificador de los impíos. ( DJ Burrell, DD )

Versículos 3-5

Has fortalecido las manos débiles.

Predicar más fácil que practicar

He aquí, has instruido a muchos, etc. Para cumplir con el deber de cada día con diligencia cristiana, y sobrellevar las cruces de cada día con paciencia cristiana; bien lo has hecho. Pero, ¿cómo es que ahora tus hechos presentes avergüenzan tus dichos anteriores? y que, como se dijo del orador Demóstenes, ¿eres mejor alabando la virtud que practicandola? ¡Qué vergüenza que Hilario se quejara de que los oídos de la gente eran más santos que los corazones de los predicadores, y que Erasmo, por un verdadero temor, se le dijera que había más bondad en su libro del soldado cristiano que en su pecho! Elifaz desde este punto de vista argumentaría aquí que Job era poco mejor que un hipócrita; una censura demasiado rígida, siendo lo más fácil del mundo, como observó un filósofo, dar un buen consejo y lo más difícil de aceptar. Dr. Preston, sobre su lecho de muerte, confesó, que ahora le llegó su turno, encontró algo que hacer para practicar lo que con frecuencia había presionado a otros. (J. Trapp. )

La utilidad de Job en el pasado

1. Que enseñar, instruir y consolar a los demás no es sólo el deber de un hombre, sino su alabanza. Porque aquí Elifaz lo dice a modo de elogio, aunque con la intención de fundamentar una reprensión sobre ello.

2. Que aquellos que conocen a Dios en verdad y santidad, están muy dispuestos a comunicar el conocimiento de Dios a otros.

3. Que los hombres grandes y honorables no pierden nada de su honor y grandeza al descender a la instrucción de otros, aunque sean inferiores.

4. Esa caridad, sobre todo espiritual, muy liberal y de corazón abierto. Job instruyó no sólo a los suyos, sino que instruyó a otros, instruyó a muchos; no limitó su doctrina y sus consejos a sus propios muros, sino que el sonido de los mismos iba adondequiera que iba: instruía a muchos.

5. Que las palabras de los sabios tengan un gran poder, fuerza y ​​prevalencia en ellas. Ves cuán eficaces fueron las palabras de Job. Las instrucciones de Job fueron fortalecedores: Tú fortaleciste las manos débiles y las rodillas debilitadas; sus palabras eran como soportes para sostenerlos que estaban listos para caer. Cuando una palabra sale revestida de la autoridad y el poder de Dios, obra maravillas. ( J. Caryl. )

Pero ahora te ha llegado y te desmayas. -Has instruido a muchos, has fortalecido las manos débiles, etc. Pero ahora te ha sobrevenido, etc. Es decir, te sobrevienen angustia y aflicción. Y tú te desmayas. La palabra significa un desmayo extraordinario; cuando un hombre está tan cansado y agotado que no sabe lo que hace, cuando su razón parece tan cansada como su fuerza.

De modo que las palabras: Ahora ha venido sobre ti, que estás desfallecido, puedan importar tanto; estás en tal caso, que pareces estar fuera de ti mismo, no sabes lo que haces, dices no sabes qué. La palabra se traduce en el primer versículo por afligido; en otras Escrituras, por loco y furioso ( Proverbios 26:18 ).

Como un loco que arroja tizones, etc. Y mientras decimos ( Génesis 47:13 ), La tierra de Egipto se desmayó a causa del hambre, muchos la dan, La tierra de Egipto se enfureció o enloqueció, a causa del hambre. La falta de pan se convierte en falta de razón; la hambruna distrae. Los egipcios estaban tan abrumados por el hambre, que incluso les quitó el ingenio; y la escasez de alimentos para sus cuerpos, hizo una escasez en sus entendimientos.

Así que hay esta fuerza en la palabra: Tú que has dado una instrucción tan grave y sabia a otros, desde esos principios superiores de gracia, ahora te ha llegado, eres incluso como un hombre loco, como un hombre distraído, incapaz actuar según los principios comunes de la razón. Te toca. Es la misma palabra que abrimos antes; el diablo deseaba tocar a Job; ahora su amigo le dice que está conmovido.

Y estás turbado. Esa palabra también tiene un gran énfasis en ella. Significa un problema vehemente y asombrado; como en ese lugar ( 1 Samuel 28:21 ), donde, cuando la mujer, la bruja de Endor, había levantado a Samuel (en apariencia) como lo deseaba Saúl, el texto dice que cuando todo terminó, ella vino a Saúl, y ella vio que estaba muy angustiado: piensa en el problema que podría caer sobre un hombre en la condición en que se encontraba Saulo, después de conocer las visiones del infierno; Piense en qué profundo asombro de espíritu se apoderó de él, tal desorden mental que esta palabra impone a Job. Ahora te toca y te turbas. Por lo tanto, observe:

1. Elogiar a un hombre con un "pero" es una herida en lugar de un elogio. Has instruido a muchos, "Pero", etc. ¿Cuántos hay que saludan a sus amigos con mucha bondad en sus rostros, o les hablan muy bien a sus espaldas, pero de repente (como Joab a Amasa) sacan esta daga secreta y apuñalan su honor y honestidad al corazón!

2. Observe, las grandes aflicciones pueden perturbar el mismo asiento de la razón y dejar a un santo, en algunos actos, debajo de un hombre.

3. Que cuando veamos a alguien haciendo algo malo, es bueno recordarle el bien que ha hecho.

4. Que el bien que hemos hecho, es una especie de reproche para nosotros, cuando hacemos el mal contrario.

5. Es más fácil instruir a otros en problemas, que ser instruidos o recibir instrucción nosotros mismos en nuestros propios problemas.

6. Es una vergüenza para nosotros enseñar a los demás el camino correcto y equivocarnos nosotros mismos. ( J. Caryl. )

Versículo 6

¿No es éste tu temor, tu confianza, tu esperanza?

La confianza de un temor piadoso

Diversos escritores hebreos entienden estas palabras como una afirmación directa y sencilla, y la dan así: "¿No será o no será tu temor tu confianza, y la rectitud de tus caminos tu esperanza?" Como si Elifaz le hubiera dicho así: Job, has pretendido mucha santidad y religión, temor y rectitud; ¿Por qué estás tan inquieto ahora que la mano de Dios está sobre ti? ¿Por qué estás tan asombrado ante estos sufrimientos? ¿No sería ese miedo tu confianza? ¿Y no sería tu esperanza la rectitud de tus caminos? Seguramente lo haría, si tuvieras el temor que pretendes; este miedo sería tu confianza, y esta rectitud tu esperanza; serías muy valiente, y con la esperanza echarías el ancla sobre la bondad y la fidelidad de Dios en medio de toda esta tormenta: tu corazón estaría equilibrado, asentado y establecido, a pesar de todos estos temblores. ¿No sería tu miedo tu confianza?

1. Quienes más temen en tiempos de paz, tienen más razones para confiar en tiempos de problemas.

2. La rectitud de los caminos del hombre en los buenos tiempos fortalece poderosamente su esperanza en los malos tiempos. ( José Caryl. )

Los tiempos de angustia son tiempos especiales para el uso de nuestras gracias

Es como si Elifaz hubiera dicho: Tú mismo y todos los que te conocieron habéis hablado mucho de tu gracia, pero ahora es el momento de utilizarla; ¿Dónde está? Muéstramelo ahora. ¿Dónde está tu temor y tu confianza? Si se ha informado de que un hombre es muy hábil con su arma, cuando corre peligro, entonces es el momento de demostrar su habilidad; y podemos decirle: ¿Dónde está ahora tu habilidad? ¿Dónde está tu arte ahora? Así que aquí. Ahora que más necesitas tus gracias, ¿dónde están? Sácalos. ¿Deben buscar ahora? ¿Es tu justicia como el rocío de la mañana, y como la nube se desvanece? ( José Caryl. )

Versículo 7

¿Quién murió siendo inocente?

Retribuciones divinas

Esta gran máxima, de una retribución justa y segura de la mano de Dios, debe admitirse como sólida y verdadera. Su bendición está sobre los justos, y Su rostro "contra los que hacen el mal". Job se opone a esto como una regla del trato providencial de Dios con la humanidad, y rechaza la inferencia de que, debido a que ahora está abrumado en problemas, ha sido un transgresor. En cuanto al alcance de las sospechas de su amigo, tenía razón.

Pero aún así, la regla establecida por Elifaz debe considerarse universalmente válida. Pero las razones de los presentes procedimientos de Dios no siempre están al alcance de la observación humana; la breve prosperidad de los malvados puede ser tanto para el juicio de otros como para su propia manifestación y castigo mayor. Bajo la ejecución de la santa disciplina, no es por inocencia y justicia por lo que sufren los hijos de Dios; pero más comúnmente por el pecado - pecado no reconocido y no confesado; o con miras a su corrección y avance en santidad, donde fueron demasiado negligentes en perfeccionarla en el temor de Dios.

La máxima de Elifaz no era del todo incorrecta, incluso cuando se aplicaba a Job. Pero su inferencia de hipocresía secreta, o de alguna transgresión notoria externa, del juicio que lo había abrumado, era completamente injustificada. También él se equivoca, al igual que el pobre que sufre, si llega a la conclusión de que esta aflicción no tiene remedio y envía para su completa destrucción. ¡Cuán diferente fue el aspecto de su calamidad cuando se vio el fin del Señor! ( John Fry, BA )

Versículos 8-9

Como he visto, los que aran la iniquidad y siembran la iniquidad, lo mismo cosechan.

Sembrando y cosechando

Elifaz habla de sí mismo aquí como un observador de la providencia de Dios; y el resultado de sus observaciones es, el discernimiento de la ley, que "los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan". ¿Estaba Eliphas equivocado en esto? No. Percibió una ley del reino muy grande e importante. Entonces, ¿dónde estaba equivocado? Fue al aplicar esto a Job, y al concluir tan fácilmente que sus severos sufrimientos eran la consecuencia de sus propios pecados individuales.

Los amigos a menudo expresaban las verdades más hermosas e importantes, y solo fracasaban porque las aplicaban mal. Para esta ley, compare Oseas 8:7 ; Oseas 10:12 ; Gálatas 6:7 .

Vemos el funcionamiento de esta ley en el mundo natural. Allí, en ese mundo, como la gente siembra, así cosechan; ni esperan que sea de otra manera. Pero en el mundo moral y espiritual, nada es más común que encontrarse con quienes siembran iniquidad y, sin embargo, no esperan cosechar lo mismo, ni en este mundo ni en el venidero. Los hombres no esperan consecuencias de seguir una vida de descuido e impenitencia.

Puede ser que haya visto instancias solemnes y conmovedoras del funcionamiento de esta ley; si no, los ministros de Cristo le dirán que los han visto con demasiada frecuencia. Han visto a aquellos que han vivido vidas descuidadas y autoindulgentes luchar por fin en vano. El corazón endurecido no era más que el cumplimiento de la solemne ley del reino de Dios. Entre las muchas formas de sembrar para la carne, hay una que no podemos omitir.

Es la complacencia del orgullo y los sentimientos de confianza en uno mismo. San Pablo habla de sembrar para el Espíritu. ¿De qué manera has estado sembrando? ¿Deseas escapar de las consecuencias, la cosecha de la miseria, que, en la naturaleza misma de las cosas, seguirá a tu siembra en la carne? Por gracia puedes hacerlo. ( George Wagner. )

Un viejo axioma

Había una verdad subyacente a la proposición de Elifaz, aplicable a todas las edades y estados del mundo. El axioma es muy antiguo según lo propuesto por el denunciador de Job; puede haber sido mayor que él; pero ahora no es tan antiguo como para haberse vuelto obsoleto; ni lo será nunca mientras el mundo sea el mismo mundo y su Gobernador sea el mismo Dios. Como San Pablo lo reprodujo en su día, así podemos nosotros en el nuestro.

Su principio se incorpora con esta dispensación tanto como con la última. Es su aplicación la que se modifica bajo el Evangelio; el principio es el mismo. Es tan cierto ahora como lo era antaño, que los hombres cosechan lo que siembran; que la cosecha de su recompensa está de acuerdo con la agricultura de sus acciones. La diferencia en la verdad, como se propuso durante la era de Moisés, y como se reconoció en “los días del Hijo del Hombre”, es que durante los últimos, su confirmación y realización se adelantan más.

La distinción está indicada por las respectivas formas en las que Elifaz y San Pablo plasman el axioma. Uno dice: "Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan". El otro, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Elifaz hace que ambas partes de este proceso moral estén presentes, sean palpables y claras. El apóstol corta a los dos; proyectando la última parte hacia el futuro.

Para el judío, esta verdad era un hecho de ayer, hoy y mañana. Para nosotros es más bien una cuestión de fe para el futuro, lo lejano, lo eterno. Elifaz establece el tema de acuerdo con el orden de la dispensación pasada; como San Pablo con el genio de esto. A los ojos del antiguo israelita, la doctrina de la retribución divina era como una montaña de su país natal, que levantaba la frente contra él y lo ensombrecía adondequiera que iba; su aspecto accidentado se define con mayor nitidez por la luz del sol de la prosperidad temporal en la que reposa su nación, siempre que el pueblo sea “obediente a la voz del Señor su Dios.

“En cuanto a nosotros, la montaña está en la distancia; lejos, como está el mismo Sinaí, de muchas de las costas en las que se ha plantado el estandarte de la Cruz del Redentor; pero todavía visible en la distancia, aunque su contorno se vuelva indistinto en el crepúsculo de ese misterio que ahora abarca el gobierno de Dios en nuestro mundo. En el período en que Elifaz razonaba, se acababa de inaugurar un estado de cosas bajo el cual, por regla general, la retribución de tipo temporal debía seguir a “toda transgresión y desobediencia”; cuando el castigo iba a ser contemporáneo de la comisión del crimen; y cuando un hombre comenzaría a cosechar el fruto de sus obras poco después de la siembra.

Y el razonador no podía entender cómo el patriarca, o cualquier otra persona, podía ser una excepción a la regla; menos aún, que un estado de cosas inaugurado tanto por la enseñanza como por la historia de Jesucristo, bajo el cual la regla misma se convertiría en la excepción, iba a tener éxito. Ese fue un estado bajo el cual Dios juzgó a los hombres por sus pecados continua e instantáneamente; este es un estado bajo el cual Dios no los está juzgando; viendo "Él ha establecido un día en el que los juzgará por Aquel a quien Él ordenó"; por cuya intercesión a la diestra del Padre, el juicio está actualmente suspendido.

Ahora es nuestro consuelo saber que a quien ama el Señor, disciplina; luego, el hombre a quien el Señor castigó, pudo haber tenido una controversia y lo estaba visitando por sus fechorías. ( Alfred Bowen Evans. )

¿Sigue siendo cierto el viejo axioma?

1. Es tan cierto como para asegurarnos que hay un Gobernador justo y un Juez justo del mundo. No podemos aplicar la regla establecida por Elifaz. Ya no es una regla para nosotros. No tenemos derecho a fijarnos en ningún individuo o nación en la tierra, y afirmar que Dios Todopoderoso está tratando con uno o con el otro en una forma de retribución, porque pueden estar sufriendo tales y tales cosas. Pero, a pesar de esto, hay un principio en funcionamiento en los asuntos de los hombres, tan manifiesto que demuestra que el mundo no puede correr el riesgo y que los hijos de los hombres no pueden hacer lo que les plazca.

2. Es cierto en la medida en que respeta las constituciones naturales de los hombres. Los hombres no pueden transgredir los principios de su naturaleza con impunidad, ni contradecir las reglas de su constitución ilesos. No se puede jugar con la naturaleza. Y la retribución que sigue a la violación de las leyes físicas es una garantía segura de retribución que seguirá a la violación de la moral.

3. Es cierto hasta el punto de obviar la necesidad de que siempre tomemos venganza en nuestras propias manos. Dios paga lo que no necesitamos. La venganza es suya, para que no sea nuestra. Se ha dicho: "Dios hace justicia a los que no se vengan a sí mismos".

4. Es cierto hasta el punto de inspirarnos un saludable temor por nosotros mismos. Habrá una resurrección tanto de acción como de agentes; tanto de hechos como de hacedores; tanto de obras como de hombres. Y no sabemos qué tan pronto, en cuanto a algunos de sus detalles, puede tener lugar esta resurrección. El transgresor nunca está a salvo. Cualquier mal que haya cometido un hombre se le podrá exigir en cualquier momento. ( Alfred Bowen Evans. )

La vida del pecador una agricultura insensata

I. La vida humana es una siembra y una cosecha. Todas las acciones de la vida de un hombre son inseparables, unidas por la ley de causalidad. Uno crece a partir de otro como plantas a partir de semillas. La siembra y la cosecha, por extraño que parezca, continúan al mismo tiempo. Al cosechar lo que sembramos ayer, sembramos lo que tendremos que cosechar mañana.

II. La cosecha de la vida está determinada por su siembra. “Yo he visto a los que aran iniquidad”, etc. Como engendra como en todas partes, la misma especie de semilla sembrada se cosechará en fruto. El que siembra cicuta, no cosechará trigo, sino cosechas de cicuta. Todas las acciones morales son semillas morales depositadas en el alma.

III. La siega del pecador es un destino terrible. Qué destino este: cosechar maldades, cosechar torbellinos de agonía. De este tema aprenda:

1. La gran solemnidad de la vida. No hay nada insignificante. El pecado más volátil es una semilla que debe crecer y debe ser cosechada. ¡Cuídate!

2. La rectitud consciente de la condenación del pecador. ¿Qué es el infierno? Cosechando el fruto de la conducta pecaminosa. El pecador siente esto y su conciencia no le permitirá quejarse de su destino.

3. La necesidad de un corazón piadoso. Todas las acciones y palabras proceden del corazón: de él surgen las salidas de la vida. De ahí la necesidad de la regeneración. ( Homilista. )

Siembra pecaminosa y cosecha penal

1. Que ser un hombre malvado no es tarea fácil; debe ir a ararlo. Es arar, y sabes que arar es laborioso, sí, es un trabajo duro.

2. Que hay un arte en la maldad. Es arar o, como dice la palabra, un trabajo artificial. Algunos son curiosos y exactos a la hora de moldear, pulir y enmarcar su pecado. Entonces, decir que tal hombre es un obrero de abominaciones, o un hacedor de mentiras, lo señala no solo como trabajador, sino también astuto, o (como dice el profeta) "sabio para hacer el mal".

3. Que los impíos esperan beneficios en los caminos del pecado, y buscan ser ganadores siendo malvados. Hacen de la iniquidad su arado; y el arado de un hombre es tanto su provecho, que se ha convertido en un proverbio, para llamar a eso (sea lo que sea) por el cual un hombre se gana la vida o su beneficio, su arado. Todo hombre labra esperando una cosecha; ¿Quién pondría su arado en la tierra para no recibir nada? Lo mismo ocurre con los hombres malvados, cuando están apedreando, se creen prosperando, o depositando eso en la tierra por un tiempo, que crecerá y aumentará hasta convertirse en una abundante cosecha. ¡Qué extrañas fantasías tienen muchos de ser ricos, de ser grandes por caminos de maldad! Así aran con esperanza, pero nunca serán partícipes de su esperanza.

4. Que todo acto pecaminoso en el que se persista tendrá cierta recompensa dolorosa.

5. Que el castigo del pecado venga mucho después de cometer el pecado. Uno es el tiempo de la siembra y el otro el tiempo de la cosecha; Hay una gran distancia de tiempo entre la siembra y la cosecha. Las semillas del pecado pueden permanecer muchos años bajo los surcos.

6. Que el castigo del pecado sea proporcional a los grados del pecado. Él cosechará lo mismo, dice el texto, lo mismo en grado. Si sembráis escasamente, segaréis escasamente; por otro lado, si sembráis en abundancia, segaréis en abundancia.

7. El castigo no excederá del desierto del pecado.

8. Que el castigo del pecado sea como el pecado en especie. Será el mismo, no sólo en grado, sino también en semejanza. El castigo a menudo lleva la imagen y la inscripción del pecado sobre él. Puede ver el rostro y el rasgo del padre en el niño. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ( Gálatas 6:7 ). ( J. Caryl. )

Versículos 13-17

En pensamientos de las visiones de la noche.

La pregunta del espectro

Disfrátelo como podamos, esta es una historia de fantasmas.

I. Intente realizar el espectro. Recuerda que para cada uno de nosotros el espíritu se ha revestido de forma y vestidura, y que la base de todo el mundo en el que vivimos es espiritual. Mire algunas de las circunstancias favorables a tal espectro.

1. Fue producido por una semejanza de estado moral. Fue un momento de reflexión. La mente vagaba asombrada, el camino laberíntico se extendía en cada mano, la mente recorría los senderos oscuros, no veo que tengamos necesidad de suponer un fantasma, en el sentido real, espectral, objetivo de esa palabra. El pensamiento de Elifaz es de Dios. Fue Dios quien fue "un problema para él". Y el terror informe, si bien para él era una realidad muy objetiva, no tenemos por qué considerarlo como tal. Fue la respuesta a la voz de la conciencia interior.

2. El miedo anticipó la visión. Donde el hombre no siente, no temerá; donde no rompe el espectro, por lo general no verá ninguno, no sentirá ninguno, no conocerá ninguno. Pero el hombre, todo hombre, es accesible al miedo. No vivimos tan cerca del terror como nuestros padres. Sin embargo, ¡qué acertijo hay en el miedo! Hasta que Adán cayó, Adán no tenía conciencia, porque era uno, toda su naturaleza era una sensación religiosa.

Ahora es diferente. La conciencia no es libre, sería libre, pero está clavada. La conciencia es miedo moral; la conciencia es la cirugía del alma. Posiblemente, todos los hombres no tienen miedos. ¿Cómo es que el hombre sabe qué es el miedo moral? Viene de lo prohibido. Nuestro mundo es una casa llena de miedos, porque la caída nos ha llevado a la noche, lejos de Dios. Ésta es la historia natural del miedo, del miedo moral.

¿Cuál es esta capacidad natural de miedo en mí? ¡Nerviosismo, dices! Nerviosismo, ¿qué es eso? Es un término que se usa para describir la fina envoltura del alma; es la capacidad del hombre para el sufrimiento mental y moral.

II. Del espectro a la pregunta. La pregunta del fantasma toca de manera muy apropiada y comprensiva todo el tema también del Libro de Job. Es un mensaje de los muertos, o más bien, un mensaje del solemne reino de los espíritus.

1. ¿Qué tan grande es el campo de pensamiento que cubre el mensaje? Es la afirmación de la pureza y universalidad de la providencia divina. Es una mirada a la supuesta injusticia de Dios. El hombre se encuentra de donde cree que puede contemplar las fallas del gobierno divino. Job y su amigo se habían reunido en el valle de la contemplación en el reino de la noche; en Job fue una experiencia, en Elifaz una contemplación lúgubre.

La pregunta del espectro era entonces una realidad. En la visión de la noche, el alma fue sacudida por el terror, y es el pensamiento abrumador: Dios. A Dios solo se le conocía como terror. ¿Cuál debe ser la apariencia de Dios, si una aparición puede sobresaltar tan terriblemente? El espectador fue aplastado por el espectro y por la pregunta del espectro. Si tus pensamientos trascienden la naturaleza, no menos seguro que tu Hacedor te trasciende a ti.

2. La pregunta estaba dirigida a la delectabilidad del hombre. Considérate a ti mismo, tu pequeñez, tu estrechez, la esfera limitada de tu visión. Y estás presumiendo encontrar una falla en los propósitos y arreglos Divinos.

3. Hasta ahora, el fantasma solo aplasta; no era el propósito del espectro hacer más. Le hizo al hombre la pregunta que tenía su raíz únicamente en la voluntad eterna e ilimitada. Se refirió todo a Dios. Pero el mensaje probablemente incluyó el siguiente capítulo.

III. El fantasma sigue haciendo su pregunta. "¿Será el hombre mortal justo con Dios?" El temor moral del hombre, su conciencia, es su mejor garantía de Dios. Las ideas del hombre son la mejor prueba de que hay un Dios sobre él, más alto que él, infinito en bondad y sabiduría. Es de Dios mismo que el hombre deriva los terrores que lo asustan. Dios mismo ha reflejado Su propio ser en la conciencia dentro del alma. Pero entonces es una conciencia herida y necesita curación. ( E. Paxton Hood. )

El discurso de la aparición

El texto fue pronunciado por un individuo de quien quizás no podamos afirmar que habló por el Espíritu de Dios. Elifaz relata una visión; registra palabras que misteriosamente le fueron traídas en medio del profundo silencio de la noche. Usamos las circunstancias salvajes y espantosas de esta visión para dar solemnidad a la verdad que se nos presenta. “¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? Tenemos el relato de una aparición.

Un ser puramente espiritual, como un ángel, asumió una forma visible aunque indescriptible, y se paró ante Elifaz en la quietud de la noche. No vemos nada en las declaraciones de la Escritura o las deducciones de la razón, de las cuales decidir que no puede haber apariciones; que el estado invisible nunca puede comunicarse con el visible a través de la instrumentalidad de fantasmas, formas extrañas y corporales que manifiestamente no son de esta tierra.

Fácilmente puede haber una credulidad débil y cariñosa con respecto a los fantasmas y las apariciones; pero también puede haber un escepticismo frío y duro. Se puede decir que la Biblia, lejos de desacreditar la noción de apariciones, le da el peso de su testimonio, y eso también, en más de un caso. De esto debemos estar completamente persuadidos, que no sería en ninguna ocasión trivial u ordinaria que Dios quitara el velo y comisionara seres espirituales para que aparecieran sobre la tierra.

Tan terrible es la aparición en el texto, que naturalmente nos preparamos para una comunicación trascendental. Pero la expectativa no parece tener respuesta. Si hay una verdad elemental, seguramente es que el hombre no puede ser más justo que Dios, ni más puro que su Hacedor. No hay duda de que un teísmo puro era el credo de Job y sus amigos. Entonces, ¿qué vamos a recoger de la visita del espectro? Deseamos que contrastes la solemnidad y el horror de la agencia empleada con la simplicidad y lo común del mensaje entregado.

Pero, ¿no se necesita a menudo algún instrumento como el del espectro para persuadirnos incluso a nosotros mismos de que el hombre mortal no es ni más justo ni más puro que su Hacedor? La visión probablemente fue concedida, y ciertamente utilizada para oponerse a una infidelidad más o menos secreta, una infidelidad que, fomentada por los problemas y discrepancias del estado humano, tomó como tema los atributos divinos y los limitó o negó por completo.

¿No existe tal infidelidad entre nosotros? Estamos convencidos de que, si escudriñan su propio corazón, descubrirán que a menudo lo entretienen. Estamos persuadidos de esto con respecto tanto a los tratos generales de Dios como a los suyos individuales o personales. ( Henry Melvill, BD )

El espectro

Era medianoche. Todo lo exterior estaba en silencio y en silencio. Ninguna brisa agitaba el follaje de los árboles. Ningún pájaro rompió el silencio con su canto. El sueño profundo había caído sobre el hombre. Elifaz, el amigo de Job, meditaba en soledad, ya sea sobre visiones anteriores que había recibido, o sobre algunas de esas graves cuestiones que en todas las épocas han dejado perplejas las mentes de los hombres reflexivos. Evidentemente, había vislumbrado lo invisible: insinuaciones y susurros extraños, cuyo significado completo no podía captar.

Y estos habían sido seguidos por pensamientos inquietos y ansiosos. Todo su cuerpo estaba temblando y agitado. Su espíritu estaba poseído por ese vago temor premonitorio que precede al acercamiento de algo inusual y desconocido. Y Elifaz no esperaba tales comunicaciones. Pero estaba solo; y su mente estaba evidentemente en un estado de perplejidad, tanteando su camino para encontrar una luz. Estaba en condiciones de recibir impresiones fantasmales, temerosas, inquietas, ansiosas, temblorosas, cavilando sobre misterios, una condición favorable a la creación de formas y formas extrañas.

En esta hora solemne, mientras reflexiona, ¡he aquí! un espíritu pasó ante él y luego se detuvo. No pudo discernir su forma con claridad. O estaba demasiado asustado para observarlo de cerca, o la oscuridad era demasiado densa, o la forma del espíritu no estaba claramente definida. Estaba tan asustado que no sólo le temblaban las extremidades, sino que incluso se le erizaba el pelo; y en medio de la quietud que reinaba alrededor, se escuchó una voz que decía: “¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? ¿Fue un sueño o una realidad? La opinión está dividida sobre este tema.

Algunos piensan que Elifaz estaba envuelto en un sueño como los que lo rodeaban; otros, que mientras dormían él estaba despierto. Pero es muy posible que el espectro, aunque no sea una mera creación de un cerebro desordenado, fuera visible solo para la mente de Elifaz. Participó en cierto modo del carácter de una visión onírica, aunque parece haber afectado su estructura corporal. El espectro fue el medio a través del cual Dios le transmitió verdades solemnes e importantes.

Fue la respuesta de Dios a las perplejidades del hombre; y aunque al principio lo asustó, finalmente alivió sus ansiedades y temores. La descripción es un golpe maestro y evidentemente fue escrita por alguien que vio lo que describió. El espíritu primero deslizándose; luego haciendo una pausa, como para llamar la atención; el terror que despertó; el silencio solemne y sin aliento; la oscuridad en la que estaba velado; y luego la voz suave, con su influencia tranquilizadora y reconfortante; todos indican que el escritor está narrando su propia experiencia.

Cuando el espectro se le apareció a Elifaz no lo sabemos. Puede haber pasado un tiempo considerable antes de que le hablara de ello a Job; pero se refirió a él en su discurso al patriarca, debido a su supuesta aplicabilidad a su teoría de que los sufrimientos de Job eran el resultado del pecado. En la actualidad, los hombres a menudo ven, en las declaraciones de la Palabra de Dios, sólo lo que se puede hacer para encajar con sus opiniones preconcebidas; y si Elifaz habló de asuntos que eran demasiado elevados para él, si las palabras del espectro, que él consideraba que apoyaban su argumento, más bien operaban en su contra, ¿no demuestra este hecho que la visión no fue una mera invención de su propio, sino un mensaje directo del Todopoderoso? Sin embargo, volvamos de Elifaz y sus opiniones, y consideremos lo que le dijo el espectro: “¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? Esta fue su primera declaración y contiene el germen de todo lo que sigue.

Declara la rectitud de Dios. Al principio, una pregunta como ésta parece superflua. ¿Quién pensaría en sugerir que el hombre era más puro que su Hacedor? ¿Quién se atrevería a hacer justicia con más regularidad y fidelidad que Él? Y, sin embargo, aquellos que critican el trato de Dios con los hombres prácticamente se erigen como sus superiores. Habrían mantenido fuera el pecado y prevenido las incursiones del sufrimiento y la tristeza.

Habrían hecho felices a los hombres en todas partes y ordenado alegría y prosperidad de un fin de año a otro. Tales son los alardes de los hombres seguros de sí mismos; y es en respuesta a esto, aparentemente, que el espectro profiere esta solemne súplica. Probablemente, somos pocos los que no hemos juzgado a Dios en algún momento u otro. ¡Cuánto hay de misterioso! ¡Cuánto parece desconcertar la habilidad del intérprete más sabio! Hemos atravesado el mismo terreno que Elifaz y hemos estado tan perplejos y desconcertados como él.

¡Cuán inescrutable es el trato de Dios con los hombres! ¡Cuán terribles son las convulsiones de la naturaleza! ¡Cuán desastrosos son los conflictos de naciones! ¡Cuán amargas son las penas de los hombres individuales! Pero estas palabras tendrán otra traducción. “¿Es el hombre mortal (o débil) sólo desde el lado de Dios, es decir, desde el punto de vista de Dios, o más brevemente, ante Dios? ¿Es el hombre puro ante su Hacedor? La rectitud de Dios se contrapone así a la fragilidad del hombre.

Este hecho, tan humillante en sí mismo, y tan sugestivo de la incapacidad del hombre para hacer algo mejor que Dios, se pone de manifiesto más plenamente en los versículos que siguen, que la mayoría de los comentaristas consideran una continuación de la declaración del espectro. “He aquí, no confió en sus siervos; ya sus ángeles cargó con locura. ¡Cuánto menos en los que habitan en casas de barro, cuyo fundamento está en el polvo, que son aplastados ante la polilla! Primero, el espectro hace una comparación entre Dios y los ángeles, que son sus siervos.

Son siervos de Dios, no sus iguales; Sus mensajeros, no sus consejeros. Hay algunas cosas que no comprenden; algunas cosas que durante mucho tiempo desearon examinar, pero en vano. Algunos de los ángeles cayeron una vez de su primer estado. Por lo tanto, no parece ser una imposibilidad absoluta que los ángeles pequen. Pero la pureza de Dios es la esencia de su carácter. Todos sus caminos son justos y verdaderos.

Y si Dios no confió en sus ángeles, si son imperfectos en comparación con su perfección infinita, cuánto más es esto cierto para los hombres, que pueden describirse como moradores de casas de barro y que son aplastados con la misma facilidad. como una polilla. Ese es el argumento; y seguramente está calculado para impedir que los hombres juzguen la equidad de los caminos de Dios. Entonces, ¿estamos calificados para sentarnos en juicio sobre Dios? ¿Podríamos gobernar el mundo mejor que él? ¿Somos siquiera capaces de comprender sus planes y propósitos? Todavía hay muchos misterios a nuestro alrededor; y hay muchos rígidos como Elifaz, que los han meditado en silencio en la hora en que el sueño profundo cae sobre los hombres.

Quizás hemos pensado en los difuntos y hemos querido saber qué estaban haciendo. Hemos reflexionado sobre la historia de nuestra vida pasada, tan extraña y accidentada, y nos hemos preguntado por qué fuimos conducidos, o, puede ser, impulsados ​​por las circunstancias, al camino que ahora tenemos que recorrer. Nos hemos sorprendido a la deriva en especulaciones que podrían conducir a resultados peligrosos. Incluso hemos tenido la tentación de dejar ir la fe que una vez estimamos tanto.

No son hechos nuevos lo que se requiere, sino una visión más clara: una disposición a aceptar lo que ya ha sido revelado y actuar en consecuencia; porque (según las propias palabras de Cristo) la obediencia es el camino al conocimiento. "Si alguno hace la voluntad de Dios, conocerá la doctrina". No hubo Palabra escrita en los días de Elifaz; ningún Cristo resucitado; no hay Espíritu Santo en el mundo para convencer al entendimiento y santificar el corazón.

Pero ahora es de otra manera. Dios nos ha hablado en términos mucho más claros y explícitos que los que dirigió, a través del espectro, al amigo de Job. No nos ha propuesto simplemente la pregunta: “¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será un hombre más puro que su Hacedor? Ha declarado en los términos más enfáticos que es justo y santo; y que en lugar de tratar a los hombres según sus pecados y recompensarlos según sus iniquidades, es manso y tolerante hasta con los endurecidos e impenitentes.

Ha hecho más. Nos ha asegurado que el castigo es una prueba de amor; que lo inflige no para su placer, sino para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad. No tenemos derecho a esperar que Dios explique o justifique todas sus acciones. Entonces, ¿dónde habría lugar para el ejercicio de la fe? No podríamos cuestionar a un espectro, probablemente, si apareciera. Lo más probable es que solo nos aterrorice y alarme.

Pero podemos volver una y otra vez a la Palabra escrita. Pero Dios nos ha dado más que la Palabra escrita. Él envió a Su Hijo al mundo - "el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona", y a través de Él hemos obtenido más luz sobre el carácter de Dios y Sus relaciones con los hombres de la que ningún espectro podría haber dado jamás. nosotros. Venía del mundo de los espíritus. Elifaz tenía miedo del espectro.

Y, probablemente, deberíamos estar igualmente asustados si se nos apareciera un espectro. Pero hay algo más terrible que un espectro. Es la vista de un Dios ofendido. Cuando Adán pecó, se escondió entre los árboles del jardín, porque tenía miedo de encontrarse con Dios. Y así será finalmente con todo pecador no perdonado. Puede esconderse en las guaridas y en las rocas de las montañas; puede llamar a las rocas para que caigan sobre él y lo escondan del rostro del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero. Pero será en vano. Elifaz tembló al ver el espectro. Pero hay algo aún más espantoso; es la vista de los fantasmas de los pecados no perdonados. ( FJ Austin. )

Fenómenos súper sensuales

La ciencia física ha establecido el hecho notable de que puede haber, y con toda probabilidad hay, fenómenos que nuestros sentidos no pueden percibir. Hay sonidos que un oído adiestrado puede distinguir, que en conjunto escapan al oído ordinario. Hay variaciones musicales que son detectadas por el oído experimentado de un compositor experto que escapan por completo a un oyente inculto. Las vibraciones sonoras de más de 38.000 pulsaciones por segundo son inaudibles para las personas comunes, pero las personas sensibles a las notas más altas las escuchan y las registran.

Además, no parece haber ninguna razón para dudar de que pueda haber vibraciones sonoras a nuestro alrededor de una rapidez tan extrema que no podemos oírlas. Pasar de la acústica a la óptica. La luz blanca está formada por una serie completa de rayos de colores que, al refractarse a través de una barra triangular de vidrio, forman un espectro continuo, pasando por tonalidades imperceptibles desde el rojo oscuro pasando por el amarillo, verde y azul, hasta el violeta muy oscuro.

Los mismos colores se ven en el arco iris. Ahora, hay rayos en cada extremo del espectro que no se pueden ver. En un extremo están los rayos de calor, y en el otro extremo están los rayos químicos (actínicos), que no son percibidos por nuestros sentidos, cuya existencia está atestiguada por otros delicados instrumentos. Y la ciencia física no da ninguna razón para creer que conocemos el límite absoluto del espectro en cada extremo.

El hombre, entonces, que dice que no creerá nada más que lo que puede ver, o lo que entra en la observación de sus sentidos, limita su creencia de manera muy considerable e ignora mucho de lo que existe en el universo. ( TT Waterman. )

Versículo 16

Hubo un silencio y escuché una voz.

Silencio y una voz

1. Las humildes dispensaciones de Dios hacia su pueblo llegarán a un buen resultado, y el final de todos sus tratos seguirá siendo dulce. Porque después de toda su humillación y temor, preparando a Elifaz para la visión y asegurándole que Dios estaba presente, llega la voz.

2. La compostura de nuestros espíritus, a partir de las confusiones y desórdenes tumultuosos que les suceden, es un antecedente necesario para que Dios revele su mente. Porque cuando "hubo silencio, escuché una voz".

3. En cuanto a esta manera de hablar del Señor con una voz apacible o tranquila, aunque no necesitamos preguntarnos por ninguna razón por la que Él hace uso de ella, quien hace todas las cosas según el consejo de Su propia voluntad, sin embargo, podemos observar sin reticencias. estos en él.

(1) Por medio de la presente, el Señor sí enseñó que estas verdades sobrenaturales eran misterios, no resplandecientes en todo el mundo, sino susurrados entre unos pocos creyentes.

(2) Por medio de la presente, el Señor presionó la atención sobre aquellos a quienes les reveló Su mente, mientras que no hablaba tan alto como pudiera alcanzarlos, asistieran o no, sino en voz baja, lo que podría excitarlos seriamente a escuchar.

(3) Por la presente, el Señor también declaró que no será un terror para los que se deleitan en conversar con Él en Su Palabra, porque a ellos no se les aparecería como viento, terremoto o fuego, sino con una voz suave y apacible.

(4) Sin embargo, los hombres deben hablar las verdades de Dios de manera tan audible como puedan ser escuchadas, y con el celo y fervor que conviene; sin embargo, no es la voz clamorosa lo que hace que la palabra sea eficaz, sino el peso y la importancia del asunto que el Espíritu de Dios insiste en serio. Porque incluso a través de esta "voz tranquila", Dios comunicó Su voluntad y la hizo para ser obedecida en el mundo. ( George Hutcheson. )

Versículo 17

¿Será un hombre más puro que su Hacedor?

El hombre comparado con Dios

La suma de la afirmación de este versículo es que ningún hombre puede ser más puro y justo que Dios. Que un hombre nunca sea tan justo o sincero, sin embargo, no debe hacerse ninguna comparación entre su justicia y la de Dios. Aprender&mdash

1. Dios es sumamente justo, puro y santo, dentro de sí mismo y en su administración, de modo que no puede hacer nada malo, ni debe ser desafiado por nadie. No faltan argumentos suficientes para aclarar esta justicia de Dios en todos Sus tratos, y particularmente en Sus afligidos hombres piadosos, y haciendo que los impíos prosperen; pero cuando consideramos Su absoluto dominio y soberanía, y Su santidad en Él mismo, pondrá el asunto más allá de todo debate, aunque no profundicemos en los detalles.

2. Esta justicia y santidad de Dios es tan infinitamente trascendente, que la santidad del mejor de los hombres no se puede comparar con ella; pero se vuelve impureza si no los mira en un Mediador.

3. Aunque Dios sea así justo y santo, e infinitamente por encima de lo mejor de los hombres, los hombres no quieren, en muchos casos, reprochar y reflexionar sobre la justicia de Dios, sí, y clamar por su propio valor y santidad. , en perjuicio de su justicia.

4. Un quejoso impaciente bajo la aflicción, en efecto, injuria a Dios y su justicia, y exalta pecaminosamente su propia santidad.

5. Cualquier libertad que los hombres tomen para desahogar sus pasiones y juzgar con severidad a Dios y Su trato; y cualquier cosa que sugiera su pasión para justificarla, sin embargo, la propia conciencia y la razón de los hombres, a sangre fría, les dirán que su sentencia es injusta.

6. La fragilidad y la mortalidad de los hombres dan testimonio de que no son perfectamente puros y que no pueden compararse con Dios.

7. El hombre, considerado no sólo en sus debilidades, sino también en su fuerza y ​​mejores dotes, es infinitamente inferior a Dios.

8. Si los hombres consideran que Dios es su Creador y Hacedor, y que no tienen un grado de perfección que no sea de Dios, encontrarán una alta presunción competir con Él en el punto de la perfección. ( George Hutcheson. )

Sobre la humildad

"¿Será el hombre más justo que Dios?" La visión descrita en el pasaje del que se toma el texto es espantosa y sublime. Su significado espiritual y la instrucción moral que transmite son de interés e importancia superiores. Para que la reconocida probidad de la vida de Job no justifique tal impaciencia y queja, Elifaz, a partir de una visión que le fue revelada, menosprecia todos los logros humanos y la excelencia ante Dios, a fin de reivindicar los caminos de Dios al hombre; para probar que todas sus leyes son santas, justas y buenas; para reprimir el orgullo e inculcar la humildad. Puede demostrarse el deber de la humildad:

I. De la condición relativa del hombre en el mundo. Que no nos dimos a la existencia y que somos incapaces, por un momento, de sostenernos en ella, son verdades evidentes. Si nosotros, y todo lo que nos pertenece, somos don de Dios, ¿de qué tendremos de qué estar orgullosos, incluso en la estimación más favorable que podamos hacer de nosotros mismos y de todas nuestras adquisiciones? Sobre el progreso científico y los talentos cultivados, qué pocas razones hay para jactarse. De la mejora moral y religiosa, ¿cómo puede jactarse quien ni siquiera conoce sus errores secretos?

II. Del ejemplo de nuestro Salvador. Como es un patrón perfecto de excelencia universal, en el despliegue de esta virtud es eminentemente instructivo. Si algo podía añadirse a tan ilustres actos de bondad, era la dulzura, la ternura, la humildad con que fueron conferidos. Si somos sus verdaderos discípulos, como él, seremos revestidos de humildad y la consideraremos como la característica distintiva de nuestra profesión cristiana.

III. Las ventajas con las que se atiende, refuerzan fuertemente la práctica de esta virtud. Abre el camino a la estima general, nos exime de las mortificaciones de la vanidad y el orgullo; al permitirnos formarnos opiniones justas de nuestros propios personajes, nos enseña dónde corregirlos cuando están equivocados y dónde mejorar su excelencia cuando son buenos; nos deja en plena posesión de todos nuestros poderes y logros, sin envidia y sin detracción; repele el disgusto y engendra satisfacción; es un rayo de sol de la mente, que arroja su suave lustre sobre cada objeto; y proporciona a toda excelencia intelectual y moral la luz más ventajosa en la que puede aparecer. En resumen, es rentable para Dios, e igualmente ornamental y ventajosa para el hombre. ( A. Sofocante, LLD )

Versículos 18-21

Y a sus ángeles acusó de locura.

Locura en los ángeles

"A sus ángeles acusó de insensatez". La Revelación nos transmite la información sumamente interesante que hay entre el gran Espíritu y el hombre, una orden intermedia de espíritus cuya morada está en el lugar santo y alto. Pero los descubrimientos que nos hace la revelación divina del mundo invisible, por sorprendentes y sublimes que sean, no pretendían despertar nuestro asombro ni satisfacer nuestra curiosidad.

Se presentan de manera uniforme en las Escrituras para propósitos prácticos del más alto nivel. La doctrina de los ángeles se presenta para ilustrar la asombrosa condescendencia del Hijo de Dios. En otras ocasiones se enseña para el consuelo de los santos, quienes tienen la seguridad de que están rodeados, preservados y provistos por la hueste invisible de Dios. En otras ocasiones se aduce para exponer la grandeza, la sabiduría y la santidad de Dios por un lado, y la locura, la debilidad y la nada del hombre por el otro.

Este es el punto de vista presentado en el pasaje que tenemos ante nosotros. Algunos de los ángeles, por orgullo y rebelión, perdieron su lugar. ¿Fue Dios, después de esto, para poner Su confianza en el hombre, aunque fue creado a Su imagen? Lo que se afirma de los ángeles es aplicable a ellos todavía. Dios solo posee en sí mismo toda la excelencia. Los ángeles derivan su ser y todas sus excelencias de Él. Si el texto es la estimación que las formas altísimas de los ángeles, ¡cuán insignificantes y despreciables debemos ser a sus ojos! ¡Qué son nuestros cuerpos, sino arcilla moldeada, en movimiento, que respira, que habla! ¡Y qué puede ser más frágil que una casa de barro! Lecciones prácticas

1. El tema enseña la locura de la codicia y la ambición. La codicia es en sí misma pecaminosa, y cuando usurpa el lugar que le corresponde a Dios en el corazón, es idolatría; pero, visto a la luz del texto, es la locura y la locura, y la locura deliberada, lo que expone a su víctima a una burla merecida.

2. Nos enseña a evitar el orgullo y la seguridad.

3. Nos enseña a no confiar ni gloriarnos en el hombre. ¿Por qué Dios ha declarado su confianza en sus siervos y ha acusado a sus ángeles de locura, pero para enseñarnos más eficazmente el pecado y el peligro de toda la confianza y la jactancia de las criaturas? ( Thomas M ' Crie, DD )

El ángel imperfecto

Quiero poner la verdad de la pureza de Dios en su correcta relación con su paciencia, longanimidad y mansedumbre. Junto al texto que expone la pureza inaccesible de Dios, se pueden colocar textos como Isaías 42:3 , Mateo 10:42 , que exponen la paciencia y beneficencia de Su carácter, y la escrupulosa y delicada equidad de Su administración.

En los discursos de Elifaz, la estricta e inaccesible pureza de Dios se describe en una fraseología exaltada e impresionante. Este vidente, Elifaz, pecó por una confianza desmesurada en su propio don profético. Su error consistió en la mala aplicación de verdades que obviamente fueron inspiradas, más que en las premisas que estableció como base de su apelación a Job. Tenía razón en sus principios abstractos. Podemos aceptar su verdad sobre la inconcebible pureza de Dios.

1. Los ideales de pureza de Dios son tan trascendentes y tan terribles, que la pureza del ángel más cercano a Su trono es poco mejor que mancha, sombra, oscuridad en comparación. "A sus ángeles acusó de necedad". Pero, ¿no es todo el tema, con el ángel de fondo, vago, brumoso, fantasioso? Seguramente no es anticientífico suponer la existencia de los seres puros y poderosos de los que hablaban los videntes y profetas de la antigüedad, ni especulativo meditar bien las palabras que declaran que, en comparación con Dios mismo, los ángeles tienen trazas de finitos penumbra, mancha, imperfección.

Entonces, ¿son los ángeles frágiles, necios y defectuosos? ¿Están los ángeles desfigurados con limitación, al igual que nosotros? Póngalos en comparación con el hombre, el hombre caído, y bien justificarán el título de "santo". Si los comparas con Dios, el título parecerá incongruente, arrogante y fuera de lugar. La caída de algunos de ellos muestra que, como clase, los ángeles aún no han pasado de la etapa de la debilidad.

No se han elevado a una sabiduría tan completa que ninguna ilusión pueda traicionarla, ni a una fuerza tan inexpugnable que ninguna tentación pueda marcar su registro de desfiguración en sus vidas. Están libres, es cierto, de la transgresión real, pero están pasando por las primeras etapas crudas de un desarrollo en el que, debido a la debilidad y limitación internas, hay un lugar peligroso para las artimañas del tentador.

No han alcanzado la santidad trascendente de Dios, que no puede ser tentado por el mal. Una encarnación, con sus peligros y posibilidades, sería fatal para un ángel. Dios nunca puede olvidar la fragilidad, la debilidad, la limitación que pueden estar latentes en los tipos de vida angelical que no han caído.

2. La santidad de un ángel parecerá poco mejor que una fragilidad si la comparamos con la santidad increada de Dios. La santidad divina tiene en sí una originalidad trascendente, con la que la de la criatura nunca puede esperar competir. La santidad del ángel es un mero eco. Los ángeles no son más que copistas, y su hechura es indeciblemente inferior a la concepción original.

3. A juicio del Altísimo, la santidad del ángel raya en la fragilidad, por su vitalidad inferior y su fervor menos devorador. Ningún ángel sabe lo que es amar con una intensidad poderosa que hace que el amor sea necesariamente vicario, y que el corazón se rompa de puro dolor por el pecado, el dolor y la vergüenza de los demás. Ningún Belén, Getsemaní o Gólgota jamás ha inmortalizado la devoción y el amor angélicos.

Su amor, por muy puro que sea, es un amor al que el sacrificio es extraño. No los arrastra hacia encarnaciones y ofrendas propiciatorias, ni hacia las sombras de vastas vergüenzas y agonías redentoras. Si Jesucristo es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, el Padre debe haber sido tocado en algún sentido desde la eternidad por el mismo dolor. Antes de todos los mundos había un oscuro misterio de dolor abnegado en el corazón de Dios.

4. El defecto del ángel es un defecto de estrechez. En comparación con el amor católico y omnipresente de Dios, su amor es aislado y comedido. Todas las cualidades morales perfectas son ilimitadas. Las gracias de estos enviados celestiales se reducen a fragilidad e insignificancia cuando se ponen en contraste con la vida moral perfecta de Dios.

5. La santidad del ángel tiene el defecto y la limitación inseparables de la brevedad de su propia historia. Es algo frágil de ayer en comparación con la santidad de Dios. Piense en las épocas asombrosas a través de las cuales la santidad de Dios se ha estado desarrollando. El valor de una cualidad moral es proporcional al período a través del cual se ha verificado y establecido. La vida del ángel es de nacimiento reciente.

6. La santidad del ángel tiene el defecto de la inmadurez. La perspicacia y la santidad del ángel no son más que puntos de partida para una evolución de carácter superior y más magnífica, la primera célula de la cual surgirá la maravilla y la transfiguración de su destino posterior. .. Considere la incomparable paciencia y mansedumbre de Dios. "A sus ángeles acusó de necedad". Sí; pero Él los mantiene a sus pies, y con reja inagotable continúa su educación, época tras época.

¿No hay contradicción en estos puntos de vista? No. Solo Aquel que es infinitamente santo puede permitirse el lujo de ser absolutamente misericordioso y gentil. Su misma grandeza le permite agacharse. El incomparable santo se atreve a rebajarse a la imperfección, la fragilidad y la debilidad, y ayudarlo a salir de sus oscuras y humillantes condiciones. No hay contradicción aquí ... Por otra parte, el infinitamente santo puede discernir la promesa oculta y la posibilidad de santidad en los débiles y errantes.

Sería algo terrible si nos dejáramos suponer que Dios fue microscópico en Su escrutinio solo para juicio y condenación, y no también para bendición y aprobación. Él discierne la esperanza y la excelente posibilidad con mayor intensidad a través de la abundancia de su propia pureza. La perfección de la justicia se realiza en la perfección del amor. ( Thomas G. Selby. )

El día de Pascua

En la resurrección seremos como los ángeles. Y para que no podamos halagarnos en un sueño de un estado mejor que el de los ángeles, en este texto tenemos un indicio de cuál es su estado y condición: "A sus ángeles acusó de locura".

I. ¿ De quiénes fueron dichas estas palabras? Ángeles. Pero no parece si ángeles buenos o malos; los que cayeron o los que se pararon. Calvino piensa que los ángeles buenos, considerados en sí mismos, pueden ser defectuosos. Los ángeles fueron creados con la posibilidad de la bienaventuranza eterna, pero no en posesión real de ella. Esto no admite duda, porque algunos de ellos se cayeron.

II. ¿Qué palabras se dijeron?

1. Lo que se dice positivamente.

2. Qué se infiere en consecuencia. ( John Donne. )

Versículo 19

Los que habitan en casas de barro.

La fragilidad y la mortalidad del hombre

El gran designio de Dios en Su Palabra y en Su providencia es humillar el orgullo y curar la presunción fatal del hombre.

I. La impresionante descripción aquí de nuestra frágil y mortal condición. Los ángeles son espíritus puros, los hombres son en parte espirituales y en parte corporales. "Vivimos en casas de barro". Se expone así la fragilidad de nuestro marco. Su fundamento está en el polvo, su origen y subsistencia son del polvo. Esta también es una expresión significativa, "que son aplastados antes de la polilla", es decir, antes que la polilla.

II. Esta impresionante descripción de nuestra fragilidad está verificada por casos de ocurrencia diaria. Ilustre con casos de muerte por accidente simple y repentino y por enfermedad insidiosa. Haz algunas inferencias prácticas.

1. Si el cuerpo del hombre es tan frágil y está expuesto a la muerte por causas tan numerosas, qué locura atroz y culpable es estar completamente absorto en las búsquedas y placeres de la vida presente.

2. ¡ Qué importante es estar preparado para un mundo donde la muerte y el dolor son desconocidos! Pero, ¿cuál es la debida preparación para la bienaventuranza inmortal?

3. Si el cuerpo es tan frágil y mortal, y la mente tan propensa a volverse y desviarse de la solemne consideración requerida, ¡cuán necesario es orar para que la luz y la gracia dirijan y fijen nuestros pensamientos sobre este tema profundamente interesante! Para aprender el método de contar con provecho nuestros días en la tierra, todos necesitamos la enseñanza divina, y esto debe buscarse en Aquel que esté dispuesto a impartirla. ( Recuerdo de Essex. )

Versículo 21

Mueren, incluso sin sabiduría.

Muriendo en la ignorancia

"¡Pobre de mí! mientras el cuerpo es tan ancho y musculoso, ¿debe el alma estar cegada, empequeñecida, estupefacta, casi aniquilada? ¡Pobre de mí! Esto también fue un soplo de Dios: otorgado en el cielo, pero en la tierra para nunca ser desplegado. Que muera un hombre ignorante que tenga capacidad de conocimiento, a esto lo llamo una tragedia ". ( Carlyle. )

Falta de preparación para la muerte:

"Uno debería pensar", dijo un amigo al célebre Dr. Samuel Johnson, "que la enfermedad y la visión de la muerte harían a los hombres más religiosos". “Señor”, respondió Johnson, “no saben cómo ponerse manos a la obra. Un hombre que nunca antes ha tenido religión, no se vuelve más religioso cuando está enfermo de lo que un hombre que nunca ha aprendido las cifras puede contar cuando tiene necesidad de calcular ".