Bible Commentaries
Apocalipsis 6

Versículo 1

adelante. El Cordero ahora comienza a abrir los sellos. Se revela la inevitabilidad de la historia, porque todo se ve en las manos de Dios. Tiene el control de la historia. Pero esto no significa que Él lo haga. Es el hombre quien elige el camino que toma, con sus resultados inevitables, pero Dios al final es la fuerza dominante, usándolo para Sus propósitos mayores. Los sellos seguirán el patrón establecido por nuestro Señor.

Falsos Mesías y falsos profetas, guerras internacionales, hambre, pestilencia, muerte, intensa persecución del pueblo de Dios, terremotos, señales en los cielos, todo conduciendo a la Venida de Cristo, y todo lo que se experimentará en estos días en los que sus lectores y vivimos.

Los precintos se abren uno a uno, pero se abren inmediatamente. Los eventos que describen son paralelos, no consecutivos. Los falsos Mesías, las grandes guerras, las hambrunas y pestilencias, y la matanza masiva (sellos 1-4), junto con la persecución del pueblo de Dios (sello 5) ocurren todos de manera contemporánea. Presentan la marcha de la historia mundial. Esta ha sido especialmente la historia del mundo del Cercano y Medio Oriente.

El sexto sello también es contemporáneo, mostrando un mundo en confusión (ver comentario), aunque en este caso nos lleva al juicio final. En cierto sentido, es la respuesta a las oraciones del quinto sello. Por lo tanto, el séptimo sello, que resulta en el toque de las siete trompetas, también es contemporáneo. Estos describen los juicios particulares de Dios entre la miseria autoinfligida del mundo.

Versículos 1-8

'Y vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los seres vivientes decir como con voz de trueno: "¡Ve!". Y vi y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba tenía un arco, y se le dio una corona y salió conquistando y conquistando. Y cuando abrió el segundo sello, escuché al segundo ser viviente decir: "¡Ve!". Y salió otro caballo, un caballo rojo, y al que lo montaba le fue dado para quitar la paz de la tierra, y que se mataran unos a otros, y se le dio una gran espada.

Y cuando abrió el tercer sello, escuché al tercer ser viviente decir "¡Ve!". Y vi y he aquí un caballo negro, y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. Y escuché como una voz entre los cuatro seres vivientes que decía: "Una pequeña medida (un ave fénix) de trigo por el salario de un día (un denario), y tres medidas de cebada por el salario de un día, y no dañes el aceite y el vino".

Y cuando abrió el cuarto sello, escuché la voz del cuarto ser viviente decir "¡Ve!". Y vi y he aquí un caballo pálido, y el nombre del que lo montaba era Muerte, y el Hades lo seguía. Y se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con muerte y con las fieras de la tierra.

Es significativo que los cuatro caballos estén bajo el control de los cuatro seres vivientes. Como representantes de toda la creación y preservadores de la naturaleza santa de Dios, los seres vivientes muestran en este acto su preocupación por la creación y por la santidad de Dios. Si la creación debe ser restaurada y la santidad de Dios establecida, entonces la salida de los jinetes es inevitable. Y así, como guardianes del trono de Dios, dan sus mandamientos.

La traducción 'ir' se usa como más vívida, y porque los cuatro jinetes luego 'fueron' (el mismo verbo) a la tierra para cumplir su destino. No es tanto una orden como una concesión de permiso. Dios no los hace montar, les permite montar.

El significado de los caballos no está realmente en duda (a pesar de muchas interpretaciones variadas) cuando comparamos las Escrituras con las Escrituras, porque el discurso apocalíptico de Jesús comenzó con (1). El levantamiento de falsos profetas y Mesías ( Mateo 24:5 ; Mateo 24:11 ), (2).

Guerras y rumores de guerras y violencia internacional (3). Hambrunas y (4). Terremotos ( Mateo 24:5 ). Y los tres primeros tienen un paralelo aquí, con los terremotos posteriores (por ejemplo, Apocalipsis 6:12 ). Además, cada uno de los cuatro jinetes seguramente debe verse como de intención similar, ya que todos están comandados por los cuatro seres vivientes.

Como el significado de los últimos tres es claro de ver, son portadores de tribulación y juicio, esto seguramente también debe aplicarse al primero. Así, el caballo blanco también debe representar lo mismo a menos que tengamos buenas razones para pensar lo contrario. Entonces, de acuerdo con el discurso apocalíptico de Jesús, debemos verlo como la representación de falsos Mesías y profetas, anticristo en lugar de Cristo, un intento de imitar al jinete blanco en Apocalipsis 19:11 .

(Los caballos rojos y blancos están en paralelo en Zacarías 1:8 , aunque para otro propósito, y los caballos de carro negros, rojos, blancos y bayos se mencionan en Zacarías 6:2 mostrando que se los ve actuando en paralelo). Sugerir que Cristo mismo estaría bajo el mando de los seres vivientes debe considerarse extremadamente dudoso. Fue enviado por Su Padre.

Versículos 1-17

Capítulo 6 La apertura de los primeros seis sellos.

La siguiente etapa de la visión de Juan describe la apertura de los sellos por el Cordero, y pronto quedará claro que el resultado es el resultado de la historia mundial. ¡Es el principio del fin! Sin embargo, sabemos que se necesitarán dos mil años o más para completarse. Pero eso no fue evidente entonces. El pasaje tiene muchos paralelismos con el discurso apocalíptico de Jesús en Marco 13 ; Mateo 24 y Lucas 21 , y se basa principalmente en ese discurso excepto en un estilo más vivo. Por lo tanto, consideraremos brevemente esos pasajes.

EXCURSUS: El discurso apocalíptico de Jesús ( Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 ).

El trasfondo de esta enseñanza fue la declaración de Jesús, dada en respuesta a la 'admiración expresada por los discípulos por el templo de Herodes:' ¿Ves estos grandes edificios? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”( Marco 13:2 ). Esto lleva a Pedro, Santiago, Juan y Andrés a preguntarle en privado: 'Díganos, ¿cuándo sucederán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén a punto de cumplirse?' ( Marco 13:4 compare con Lucas 21:6 ).

Ahora considere las circunstancias. Se les acaba de decir que el Templo que ven ante ellos, enorme, magnífico y permanente, será totalmente destruido. No es de extrañar que se despierte su interés. De hecho, apenas pueden creer que pueda suceder. Eso es lo que lleva a sus preguntas. Los tres escritores mencionan esto. Por lo tanto, se desprende de esto que los escritores vieron el siguiente discurso como aplicado principalmente a la destrucción del Templo, que tuvo lugar en el año 70 d.C. Jesús estaba explicando su comentario críptico.

Es cierto que Mateo añade además: "Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas y cuál será la señal de tu venida y del fin de los tiempos?" ( Mateo 24:3 ). El hecho de que Marcos y Lucas no consideraron oportuno incluir la última frase es una prueba positiva de que su pensamiento principal era la destrucción del Templo. (El entusiasmo por el 'fin de los tiempos' no debe impedir una exégesis cuidadosa)

Entonces, está claro que en la respuesta de Jesús, esperamos tener una indicación de cuándo el Templo de Herodes será totalmente destruido, como lo fue en el 70 d.C. Note la clara distinción entre 'estas cosas' y 'la señal de su venida y del fin de los tiempos'. La idea de la destrucción del Templo también ha llevado sus mentes a la prometida Segunda Venida de Jesús y al esperado 'fin de la era' cuando se establecería el reino de Dios, porque saben que eso será precedido por eventos trascendentales.

La distinción es importante porque Jesús declarará más tarde que 'estas cosas' ocurrirán dentro de la vida de esa generación ( Mateo 24:34 ; Marco 13:30 ), mientras que también declarará que Él no sabe en ese momento cuándo Su segunda la venida tendrá lugar ( Marco 13:32 ). Por tanto, "estas cosas" no se refiere a la segunda venida.

Luego responde a sus preguntas pasando a representar un mundo en problemas. Vendrán falsos Mesías, habrá guerras y rumores de guerras. Se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá hambrunas y terremotos en muchos y varios lugares. Pero estos son solo el comienzo de los dolores de parto mesiánicos que producirán el fin de la era ( Mateo 24:57; Marco 13:5 ).

Y hay que recalcar que todos ocurrieron con regularidad en ese siglo I d.C., una época de guerra constante y muchas hambrunas y terremotos (aunque no necesariamente más que en otros siglos. El mundo es un lugar turbulento).

Luego describe la difamación que se acumulará sobre los discípulos y sus seguidores. Serán entregados a los consejos, golpeados en las sinagogas, llevados ante gobernadores y reyes ( Marco 13:9 ). Nuevamente, todas estas cosas sucedieron, como se describe, por ejemplo, en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Mateo agrega 'y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre' ( Mateo 24:9 ).

Jesús luego declara 'Y las buenas nuevas deben predicarse primero a todas las naciones' ( Marco 13:10 ) ( Mateo 24:14 - 'en todo el mundo para testimonio a todas las naciones').

Esta frase "todas las naciones" es un ejemplo interesante de cómo la profecía puede hablar de dos maneras. Muy pocos, hacia fines del primer siglo, habrían dudado de que el Evangelio hubiera llegado a 'todas las naciones' y que habían sido 'odiados por todas las naciones', porque pensaban en términos de las naciones circundantes y no tenían una visión del mundo. Así, Pablo pudo decir a los romanos que su fe 'es proclamada en todo el mundo' ( Romanos 1:8 ), y que su 'obediencia ha llegado a todos los hombres' ( Apocalipsis 16:19 ).

Compárese con Hechos 11:28 que habla de una hambruna 'sobre toda la tierra habitada' que 'ocurrió durante el reinado de Claudio' (véase también Hechos 19:27 ; Hechos 24:5 ).

En ese sentido, que era sin duda el sentido en que lo entenderían sus oyentes, esta profecía se cumplió por completo. Pero  nos  conocemos hoy en día que había muchas naciones fuera de su ámbito de competencia y que su pleno cumplimiento esperaba nuestros días y posiblemente más allá, por lo tanto podemos ver las palabras que tienen un significado más profundo, un doble sentido.

Jesús continúa describiendo más a fondo la tribulación que deben afrontar, "te entregarán a la tribulación y te matarán" ( Mateo 24:9 ). Serán entregados incluso por sus propias familias, siendo 'aborrecidos de todos por causa de mi nombre' ( Marco 13:11 ). Entonces, la iglesia primitiva enfrentará tribulaciones, lo cual, por supuesto, lo hicieron.

Luego describe el cumplimiento de las palabras que iniciaron el cuestionamiento, la destrucción del Templo de Jerusalén en el 70 d.C. ( Marco 13:14 ). La 'abominación desoladora' es una frase tomada del libro de Daniel ( Daniel 9:27 ; Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ).

'Abominación' se refiere a la 'abominación' de la idolatría. Esto se cumplió cuando las águilas de las legiones romanas (a las que se ofrecían sacrificios) fueron llevadas a la 'ciudad santa', e inevitablemente al templo mismo, mientras la batalla se desarrollaba y el templo ardía en llamas, llamas que en realidad fueron avivadas por judíos fanáticos para evitar más sacrilegios.

Los judíos veían a las águilas romanas, a menudo adornadas con una imagen del emperador, como imágenes esculpidas e idólatras, y de hecho muchos legionarios ofrecían sacrificios a sus estandartes. La historia anterior de intensa resistencia a la presencia de las águilas romanas demostró cuán intensamente se consideraba este tema. Poncio Pilato, por ejemplo, siempre insensible, trató de introducirlos en Jerusalén a escondidas y solo se retiró cuando hubo protestas masivas. Tal fue el sentimiento fuerte que muchos se desnudaron declarando su voluntad de morir para evitarlo.

"El que lee, entienda" ( Marco 13:14 ). Este comentario, introducido por Marcos, indica claramente que él tiene a los romanos en mente, ya que es una pista para los que saben sin ser demasiado descarado. La referencia a 'huir a las montañas' se cumplió cuando muchos cristianos a la luz de este pasaje abandonaron Jerusalén y se refugiaron en otro lugar. Sabemos que un buen número huyó a Pella, una ciudad gentil en Peraea, al este del Jordán, 'por guía divina'. (Es cierto que se dice que la guía divina es a través de los profetas de la iglesia, pero podemos asumir razonablemente que tenían estas palabras de Jesús en mente).

'Porque esos días serán tribulación (Mateo dice' entonces habrá gran tribulación '( Mateo 24:21 )) como no ha habido semejante desde el principio de la creación que Dios creó, hasta ahora, y nunca habrá '( Marco 13:19 ).

La increíble historia de los últimos días de la guerra que llevó a la destrucción del Templo es de proporciones espantosas y, si no se hubiera registrado, sería imposible de creer. Los compañeros judíos se trataban unos a otros de formas abominables (porque eran tan desenfrenados, fanáticos y divididos que lucharon entre ellos ferozmente, al igual que los romanos, de una manera que es difícil de comprender, ya que siguieron a diferentes líderes 'inspirados'); crucifixiones al por mayor de los romanos; los estragos del hambre durante el asedio y sus consecuencias; masacre generalizada; todos son relatados por testigos presenciales. Pero podemos estar seguros de que ocurrieron cosas aún más espantosas que nunca han sido reveladas. Es una historia casi increíble de sufrimiento y miseria.

Lucas confirma esta lectura de los eventos cuando interpreta las palabras de Jesús para sus lectores no judíos ( Lucas 21:20 ; Lucas 21:24 ). 'La abominación desoladora' se convierte en 'Jerusalén rodeada de ejércitos'. Luego Lucas 21:24 , basado en palabras de Jesús no registradas por Marcos, muestra que ciertamente es esta destrucción del Templo lo que está en la mente de Jesús, porque agrega 'habrá gran angustia en la tierra e ira sobre este pueblo. .

Y caerán a filo de espada y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles '. Así su tribulación continúa a lo largo de la historia,

'A menos que el Señor hubiera acortado los días, ninguna carne se habría salvado. Pero por amor a los elegidos, a los que eligió, acortó los días '( Marco 13:20 ). Incluso en medio de estos terribles eventos, Dios no pasó por alto a Su pueblo, y mantuvo una mano restrictiva sobre los eventos para que no llegaran más allá de cierto punto. Esto se confirma por el hecho de que muchos de Su pueblo sobrevivieron esos terribles días.

Todas estas eran manifestaciones de la naturaleza humana, y debido a que tanto la naturaleza humana como la naturaleza misma son como son, la historia se repetiría una y otra vez, los falsos 'Mesías' continuarían surgiendo, las guerras continuarían abundando, las hambrunas serían una ocurrencia regular. , los terremotos continuarían sucediendo y serían vistos como mensajes de la ira divina, pero sin duda en el año 70 d.C. los discípulos podían decir con confianza que 'todas estas cosas han sucedido', incluido, tenga en cuenta al menos el comienzo de la 'gran tribulación' sobre los judíos. No debemos permitir que una visión teórica del "fin de los tiempos" nos haga ignorar este hecho.

Hay algunos que, para apoyar sus teorías, tratan de distinguir lo que Lucas dijo de las palabras de Mateo y Marcos, como si este último registrara solo palabras dichas sobre los últimos tiempos y Lucas registrara palabras diferentes e ignorara los últimos tiempos, pero esto es francamente increíble. Todos empezaron haciendo hincapié en que sus preguntas se relacionaban con la destrucción venidera del Templo que vieron frente a ellos y que Jesús mencionó.

Por lo tanto, debemos ver sus palabras como una descripción principal de la destrucción del Templo. Es simplemente que Lucas (o Jesús) interpreta el lenguaje apocalíptico para los lectores que lo encontrarán difícil. Realmente no es posible creer que tanto Mateo como Marcos ignoran la destrucción del Templo cuando ese era el tema principal de las preguntas iniciales, y que Lucas ignora tanto las palabras sobre el fin de los tiempos.

'Pero en aquellos días, después de esa tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes que están en los cielos serán sacudidos' ( Marco 13:24 ), y hasta que no suceda todo esto, el Hijo del Hombre no vendrá. Este lenguaje apocalíptico es típico del tipo de fraseología que se usaba en la antigüedad para describir la reacción de las personas a los eventos cataclísmicos del mundo, comenzaron a ver los fenómenos naturales como señales.

Esto es claro en Lucas cuando lo resume por primera vez 'habrá señales en el sol y la luna y las estrellas' y luego lo explica, 'y sobre la tierra angustia de naciones en perplejidad por el rugido del mar y las olas, hombres desmayados por temor y expectación de lo que ha de venir sobre el mundo, porque los poderes de los cielos serán conmovidos ”( Lucas 21:25 ).

Después de la destrucción de Jerusalén, durante las operaciones finales de limpieza del ejército romano y los eventos que siguieron, así es precisamente como le parecerían las cosas al pueblo de Judea. Todo estaba terminado. La esperanza se había ido. El mundo estaba al borde del colapso. Los cielos estaban cayendo. Para este lenguaje apocalíptico podemos comparar Hechos 2:19 donde Pedro ve las palabras de Joel cumplidas en la muerte de Jesús y lo que sigue.

De lo contrario, habría detenido la cita en Hechos 2:18 . Los discípulos habían sentido, de hecho, como si el mundo mismo estuviera en proceso de colapso, y tales sentimientos a menudo fueron ayudados por eclipses de sol y luna, meteoritos y 'estrellas fugaces'. Es casi seguro que Pedro estaba profundamente afectado por la extraña oscuridad en el momento de la crucifixión de Jesús ( Mateo 27:45 ; Marco 15:33 ).

Podemos ver varios ejemplos de esto en el Antiguo Testamento. En Isaías 13 el profeta describe la desolación de Babilonia. Babilonia, esa orgullosa nación que asoló a Judá e Israel, será desolada ella misma. Para ellos será 'el día del Señor' ( Isaías 13:9 ), el día en que Dios actuará en juicio (la frase no es, nótese, solo se usa para el fin de los tiempos.

Cada nación puede tener su 'día' separado cuando Dios trata con ellos, aunque ciertamente hay una visión en los profetas de un 'día del Señor' final cuando Dios finalice Su programa). Él describe esto además como "las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su luz, el sol se oscurecerá al salir y la luna no hará brillar su luz". Para los babilonios, que veían el sol, la luna y las estrellas como dioses y diosas, esto era especialmente relevante. ¡Los dioses y diosas les habrán fallado! Les han quitado su ayuda.

De hecho, es evidente que el Rey de Babilonia había estado haciendo grandes afirmaciones similares para sí mismo, describiéndose a sí mismo como la 'estrella del día, hijo de la mañana' y reclamando divinidad y acceso a los cielos, e incluso ser como el Altísimo ( Isaías 14:12 - no hay bases reales, solo ilusiones, para aplicar estos versículos al Diablo.

Nos encanta saber cosas que a Dios no le ha agradado revelarnos. Pero este era el tipo de afirmaciones que hacía el rey de Babilonia y, por lo tanto, el mito pagano). Esta es una estrella que caerá. Así que este lenguaje apocalíptico vívido describe eventos naturales, posiblemente exacerbados por los signos celestiales percibidos cuando los astrólogos recorrieron los cielos.

Sin embargo, incluso cuando describe lo que le sucederá a Babilonia, el profeta finalmente va más allá del evento local, porque, probablemente sin darse cuenta del hecho de que se retrasará, pero seguro de que es inevitable, describe un futuro por venir cuando Babilonia lo hará. ser totalmente destruida como Sodoma y Gomorra, para nunca más ser habitada. En su corazón, Dios le ha mostrado que esta destrucción total finalmente debe ser necesaria para Babilonia debido a su malvado pasado y sus grandiosas afirmaciones. Y de hecho, Babilonia es ahora una masa de ruinas.

Este movimiento del presente al futuro lejano es un rasgo de la profecía (y también es cierto hasta cierto punto de los discursos apocalípticos), ya que los profetas reconocen que al final el juicio de Dios debe ser definitivo. No están 'prediciendo' eventos sino declarando la inevitabilidad del juicio de Dios.

Nuevamente, cuando el profeta anuncia el juicio de Dios sobre Edom y "todas las naciones" en Isaías 34 , usa un lenguaje similar. "Todas las naciones" significa los que rodean Edom. ¡Difícilmente habría elegido un país pequeño como Edom si se hubiera referido a las potencias mundiales! Aquí, entonces, usa un lenguaje similar para describir los terribles eventos que enfrentarán.

'Todo el ejército de los cielos se disolverá y los cielos se enrollarán como un pergamino, y todo su ejército se marchitará como la hoja se marchita de la vid, y como la hoja marchita de una higuera' ( Isaías 34:4 ). Al final, 'la tierra se convertirá en brea ardiente, no se apagará ni de noche ni de día, su humo subirá para siempre, de generación en generación será asolada, nadie pasará por ella para siempre jamás'.

Sin embargo, que esto no debe tomarse al pie de la letra se prueba más allá de toda duda por el hecho de que entonces será un lugar para pájaros y bestias salvajes de muchas clases que no podrían sobrevivir en brea ardiente ( Isaías 34:11 ), que demuestra que no debemos tomar el lenguaje demasiado literalmente. Es una licencia profética que describe la devastación.

Nuevamente, en Ezequiel 32 , Ezequiel describe el juicio de Dios sobre Egipto a manos de los babilonios ( Ezequiel 32:11 ). Dios dice, 'cuando te extinga cubriré el cielo y oscureceré las estrellas, cubriré el sol con una nube y la luna no le dará luz, todas las luces brillantes del cielo oscureceré sobre ti y pondrá tinieblas en tu tierra '( Ezequiel 32:7 ). Los antiguos buscaban constantemente en los fenómenos celestiales el curso de la vida en este mundo. Por tanto, el mensaje de Ezequiel sería doblemente eficaz.

Y nuevamente, en Joel 2 , la visitación de Dios en Sion se describe como 'la tierra tiembla ante ellos, los cielos tiemblan, el sol y la luna se oscurecen y las estrellas retiran su brillo' ( Joel 2:10 ). Así que este tipo de lenguaje está diciendo simple y vívidamente que habrá eventos terribles de un tipo u otro que harán que parezca que el mundo está a punto de terminar. En su discurso, Jesús está pensando especialmente en la devastación de Galilea, Judea y Jerusalén y sus terribles secuelas.

Las descripciones anteriores, que  no todas se refieren al fin de los tiempos , demuestran que este tipo de lenguaje no debe aplicarse demasiado literalmente. Se refieren a cómo los hombres disciernen las cosas en tiempos de catástrofe (un ejército invasor que quema constantemente campos y árboles en abundancia producen humo en grandes cantidades que distorsiona la visión del hombre de los cielos), no a la destrucción real de los cielos.

(Esto puede ser confirmado por muchas fuentes, porque es notable, en tiempos de catástrofe, cuántas señales celestiales son detectadas por los astrólogos. Sin embargo, las señales celestiales están ocurriendo todo el tiempo para aquellos que tienen ojos para verlas).

Volviendo, entonces, al discurso apocalíptico, es de todas 'estas cosas' descritas anteriormente que Jesús dice que sucederán dentro de una generación. Hasta entonces, una parte inevitable de la historia, no regresaría el Hijo del Hombre en Su gloria. Pero el momento de ese regreso no está deliberadamente vinculado a ningún evento, ocurre 'después de ellos', porque incluso Jesús, mientras estuvo en la tierra, no sabía cuándo sería ( Marco 13:32 ).

Desde un punto de vista a más largo plazo, podemos estar de acuerdo en que el año 70 d.C. no fue el fin de la historia. Lo que sucedió entre la muerte de Jesús y el 70 d.C. fue un espejo del futuro del mundo antes de la segunda venida de Cristo, y al leer sus palabras reconocemos que tenían significados más profundos de lo que son simplemente aparentes para ese período. Esto, de hecho, es lo que demostrará el Libro de Apocalipsis.

Pero no debemos poner todo el énfasis en lo que leemos como sucediendo en 'los últimos días', a menos que, como los apóstoles, veamos 'los últimos días' comenzando en la resurrección. Los discípulos creían que estaban en los últimos días, y tenían razón. Eran los días que resultarían en la finalización de los propósitos de Dios. Pero simplemente no se dieron cuenta de cuánto durarían.

(Fin de Excursus).

La apertura de los sellos.

Versículo 2

EL CABALLO BLANCO - 'MESÍAS' FALSOS ( Apocalipsis 6:2 ).

Muchos han pasado a través de la historia representándose a sí mismos como los elegidos de Dios, y han traído la muerte en su camino. No necesitamos identificar uno específico como se pretende aquí, porque el jinete representa todo eso. Representa la  idea  del anticristo y de los falsos pretendientes a la autoridad divina, ya sean mesías, emperadores, reyes o profetas.

Es muy posible que Juan haya visto en primer lugar que representaba a los emperadores de Roma que se afirmaban que eran divinos, pero no debemos limitar el caballo a Roma. Se incluyen muchos pequeños 'Mesías' que buscaron inspirar a la gente a rebelarse en el siglo I d.C. (la mayoría no está registrada, pero podemos estar seguros de que algunos aceptaron el título en sus pequeñas insurgencias contra Roma). Se incluye a Bar Kokhba, 'hijo de la Estrella', un supuesto Mesías (alrededor del 134 d.C.) aceptado por prominentes rabinos, que persiguieron a los cristianos y que luego traerían tal miseria a la gente de Judea. Se incluyen todos los que se representan a sí mismos como elegidos especialmente por Dios, o como divinos, y van a la guerra sobre esa base cegados por el celo religioso o la arrogancia.

La religión suele ser la excusa de un asesinato desenfrenado. El caballo blanco es una advertencia para 'no ir tras ellos' ( Lucas 21:8 ), pero su marcha es inevitable debido a la naturaleza del hombre. Se notará que no hay estrés en el derramamiento de sangre con este caballo (contraste con el siguiente caballo). Sale a difundir su 'verdad' particular, el asesinato al por mayor es secundario y no su objetivo principal.

El arco en la mano del jinete muestra que es belicoso, pero lo distingue claramente del jinete del caballo blanco en Apocalipsis 19:11 . De hecho, no hay un solo paralelo aparte del caballo blanco. Este ciclista recibe una sola corona, mientras que el ciclista del capítulo 19 usa muchas diademas. Este jinete lleva un arco, mientras que el jinete del capítulo 19 tiene una espada afilada de dos filos que sale de Su boca.

¿Pero el arco tiene algún significado? En Salmo 120:4 labios mentirosos y lengua engañosa se comparan con 'las flechas afiladas de los poderosos', un contraste intrigante con la espada del Espíritu de verdad ( Efesios 6:17 ) y tanto el salmista como Oseas hablan de 'la arco engañoso '( Salmo 78:57 ; Oseas 7:16 ).

Así, el arco, con el que los hombres son sorprendidos y derribados, se ve como un arma de engaño. De hecho, el arco en su mano bien puede tener en mente las 'flechas de fuego' del maligno ( Efesios 6:16 ). El jinete blanco está buscando gente a la que derribar desde la distancia con sigilo y engaño. Mientras que Dios trata directamente, el diablo prefiere la sutileza. También se llevaba un arco en la mano del misterioso Gog, que simbolizaba las fuerzas de la oscuridad ( Ezequiel 39:3 ).

Además, el arco en la mano del primer jinete, combinado con la espada en la mano del segundo, puede haber sido recogido de Salmo 44:6 , 'Porque no confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará', demostrando que los jinetes son lo opuesto a los que confían en Dios, porque claramente confían en su arco y espada.

'Se le dio una corona'. Incluso estos jinetes son finalmente controlados por Dios. A menos que Dios le hubiera dado una corona al jinete del caballo blanco, no habría tenido ninguna. Así, incluso los poderosos emperadores romanos reciben su corona de Dios. (El uso del tiempo pasivo de esta manera para indicar la acción de Dios es paralelo al uso similar de Jesús del tiempo pasivo, por ejemplo, en las Bienaventuranzas. Era una característica de la literatura apocalíptica).

Sólo esto le permite salir 'conquistando y vencer' ('vencer y vencer', parodia deliberada del comportamiento de los verdaderos creyentes que en Apocalipsis también 'vencen').

Esta última frase sugiere una excesiva determinación por conquistar. El hecho de que se declare específicamente que la corona fue dada por Dios (Pablo había declarado que los poderes existentes fueron 'ordenados por Dios' ( Romanos 13:1 )), y el hecho de su rapacidad para conquistar, nuevamente puede apuntar a Emperadores romanos 'divinos' como algo muy presente aquí, porque demostraría a los lectores que, cualesquiera que sean sus afirmaciones, su corona venía de Dios, y la sed de conquista de Roma era un sinónimo.

Algunos dirían que el arco impide una identificación demasiado cercana, pero la figura no fue pensada solo para representar a los emperadores romanos, sino a todos los falsos Mesías, y como hemos visto, el escritor usa el arco principalmente para evitar la identificación con Cristo ( Apocalipsis 19:15 ) y para indicar su tipo de acercamiento más sigiloso, engañoso y distante. Como Jesús nos advirtió, muchos falsos Mesías cabalgarán en la historia antes del fin.

Algunos han sugerido que el arco indica orígenes orientales, por ejemplo, los partos, pero la conquista del primer caballo contrasta con la toma de la paz de la tierra del segundo caballo. Si hubieran sido los partos en mente, esperaríamos que las descripciones se invirtieran. El hecho de que represente falsos Mesías y el equivalente se manifiesta en que:

1) El caballo es blanco, imitando al caballo del verdadero Mesías en Apocalipsis 19:11 .

2) El orden de los eventos en el discurso de Jesús muestra que los falsos 'Cristos' (Mesías) vienen primero.

3) La falta de énfasis en el derramamiento de sangre.

4) El hecho de que el arco está relacionado con la mentira y el engaño.

5) El énfasis deliberado en conquistar o "vencer". Es un falso 'vencedor'.

6) En Ezequiel 14 la idea de 'profetas engañosos' ( Ezequiel 14:9 ) precede a los cuatro duros juicios que son paralelos a los siguientes tres caballos ( Ezequiel 14:21 ).

Versículos 3-4

EL CABALLO ROJO - GUERRA ENTRE NACIONES ( Apocalipsis 6:3 ).

Al caballo rojo, del color de la sangre, le fue dado para quitar la paz de la tierra, y le 'da' una gran espada. Esta gran espada contrasta con la espada que salió de la boca del Hijo del Hombre ( Apocalipsis 1:16 ). Ésa era la palabra poderosa que tenía como objetivo traer paz y juicio verdadero, la intención de ésta es hacer la guerra y quitar la paz a la tierra.

Así hace la guerra y hace que se levante nación contra nación y reino contra reino ( Mateo 24:6 y paralelos). Pero una vez más, al final es Dios quien le dio la espada.

La espada se ve a menudo como un símbolo de juicio. En Ezequiel 38:21 Dios dice 'y pediré una espada contra él; la espada de cada uno será contra su hermano'. Esto está relacionado en Ezequiel 38 con pestilencia y sangre, y grandes piedras de granizo, fuego y azufre, por lo tanto, hasta cierto punto, son paralelos a Apocalipsis ( Ezequiel 38:22 compárese con Apocalipsis 7:7 ).

De hecho, la espada se considera uno de los penosos juicios de Dios. 'Cuánto más cuando envío mis cuatro dolores de cabeza sobre Jerusalén, la espada y el hambre, la bestia maligna y la pestilencia' ( Ezequiel 14:21 ). Estos cuatro dolorosos juicios están claramente en la mente de John. Los profetas falsos los precedieron, la espada está aquí, luego viene el hambre, seguida por la espada, el hambre, la pestilencia y las fieras con el caballo pálido.

Seguramente es significativo para el significado del caballo blanco que estos juicios estén precedidos por 'profetas engañosos' ( Ezequiel 14:9 ). Pero la evidencia del discurso apocalíptico de Jesús es definitiva.

Versículos 5-6

EL CABALLO NEGRO - HAMBRE ( Apocalipsis 6:5 ).

El hambre es el segundo de los duros juicios de Dios ( Ezequiel 14:21 ). En Lamentaciones se describe a los que sufrieron hambre como 'su rostro es más oscuro que la negrura, no se les conoce en las calles, su piel se les pega a los huesos, se seca, se vuelve como un palo' ( Lamentaciones 4:8 ), y se nos dice que 'nuestra piel está negra como un horno a causa del calor abrasador del hambre' ( Lamentaciones 5:10 ).

Podemos comparar con este Jeremias 14:2 donde la gente se sienta en el suelo de negro debido a la terrible hambruna. Entonces la negrura está asociada con el hambre.

Las medidas del trigo y la cebada también indican hambruna, porque los hombres miden su comida así cuando los tiempos difíciles los miran a la cara ( Ezequiel 14:10 ; Ezequiel 14:16 ). En la época del emperador Trajano, un denario compraba veinte veces más trigo de lo que se menciona aquí, por lo que es evidente que hay una gran escasez. Pero no se trata del todo de raciones de hambre. Entonces el caballo negro representa escasez y hambruna.

Sin embargo, el aceite y el vino no deben dañarse. En otra parte se nos dice que el que ama el aceite y el vino no se hará rico ( Proverbios 21:17 ). Esto sugiere que estos artículos se vieron más como artículos de lujo. Por tanto, parece que la idea es que los ricos no se sientan incómodos. Solo los pobres sufrirán. Cuán cierto ha sido esto a menudo a lo largo de la historia.

Pero como Jesús enfatizó en la historia del rico y Lázaro ( Lucas 16:19 ), los ricos algún día serán llamados a rendir cuentas. De modo que el caballo negro representa las muchas escaseces y hambrunas que traerán tanta miseria a la humanidad, a partir del primer siglo en adelante. Estos también Dios los permite en Sus propósitos.

Versículos 7-8

EL CABALLO PÁLIDO - MUERTE AL POR MAYOR ( Apocalipsis 6:7 ).

Esto representa los cuatro dolorosos juicios de Dios como se menciona en Ezequiel 14 . Resume todas las formas de muerte, razón por la cual el nombre de su jinete era MUERTE, con HADES (el mundo sombrío de la tumba) siguiéndolo para recoger a las víctimas. Su color pálido pretende mostrar la palidez de la muerte.

La muerte y la tumba se ven como socios en otras partes del Apocalipsis ( Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 20:14 ). Compárese con Oseas 13:14 donde se hace la promesa de que los hombres serán redimidos del poder de "la muerte y el sepulcro".

Por lo tanto, regularmente se los veía juntos. Aquí cabalgan para reclamar a sus víctimas, pero el lector tiene la seguridad de que Jesucristo tiene las llaves de la muerte y de la tumba ( Apocalipsis 1:18 ) y un día las destruirá ( Apocalipsis 20:14 ).

'Una cuarta parte de la tierra'. Esto enfatiza que, aunque se da una licencia considerable, hay riendas sobre el caballo pálido. No puede ir más allá de los límites establecidos por Dios. Puede ser un juicio, pero está templado con misericordia.

La palabra para 'muerte' se usa regularmente en el Antiguo Testamento griego (la Septuaginta) para traducir la palabra hebrea 'deber' que significa destrucción, plaga, pestilencia ( 1 Reyes 8:37 ; Jeremias 14:12 ). Entonces, así como en el pasado la pestilencia se llamaba La Peste Negra, aquí tenemos una situación similar.

Aquí entonces tenemos espada, hambre, pestilencia y fieras como en Ezequiel 14 . A lo largo de la historia, el mundo, a partir del primer siglo, ha experimentado ejemplos devastadores de los cuatro que se han llevado a un gran número de personas.

La 'espada' mencionada aquí (rompheia - usada en Apocalipsis 1:16 ) es de un tipo diferente a la del segundo sello (macheira), posiblemente sugiriendo que hay un aumento en la guerra a medida que diferentes naciones que usan diferentes tipos de armas entran en la refriega. , pero las palabras se usan indistintamente en otros lugares. Las bestias salvajes surgirían naturalmente en las áreas despobladas por las guerras y hambrunas anteriores, y continúan con el terrible trabajo.

Entonces los jinetes cabalgan y el mundo sufre. Pero como Dios señala aquí, son precursores del fin, son 'el principio del sufrimiento' ( Mateo 24:28 ).

La importancia de los cuatro jinetes.

En palabras de Jesús, los cuatro jinetes son "el comienzo de los dolores de parto" ( Mateo 24:8 ). A medida que el mundo ve el fanatismo religioso que resulta en la destrucción de los hombres, la guerra internacional, el hambre y una pestilencia generalizada, pueden reconocer que "el fin" está comenzando. En el primer siglo, los hombres cristianos vieron a los cuatro cabalgando, y han continuado cabalgando hasta el día de hoy,  y lo hacen hoy , y a menudo han planteado preguntas sobre si Dios está al tanto de lo que está sucediendo.

Pero esta visión contiene dentro de sí el estímulo de que cuando estas cosas suceden no significa que el mundo está fuera de control, porque viajan con el permiso de Dios. Los ha permitido, en primer lugar porque son la consecuencia inevitable de la pecaminosidad del hombre, y en segundo lugar para que a través de ellos los hombres puedan ser llevados a considerar las realidades eternas. Nada hace que los hombres se enfrenten más a la realidad que la posible muerte y la tumba.

Cabe señalar que estos jinetes están montando al mismo tiempo. Mientras uno sigue al otro, construyendo el peor de todos, cada uno continúa cabalgando. El primer siglo dC vio falsos Mesías y profetas, guerras, hambrunas y pestilencias y terremotos, continuamente uno al lado del otro. Cabalgan juntos a través de la historia mundial, un recordatorio continuo del fin. El comienzo del tercer milenio ya ha demostrado que están cabalgando tan sedientos de sangre como siempre, especialmente en los países de la Biblia.

Versículos 9-11

La apertura del quinto sello ( Apocalipsis 6:9 ).

Y cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y clamaron a gran voz, diciendo: "¿Hasta cuándo, oh Maestro (déspotas), el santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que habitan en la tierra?" Y a cada uno se le dio una túnica blanca, y se les dijo que debían descansar un poco más hasta que se cumplieran también sus compañeros de servicio y sus hermanos, que serían muertos como ellos '.

Después de que Jesús habló de los Mesías venideros, las guerras venideras, las hambrunas venideras, las plagas y terremotos venideros, habló de aquellos que serían entregados a la tribulación y serían asesinados por Su causa ( Mateo 24:9 ; Marco 13:9 ; Lucas 21:12 ).

De hecho, como nos dice Lucas, Él dice que esto sucederá  primero , porque sucederán 'antes de todas estas cosas' ( Lucas 21:12 ). Y, como sabemos, sucedieron desde el principio.

Es por eso que vemos aquí, no una descripción de la persecución que siguió a la cabalgata de los cuatro jinetes, sino los resultados de la persecución anterior. Incluso antes de que los jinetes hayan cabalgado, el pueblo de Dios ha sido atacado y perseguido, y ha sufrido tribulación y muerte desde el principio en Hechos en adelante. Y esto se debe a que se aferraron a la palabra de Dios, y porque creyeron en ella y sin temor dieron testimonio de ella.

En vista de Apocalipsis 19:13 debemos ver un doble significado en la Palabra de Dios. No solo sufren por la verdad que Él les trajo y por su fe en la palabra de Dios, sino que también sufren por Aquel que es la Palabra de Dios.

Se describen como "debajo del altar". Debajo del altar era donde iban las cenizas y restos de sacrificios y ofrendas, incluidas las libaciones. Entonces estos mártires son vistos como sacrificios y ofrendas, no propiciatorias, porque solo el sacrificio de Cristo fue eso, sino ofrendas a Dios en alabanza y acción de gracias ( Filipenses 2:17 ; 2 Timoteo 4:6 compare Romanos 12:1 y vea Colosenses 1:24 ), porque sus muertes han traído gran gloria a Dios (compare los sufrimientos de Job en el libro de Job, donde Satanás se siente incómodo por la fidelidad de Job y Dios es glorificado).

La idea detrás de esto es que sus muertes han sido valiosas y agradables a Él debido a la fe que demostraron. Entonces, estar debajo del altar es una posición especial y privilegiada. Sin embargo, también debemos ver en su sacrificio ese "algo extra". Como Pablo, han 'colmado lo que faltaba en las aflicciones de Cristo' ( Colosenses 1:24 ).

A los sufrimientos de Cristo no les faltó nada en cuanto a su eficacia y suficiencia para la expiación y el perdón, pero en el propósito de Dios, el sufrimiento de su pueblo también debía ser parte del costo de traer a los hombres a sí mismo. Estos mártires son parte de ese propósito.

Su descripción como 'almas' puede no ser especialmente significativa porque 'almas' a menudo significa 'personas' y se las representa hablando y recibiendo ropa blanca. Por otro lado, la resurrección de los muertos aún no ha tenido lugar, por lo que claramente se encuentran en ese estado intermedio del que la Biblia nos dice muy poco. Todavía no tienen sus cuerpos resucitados. Compare aquí Apocalipsis 20:4 .

Esto tiende a confirmar, junto con Filipenses 1:23 , que ese estado no es de inconsciencia total.

'Y lloraron a gran voz, diciendo: "¿Hasta cuándo, Oh Maestro -?". Debemos recordar que esta es una visión simbólica que transmite una idea. No sugiere que los mártires estén llenos de deseos de venganza por sí mismos. No les preocupa tanto la venganza como la aparente demora en los propósitos de Dios. Les preocupa el tiempo que ha pasado desde su martirio, sin que los propósitos de Dios parezcan cumplirse.

Sabían que Jesús había prometido que serían vengados rápidamente ( Lucas 18:8 ). Entonces, ¿por qué la demora? ¿Cuánto más tendrá que esperar el pueblo de Dios? ¿Cuándo vendrá el juicio del que habló Jesús? ¿Cuándo llegará el día en que Dios llame a los hombres a rendir cuentas? Estas preguntas también preocuparon a la iglesia primitiva, como nos dice 2 Pedro 3:9 , y este episodio asegura a los vivos que Dios no las ha olvidado.

Su grito probablemente tiene la intención de ser paralelo al grito de la sangre de Abel desde la tierra para que Dios actúe con justicia ( Génesis 4:10 compare con Hebreos 12:24 ).

'Oh Maestro'. La palabra es 'despotes' y se usa de Jesús en 2 Pedro 2:1 cuando se describe a los hombres como 'negando al Maestro que los compró' y en Judas 1:4 de aquellos que niegan 'nuestro único Maestro y Señor Jesucristo'. (Se usa para Dios en Hechos 4:24 , y a veces se usa para traducir 'señor' (adonai) en el Antiguo Testamento).

Describe al Maestro del mundo, no al 'Maestro' ('maestro' - didaskolos - una palabra diferente) de los creyentes. De modo que aquí existe el pensamiento de que aquellos sobre quienes vendrá la venganza han negado a su Maestro, Aquel que tiene derechos sobre ellos, el Señor de la Creación. Es una palabra más austera para Maestro que didaskolos.

'Lo santo y verdadero'. Es Jesucristo quien ha sido llamado el santo y verdadero en Apocalipsis 3:7 , lo que confirma que Él está en mente aquí. Como santo, no se mantendría al margen cuando se cometió una injusticia. Como verdadero, no se olvidaría de sus siervos.

'¿No juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?'. Cuando la sangre de Abel clamó desde el suelo pidiendo juicio, llegó casi de inmediato. Entonces, ¿por qué se demora ahora el Amo del mundo? La venganza de la que hablan es la venganza de Dios, no la de ellos, un tema constante en las descripciones del Antiguo Testamento de los últimos días. Compárese también con Pablo, que habla de 'la revelación del Señor Jesús desde el cielo con sus ángeles poderosos, en fuego llameante que da venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesús' ( 2 Tesalonicenses 1:7 ).

El hecho de que es principalmente la venganza de Dios lo que está en mente y no la de ellos se muestra por el hecho de que el "juez" es lo primero. Estas personas esperan que llegue el gran día del juicio para que se haga la justa voluntad de Dios. (Compárese con Salmo 7:6 ). Les preocupa la justicia, no la venganza personal. Como muchos en la tierra en ese momento, no pueden entender por qué ha habido un retraso tan largo y no ha sucedido nada.

El lenguaje también tiene en mente Deuteronomio 32:43 donde se promete que Él vengará la sangre de Sus siervos y se vengará de Sus adversarios.

'Los que habitan en la tierra' aparece regularmente en Apocalipsis de aquellos que no están del lado de Dios ( Apocalipsis 3:10 ; Apocalipsis 11:10 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 13:12 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 17:8 ).

Es similar al uso de 'el mundo' en los Evangelios, ellos moran en el mundo, no moran en el Reino. No son 'forasteros y peregrinos en la tierra' ( Hebreos 11:13 ) buscando lo que está por venir, sino residentes permanentes con todas sus esperanzas puestas en el mundo.

"Y a cada uno se le dio una túnica blanca". La túnica blanca es un símbolo de los seres celestiales ( Mateo 28:3 ; Marco 16:5 ; Juan 20:12 ; Hechos 1:10 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 15:6 ; Apocalipsis 19:14 ).

Por lo tanto, este regalo es una promesa para ellos de que 'pronto' se convertirán en 'los que moran en el cielo' con los ángeles de Dios. Por eso se prometió a los vencedores túnicas blancas ( Apocalipsis 3:4 ; Apocalipsis 3:18 ).

`` Y se les dijo que descansaran todavía un poco hasta que se cumplieran también sus compañeros de servicio y sus hermanos, que serían muertos como ellos ''. Dios no ha pasado por alto sus promesas, pero aún hay más que soportar, más que cumplir. Por lo tanto, deben disfrutar de su descanso y esperar pacientemente, porque la resurrección y el juicio vendrán en el buen tiempo de Dios.

'Un poco de tiempo' advierte que los propósitos de Dios aún no han alcanzado el máximo, aún está por venir más persecución y vendrá pronto, se ofrecerán más mártires hasta que se complete su número. Pero cuando Dios dice 'un poco de tiempo' puede tener grandes perspectivas. Unos pocos miles de años no son nada para Él.

Para este 'descanso' compare con Daniel 12:13 - 'sigue tu camino hasta el fin, porque descansarás  y estarás  en tu suerte al final de los días'. Pablo también en 2 Tesalonicenses 1:7 conecta el 'descanso' venidero del cristiano con la expectativa de venganza.

'Hasta que &mdash'. Esto es muy significativo. Es a lo que ha estado conduciendo todo este pasaje. Es una advertencia para el pueblo de Dios. Destaca la persecución que está por venir. Muchos más serán llamados a morir por el nombre de Cristo. Pero cuando llega, deben verlo como un cumplimiento y reconocer que está dentro de los propósitos de Dios. No es algo para temer sino para triunfar. Y Dios les ha dicho de antemano que sucederá. ¡Que estén listos entonces!

En breve se darán más detalles de la persecución que se avecina. La verdad es que los próximos dos o tres siglos verían persecuciones de la más espantosa, cuando períodos de calma para la iglesia serían seguidos por períodos de intensa persecución y tribulación, pero fue en este libro donde buscarían fuerza y ​​coraje. en aquellos tiempos. Además, tal persecución ha sido la suerte del pueblo de Dios a través de los siglos. Quienes vivimos en países donde rara vez ocurre no debemos pasar por alto el hecho de que en algunos países es una realidad continua y terrible.

'Debería cumplirse' o posiblemente, 'debería completarse' (las autoridades textuales están divididas). Puede existir aquí la idea de que hay una especie de rol de mártires que hay que completar (similar al libro de la vida). Nos recuerda que el número de mártires aún no se ha completado y que también nosotros debemos estar dispuestos a sufrir por Cristo. Los propósitos de Dios se logran mediante el sufrimiento. Job no lo entendió, puede que nosotros no lo entendamos, pero al recordar los sufrimientos de Cristo, sabemos que es así. Cuando las iglesias a lo largo de los siglos han sufrido persecución, pueden buscar en estas palabras consuelo y aliento. Dios incluso controla el número de mártires.

Todo lo descrito anteriormente ocurrió en el siglo I d.C. Eran realmente cosas que 'pronto sucederían', y parte de la terrible persecución que se estaba describiendo estaba a solo unos años de distancia. Pero han continuado durante los siglos siguientes, porque en la paciencia de Dios, Él ha dado a los hombres tiempo para responderle ( 2 Pedro 3:9 ), y la propia naturaleza pecaminosa del hombre los hace inevitables.

Por tanto, es de esperar que los días finales de esta era también verán su continuación, porque estas cosas continuarán hasta el fin, 'hasta el fin será la guerra, las desolaciones están determinadas' ( Daniel 9:26 ).

Versículos 12-15

Y vi cuando abrió el sexto sello, y hubo un gran terremoto, y el sol se puso negro como un cilicio de cabello, y toda la luna se volvió como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra como un higo. El árbol arroja sus higos verdes cuando es sacudido por un gran viento. Y el cielo se quitó como un pergamino cuando se enrolla, y todo monte y toda isla fueron quitados de su lugar.

Y los reyes de la tierra, los príncipes, los capitanes, los ricos y los fuertes, todos los siervos y todos los libres, se escondieron en las cuevas y en las peñas de los montes.

La cuestión a decidir aquí es cómo vamos a abordar la interpretación de este tipo de lenguaje. ¿Los eventos descritos aquí deben interpretarse política y apocalípticamente como principalmente eventos que conducen al Gran Día, o deben verse como eventos naturales que describen ese gran día final en sí? En una lectura literal, este último puede parecer el caso. Pero el lenguaje es apocalíptico y no puede tomarse literalmente.

Todas las estrellas no pueden caer a la tierra; la tierra no es lo suficientemente grande, y si el cielo fuera quitado como un pergamino, ¿cómo podrían estar todavía allí el sol y la luna? Además, los profetas usaron un lenguaje similar de eventos en su propia época para describir la agitación política (y por lo tanto no debe interpretarse literalmente), posiblemente, pero no necesariamente, acompañados en algunos casos por señales en los cielos - vea el Apéndice a continuación. Utilizaron ese lenguaje para dar una impresión de acontecimientos que sacudieron el mundo. Y las estrellas que caen del cielo se utilizan en otros lugares para la actividad angelical. Por tanto, ese puede ser el caso aquí.

Debemos recordar que a lo largo de este capítulo Juan sigue el modelo de los discursos de Jesús en Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 . Y en este punto de Su discurso, Jesús usó un lenguaje como este, un uso que hemos argumentado anteriormente describía la agitación política alrededor de la época de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. Entonces, Juan puede estar diciendo que un gran tumulto político y una gran actividad sobrenatural (revelada más completamente más adelante, especialmente en la quinta y sexta trompetas) van a ocurrir.

'Hubo un gran terremoto'. Jesús había pronosticado 'y terremotos' ( Mateo 24:7 ). Un evento similar sucedió en la resurrección de Cristo ( Mateo 28:2 ), y se pronostica que se producirán grandes terremotos a lo largo de los siglos ( Lucas 21:11 ), al igual que eventos que Lucas 21:11 al mundo y que podrían describirse en un lenguaje tan apocalíptico con respecto a al sol, la luna y las estrellas.

Los profetas del Antiguo Testamento hablaron de ellos en un lenguaje similar al de su época (vea el Apéndice a continuación). A menudo, estos eventos se ven como un presagio de cosas asombrosas por venir. Y los hombres se han escondido regularmente de ellos diciendo que el día de Dios ha llegado. En cierto sentido, por lo tanto, la primera parte del sexto sello podría verse como si hubiera tenido lugar una y otra vez. Pero la diferencia aquí es que debemos ver todo esto como apuntando hacia un clímax, a la ocurrencia final real cuando ese Día realmente llegue. Aquí John no está describiendo solo el potencial, está describiendo lo real.

Un terremoto se menciona en Apocalipsis 8:5 cuando las trompetas están a punto de sonar en los días de Juan. También se menciona que ocurrió un gran terremoto en Jerusalén ( Apocalipsis 11:13 compare 'donde también su Señor fue crucificado' - Apocalipsis 11:8 ) como una especie de golpe preventivo cuando comienza el juicio final, y finalmente ocurre uno entre ' las ciudades de las naciones '( Apocalipsis 16:19 ), esta última la más grande de todos los tiempos. Todos representan la ira de Dios.

. En Apocalipsis 8:5 el terremoto precedió a las siete trompetas y su gran devastación y juicio, en Apocalipsis 11:13 y Apocalipsis 16:19 es parte del gran día del juicio en sí.

Cada uno introduce la actividad divina. Aquí se considera que precede a las señales en los Cielos, que son manifestaciones de ese juicio final o imágenes apocalípticas de la agitación del mundo que conducen a ese juicio final. Por lo tanto, cada terremoto tiene la intención de ser un recordatorio del juicio venidero de Dios, y lo mismo se aplica aquí. Éste debe verse claramente como muy severo, y también como preparación del camino para la actividad divina. (El mensaje no se ve disminuido por el hecho de que ahora conocemos la causa principal de los terremotos. Fue Dios quien hizo el mundo de esa manera).

El hecho de que "todas las montañas y todas las islas fueron trasladadas de su lugar" es una vívida descripción de un terremoto por parte de un testigo ocular. Demuestra la grandeza del terremoto en particular que se está describiendo, de modo que es posible que Juan lo haya visto como causante de los otros fenómenos naturales. Por lo tanto, sus resultados incluirían el oscurecimiento del sol, la luna apareciendo como sangre a través del polvo y los escombros arrojados, y el borrado de las estrellas para que parezcan haber caído del cielo.

Entonces puede verse como el último terremoto en sí. (No se menciona la vecindad en la que iba a ocurrir el terremoto). Además, la descripción de las estrellas fugaces también puede sugerir su conexión con un meteoro o asteroide, rompiéndose en su descenso, apareciendo como estrellas fugaces ('estrellas fugaces'), con las otras estrellas apagadas, y que bien podría causar un gran terremoto y provocar la devastación final. Esto sería interpretarlo literalmente en gran medida.

Por otro lado, las estrellas que caen del cielo reflejan regularmente la actividad angelical en Apocalipsis. La frase aquí es casi exactamente paralela a la de Apocalipsis 9:1 donde está claro que hay un ángel en mente, y también podemos comparar Apocalipsis 12:4 .

Por lo tanto, lo que aquí se tiene en mente puede ser una agitación política combinada con eventos sobrenaturales, que ocurren a lo largo de la historia y conducen al juicio final (eventos que se describen más adelante). (Consulte el Apéndice a continuación para obtener un tratamiento más detallado del lenguaje apocalíptico).

Tales eventos, por supuesto, han sucedido a lo largo de la historia en diferentes partes del mundo, desde el siglo I en adelante apuntando hacia el día final. Así, cada gran terremoto ha recordado a los hombres el gran día del juicio que se avecina y ha convertido los pensamientos de muchos en el día del juicio. Y cada época ha experimentado tumultuosos acontecimientos políticos y ataques espirituales que podrían describirse de esta manera. Pero la descripción aquí es, en último análisis, lo último.

Como hemos dicho, no hay indicios de dónde se produce realmente este terremoto y si es universal. Entonces, en la mente de los hombres, podría haberse aplicado igualmente a cualquier terremoto a gran escala que haya tenido lugar cuando la gente aterrorizada se refugió en cuevas y montañas (no dice los reyes de  toda la  tierra), y donde los corazones de los hombres clamaron de miedo. Cada uno era un indicador más en preparación para la venida de Cristo, y de hecho podría haber sido visto, en lo que respecta a los participantes, como el último.

John no está en el negocio de pronosticar el futuro en detalle como tal. El propósito de Apocalipsis no es tanto pronosticar eventos como preparar al pueblo de Dios para ellos. Se preocupa por prepararlos para lo que ellos y el mundo tienen que enfrentar. 'Habrá terremotos'. Pero un día ocurrirá el último gran terremoto. Y entonces llegará su día.

Así que tenemos que considerar la posibilidad real de que al menos parte de los fenómenos descritos aquí, si no todos, se interpreten principalmente políticamente como una descripción de eventos apocalípticos que condujeron al día final. En conjunto, la descripción es paralela a las palabras de nuestro Señor mismo en Su discurso apocalíptico, 'el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos' ( Mateo 24:29 ; Marco 13:24), que no estaban allí directamente relacionados con un terremoto, y que Lucas explica a sus lectores gentiles como, 'habrá señales en el sol, la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las naciones en perplejidad, por el rugido de el mar y las olas, los hombres se desmayan de miedo y de espera de las cosas que vendrán sobre el mundo, porque los poderes del cielo serán conmovidos 'y Jesús vio que esto se cumplirá en una generación. Por lo tanto, incluso el terremoto también puede ser principalmente político más que físico.

Como hemos visto anteriormente (al comienzo del capítulo 6), los continuos paralelismos entre este capítulo y el discurso apocalíptico de Jesús son tales que no se puede poner en duda la dependencia de todo este capítulo de las palabras de nuestro Señor, y Jesús mismo dijo específicamente que la generación de Sus discípulos no desaparecería hasta que se cumpliera todo lo que Él describió, incluidas señales similares a estas. Si queremos ser honestos, no debemos evitar el significado claro de Sus palabras solo para apoyar nuestras teorías.

(El griego es un idioma maravilloso en manos de los expositores, y se puede recurrir a los usos más oscuros de las palabras para que encajen en nuestras teorías. Y todos somos culpables de ello. Pero debemos tener cuidado de no tratar así la palabra Jesús describió todas estas cosas como una acumulación de la destrucción del Templo en el 70 d.C. dentro de esa generación, y sucedió que sucedieron. Eso no estaba describiendo un futuro lejano 'día del Señor', estaba describiendo eventos mundiales actuales).

Sin embargo, Juan no se refiere específicamente a ese tiempo del que habló Jesús. Está ampliando el significado de las palabras. Estas cosas continuarán, está diciendo. El 70 d.C. no fue el final. Los judíos han sido esparcidos entre los gentiles como predijo Jesús, soportando gran tribulación e 'ira contra este pueblo' ( Lucas 21:23 ).

Y el mundo aún experimentará tumulto entre las naciones y la ira de Dios tal como lo hicieron en los días del Antiguo Testamento como lo describieron los profetas y en los días de la destrucción de Jerusalén. Las mismas personas a las que estaba escribiendo vivían entre aquellos que aún no habían experimentado más de eso.

(A John, que espera con ansias la segunda venida, aunque consciente de que puede retrasarse ( Juan 21:22 ), la idea es que estos eventos se llevarán a cabo dentro de la brecha entre su escritura y la segunda venida. No tenía idea de cuánto tiempo esa brecha podría ser aunque consciente de que podría ser mucho tiempo - 'mil años' ( Apocalipsis 20:4 ).)

En los próximos capítulos aprenderemos más sobre estos efectos en el sol, la luna y las estrellas, con estrellas cayendo del cielo, y los poderes del cielo en verdad sacudidos. Estos se revelarán en los eventos posteriores a la apertura del séptimo sello como sucedió a lo largo de la historia. Lo que le sucedió a Jerusalén en el año 70 d.C. fue un precursor de más eventos terribles para las naciones, que podrían describirse con estas palabras. Pero todos son sólo una preparación para el terrible final de los acontecimientos de la era.

Hemos visto mucho de esto en la apertura de los primeros cinco sellos. Los primeros cinco sellos comenzaron en los días de Juan y han continuado a lo largo de la historia, resultando en falsos Mesías, guerra, hambre, muerte total, persecución. Muchas veces se debieron leer portentos en los cielos. Pero ahora el sexto sello, que nos ilustra el terror de los hombres ante los eventos naturales y el tumulto político, describe la continuación de esos eventos y nos lleva al día final del juicio final, el día de la ira del Cordero.

Es una adición al cataclismo de la historia cuando todo se encamina hacia el clímax final, una situación para la que ha habido muchos ensayos. Cada época ha pensado en ocasiones que había llegado el momento. ¡Ahora ha llegado!

Hasta este momento, los eventos de los cinco sellos han continuado en paralelo a lo largo de la historia y, como indicaremos, en relativo paralelo con las primeras cinco trompetas y las primeras cinco copas que aún no se han descrito. Pero lo que está sucediendo a lo largo de la historia en la apertura de estos cinco sellos (y en el toque contemporáneo de las trompetas y el vaciado de las copas) continúa y finaliza, en el sexto sello, en el Día de la Ira de Dios y del Cordero.

Es el sexto de cada serie, el sexto sello, la sexta trompeta y la sexta copa, que presenta los acontecimientos finales de la era. (En contraste, la apertura del séptimo sello resultará en el sonido de las trompetas que también nos llevarán a este día final del juicio final, mientras que la séptima trompeta y la séptima copa describen el juicio final).

Versículos 12-17

La apertura del sexto sello ( Apocalipsis 6:12 ).

Y los reyes de la tierra, los príncipes, los capitanes, los ricos, los fuertes, todos los siervos y libres, se escondieron en las cuevas y en las peñas de los montes. Y dicen a los montes ya las peñas: “Caed sobre nosotros y escóndenos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero. Porque ha llegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá estar en pie? ”.

Aquí tenemos la culminación de la historia mundial. Cuando salió el tercer jinete, los ricos no se vieron demasiado afectados, pero ahora todos están involucrados. No hay escondite. Rey y plebeyo, rico y pobre, hombre libre y esclavo, todos están involucrados. Es el dia de Dios. Los terremotos son grandes niveladores y los hombres a menudo se han refugiado en refugios naturales cuando los suyos se han derrumbado. Pero este es quizás el que está más allá de todos los terremotos, la venida de la ira del Cordero.

Esta descripción está tomada de Isaías 2:20 . Allí se habla del gran y último Día del Señor cuando se revela la gloria de Su majestad, y los hombres arrojan sus ídolos y se esconden de la ira de Dios. Por tanto, es el momento del ajuste de cuentas final.

Todo esto es paralelo a las palabras de Jesús que siguen su descripción similar de actividad en el sol, la luna y las estrellas. "Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra" ( Mateo 24:30 ). Y será seguido, como lo aclara el resto de Apocalipsis, por 'y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y él enviará a sus ángeles con un gran sonido de trompeta y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, de un extremo al otro del cielo ”( Mateo 13:30 ).

La diferencia aquí es que Juan está enfatizando el lado negativo, (a menudo, se notará, enfatizado por Jesús) y es que para aquellos que no son de los elegidos, ese día es de miedo y terror, porque es el día cuando la ira de Dios contra el pecado alcance su culminación. (Describirá lo positivo más adelante).

Por lo tanto, el 'gran día de su ira' es el resultado final del último 'día del Señor' (período del juicio del Señor) pronosticado en el Antiguo Testamento. Esta gran ira se menciona en el momento de la séptima trompeta, vinculada con el día del juicio ( Apocalipsis 11:18 ), se menciona en Apocalipsis 14:10 , nuevamente vinculada con el juicio final de Dios y sus consecuencias, se menciona en Apocalipsis 14:19 del ángel que pone la hoz y la siega, que nuestro Señor usó como una descripción del día del juicio, se usa para los tratos finales de Dios con las naciones y con 'Babilonia' ( Apocalipsis 16:18 ), y se usa de la venida de Cristo como juez ( Apocalipsis 19:15). Por tanto, el sexto sello culmina con la venida del Juez para dar a conocer Su ira final contra el pecado, el gran día de Su ira.

Nota final sobre la ira de Dios.

Sin embargo, debemos notar que el Día de Su ira no es el comienzo de la revelación de la ira de Dios. La ira de Dios se ha revelado a lo largo de la historia. Ya fue revelado en los días de Pablo. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con su injusticia retienen la verdad" ( Romanos 1:18 ).

Y que se manifestará de manera comedida a lo largo de la historia, lo demuestran los primeros cinco sellos, trompetas y copas. La apertura del libro de los siete sellados es en sí misma una manifestación de la ira de Dios. Así que este 'Día de Su ira' final ciertamente estará precedido por manifestaciones de esa ira, y de hecho se declara específicamente de las siete plagas ( Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 15:7 ; Apocalipsis 16:1 ).

Esto último nos recuerda que no debemos simplemente leer todo en Apocalipsis como una referencia a la   'ira de Dios' final . Gran parte de ella revela la ira continua de Dios contra el pecado a lo largo de la historia. Ese es un mensaje de Apocalipsis, que la ira de Dios se revela constantemente a través de la historia, aunque con moderación, mientras que en el último día del juicio no habrá restricción. Porque la ira de Dios no es solo un estallido final contra el pecado, es la actitud continua de un Dios santo hacia la manifestación del pecado.

Es un recordatorio de que Dios odia el pecado. Y la única razón por la que no se aplica por completo de inmediato es por Su misericordiosa moderación ( 2 Pedro 3:8 ).

Fin de la nota.

'¿Quién podrá estar de pie?' Se nos da la respuesta en el próximo capítulo.

Nota preliminar sobre el séptimo sello.

Los eventos descritos en los siete sellos ocurren en paralelo con los otros seis sellos, desarrollando diferentes aspectos de lo que producirá la historia futura. Que el séptimo sello que aún no ha sido abierto no sigue cronológicamente a los otros seis sellos es claro en primer lugar por el hecho de que el sexto sello nos ha llevado directamente a la segunda venida de Cristo, al día de su ira. , y la indicación es que ese es el día del juicio mismo. Los reyes y el pueblo están desesperados porque no hay más tiempo. Esa es sin duda la impresión que intenta dar Juan.

Entonces, el séptimo sello describe más bien lo que ocurrirá al mismo tiempo que los eventos en los otros seis sellos progresen. Los eventos en los siete sellos continúan juntos hasta el final de la era. Por lo tanto, el séptimo sello iluminará aún más lo que está sucediendo durante el período descrito en los seis sellos, y demostrará claramente su extensión más allá del 70 d.C. Porque lo que se está desarrollando el Apocalipsis y la apertura de los siete sellos, es todo lo que estaba escrito en el libro sellado en un gran panorama. Lo que ocurre en los capítulos siguientes ocurre así durante los períodos descritos en los otros sellos, e iluminará aún más lo que se quiere decir con las imágenes apocalípticas del sexto sello.

EXCURSUS SOBRE EL SIGNIFICADO DEL LENGUAJE APOCALÍPTICO.

Al leer estas descripciones apocalípticas debemos aprender a preguntarnos genuinamente qué significarían las palabras dichas para los lectores de la época, porque eso es lo que también significaron para el escritor. El lenguaje que se utiliza evidentemente con un alto grado de simbolismo no debe tomarse demasiado literalmente. Esta es en gran medida la situación aquí. Este es un lenguaje apocalíptico, lenguaje que simboliza vívidamente eventos dramáticos, pero ¿qué significa intrínsecamente?

En estas circunstancias, es vital comparar las Escrituras con las Escrituras, porque ¿qué mejor autoridad hay entonces? Y afortunadamente para nosotros, si estamos dispuestos a verlo, las Escrituras mismas nos brindan una solución.

En el discurso apocalíptico de Jesús descrito anteriormente, tanto Mateo como Marcos usan descripciones muy similares a las de Apocalipsis. Sin embargo, como hemos visto, Lucas lo expresa de manera algo diferente. Comienza (pero en forma abreviada) con 'el sol, la luna y las estrellas', porque desea ser fiel a la idea original, y termina con 'porque los poderes de los cielos serán conmovidos' ( Apocalipsis 21:26 ; compárese con Mateo 24:29 ; Marco 13:25 ), lo que demuestra que se refiere a la misma parte del discurso, pero se da cuenta de que el lenguaje puede desviar a sus lectores más prosaicos. Entonces, en el medio interpreta el lenguaje apocalíptico.

Ya sea que tomemos esto como su explicación o como la explicación de Jesús no afecta el tema, de cualquier manera aprendemos que el lenguaje apocalíptico del sol oscurecido, la luna apagada y las estrellas fugaces se refieren a 'la angustia de las naciones en perplejidad por el rugido del mar. y las olas, hombres que se desmayan de miedo y de espera de lo que viene sobre el mundo ”( Apocalipsis 21:25 ).

El lenguaje es todavía algo pintoresco y metafórico, pero sólidamente realista. Señala que las metáforas extravagantes se refieren a la agitación política y social, así como a la celestial, y el consiguiente pánico y miedo del hombre. Y debe notarse que Juan confirma esa interpretación aquí, ya que continúa describiendo tales situaciones.

De hecho, la mayor parte del lenguaje apocalíptico que usa aquí se toma prestado directamente, así que veamos:

Antecedentes y fuentes de las imágenes apocalípticas.

'Hubo un gran terremoto. Y el sol se puso negro como cilicio de pelo, y la luna entera se volvió como sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera echa sus higos verdes cuando es sacudida por un gran viento. Y el cielo fue quitado como un pergamino cuando se enrolla, y toda montaña e isla fueron removidas de su lugar '. La descripción del sol tan negro como el cilicio proviene de una combinación de Isaías 50:3 , 'Yo visto los cielos de negrura y hago de cilicio su cubierta' con 'el sol se oscurecerá en su salida' ( Isaías 13:10 ), 'el sol y la luna se oscurecerán' ( Joel 2:10 ), 'el sol se convertirá en tinieblas ( Joel 2:28 ), y' cubriré el sol con una nube '( Ezequiel 32:7 ).

Vea también 'el sol se oscurecerá' ( Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ).

'La luna entera se convirtió en sangre' viene de 'la luna (se convertirá) en sangre' ( Joel 2:28 ), compare 'la luna no hará brillar su luz' ( Isaías 13:10 ), 'la luna no la alumbrará '( Ezequiel 32:7 ; Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ).

De hecho, la luna convirtiéndose en sangre es una descripción que se utiliza regularmente a lo largo de la historia de fenómenos naturales como los eclipses que pueden hacer que la luna parezca roja. Ambos fenómenos pueden ser el resultado de causas naturales, y ambos están constantemente vinculados con el malestar político y la agitación social, tanto en la Biblia como en otra literatura. Cuando los hombres tienen miedo, ven incluso los cielos afectados por sus dificultades.

'Las estrellas del cielo cayeron a la tierra' se puede comparar con 'Vi una estrella del cielo caer a la tierra ( Apocalipsis 9:1 )', y su cola atrae la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroja a la tierra. la tierra 'refiriéndose a la caída de los ángeles ( Apocalipsis 12:4 ) y (del cuerno pequeño)' se engrandeció hasta el ejército del cielo, y parte del ejército y de las estrellas arrojó al suelo y pisoteó sobre ellos '( Daniel 8:10 ) habló de Antíoco Epífanes atacando a los dioses de otras naciones.

Para la mención de las estrellas en su conjunto tenemos, 'las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su luz' ( Isaías 13:10 ), 'cubriré el cielo y oscureceré sus estrellas &mdash- todas las luces brillantes del cielo oscureceré sobre ti y pondré tinieblas en tu tierra '( Ezequiel 32:8 ),' las estrellas retiran su resplandor '( Joel 2:10 ), y' las estrellas caerán del cielo '( Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ).

Aquí, en Apocalipsis, la caída de los ángeles está casi con certeza en mente ( Apocalipsis 8:8 ; Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 10:4 con 9), con los consiguientes efectos en la tierra.

Porque 'el cielo se removió como un pergamino' y 'como una higuera arroja sus higos verdes' mira 'todo el ejército del cielo se disolverá y los cielos se enrollarán como un pergamino, y todo su ejército se marchitará como el hoja se marchita de la vid, y como hoja se marchita de la higuera ”( Isaías 34:4 ). Este último se refiere específicamente al juicio de Dios sobre Edom y sus vecinos, por lo que no se vio como sucediendo literalmente, y no se refirió al fin de los tiempos. Era metafórico por la devastación que sufrirían.

El lenguaje apocalíptico en Ezequiel 32 (especialmente compare Ezequiel 32:7 y Ezequiel 32:8 con Ezequiel 32:9 y Ezequiel 32:10 ) tiene específicamente en mente la caída del Faraón y de Egipto a manos de los babilonios, incluyendo los alrededores. naciones.

Luego le sigue una descripción del destino de otras naciones. No hay nada que indique que esté específicamente relacionado con 'el día del Señor' o con un período llamado 'los últimos tiempos'. Estas naciones sufrieron estos destinos históricamente y debemos dudar antes de asumir que el cumplimiento en la historia es tan irrelevante que debemos empujar todo en el contexto del 'fin de los tiempos'.

Isaías 13-14 (ver Isaías 13:10 ; Isaías 13:13 ) se refiere a la caída de Babilonia, y aunque el lenguaje es extravagante, se dice específicamente que está relacionado con los medos ( Isaías 13:17 ), lo cual fue históricamente correcto. pero en este caso hay un movimiento hacia tiempos posteriores porque en Isaías 13:19 el profeta 've' más allá de los tiempos en los que vive hasta la destrucción final de Babilonia, cuando será destruida para no levantarse más, lo cual ocurriría unos cientos de años después.

Desde su historia más temprana ( Génesis 11:9 ) Babilonia fue un símbolo más grande que ella misma (como Roma más tarde), y por lo tanto su destino final sería total. Al final, el profeta supo que esto era lo que debía suceder. Lo que no sabía era cuándo ni cómo.

Isaías 34 (ver Isaías 34:4 ) se refiere a la caída de Edom y 'todas las naciones', es decir, las naciones alrededor de Edom que han perturbado a Israel, específicamente el pueblo de Su 'maldición', asignado a la destrucción ( Isaías 34:5 ) como Se evidencia por el hecho de que el resto de 'las naciones' no participan, sino que son llamadas a presenciar el evento - Isaías 34:1 .

Si bien se refiere al día de la venganza del Señor, es la venganza de Edom por su comportamiento hacia Israel ( Isaías 34:8 ). No se dice que sea en los últimos tiempos, ni hay ninguna razón para sugerir que lo sea (excepto para aquellos que, de manera bastante irrazonable, ponen TODA la profecía en los últimos días).

Aunque continúa describiendo su castigo en términos apocalípticos, 'sus corrientes se convertirán en brea, su polvo en azufre y su tierra en brea ardiente. No se apagará ni de noche ni de día, su humo se elevará para siempre, de generación en generación será asolada, nadie pasará por ella para siempre jamás ', sin embargo, esto no debe tomarse demasiado literalmente, incluso aquí se evidencia por la abundante vida salvaje que luego lo ocupará ( Isaías 34:11 ) lo que demuestra muy claramente que no debemos tomar el lenguaje literalmente.

Es el lenguaje del juicio apocalíptico. Como el lenguaje sobre Babilonia, contiene el reconocimiento de que toda rebelión del hombre finalmente sólo puede terminar en destrucción total. En ese sentido, solo se aplica indirectamente al fin de los tiempos.

La última parte de Joel 2 es un caso diferente. Se refiere específicamente al fin de los tiempos, porque se refiere a la restauración final del pueblo de Dios. Pero como hemos visto, Pedro aplica las palabras a su propio día ( Hechos 2:19 ) (que por supuesto él describe como 'los últimos días' ( Hechos 2:17 ); 'el fin de los tiempos' ( 1 Pedro 1:20 ); compárese con Hebreos 1:1 ).

Y el lenguaje apocalíptico de Joel 2:30 ( Joel 2:30 ) es repetido por Jesús de actividad que ciertamente comienza en el siglo I d.C. ( Mateo 24:29 ; Marco 13:24 ; Lucas 21:25 ).

Por tanto, se utiliza una terminología similar para los acontecimientos históricos locales y los últimos tiempos. Se usa para los ataques de Antíoco Epífanes (siglo II a. C.) contra otras naciones y sus dioses, y se usa para la caída de los ángeles. Se usa para los juicios históricos sobre Egipto, Edom y Babilonia, y se usa para los días de la iglesia primitiva. Por tanto, tiene una amplia referencia. Su objetivo suele ser presagiar terribles acontecimientos en la tierra.

Un ejemplo claro de este uso de dicho lenguaje se encuentra en Hageo 2:21 . Aquí el profeta se refiere al establecimiento del reinado de Zorobabel (v.23), y Dios dice: 'Haré temblar los cielos y la tierra, derribaré el trono de los reinos y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones, y derribaré los carros y los que viajan en ellos, y los caballos y sus jinetes descenderán, cada uno por mano de su hermano '.

Aquí nuevamente el temblor del cielo y la tierra se refiere a eventos políticos que en este caso establecerán el reino de Zorobabel y resultarán en la caída de sus enemigos. (Por supuesto que es fácil descartar lo que la Biblia realmente dice y decir alegremente 'Oh, esto claramente se refiere al fin de los tiempos'. Pero si los textos bíblicos deben ser tratados así, no hay nada más que podamos decir. La Biblia está en el lado del intérprete conservador y lo remite a Zorobabel).

Compare también la descripción de la destrucción de Jerusalén y el exilio que se avecinaba en Jeremias 4:23 . Allí también tembló la montaña, los cielos se oscurecieron y la gente se escondió en las montañas.

Nuestro Señor mismo se refirió estas imágenes principalmente a los eventos durante y después de la destrucción de Jerusalén y el Templo, cuando en verdad hubo convulsiones para los pueblos de esa área. Sin embargo, como se demuestra aquí en Apocalipsis, el futuro como un todo estaba a la vista, y parte de Su discurso parece abarcar eventos más amplios, de modo que podemos incluir justificadamente referencias a tiempos futuros a medida que la historia se repite.

Sabía que la caída de Jerusalén conduciría a una gran agitación política y sabía que 'las guerras y desolaciones estaban determinadas hasta el fin de los tiempos. Y Él no sabía en ese momento el tiempo de Su venida. Así, Él lo abarca todo en esta breve pero vívida descripción. De manera similar, Pedro, después de haber pasado por el trauma del arresto y crucifixión de Jesús, aplicó el lenguaje de Joel a ese período ( Hechos 2:19 )).

¿Qué tenía en mente Juan al usarlo en Apocalipsis?

En vista de lo que sigue en el libro, es seguro decir que ciertamente tiene en mente eventos políticos asombrosos. De eso trata su libro. En primer lugar, se refiere al poder de Roma, sus demandas de adorar para sí misma y sus emperadores, su persecución en formas terribles del pueblo de Dios y su inevitable destrucción final, cuando el mundo les parecía a muchos que se estaba derrumbando. Es difícil para nosotros entender cómo los hombres en ese momento vieron la caída de Roma, que muchos habían creído que nunca sucedería. (Es cierto que para entonces Roma había sido teóricamente 'cristianizada' pero difícilmente era cristiana).

Pero también tiene en mente, como deja en claro, (aunque probablemente Juan vio a los dos juntos), los eventos que conducen a la Segunda Venida de Cristo. En muchas ocasiones en la historia ha habido eventos inusualmente cataclísmicos, agitación política y social, que a menudo se considera que están conectados con señales en los cielos, y en esas ocasiones el pueblo de Dios ha encontrado consuelo en este libro, ya que les permite reconocer que todos no estaba fuera de control.

Y tales eventos cataclísmicos continuarán. Hasta el final, de hecho, habrá eventos similares, como dejan en claro las secciones del Antiguo y Nuevo Testamento. También para esto nos prepara el Apocalipsis. Porque cada vez que se persigue al pueblo de Dios, el libro se hace realidad. Ya sea el poder de Roma en los primeros siglos, las actividades de hordas invasoras, el surgimiento del Islam a través del poder de la espada, las maquinaciones políticas y religiosas de papas, cardenales y reyes y otros tiranos en la Edad Media o del futuro. tiranos religiosos y políticos, la verdad es la misma. Dios velará por los suyos, llevará las actividades de los tiranos y de quienes los apoyan a un fin merecido, y finalmente llevará a todos a una conclusión triunfal.

Además, como veremos a lo largo del libro, tiene en mente las actividades de los poderes celestiales que afectan los eventos en la tierra. Juan revela que mientras ocurren eventos cataclísmicos en la tierra, se ven muy afectados por las actividades en el ámbito espiritual. La historia mundial, nos dice, se ha visto muy afectada por las cosas que no se ven.

Y el resultado final de estos eventos a medida que ocurran será, como se describe en Apocalipsis 6:15 , un mundo de terror golpeado ante la ira de Dios y del Cordero cuando los hombres se den cuenta de que tienen que enfrentar los juicios de Dios. Si también resultará en eventos igualmente asombrosos en la naturaleza, llevando el mundo a un final vívido, que puede parecer probable, se revelará en el último día.

Por lo tanto, al final del capítulo 6 hemos llegado a los momentos finales de la historia mundial cuando el mundo se da cuenta de que Cristo viene para llevarlos a juicio.

Fin de Excursus.