Bible Commentaries
San Lucas 21

Versículo 1

"Y miró hacia arriba y vio a los ricos que echaban sus regalos en el tesoro".

Como vemos en el quiasmo del pasaje, Lucas conecta el comportamiento de los escribas hacia las posesiones de las viudas con el comportamiento de una viuda piadosa hacia Dios. Aquí vemos a alguien cuyo sustento se ha tragado, pero por su propia elección debido a su confianza en Dios para que la provea. Y ella también está aquí comparada con los ricos en general. Aquí se nos recuerdan las palabras de Jesús: "Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es la Regla Real de Dios" ( Lucas 6:20 ).

En este caso, que también se conecta con el siguiente pasaje, Jesús posiblemente esté sentado con sus discípulos en el patio del templo, no lejos de un grupo de cajas de recolección en forma de trompeta colocadas en la pared del patio de las mujeres con el propósito de recibir a los nominados. contribuciones a diversas necesidades. Cada casilla tenía un propósito diferente que estaba claramente indicado en ella. Desde allí, los obsequios llegarían a la sala fuerte del Templo. O puede ser que estuvieran sentados cerca de donde se hicieron las ofrendas de votos, cuando la cantidad ofrecida se declararía abiertamente al sacerdote oficiante.

Observó cómo llegaron los hombres ricos y ostentosamente "arrojaron" sus regalos al Tesoro. Esta ostentación los vinculó con las locuras de los escribas. O puede ser que los entregaran ostentosamente, asegurándose de que todos supieran lo que estaban dando. Y sin duda muchos estaban mirando con admiración, incluidos posiblemente los discípulos, que incluso pueden haber comentado sobre obsequios particularmente generosos.

Versículo 2

"Y vio a una viuda pobre que echaba allí dos blancas".

Pero luego Jesús notó a una mujer que echó 'muy pocas leptas', la moneda judía más pequeña. El número 'dos' se usaba a menudo para indicar 'muy pocos' (compárese con 1 Reyes 17:12 ). En aquellos días, los números no solían usarse estrictamente matemáticamente, sino como adjetivos que tenían la intención de transmitir una impresión. Por tanto, es posible que Jesús no supiera la cantidad exacta.

Aunque si fuera una ofrenda de voto se declararía. En este último caso podemos imaginar lo que pensó el sacerdote cuando anunció 'dos ​​leptas'. Incluso si fuera un buen hombre, la idea no le habría conmovido. Pero ya fuera un regalo general o una ofrenda de voto, en cualquier caso Jesús sabía que era todo lo que ella tenía. Y se conmovió en su corazón por todo lo que ella había dado.

Versículo 3

Y él dijo: “De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos ellos, porque todos estos hicieron de lo superfluo echó en los dones, pero ella, de su necesidad, echó todos los vivos que tenía. tenía." '

Y esta vez le tocó a Jesús el turno de comentar la generosidad del don, y lo hace con la firmeza característica. 'De cierto os digo'. Y lo que quería señalar era que mientras otros habían dado de su abundancia, y apenas notarían la pérdida de lo que habían dado, esta 'pobre viuda' (el adjetivo inusual lo enfatiza) en realidad le ha dado la vida entera. Ella se ha entregado a Dios.

Por lo tanto, había dado más que todos los demás juntos, porque había dado todo lo que tenía. Aquí estaba una que había hecho lo que el gobernante rico no había hecho, le había dado todo lo que tenía a Dios. Su actitud de 'dar' contrastaba directamente con el 'devorar' de los escribas. Y de ello obtenemos esa importante lección, que Dios no juzga lo que damos por la cantidad que damos, sino por la cantidad que guardamos para nosotros. También vemos en él un ejemplo de cómo y por qué son los 'pobres' a quienes llegará la Buena Nueva ( Lucas 4:18 ).

Versículo 5

Palabras introductorias.

'Y mientras algunos hablaban del templo, cómo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas, él dijo:'

Luke es deliberadamente vago sobre dónde y a quién se dirigieron estas palabras. No quiere desviar la atención del área del Templo, ni restringir específicamente las palabras a los discípulos. Quiere que se vea que estas palabras fueron finalmente destinadas a todos, y que las vincule lo más estrechamente posible al Templo en el que Jesús ha pasado y pasará sus últimos días.

Excursus sobre el templo.

El tratamiento de Lucas del Templo y Jerusalén es fascinante. Lo vincula estrechamente con el nacimiento de Jesús, (aunque el nacimiento en sí tiene lugar fuera de él), ya que se ve como si viniera de él, como ahora descubrimos, para reemplazarlo (1-2; Juan 2:18 ) como lo hizo Samuel en la antigüedad (1 Samuel 1-4 con 1 Samuel 7:15 ).

Está estrechamente relacionado con estos últimos días antes de Su muerte cuando Él llega allí como Siervo de Dios ( Hechos 4:27 ) para ser examinado como el sacrificio perfecto de Dios, listo para la ofrenda de Sí mismo fuera del campamento ( Lucas 23:26 ; Hebreos 13:11 ), y su destrucción final ( Lucas 13:34 ; Lucas 19:41 ; Lucas 21:5 ; Lucas 23:28 ).

En la primera parte de Hechos (1-6, mencionado once veces, seguido de silencio) está estrechamente relacionado con el primer alcance de la iglesia, aunque deliberadamente no se menciona en Hechos 2 para que se pueda ver el 'nacimiento' de la iglesia. como desde arriba, y luego se ve como rechazado, primero en la defensa de Esteban ( Hechos 7:48 ; compárese con Lucas 17:24 ), y luego por su tratamiento de Pablo (en Hechos 21-24 se menciona diez veces), una vez que Paul ha sido expulsado de sus puertas ( Hechos 21:30 ).

La Buena Nueva, habiendo salido primero de Jerusalén (Hechos 1-12) en cumplimiento de la idea en Isaías 2:2 , saldrá luego de un reemplazo del Templo, que se encuentra en los designados por el Espíritu para llevar a cabo Su palabra, la iglesia de Cristo simbolizada por la iglesia en Antioquía Siria - Hechos 13:1 adelante.

Este será el resultado de la venida del Señor con poder a Jerusalén ( Isaías 52:7 ; Marco 9:1 ; Lucas 22:69 ; Lucas 24:49 ) y los Apóstoles saliendo al mundo llevando figurativamente 'los vasos del Señor. ', ahora para estar disponible para todo el mundo ( Isaías 52:11 , vea nuestro comentario sobre Isaías).

El Siervo sacará luz a las naciones ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ). La diferencia es que en Hechos Lucas describe al Espíritu transfiriendo Su obra efectiva a Antioquía, porque Jerusalén había aceptado nuevamente a un rey falso y blasfemo ( Hechos 12 ).

A partir de ahora, en el Nuevo Testamento, el verdadero Templo y la verdadera Jerusalén se ven arriba ( Hechos 7:48 con 55-56), aunque presente en la tierra en Su verdadero pueblo como parte del Siervo corporativo ( Hechos 13:47 ) y como portador de la Buena Nueva.

El Templo terrenal y la Jerusalén terrenal son reemplazados por el Templo celestial y la Jerusalén celestial ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ; y en Apocalipsis constantemente, porque en Apocalipsis 11 , como la descripción de esto deja claro, el 'Templo' es el verdadero pueblo de Dios en Jerusalén, no un edificio.

Véase nuestro comentario sobre Apocalipsis), del cual en Cristo el pueblo de Dios en la tierra es parte por el Espíritu ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 .

Fin de Excursus.

Las piedras preciosas y las ofrendas ya se han mencionado anteriormente. Las enormes piedras blancas y columnas de mármol, el baño de oro reluciente y los 'obsequios' especiales, como la enorme vid de oro puro cuyos racimos eran tan altos como un hombre, agarrados por su esplendor y mirando desde el Monte de los Olivos, posiblemente mientras el sol se ponía y todo brillaba con luz radiante, podemos entender por qué impresionó a los discípulos.

Parecía indestructible y glorioso. Solo el corazón de Jesús se llenó con el pensamiento de ese regalo enormemente costoso de la pobre viuda, que superó a todos los demás. Y cuando escuchó su admiración por el Templo, claramente sintió que era necesario que vieran que sus mentes debían estar en otras cosas, en lugar de en un Templo que pronto sería destruido. Su gloriarse en el Templo era parte de su incapacidad para ver las cosas desde la perspectiva correcta.

Versículos 5-24

La destrucción venidera del templo (21: 5-24).

La destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 d.C. es ahora para nosotros un simple hecho de la historia que hoy en día muchos desconocen, y la mayoría lo ve como casi una irrelevancia, pero sus implicaciones fueron de hecho enormes para todos nosotros. Para los discípulos y los judíos de la época de Jesús, y de hecho para toda la historia del mundo cristiano, su significado fue ciertamente inmenso. Porque el Templo era visto por muchos judíos, e incluso por un gran número de judíos cristianos, tanto los de Palestina como los esparcidos por todo el mundo, como el centro indestructible del mundo y de todo culto verdadero, y por lo tanto su destrucción fue vista como una sacudida. los mismos cimientos del mundo.

Pero lo que logró su destrucción fue liberar a aquellos que todavía miraban al Templo de su poderosa garra. Desde el momento de su destrucción, todos los cristianos juntos, tanto antiguos judíos como antiguos gentiles, pudieron concentrar su atención y sus pensamientos en Aquel que había reemplazado el Templo, en Jesucristo mismo, a través de quien solo podemos llegar a Dios. Como dijo Jesús, 'se acerca el tiempo en que ni en este monte (Gerizim) ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

&mdash- Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así el Padre busca adorarle ”( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ).

Entonces, como las poderosas palabras que siguen demuestran a todos, era el propósito de Dios destruirlo a medida que Sus propósitos avanzaban entre las naciones, y aquí se aclara que lo haría para reemplazarlo con la promesa de la venida de el Hijo del Hombre del Cielo y con el testimonio de Sus discípulos apuntándolo en la tierra. Su mensaje a través de todas las palabras de Jesús aquí es este: Por tanto, todos los hombres ahora miren, no al Templo, sino al Hijo del Hombre, el Señor Jesucristo, a Quien los Apóstoles darán su testimonio ( Lucas 21:13 ), y quien vendrá de nuevo en gloria ( Lucas 21:27 ) para lograr la redención final de los Suyos ( Lucas 21:28 ). Porque el Templo es ahora del pasado.

Versículos 5-36

Profecía sobre la destrucción del templo, la dispersión de los judíos y la venida del Hijo del Hombre (21: 5-36).

Este pasaje se conecta con el último en que los discípulos comienzan a discutir las ofrendas que resultaron en la construcción del glorioso Templo que pudieron ver ante ellos, primero cuando salieron del Templo, y luego mientras se sentaban en el Monte de los Olivos ( Marl Lucas 13:3 ). Estos habían sido realmente geniales. Decenas de miles de personas que acudían en masa al Templo se asombrarían y asombrarían ante el esplendor de los obsequios hechos al Templo por los muy ricos.

Fue una de las maravillas del mundo. Los discípulos se habían asombrado y atemorizado cuando lo vieron por primera vez, y estaban igualmente asombrados y asombrados cada vez que iban a Jerusalén y lo veían. Tenía ese tipo de esplendor al que ningún provincial se acostumbraba.

Lucas quiere que comparemos este asombro por la gloria de los dones de los ricos con el asombro de Jesús por la gloria del don de la viuda. De hecho, observe los contrastes dentro de estos versículos, que Lucas ha asociado deliberadamente:

1). Algunos de los escribas devoran las casas de las viudas.

2). Los ricos arrojan al tesoro del templo su abundancia.

3). La viuda pobre da todo lo que tiene.

4). Jesús admira la entrega de la viuda. Ha acumulado tesoros en el cielo.

5). Los discípulos admiran la generosidad de los ricos que despliegan sus dones.

6). Jesús declara que los gentiles devorarán el templo.

Entonces Jesús les dice a sus discípulos que miren bien los dones que se exhiben en el templo. Y que estos espléndidos dones, admirados por todos, de hecho serán derribados junto con la mampostería del Templo hasta que no quede piedra sobre piedra, (mientras que las pocas leptas de la viuda seguirán para siempre y serán recordadas en el Día en que los que son de Cristo reciben su recompensa). Fue la vista del Templo, brillando al sol cuando se iban, lo que atrajo los comentarios de admiración de los discípulos, y el mismo esplendor que lo contemplaron desde el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ) lo que hizo preguntan cuándo sucedería, pero Luke no menciona nada de esto.

Continúa el discurso sin mencionar el cambio de lugar porque desea que se haga un contraste directo con el don de la viuda y que esté estrechamente relacionado con el ministerio del Templo ( Lucas 21:1 ; Lucas 21:37 ). Quiere que sus lectores vean que se está dando una advertencia al Templo.

Es difícil exagerar el esplendor del Templo. Era un enorme edificio construido sobre el monte del Templo. Su construcción comenzó en el 19 a. C. y la estructura principal se completó en diez años, pero los toques finales continuaron y todavía estaban en progreso en este momento, no se terminó hasta el 64 d. ​​C. (justo a tiempo para su destrucción). Estaba rodeado por un muro de bloques de piedra maciza, cada bloque de un metro de alto y cinco metros de largo en promedio.

El frente del Templo estaba cubierto de un baño de oro que brillaba intensamente al sol, y sus piedras eran de mármol blanco reluciente. Había piedras en el Templo que medían 20 metros por Lucas 2:5 metros por Lucas 2:25 metros (68 pies por 9 pies por Lucas 7:5 pies), mientras que el área del Templo en sí era de unos 450 metros (1450 pies) por 300 metros. metros (950 pies).

Todo fue a gran escala. El gran atrio exterior, el atrio de los gentiles, que rodeaba los atrios interiores y el santuario por tres lados, estaba rodeado por pórticos construidos sobre enormes pilares. Fue en estas columnatas donde los rabinos celebraron sus escuelas y debates ( Lucas 2:46 ), y se llevó a cabo el comercio del Templo ( Lucas 11:15 ). Sería aquí donde la iglesia primitiva se reunía para adorar.

Los escalones que conducen al primer patio interior, el patio de las mujeres, demuestran que estaba en un nivel más alto que el patio exterior. Este patio estaba rodeado de balaustradas en las que se colocaban carteles que advertían de muerte a cualquier gentil que entrara ilegalmente. (Se han descubierto dos de estas inscripciones). Más allá de esta balaustrada se encontraba el Patio de las Mujeres, por el que debían pasar los hombres para llegar al patio de Israel, y en el que se encontraban las trece trompetas para la recaudación de fondos para el Tesoro.

Otro atrio, elevado por encima del atrio de las mujeres, y al que se llegaba por otros escalones, era el atrio de Israel, y más allá estaba de nuevo el atrio de los sacerdotes, que contenía el gran Altar construido con piedra sin labrar.

Dentro de ese atrio, elevado sobre todo, estaba el santuario mismo, al que se entraba por un pórtico que tenía 100 codos de alto y 100 codos de ancho (un codo era de 45 centímetros o 17: 5 pulgadas). La puerta que daba entrada tenía 40 codos de alto y 20 codos de ancho, y otra puerta, la mitad del tamaño, conducía al Lugar Santo. Este tenía 40 codos de largo y 20 codos de ancho, y estaba separado del Lugar Santísimo por puertas sobre las cuales colgaba una cortina (el velo). El Lugar Santísimo tenía 20 codos cuadrados y 40 codos de alto. Pero la altura del santuario se incrementó con un cuarto vacío adicional sobre él que elevó la altura del conjunto a 100 codos.

Josefo describió así el santuario y su magnificencia. Ahora, la cara exterior del Templo en su frente no quería nada que pudiera sorprender la mente o los ojos de los hombres, porque estaba cubierto por todas partes con planchas de oro de gran peso y, a la primera salida del sol, se reflejaba hacia atrás. un esplendor muy ardiente, e hizo que quienes se obligaban a mirarlo volvieran la vista, tal como lo hubieran hecho con los propios rayos del sol.

Pero este templo les parecía a los extraños, cuando estaban a distancia, como una montaña cubierta de nieve, porque en cuanto a las partes que no eran de oro, eran extremadamente blancas. ' Algunas de estas grandes piedras blancas se han desenterrado en la última década.

Esta fue la magnificencia que tanto llamó la atención de los discípulos cuando salieron del Templo y luego lo contemplaron desde el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ). Lo habían visto antes, pero nunca dejaban de maravillarse por su masividad y esplendor, y cuando el sol se ponía, nuevamente se sorprendieron al verlo y comenzaron a discutir su maravilloso trabajo en piedra de enormes piedras blancas y el oro reluciente del ofrendas hechas por Herodes y otros que brillaban al sol.

Sacó una sensación de asombro de sus corazones. Y estos regalos habían sido hechos por hombres grandes y poderosos. Nunca dejaron de estar llenos de asombro. No es de extrañar que la lepta de la viuda no pareciera importante para todos menos para Jesús. Pero Jesús lo vio de manera totalmente diferente, porque lo sabía todo por lo que era.

De modo que Lucas deliberadamente hace que su introducción sea menos personal y explicativa, y menos detallada que los otros evangelios. Quiere que toda la concentración esté en el mensaje, y quiere que la atención se mantenga en el Templo ( Lucas 21:37 ). Entonces, aunque en ninguna parte contradice a Mark sobre dónde se llevaron a cabo las preguntas y el discurso, simplemente guarda silencio sobre el asunto, vinculando así intencionalmente las palabras directamente con el Templo.

Está claro que en este discurso Lucas no solo está invocando a Marcos, sino también a una o más de otras fuentes, y es interesante que si se eliminan los extractos identificables de Marcan, el discurso sigue siendo, en general, un todo conjunto, insinuando esto. uso de otra fuente o fuentes. Por eso puede darnos palabras de Jesús omitidas por Marcos. Marcos busca hacer que su versión del discurso (un discurso que probablemente fue mucho más largo y detallado que Marcos o Lucas) se extienda directamente desde el saqueo de Jerusalén y la llegada de la Abominación Desoladora, hasta la venida final del Hijo. del Hombre, para vincular los dos, el juicio inicial, que termina con la venida del Desolador Profanador, la gran Bestia de Daniel, siendo visto como seguido por el juicio final y la venida del glorioso Hijo del Hombre.

Pero Lucas deja claro que hay un período de tiempo de dimensión desconocida entre los dos, lo que Jesús llama 'los tiempos de los gentiles' ( Lucas 21:24 ). El Apocalipsis lo describirá más tarde en términos de 'mil años' ( Lucas 20:4 ), un largo período de duración desconocida que está dentro de la perfección del plan de Dios, cuando el pueblo martirizado de Dios también reinará con Jesús arriba.

Pero los tres primeros evangelios dejan en claro que debe haber un retraso considerable antes de su venida, aunque nadie puede saber cuánto tiempo. Y durante este período, Jesús deja en claro que habrá catástrofes mundiales, la predicación 'mundial' de las Buenas Nuevas, incluida la persecución, y luego la profanación del Templo. Sólo cuando estos hayan tenido lugar, vendrá el Hijo del Hombre.

El pasaje que sigue ahora se divide estrictamente en dos. La primera parte trata de la respuesta a la pregunta de los discípulos, en respuesta a Su comentario sobre lo que iba a suceder en el Templo ( Lucas 21:5 ). La segunda parte trata de la venida final del Hijo del Hombre ( Lucas 21:25 ).

En la sección quiasmo, la primera parte de este pasaje ( Lucas 21:5 ) tiene un paralelo con Jesús llorando sobre Jerusalén ( Lucas 19:41 ). Eso es paralelo a la destrucción de Jerusalén como se describe aquí. La segunda parte de este pasaje ( Lucas 21:25 ) es paralela a Su venida triunfal a Jerusalén en un asno ( Lucas 19:28 ). La entrada en la humildad real en el asno, por lo tanto, es paralela a la venida del Hijo del Hombre en la gloria. Jerusalén se había negado a recibirlo. Una Jerusalén desolada daría la bienvenida a su regreso.

La primera parte ( Lucas 21:5 ) luego se divide en tres partes, los problemas que vienen al mundo que se encuentran en Lucas 21:8 , la persecución del verdadero pueblo de Dios y la oportunidad de ser un testimonio a través de ella (incluso en Marque la proclamación de la Buena Nueva a todas las naciones) que se encuentra en Lucas 21:12 , y la toma de Jerusalén y la dispersión de los judíos entre la nación que se encuentra en Lucas 21:20 .

Debido a sus lectores y su trasfondo, Lucas es más cauteloso con la forma en que presenta las palabras de Jesús sobre la destrucción venidera del Templo que Marcos o Mateo, porque quiere que sus lectores comprendan. En lugar de hablar de la 'abominación desoladora', una frase llena de significado para los judíos, pero sin sentido para los gentiles, la parafrasea en términos de que Jerusalén está rodeada de ejércitos (acompañados de sus insignias idólatras) que provocarán su desolación.

Alternativamente, podemos ver que significa que está citando más palabras de Jesús, que Jesús dio en explicación de la frase 'abominación desoladora' (o 'la profanación que espanta') no registrada por Marcos y Mateo. Pero las ideas son en realidad las mismas. La abominación desoladora en el tiempo de los Macabeos, descrita en Daniel 11:31 y extendida hacia el futuro en Daniel 9:27 , de donde proviene la frase, había sido el resultado de Antíoco Epífanes, junto con sus ejércitos, rodeando Jerusalén y profanando el templo.

Que la descripción de Lucas 21:20 en Lucas 21:20 realidad se refiere a lo mismo que Marco 13:14 ; Mateo 24:15 es claro cuando hacemos una comparación versículo por versículo de Lucas con Mateo y Marcos, que consideraremos cuando lleguemos a él.

Observamos ahora cómo Lucas, con consumada habilidad, toma sus fuentes y las moldea en una en forma de quiasmo, de la manera en que lo hemos visto hacer constantemente anteriormente, sin dejar de ser fiel a las palabras de Jesús. Que estas son realmente las palabras de Jesús surge del hecho de que estas magníficas palabras requieren que su autor sea una personalidad magnífica, y como esta magnificencia se encuentra en el pasaje de los tres primeros evangelios, claramente no es la de los escritores.

Se debe encontrar en él las palabras de Aquel que se destacó entre Su generación, junto con Sus otras palabras en otros lugares que llevan el mismo sello. (La comparación con otros escritos revela cuán distintivo era el estilo de Jesús. Hablaba como ningún otro hablaba). Analizaremos ahora la construcción quiástica del discurso.

Análisis de 21: 5-28.

a Cuando algunos hablaron del templo, dijo cómo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas ( Lucas 21:5 ).

b “En cuanto a estas cosas que contemplas, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada” ( Lucas 21:6 ).

c Le preguntaron, diciendo: “Maestro, ¿cuándo, pues, serán estas cosas? y ¿cuál será la señal cuando estas cosas estén a punto de ocurrir? " ( Lucas 21:7 ).

d 'Y él dijo: “Mirad que no os engañéis. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: 'Yo soy', y 'El tiempo está cerca', no vayan tras ellos. Y cuando oigas hablar de guerras y tumultos, no te asustes, porque estas cosas deben suceder primero necesariamente, pero el fin no es inmediato ”( Lucas 21:8 ).

e Luego les dijo: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y habrá grandes terremotos, y en muchos y varios lugares hambrunas y pestilencias, y habrá terrores y grandes señales del cielo" ( Lucas 21:10 ).

f “Pero antes de todas estas cosas, te impondrán las manos y te perseguirán, entregándote a las sinagogas y cárceles, llevándote ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre” ( Lucas 21:12 ).

g “Te resultará por testimonio” ( Lucas 21:13 ).

h “Por tanto, decidid en vuestro corazón no meditar de antemano cómo responder, porque yo os daré una boca y una sabiduría que todos vuestros adversarios no podrán resistir ni contradecir” ( Lucas 21:14 ).

i “Pero seréis entregados incluso por padres, hermanos, parientes y amigos, ya algunos de vosotros harán morir” ( Lucas 21:16 ).

h “Y serás aborrecido de todos por causa de mi nombre, y no perecerá ni un cabello de tu cabeza” ( Lucas 21:17 ).

g “En su paciencia y perseverancia ganarán sus almas” ( Lucas 21:19 ).

f “Pero cuando vean Jerusalén rodeada de ejércitos, sepan que su desolación está cerca, entonces los que están en Judea huyan a los montes, y los que están en medio de ella salgan, y no dejen a los que están en Judea. están en el campo, entran en ella ”( Lucas 21:20 ).

e “Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas” ( Lucas 21:22 ).

d “¡Ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días! Porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles ”( Lucas 21:23 ).

c “Y habrá señales en el sol, la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las naciones, perplejas por el rugido del mar y las olas, desmayados de miedo y por la expectativa de las cosas que vendrán sobre el mundo. Porque los poderes de los cielos serán conmovidos ”( Lucas 21:25 ).

b “Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria” ( Lucas 21:27 ).

a “Pero cuando estas cosas comiencen a suceder, miren hacia arriba y alcen la cabeza, porque su redención se acerca” ( Lucas 21:28 ).

Notamos que en 'a' los discípulos miran las 'piedras preciosas' y 'ofrendas' del Templo, el centro de adoración y liberación judía, y en el paralelo en completo contraste deben levantar la cabeza, esperando su venidera redención y liberación de arriba. Deben buscar las cosas que están arriba donde Él pronto se sentará a la diestra de Dios ( Lucas 22:69 ), poniendo sus mentes en las cosas de arriba y no en las de la tierra ( Colosenses 3:1 ).

En 'b' las cosas que ahora ven serán derribadas para que no quede piedra sobre piedra, y en paralelo el Hijo del Hombre vendrá con poder y gran gloria, porque es Él quien reemplaza la gloria de el Templo ( Juan 2:18 ). En 'c' le piden señales, y en el paralelo se dan señales. En 'd' vendrán falsos amaneceres en Jerusalén e Israel, y rumores de cosas espantosas, y en paralelo vendrán la realidad de esas advertencias y la noticia de que en lugar de la llegada del amanecer, es la oscuridad lo que se avecina sobre Jerusalén e Israel. .

En 'e' se describen las cosas espantosas que vendrán sobre el mundo, y en el paralelo se hace referencia a los días de la venganza. En 'f' se describe la tribulación futura para los discípulos, y en la tribulación futura paralela para Jerusalén cuando los ejércitos romanos invadan (llamado en Mateo, con sus consecuencias, 'gran tribulación'). En 'g' la tribulación de los discípulos será un testimonio, tanto para los hombres como para Dios, y en paralelo, a través de su paciencia, ganarán su vida interior.

En 'h' se les proporcionarán los medios para resistir a sus adversarios en la corte, algo que requerirán, porque en el paralelo serán odiados por todos los hombres por causa de Su nombre. Y en 'i', fundamentalmente a lo que ahora tendrían que enfrentar en el futuro, se les dan las consecuencias para ellos, y la advertencia de que serán odiados por familiares y amigos, y algunos incluso serán ejecutados.

Porque todo esto es una señal del fuego que ahora viene sobre la tierra que revolucionará su futuro ( Lucas 12:52 con 49), y traerá todo lo que se describe.

Como hemos observado anteriormente, el pasaje ahora puede verse dividido en dos partes principales (con la primera parte dividida en tres), las dos partes describen primero el juicio futuro venidero sobre Jerusalén, antes de la dispersión de los judíos en Jerusalén por todo el territorio. mundo, que se produjo en el año 70 d.C. y lo que siguió, y en segundo lugar, la gloriosa aparición del Hijo del Hombre. Están separados por "los tiempos de los gentiles".

Versículo 6

“En cuanto a estas cosas que veis, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada”.

Y así les informó que se acercaban días en que el templo sería derribado, sin que quedara piedra sobre piedra, como había sido en los días de Jeremías entre los escombros de las casas ( 2 Crónicas 36:19 ; Jeremias 7:12 ; Lamentaciones 4:1 ).

Dios repetiría sus juicios sobre él, como había prometido en el libro de Daniel, que sucedería una vez que el Mesías hubiera sido cortado ( Daniel 9:26 ). Curiosamente, hay poco en estas palabras de Jesús de Lucas 21:8 que los profetas del Antiguo Testamento aún no hayan descrito claramente como algo que vendrá al mundo en el futuro. Su genio radica en unirlo todo.

Versículo 7

'Y le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿cuándo, pues, serán estas cosas? y ¿cuál será la señal cuando estas cosas estén por ocurrir? " '

Al revelar su judaísmo típico, sus oyentes preguntaron entonces cuándo serían estas cosas y cuáles serían las señales que introdujeron su ocurrencia. En contexto, preguntaban sobre la destrucción del Templo y el derribo de sus piedras y regalos. La respuesta de Jesús es bastante vívida. Las señales que significarán su fin no serán los acontecimientos políticos o naturales de gran magnitud que se avecinan ( Lucas 21:8 ), ni serán las tribulaciones que ellos mismos tendrán que afrontar ( Lucas 21:12 ). .

La primera señal de ello será cuando Jerusalén esté siendo rodeada por ejércitos ( Lucas 21:20 ), cuando será casi demasiado tarde para que alguien haga algo al respecto, aunque quienes lo prevean pueden huir ( Lucas 21:21 ), como parece haber hecho la iglesia primitiva de Jerusalén.

Esto debería advertirnos también contra la búsqueda de señales especiales de la segunda venida. La señal de eso también es clara. La señal será la gloria que acompañe Su llegada ( Lucas 21:27 ). Así que eso también será demasiado tarde para que alguien pueda hacer algo al respecto. Habrá venido cuando menos se lo esperaba "como un ladrón en la noche".

'Maestro.' Este es un método estándar general para dirigirse a Jesús utilizado por todo tipo. Es una idea que se le aplica a Él en relación con los Apóstoles ( Lucas 6:40 ); y es utilizado por personas de todo tipo que se le acercaron ( Lucas 7:40 ; Lucas 8:49 ; Lucas 9:38 ; Lucas 10:25 ; Lucas 11:45 ; Lucas 12:13 ; Lucas 18:18 ; Lucas 19:39 ; Lucas 20:21 ; Lucas 20:28 ; Lucas 20:39 ; Lucas 22:11 ). El deseo de Luke es hacer que los interrogadores sean anónimos para que todos puedan aplicarlo a sí mismos.

Versículo 8

Y él dijo: “Tengan cuidado de no ser engañados. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: 'Yo soy', y 'El tiempo está cerca', no vayan tras ellos ". '

Lo primero de lo que su pueblo tendrá que tener cuidado es de aquellos que se levantarán diciendo: 'Yo soy el único' en el nombre del Mesías, o que dirán 'el tiempo está cerca'. La advertencia fue muy necesaria ya que tales cosas sucedieron en los primeros dos siglos d.C. Si bien solo sabemos de uno que fue proclamado oficialmente como el Mesías, Bar Kokhba, 'Hijo de la Estrella' (alrededor del 135 a. C.), que se rebeló ante la perspectiva de la construcción de una ciudad y un templo paganos en el sitio del antiguo ciudad de Jerusalén y el Monte del Templo, cuando los cristianos judíos fueron perseguidos por no estar dispuestos a seguirlo, sabemos de un número que se afirmó que tenía un estatus especial, y probablemente sus seguidores pensaban en ellos en términos mesiánicos, incluidos algunos en el últimos días de Jerusalén (66-70 d.C.), como por ejemplo: Juan de Giscala, Simón Bar Giora,

Ciertamente había suficiente fanatismo para que fuera así (todo lo que sabemos acerca de esto es la versión diluida de Josefo, y él no desearía levantar el espectro de los pretendientes mesiánicos. Quería complacer al emperador).

Entre otros que hicieron reclamos especiales, algunos de los cuales surgieron incluso antes, hubo:

· 'Profeta' samaritano que afirmó que produciría los vasos del antiguo templo, y cuyos seguidores fueron masacrados por Pilato en el monte Gerizim en el año 35 d. C.

· Segundo Teudas, posiblemente el descendiente de los Teudas mencionado en Hechos 5:36 , quien reunió a un gran número de seguidores y prometió que el Jordán se abriría ante él, solo para que sus seguidores fueran masacrados y dispersados, y él mismo sería decapitado (c 44-46 d.C.).

· Profeta judío egipcio ( Hechos 21:38 ) que reunió una gran reunión en el desierto, prometiendo que los muros de Jerusalén se derrumbarían al acercarse y que la guarnición romana sería destruida. Sin embargo, su insurrección fue sofocada casi antes de que comenzara, aunque el profeta egipcio escapó (alrededor del 54 d. C.).

· Otro 'profeta' anónimo que reunió gente en el desierto, en la época del gobernador romano Festo, prometiendo redención y liberación de todos los males, y que fue nuevamente aplastado violentamente (alrededor del 60 d.C.).

· Menahem Bar Ezequías, líder de la revuelta en el 66 d. C., hijo de Judá de Gamala, quien afirmaba ser descendiente de David.

· Más tarde aún, Lucuas / Andreas despertó a los judíos en Cirene y sus alrededores en la época de Trajano, destruyendo muchos templos paganos y siendo visto como 'rey' por sus seguidores e incluso por varios egipcios (alrededor del 116 d.C.).

· Y casi al mismo tiempo sabemos que había más insurrectos en Palestina.

Todos estos nos llaman la atención porque eran figuras involucradas en la acción militar directa llevada a cabo por los romanos contra ellos. Es casi seguro que algunos los vieron como "mesías". Pero Juan nos dice que otros también surgieron como falsos 'cristos' (anticristos, los que se levantaron contra Cristo), enseñando herejía y probando que era 'la última hora', para que Juan pudiera hablar de ellos como anticristos ( 1 Juan 2:18 ).

De hecho, en momentos de tal fermento religioso, con expectativas muy altas, podemos estar seguros de que tales afirmaciones fueron hechas o aplicadas constantemente por parte de la gente común a diferentes figuras que surgieron y cayeron rápidamente. Podemos comparar cómo algunos lo hicieron con Jesús sin saber realmente la verdad acerca de Él (por ejemplo, Juan 6:14 ; Juan 7:41 ).

Tales 'mesías' se describen en Apocalipsis 6:2 en términos de un jinete sobre un caballo blanco (vea nuestro comentario sobre Apocalipsis). Por lo tanto, la advertencia a los cristianos era que no siguieran a nadie que fuera como ellos, porque en la naturaleza de lo que estaba a punto de decir, nadie podía ser el Cristo.

'En mi nombre.' Esto podría significar 'en el nombre del Mesías' o 'en el nombre de Jesús'. Para este último, compare Hechos 19:13 y las herejías gnósticas posteriores. "Yo soy el indicado" indica "el que viene" de cualquier variedad o matiz. 'El tiempo está cerca (o' se ha acercado ')', es una advertencia contra los alarmistas, ya sean del siglo I o XXI.

Para el uso legítimo de esta idea, compare Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 22:10 . La implicación de Jesús detrás de todo esto es que habrá bastante intervalo antes de que Él regrese. Porque va a un país lejano del que no regresará demasiado pronto ( Lucas 18:12 ).

Compare aquí Lucas 17:23 ; Marco 13:8 ; Marco 13:21 ; Mateo 24:8 ; Mateo 24:23 ; Mateo 24:26 .

Versículos 8-11

Los acontecimientos políticos violentos y las catástrofes naturales no serán señales de la destrucción venidera del templo ni de la venida del Hijo del Hombre (21: 8-11).

A pesar de la advertencia de estos versículos, cada generación subsiguiente tiene entre ellos a algunos que tienen un gran interés en señalar "las señales de los tiempos". Pero si bien todos estos signos son recordatorios en el camino y un estímulo para perseverar cuando ocurren, todos ya habían ocurrido en el siglo I d.C., que fue un siglo tumultuoso, y continuaría ocurriendo siglo tras siglo. Y esas señales han sido señaladas una y otra vez durante los últimos doscientos años como indicaciones de la proximidad del fin.

Pero, como advirtió Jesús, no se debe considerar que necesariamente indican el fin de la era. Son recordatorios de que está llegando, pero no necesariamente indicadores del final. 'El tiempo no es (necesariamente) todavía', porque cuando llegue, llegará con la rapidez y la imprevisibilidad de un ladrón en la noche, 'en una hora que no creas' ( Mateo 24:44 ).

Versículo 9

“Y cuando oigas hablar de guerras y tumultos, no te asustes, porque estas cosas deben suceder primero necesariamente, pero el fin no es inmediato”.

Luego enfatiza que además de mesías y libertadores también ocurrirían guerras y 'tumultos' (o 'guerras civiles', comparar Santiago 3:16 . Ver Isaías 19:2 ). Pero deja en claro que tales cosas deben esperarse en vista de lo que es el hombre y que, por lo tanto, no deben aterrorizarse por ellas y pensar que se acerca el fin del mundo.

En la profecía del Antiguo Testamento se indica regularmente que la guerra es el resultado del 'Día del Señor' (el tiempo en que el Señor actúa de manera decisiva), pero siempre es difícil en los profetas separarlos de las guerras que allí se profetizan constantemente, y ellos profetizó los 'días del Señor' tanto locales como lejanos. En el Nuevo Testamento, "los últimos días" fueron introducidos por la venida de Cristo, y Su muerte y resurrección, y la venida del Espíritu Santo ( Hechos 2:16 ). Así que todo lo que realmente profetiza es guerra, guerra, guerra que, con calma, subirá y bajará en intensidad hasta la consumación.

Estos eventos se describen en Apocalipsis 6:3 en términos de un jinete sobre un caballo rojo, y ahora se describe el mayor detalle de esto.

Versículo 10

Entonces les dijo: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino".

Entonces les dijo. Esto puede indicar que hubo una pausa en la conversación (no aparece en Marcos, pero la cuidadosa indagación de Lucas pudo haber provocado la necesidad de ello por parte de su testigo). O puede ser con la intención de realzar el efecto de lo que sigue, mientras Jesús pasa de situaciones relativamente locales a situaciones mundiales.

Ahora señaló que las guerras entre naciones deben esperarse en el curso normal de los acontecimientos (compárese con 2 Crónicas 15:5 ). Siempre han tenido lugar y siempre lo harán. Esto es algo que desde el siglo I en adelante, hasta el siglo XXI, han dejado claro constantemente. El primer siglo fue un siglo de guerras y desastres, y es dudoso que haya habido algún momento en todos los siglos siguientes en que no haya habido guerras en algún lugar del mundo, guerras que fueron devastadoras y parecían el fin del mundo, y lo fue para muchos de los involucrados.

Versículo 11

“Y habrá grandes terremotos, y en muchos y varios lugares hambrunas y pestilencias, y habrá terrores y grandes señales del cielo”.

Y junto con las guerras vendrán eventos naturales, grandes terremotos, hambrunas, pestilencias, terrores y señales portentosas en los cielos. Todos estos serán recordatorios de que Cristo vendrá cada vez que ocurran, pero no deben ser vistos como evidencia de su inminente regreso. Más bien, deben ser vistos como evidencia de la continua ira de Dios contra el pecado del hombre. Compárese para 'terremotos' Isaías 13:13 ; Isaías 29:6 ; Hageo 2:6 ; Zacarías 14:4 ; Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 8:5 ; y con regularidad.

Para hambrunas (loimoi) y pestilencias (limoi) (observe el juego de palabras) compare Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 14:19 ; Ezequiel 14:21 ; Jeremias 15:2 ; Amós 4:6 .

Para portentos en los cielos, compare Isaías 13:10 ; Isaías 34:4 ; Isaías 51:6 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:10 ; Joel 2:31 ; Amós 8:9 .

Jesús tenía un amplio trasfondo en el que basarse. Es interesante que Josefo describa tales signos y presagios como anteriores a la caída de Jerusalén, signos como una "estrella con cola" o un cometa, que se asemejaba a una espada que se mantuvo sobre la ciudad durante un tiempo considerable. Eventos como estos están todos representados en Apocalipsis en términos de los jinetes sobre caballos negros y de color pálido ( Apocalipsis 6:5 ) seguidos de efectos vívidos en los cielos ( Apocalipsis 6:12 ).

Tácito, un historiador romano del siglo I, después de referirse a los horrores y calamidades, desastres y presagios de la época, continuó diciendo 'nunca ha sido mejor probado, por desastres tan terribles en Roma, o por una evidencia tan clara, que a los dioses no les preocupaba nuestra seguridad, sino la venganza de nuestros pecados ». Así, él también vio el siglo I d.C. como un siglo de desastres. Estos incluyeron, entre otros, no solo la guerra continua, sino también graves hambrunas en los tiempos de Claudio y Nerón, un gran terremoto en Frigia alrededor del 61 d.C. y la posterior erupción del Vesubio que sepultó a Pompeya y las ciudades vecinas. Era apropiado que fuera en un siglo así que Dios envió a Su Hijo al mundo.

Podemos ver en estos versículos una imagen de toda la historia de las naciones. Esta es la historia tal como la conocemos, y no ha habido siglo en el que tales cosas no hayan ocurrido, desde el primero hasta el último, incluidos los portentos en los cielos, y un mundo que ha parecido al revés. Tienen la intención de ser como una práctica de alarma contra incendios, diciendo: 'Esté preparado para cuando yo venga, aunque no sepa cuándo será'.

Versículo 12

“Pero antes de todas estas cosas, te impondrán las manos y te perseguirán, entregándote a las sinagogas y cárceles, llevándote ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre”.

"Pero antes de todas estas cosas". Marcos omite esto, probablemente porque Pedro no lo incluyó en su resumen del discurso, pero Lucas se preocupa por asegurarse de que reconozcamos que esto sucedería desde el principio, como lo deja claro en Hechos 1-12, y después de haber cuestionado su Otros testigos con cuidado, siente que puede introducir estas palabras como palabras genuinas de Jesús. Porque estas cosas comenzarán inmediatamente después de Su resurrección y entronización.

Jesús aquí asume su ministerio futuro, y revela que como resultado de ello enfrentarán persecución ( Marco 13:10 aclara su ministerio futuro). Él declara que sus seguidores deben esperar ser agarrados por manos de hombres, ser perseguidos, entregados a sinagogas y prisiones, y ser llevados ante reyes y gobernadores, por causa de Su nombre.

Porque si tales personas le hacen esto a Él, pueden estar seguros de que se lo harán a ellos ( Juan 15:18 ). El cumplimiento de todo esto Lucas lo describirá claramente a lo largo de Hechos. Y todo esto sucederá 'por causa de Su nombre', es decir, porque se representan a sí mismos como Suyos y salen en Su nombre. Y seguirá sucediendo.

Las sinagogas se mencionan especialmente porque tenían como parte de su responsabilidad disciplinar a los judíos herejes o abiertamente pecadores, lo que se haría mediante palizas (compárese con Marco 13:9 ). Sin duda, muchos judíos cristianos primitivos fueron sometidos a tales palizas debido a su testimonio abierto de Cristo. Las referencias al encarcelamiento y ser llevado ante reyes y gobernadores fue una declaración de la naturaleza más amplia del futuro ministerio de los Apóstoles.

Para ejemplos de tales palizas, vea Hechos 22:19 ; ver también Hechos 5:40 ; Hechos 16:22 ; para ejemplos de encarcelamiento, vea Hechos 4:3 ; Hechos 5:18 ; Hechos 8:3 ; Hechos 9:2 ; Hechos 16:23 ; etc.

Para ser llevado ante reyes y gobernadores, vea especialmente las experiencias de Pablo en la última parte de Hechos, siguiendo las experiencias del propio Jesús de ambos en Hechos 23:1 .

Versículos 12-19

El ministerio venidero de los apóstoles y sus consecuencias (21: 12-19).

Mientras tanto, mientras todas estas cosas suceden, los Apóstoles y los que los siguen deben participar en el testimonio al mundo, y deben reconocer que enfrentarán el odio y la persecución porque son Suyos (ver Juan 15:18 ; Juan 16:1 ; Hechos 8:1 ; Hechos 9:1 y regularmente para Pablo a lo largo de Hechos).

Versículo 13

"Te resultará un testimonio".

Pero ninguna de estas cosas debería perturbarlos, porque resultará en que puedan testificar ante los hombres acerca de Él. Será parte de su testimonio general. También resultará en el final en que serán testificados por Él ante el Padre ( Lucas 12:8 ). Note que Lucas aquí omite Marco 13:10 (las Buenas Nuevas serán predicadas a todas las naciones, compare Romanos 1:5 ) porque le preocupa mantener el énfasis en su sufrimiento por causa de Cristo, pero la idea detrás de las palabras se asume necesariamente. para que se produzcan las persecuciones.

"Todas las naciones" en esos primeros días se consideraría como el significado de todas las naciones conocidas. Y más tarde Lucas se esfuerza en señalar que incluso en el mismo Pentecostés había gente de "todas las naciones bajo el cielo" ( Hechos 2:5 ). Podemos comparar también Romanos 1:8 , donde Pablo puede decir 'tu fe es proclamada en todo el mundo'. Su "mundo" no era tan grande como el nuestro.

Versículos 14-15

“Decidid, pues, en vuestro corazón, no prepararse en detalle de antemano sobre cómo responder, porque yo os daré una boca y una sabiduría que todos vuestros adversarios no podrán resistir ni contradecir”.

Cuando ocurran tales cosas, no necesitarán preparar defensas inteligentes de antemano. (Era habitual preparar discursos largos y prolijos junto con gestos adecuados para impresionar a la corte). Porque están seguros de que Jesús mismo en ese momento les dará una boca y una sabiduría que nadie podrá demostrar que está equivocada o refutar. Notamos nuevamente aquí la omisión deliberada de Lucas de la referencia al Espíritu Santo de acuerdo con su patrón en esta última parte del Evangelio (pero para tal idea compare Marco 13:11 ; y vea Lucas 12:12 ; Mateo 10:20 ). En cambio, observe cómo Jesús mismo estará con ellos en Su poder resucitado, como en Mateo 28:20 .

'Te daré boca y sabiduría'. Compare aquí la promesa de Dios a Moisés: 'Yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás' ( Éxodo 4:12 ). Luego prometió que Aarón sería su boca ( Éxodo 4:16 ). Todo Éxodo 4:10 es digno de estudio a este respecto, con la diferencia de que el cristiano perseguido tendrá a Cristo de pie con él en lugar de solo a Aarón.

Compárese con Hechos 6:10 donde el oído 'no podía resistir el Espíritu y la sabiduría con la que él (Esteban) hablaba'.

Versículo 16

"Pero ustedes serán entregados incluso por sus padres, hermanos, parientes y amigos, y a algunos de ustedes les harán morir".

La evidencia del fuego de Jesús que fue arrojado a la tierra ahora está por llegar (compare Lucas 12:53 con 49). Incluso sus propios familiares y amigos los traicionarán como cristianos, denunciándolos ante las autoridades y actuando contra ellos. Note cómo esta declaración es central en el quiasmo del pasaje. Es el corazón mismo de lo que tendrán que afrontar en el futuro en preparación para Su venida. Jesús no redujo el costo de seguirlo. 'Algunos de ustedes', es decir, de aquellos que lo han ayudado de cerca en Su vida.

Versículo 17

"Y serás aborrecido de todos por causa de mi nombre".

Y todo esto les sucederá porque por su causa serán odiados por todos los hombres. Por "todos los hombres", por supuesto, se refiere a la generalidad de la humanidad. En contraste con el amor mutuo de los cristianos y la tolerancia general de la sociedad, siempre estarán abiertos al odio en cualquier momento, un odio suscitado por el falso fervor y las actividades de los malvados, y que una vez despertado afectará a la mayoría. (compare con Hechos 13:50 ; Hechos 14:5 ; Hechos 14:19 ; Hechos 17:13 ; Hechos 19:28 ).

Nunca podrán estar seguros de cómo reaccionará el mundo contra ellos. Por eso serán maltratados en las sinagogas, encarcelados y llevados ante reyes y gobernadores. A partir de Hechos, todo esto sucedió tanto en Judea como en otros lugares. De hecho, en los dos primeros siglos fue a menudo por instigación de los judíos que sucedió (compárese con Apocalipsis 2:9 ; Apocalipsis 3:9 ), hasta que finalmente, en siglos posteriores, a su vez, se convirtieron en perseguidos.

Los judíos de hoy tratan de pintar sobre el papel desempeñado por sus líderes en la muerte de Cristo, y su propio comportamiento hacia los cristianos en los dos primeros siglos después de Cristo, cuando a menudo actuaron como informantes de una manera que resultó en muchos martirios y encarcelamientos cristianos, prefiriendo para concentrarse en su propia persecución posterior por parte de los llamados cristianos. Pero cualquier persecución, ya sea por parte de judíos o cristianos, es totalmente indefendible, y ambos violaron la ley de Dios.

Cada uno era igualmente atroz. Ya sea que los judíos nos amen o nos odien, ciertamente debemos amarlos, por el amor de Dios, si no siempre por los suyos, y se supone que ellos deben hacer lo mismo ( Levítico 19:34 ).

Versículo 18

“Y no perecerá ni un cabello de tu cabeza”.

Pero la garantía final de Jesús para los suyos fue que ni un cabello de sus cabezas perecería (compare Lucas 12:7 ; Hechos 27:34 ). Esto no fue pensado para ser tomado literalmente, de hecho no podría serlo, porque el número de nuestros cabellos no es fijo, y cuando los perdemos, perecen.

El dicho probablemente era proverbial. El punto era que en la resurrección todos los cabellos todavía estarían en su lugar, a pesar de que se hubieran quemado o se hubieran molido a polvo o se hubieran descompuesto en la tumba. Eternamente estaban totalmente seguros. Por eso no tenían por qué temer a los que solo podían matar el cuerpo ( Lucas 12:4 ), pero no podían evitar que todos los cabellos sobrevivieran. Esto es confirmado por el siguiente versículo que también tiene en mente la eternidad.

Versículo 19

"En su paciencia y perseverancia ganarán sus almas".

Note cómo en el quiasmo esta declaración es paralela al anterior “Te resultará por testimonio” ( Lucas 21:13 ). Por su perseverancia paciente al dar testimonio de Él y soportar la persecución, obtendrían en su máxima realización la vida eterna que han recibido por medio de Jesús. No perderán sus almas ( Lucas 12:5 ; ver especialmente Marco 8:36 ). Entonces, la esencia de estos versículos es doble. Las espantosas persecuciones que hay que afrontar y la certeza de todos los que están en Cristo.

Versículo 20

"Pero cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, debes saber que su desolación está cerca".

El cerco de Jerusalén por ejércitos en el futuro era algo a lo que se hacía referencia constantemente en el Antiguo Testamento. Podemos considerar, por ejemplo, Isaías 4:4 donde se puede asumir y debe suceder 'en ese día'; Zacarías 14:2 , donde en 'un día del Señor', 'reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla, y la ciudad será tomada, las casas saqueadas y las mujeres violadas; Daniel 9:26 , donde 'el pueblo del príncipe venidero destruirá la ciudad y el santuario' (en un contexto que menciona a uno que viene en el ala de la abominación para desolar); compárese también con Joel 3:2 .

De modo que tanto Zacarías como Daniel describen vívidamente tal evento futuro, y un ejemplo de cómo sería se había retratado igualmente vívidamente en 2 Crónicas 36:16 , donde, hablando de la destrucción de Jerusalén alrededor del 587 a. C., el escritor dice, 'hasta que la ira del Señor se levantó contra su pueblo, hasta que no hubo remedio &mdash y quemaron la casa de Dios y quebraron por los muros de Jerusalén.

Entonces, no hay dificultad en ver la fuente de la cual Jesús obtuvo la viveza de la imagen y, como los profetas, está declarando que antes de que llegue el fin, Jerusalén debe ser destruida.

Versículos 20-24

La destrucción de Jerusalén y el templo y la dispersión de los habitantes de Jerusalén (en la Gran Tribulación mencionada por Mateo) (21: 20-24).

La única señal que se dará de los eventos que conducen a la destrucción de Jerusalén y el Templo serán los ejércitos extranjeros que se acercan ('parados donde no deben' - Marco 13:14 ). Esa será una advertencia suficiente para aquellos que quieran prestar atención. En el caso de que Galilea fue la primera en ser invadida, y finalmente Tiberio fue investido. Por lo tanto, se dio una amplia advertencia a Judea y Jerusalén, y quienes la escucharon sobrevivieron, incluida la iglesia de Jerusalén que huyó a Pella.

En vista de los diversos puntos de vista sostenidos por muchos sobre este pasaje, primero lo consideraremos en contraste con Marcos, colocando los dos uno al lado del otro.

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash- &mdash&mdash&mdash&mdash&mdashMARCOS&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash

Pero cuando veas a  Jerusalén ... pero cuando veas a  la abomina desoladora 

rodeado de ejércitos, entonces conoce &mdash&mdash&mdash ación, de la que habló el profeta Daniel, 

que su desolación está cerca.  Entonces &mdash&mdash&mdash- parado donde no debería,  entonces  

que los que están en Judea huyan a &mdash&mdash&mdash&mdash que los que estén en Judea huyan a  

los montes,  y los que ... los montes,  y el que está en el 

están en medio de su partida fuera, &mdash&mdash&mdash&mdash- techo de la casa no bajes a la casa, ni entres 

y no dejes entrar en ella a los que están en ...&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash sacar nada de la casa, y dejar 

el campo entra en él. Para estos &mdash&mdash&mdash&mdash no los que están en el país no dan marcha atrás 

son días de venganza, que todas las cosas &mdash&mdash- de nuevo para tomar su manto, 

que están escritos pueden cumplirse. 

¡Ay de las que estén encinta y ... pero  ay de las que estén encinta y  

a las que están amamantando en &mdash&mdash&mdash&mdash- a las que están amamantando en  

¡esos días! &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash esos días!  Y reza para que tu vuelo no sea 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash-en el invierno. 

Porque habrá gran angustia en el &mdash&mdash- Porque en aquellos días habrá tribulación (Mateo - 

tierra, e ira a este pueblo. Y &mdash&mdash&mdash- gran tribulacion) como no era desde el principio 

caerán por el borde de la &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash- entrada de la creación que Dios creó para este 

espada, y ser llevado cautivo a &mdash&mdash&mdash&mdash- tiempo, ni lo ser. Y a menos que el Señor hubiera 

todas las naciones, y Jerusalén será &mdash&mdash- acortados esos días, ninguna carne se salvaría, 

pisoteado por los gentiles, hasta que ... pero por causa de los elegidos a quienes ha escogido, 

se cumplen los tiempos de los gentiles. &mdash&mdash- ha acortado los días. 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- Y entonces, si alguien te dijera, aquí tienes 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- Cristo, o he aquí que está allí, no le creas. Para 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- falsos Cristos y falsos profetas se levantarán y 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- mostrar señales y prodigios, para engañar si fuera 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- posible incluso los elegidos. Pero ten cuidado, he aquí yo 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- te he dicho todas las cosas. Pero en esos dias, despues 

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash &mdash- esa tribulación 

Y habrá señales en el sol y &mdash&mdash&mdash&mdash- el sol se oscurecerá y la luna no 

luna y estrellas, y en la tierra &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash dale luz, y las estrellas del cielo caerán, 

angustia de las naciones, en perplejidad por 

el rugido del mar y el 

olas, hombres desmayados de miedo, y 

por la expectativa de las cosas que 

vienen al mundo. 

Porque  los poderes de los cielos serán &mdash- y los poderes que están en los cielos serán  

agitado.  &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash agitado.  

Y entonces verán al Hijo del  &mdash&mdash&mdash Y entonces verán al Hijo del  

hombre que viene en una nube con poder &mdash&mdash&mdash hombre que viene en las nubes con gran poder  

y gran gloria. &mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash y gloria.

La comparación entre los dos demuestra un amplio acuerdo y algunas diferencias importantes. En lugar del "Pero cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, debes saber que su desolación está cerca". Marcos tiene 'Pero cuando veas la abominación desoladora, de la que habló el profeta Daniel, que está donde no debe'. A primera vista, estas podrían parecer declaraciones tremendamente diferentes. Pero la 'abominación desoladora' inicial en Daniel rodeó a Jerusalén con ejércitos preparatorios para la profanación del Templo, con la ofrenda de un cerdo en el altar ( Daniel 11:31 ), y Daniel también predijo que algo así volvería a ocurrir ( Daniel 9:26 ).

'Estar donde no debería' significa claramente, para un judío, los alrededores de la ciudad santa de Dios y el templo, que ciertamente era donde no deberían estar los símbolos idólatras, y la 'abominación desoladora' es precisamente cómo las legiones romanas con sus idólatras águilas a las que ofrecieron sacrificios, y su intención de provocar la desolación de Jerusalén y levantarla al suelo, habría sido descrita.

Por lo tanto, la versión de Lucas es su propia 'paráfrasis' usada para permitir a sus lectores entender lo que se estaba indicando, por la 'abominación desoladora que está donde no debería', o la propia explicación de Jesús dada en sus propias palabras, agregada por Él a la declaración más ambigua para explicar más completamente lo que Él quiso decir, posiblemente siguiendo las palabras 'el que lea (lo que dice Daniel) entienda' ( Marco 13:14 ). La versión de Marcos con su referencia al Antiguo Testamento es claramente original en sí misma, pero Lucas también puede estar citando palabras originales dadas en explicación, recordadas por otro testigo ocular.

El hecho de que en ambos casos la advertencia esté dirigida a los que están en Judea y que el escape es posible huyendo a las montañas indica una situación local, y las pequeñas diferencias en la explicación de quién debe huir pueden ser nuevamente la paráfrasis de Lucas a sus lectores gentiles que pueden no todos han sabido acerca de los escalones que bajan desde los tejados planos, o puede ser una indicación de que la declaración más amplia de Jesús se ha abreviado en ambos casos.

Mark luego descarta la referencia a los días de la venganza. Desea avanzar rápidamente desde la destrucción de Jerusalén hasta la segunda venida. Pero Lucas quiere enfatizar el profundo significado de esos días. Después de esto, ambos tratan la cuestión de estar embarazada y amamantar, y Marcos luego agrega en la oración que el vuelo puede no ser en el invierno, lo cual es omitido por Lucas, nuevamente probablemente porque no tendría un gran significado. para él o sus lectores, con su falta de conocimiento de las condiciones climáticas palestinas.

La 'gran angustia' en Lucas es paralela a la 'tribulación' en Marcos y la 'gran tribulación' en Mateo, y debe notarse que tiene lugar antes y posiblemente durante la dispersión de los judíos entre los gentiles. Estos dichos paralelos podrían simplemente extraerse de una representación más amplia (las palabras de Lucas pueden en general insertarse fácilmente dentro de las de Marcos de una manera que tenga sentido) o las de Lucas pueden ser nuevamente una interpretación de la referencia más bíblica en Marcos que tiene en mente a Daniel 12:1 .

Pero de cualquier manera, queda claro que la 'tribulación' (Marcos) o la 'gran tribulación' (Mateo) se refiere a la investidura y el saqueo de Jerusalén y lo que siguió, y no a algún período en 'los últimos días' divorciado de ese. Observe cómo en Marcos la aflicción no solo es la mayor que se haya conocido, sino que también es mayor que cualquier aflicción futura que vendrá, "ni será". En Daniel, la declaración mira solo al pasado. Esto sugiere que no se refieren al mismo evento, de lo contrario, ¿por qué Marcos cambia la declaración de Daniel de esta manera?

A esto le siguen tratamientos contrastantes de lo que se avecina en el mundo en términos de sol, luna y estrellas. De hecho, ambos pueden haber sido dichos por Jesús al expandir su tema, con Lucas obteniendo lo que escribió de otro testigo ocular, y cada escritor seleccionando lo que quería decir, o nuevamente puede ser un caso de Lucas interpretando y abreviando Marcos en la luz de otras fuentes y su propio propósito.

Porque al final, ambos están dando la esencia de las palabras de Jesús en lugar de todo el mensaje. Ambos terminan entonces con la referencia a los poderes del cielo siendo sacudidos, seguida de una referencia a la venida del Hijo del Hombre.

Los versículos que sí concuerdan casi palabra por palabra deberían advertirnos que Lucas es fiel a sus fuentes y, por lo tanto, en contra de suponer con demasiada ligereza que Lucas obtuvo el resto por paráfrasis en lugar de de otra fuente que citó palabras de Jesús. Ahora consideraremos a Lucas versículo por versículo, teniendo en cuenta las sugerencias anteriores:

Versículo 21

“Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes, y salgan los que estén en medio de ella, y no entren en ella los que estén en el campo”.

La advertencia aquí es vívida y puntual. A la primera indicación de tropas que se acercan, no deben buscar refugio en la ciudad (el lugar natural de refugio en tiempo de guerra), porque eso está condenado, sino en las cuevas de las montañas salvajes y desiertas. Que lo que se describe aquí es local se puede ver por el hecho de que puede evitarse huyendo a las montañas en las cercanías de Judea, un vuelo que también deben emprender los que están en Jerusalén a toda velocidad.

Tampoco los que están en el campo deben ver a Jerusalén como un refugio. El énfasis está en el hecho de que el juicio se centra en Jerusalén, y es cierto, aunque necesariamente involucrará a todos los interesados ​​en el bienestar de Jerusalén. En el caso de que toda Galilea y Judea se vieran afectadas, lo que siempre sucedía cuando Jerusalén iba a ser invertida, como habían dejado claro las inversiones anteriores (cuando Senaquerib invirtió Jerusalén, había sitiado y tomado cuarenta y seis grandes ciudades.

Nabucodonosor se había involucrado en una destrucción total). Pero Jerusalén experimentaría la devastación total, porque después de una gran matanza de jóvenes y ancianos, hombres y mujeres, el resto fue llevado al cautiverio. Los invasores romanos no mostraron piedad.

Para esta idea de huir a las montañas, ver Ezequiel 7:16 ; Génesis 19:26 ; Isaías 15:5 ; y compárese también con Jeremias 49:8 ; Zacarías 14:5 ; Amós 5:18 .

Como Jerusalén está en las montañas, la idea es de las montañas remotas del desierto de Judea en el área del Mar Muerto, a las que David huyó para escapar de la venganza de Saúl ( 1 Samuel 26:1 ), así como las montañas. al otro lado del Jordán en Transjordania.

Versículo 22

“Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas”.

Y la razón por la que deben huir es porque estos son los días de la venganza, los días en que Dios visita al pueblo que lo ha rechazado con juicio. Para los días de venganza compare especialmente con Deuteronomio 32:35 LXX donde son parte de lo que sucederá como resultado del incumplimiento del pacto; Isaías 61:2 , donde el día de la venganza sigue a la venida del gran profeta y al anuncio de la Buena Nueva; Oseas 9:7 ; Jeremias 46:10 . Dios ha tenido muchos días de venganza, pero como Jesús continuará diciendo, estos en particular serán largos y prolongados.

Versículo 23

“¡Ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días! Porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo ”.

El horror de los días que se avecinan en la tierra y en Jerusalén se enfatiza en términos de los más débiles y vulnerables, los que están embarazadas o amamantando. Y, sin embargo, en esta misma aplicación (porque no se mencionan los ancianos, los ciegos ni los cojos) también se hace hincapié en el efecto que tendrá en el crecimiento de la semilla de estas personas. Incluso los más inocentes se verán afectados. Muchos todavía nacerán o morirán en la infancia debido a lo que se avecina.

Notamos que Lucas omite la sugerencia de que recen para que su vuelo no sea en invierno. Esa sugerencia (que no decía que sería en invierno, solo que debían rezar para que no fuera así) fue para agravar el horror. Si no fuera en invierno, sería al menos una misericordia. En cambio, enfatiza la angustia de otra manera. El discurso completo de Jesús, que incluiría a ambos, debe haber sido aún más aterrador.

'Ira.' Este no es un concepto normal de Lucan y confirma que nos está dando palabras que le han pasado. Pero no es una idea de la que se retire (ver también Lucas 3:7 ). La idea es de muerte inminente debido a la naturaleza de Dios en respuesta al pecado (compare Marco 3:5 ; Juan 3:36 ; Juan 10 veces en Romanos 9 veces en otras partes de las cartas de Pablo; dos veces en Hebreos; dos veces en Santiago y seis veces en Apocalipsis). Es la consecuencia inevitable del pecado ( Romanos 1:18 ).

Versículo 24

"Y caerán a filo (literalmente, 'boca') de la espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles".

Y el resultado de la investidura de Jerusalén serán muchos muertos a filo de espada (comparar Jeremias 21:7 ; Hebreos 11:34 ), y muchos llevados cautivos entre las naciones ( Deuteronomio 28:64 ).

Será como en el 587 a. C. de nuevo. Y entonces Jerusalén será abandonada y hollada por los gentiles, y no se levantará de nuevo a su antigua gloria porque será hollada por los gentiles hasta que su tiempo llegue a su cumplimiento. Tenga en cuenta que no hay ninguna promesa de que Jerusalén se levantará de nuevo. La Jerusalén de la que los profetas hablaban de tener un futuro glorioso se ve en el Nuevo Testamento como la Jerusalén celestial.

La Jerusalén terrenal finalmente se prescinde, desde un punto de vista espiritual, en Hechos. Por tanto, lo que le suceda no tiene más importancia desde el punto de vista de Dios (sólo el hombre se fija en los lugares santos).

Como resultado de los juicios de Dios, el control judío sobre el Templo cesará, los piadosos entre las naciones dejarán de mirar a Jerusalén, y todas las esperanzas judías de gobernar el mundo se habrán derrumbado. Las esperanzas judías habrán sido aplastadas. Su templo habrá sido profanado y luego destruido. Sus expectativas mesiánicas habrán sido arrojadas a un futuro distante y vacío, por la sencilla razón de que no lo recibieron cuando Él vino ('Él vino a Su propia herencia y Su propio pueblo no lo recibió' - Juan 1:11 ) .

Es la señal de que Dios los ha reemplazado por un nuevo Israel, el Israel de Dios, al que pertenecen todos los que son Suyos ( Juan 15:1 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Romanos 11:17 ; Efesios 2:11 ; Santiago 1:1 ; 1Pe 1: 1; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ).

Así que se les advierte que a menos que estén dispuestos a aceptar en Jesús a su verdadero Mesías, tendrán que reconocer y conformarse con el período de dominación gentil que se extiende hacia el inconmensurable pero perfecto tiempo de Dios, los 'mil años' de Apocalipsis 20 . Porque este será el tiempo del gobierno de los gentiles y de la actividad espiritual del verdadero Mesías, quien reunirá a su pueblo mediante la proclamación de las buenas nuevas y los hará uno en él, tanto judíos como gentiles.

Esto irá acompañado de la dominación literal del mundo por la bota de hierro de los gobernantes terrenales, muchos de los cuales aplastarían a los judíos y otros los defenderían (y, lamentablemente, algunos de ellos lo harán en el nombre de Cristo, aunque no de acuerdo con sus enseñanzas). Los judíos habrán sido reemplazados en los propósitos de Dios excepto en la medida en que lo busquen. Porque su futuro ahora solo se puede encontrar en Cristo.

Para la advertencia de la pisada del santuario y de Jerusalén, compare Isaías 63:18 ; Daniel 8:10 ; Daniel 8:13 ; Zacarías 12:3 ; Salmo 79:1 ; Apocalipsis 11:2 .

Esta transición gradual de Jerusalén al mundo gentil se aclara en Hechos. La primera parte de Hechos trata sobre Jerusalén. Es el centro de donde sale la palabra ( Isaías 2:2 ). Es el eje de la actividad apostólica. Pero desde el capítulo 13 en adelante, todo esto se traslada a otra parte. Pedro se ha ido a "otro lugar" ( Hechos 12:17 ).

Pablo trabaja desde la Antioquía siria (13 en adelante), y cuando se le da la opción, el Templo finalmente y definitivamente cierra sus puertas en su contra ( Lucas 21:30 ). Jerusalén ha perdido su significado, siendo reemplazada por la Jerusalén que está en el Cielo ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ). Porque es la idea que está detrás de Jerusalén lo que Dios garantiza, no la ciudad física en sí.

Entonces la pregunta: “Maestro, ¿cuándo serán estas cosas (la destrucción del Templo)? y ¿cuál será la señal cuando estas cosas estén por ocurrir? " es respondido. Mirándolo desde el punto de vista de Jesús en la tierra, ocurrirá en algún momento en el futuro, y la señal será la reunión de ejércitos contra Jerusalén. No hay buenas bases, aparte de la especulación, para aplicar estas ideas a cualquier otra cosa que no sea lo que sucedió en el 70 d. C.

De hecho, si consideramos la pregunta que tanto Marcos como Lucas enfatizan ( Lucas 21:7 ; Marco 13:4 ), ambos dejan en claro que se refiere específicamente a ese tiempo, es decir, al tiempo de la destrucción del Templo que en ese momento momento del tiempo estaba siendo observado por Jesús.

'Los tiempos de los gentiles'. Este es el momento en que los gentiles se hacen realidad en los propósitos de Dios, cuando el Siervo será una luz para los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), y cuando Dios no se opondrá a la dominación gentil. Se han visto varios matices en la frase. Se ha referido a:

1). Los tiempos en que los gentiles ejercerán los juicios de Dios sobre Israel.

2). Los tiempos previos a cuando los mismos gentiles serán juzgados.

3). Sus momentos de oportunidad para volverse a Dios. Compare Romanos 11:25 donde entrará la plenitud de los gentiles.

4). Su tiempo para disfrutar de los privilegios que los judíos han perdido.

5). Sus tiempos fijos para enseñorearse de Jerusalén.

De una forma u otra todos estos están involucrados. Es el período que sigue al rechazo del antiguo Israel, y su reemplazo por el nuevo, cuando se cumplirán los propósitos de Dios en y para los gentiles, como lo revelará Hechos.

Versículos 25-26

“Y habrá señales en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las naciones, en perplejidad por el rugido del mar y las olas, los hombres desmayados de miedo, y por la expectativa de las cosas que vendrán sobre el mundo. . Porque los poderes de los cielos serán conmovidos ".

¿Y qué pasará durante el período en que se cumplan los tiempos de los gentiles? ¿Será este el momento de la paz mundial? Jesús nos dice claramente, aunque simbólicamente, que no será así. Serán tiempos de portentos, cuando las mismas luces del cielo se vean afectadas, tiempos de angustia, tiempos de perplejidad a causa del rugido de las naciones. Esta dominación gentil no producirá paz.

Más bien, los hombres se desmayarán de miedo mientras esperan lo que les depara el futuro (compare Isaías 13:6 ). Porque es solo el Mesías quien puede traer una paz verdadera, genuina y duradera ( Isaías 11 ).

La mención de los cuerpos celestes aquí se relaciona con su uso en otros lugares para indicar eventos espantosos en la tierra. Sucederán cosas de tal naturaleza que parecerán distorsionar los cielos. Su luz amiga se verá afectada. Será como si la tierra cayera sobre sí misma. Compárese con Isaías 13:10 ; Isaías 34:4 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:10 ; Joel 2:28 ; Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 ; Apocalipsis 6:12 , todo lo cual realmente al final indica movimientos políticos y cosas terribles que están sucediendo en la tierra, no todas en los últimos días.

Cuando el humo de la guerra y los fuegos de la destrucción están sobre la tierra, tiene un efecto extraño en la percepción de los cielos. Si "los poderes de los cielos" se ven sacudidos, entonces los tiempos son realmente malos. Eso no significa negar que detrás de las palabras está el hecho de que también pueden estar en juego influencias sobrenaturales. Si consideramos Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 (compárese también con Daniel 10 ), esto puede indicar que hay algo más involucrado que solo lo físico.

Vea también para esto las imágenes en Apocalipsis como Lucas 16:12 . Pero si es así, no nos daremos cuenta. Continuará sin ser visto. Y debemos notar que en Hageo la idea de la sacudida de los cielos es una preparación para el triunfo final de Dios ( Hageo 2:21 ). Finalmente indica la actividad de Dios.

'El rugido del mar y las olas' nos recuerda que Dios compara regularmente a las naciones con mares revueltos. "Los impíos son como el mar revuelto, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan cieno y lodo" ( Isaías 57:20 ). Dios es, pues, Aquel que 'apaga el rugir de los mares, el rugir de sus olas, el tumulto de los pueblos' ( Salmo 65:7 ), de modo que sin Él se descontrola.

Es del mar que surgen los imperios bestiales ( Daniel 7:2 ; Apocalipsis 13:1 ). Así, el mar simboliza a las naciones. Además, los israelitas tendían a temer al mar y también veían en esta imagen todo lo que tenían miedo.

Y no cabe duda de que tal miedo, angustia y perplejidad ha estado presente en todos los siglos, y nunca más que ahora, cuando vemos el surgimiento del Islam militante, el miedo a que las armas nucleares lleguen a manos incontroladas, el acercamiento de los efectos desconocidos. del calentamiento global, la posibilidad del cese de la corriente del golfo, el adelgazamiento de la capa de ozono, el aumento del nivel del mar y los efectos de otros fenómenos que podrían traer desastres a nuestro mundo, y sobre los cuales podemos hacer muy poco, más aún porque nos impulsa la insaciable demanda de placer y disfrute de hombres y mujeres.

Quizás estos producirán señales en el sol, la luna y las estrellas, quizás a través de estas partes del mundo serán quemadas ( 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 16:8 ), quizás estos traerán angustia a las naciones y perplejidad. Ninguna persona sensata duda hoy en día de la posibilidad de que eso sea el resultado de lo que le estamos haciendo a la atmósfera terrestre.

O tal vez con el tiempo estos pasarán y parecerán que suceden pocas cosas y otro siglo vendrá y se irá, y entonces todos estos miedos volverán a repetirse. No sabemos. Pero en medio de ella oímos su advertencia: "Estad preparados, porque en la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre".

Versículo 27

"Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria".

Por un día eso es lo que sucederá. Será el evento para poner fin a todos los eventos. Todo llegará a su conclusión. Dios resumirá la historia. Y el Hijo del Hombre, del que el profeta Daniel dijo que se le había dado todo el dominio ( Daniel 7:13 ), vendrá personalmente y con gran poder y gloria, visto por todos, e iluminando el cielo de este a oeste. ( Lucas 17:24 ; Marco 13:26 ; Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 19:11 ).

A algunos les traerá miedo al mirar a Aquel a Quien traspasaron y de Quien se apartaron ( Zacarías 12:10 ; Apocalipsis 1:7 ). A otros les traerá gozo, porque serán hechos como Él y lo verán tal como es ( 1 Juan 3:1 ). Es el momento de su redención final. Se van a casa.

O, para decirlo de otra manera, Jesús resucitado y entronizado vendrá visiblemente y en gloria para recibir a los suyos y traer juicio sobre el mundo ( Mateo 24:31 ; Hechos 1:11 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 11:12 ; Apocalipsis 19:11 ).

Esta idea de Su regreso ya ha sido resaltada en las parábolas ( Lucas 12:35 ; Lucas 12:40 ; Lucas 12:43 ; Lucas 12:45 ; Lucas 19:12 ; Lucas 19:15 ), y es una nueva énfasis en las enseñanzas de las Escrituras (compare con Hechos 1:11 ).

Anteriormente se había visto en términos de Dios actuando de manera climática en los asuntos mundiales, pero ahora se ve en términos de Aquel a quien Dios ha elegido, Su único Hijo que se había hecho hombre, y ahora regresa en persona para llevar a cabo la consumación y luego presenta todas las cosas a su Padre, para que junto con el Espíritu Santo sean todo en todos ( 1 Corintios 15:23 ). Solo podría ser retratado vívidamente de esta manera directa una vez que Dios se haya hecho hombre y haya vivido en la tierra.

Cabe señalar que Jesús se ha llamado habitualmente a sí mismo "el Hijo del Hombre" delante de sus discípulos. No podían tener ninguna duda acerca de A quién se refería como "el Hijo del Hombre". Pero para otros que no lo saben, sería un título enigmático, diseñado para hacerles reflexionar sobre su verdadera naturaleza. Fue especialmente utilizado por Él cuando pensaba en el aspecto celestial de Su actividad, a fin de distinguir lo celestial de lo terrenal, porque deseaba mantener una clara distinción ante Sus discípulos entre Su vida terrenal y Su vida celestial ( Juan 3:13 ). .

Pero también lo usó al reclamar una autoridad sobrenatural ( Lucas 5:24 ; Lucas 6:5 ) y para resaltar la grandeza de Su humillación al convertirse en el Siervo sufriente ( Lucas 9:22 ; Lucas 9:44 ; Lucas 9:58 ).

Porque, como en Daniel 7 la gloria del hijo del hombre (donde el término representa al rey que se presenta ante Dios como el representante de su pueblo que sufre) resulta de que él y ellos han sufrido sufrimiento (comparar Lucas 24:26 ). Los apóstoles y la iglesia reconocieron cuán enigmático era el título cuando dejaron de usarlo principalmente después de la resurrección.

Sólo fue usado por Esteban en Hechos 7:56 donde su punto era que el Hijo del Hombre había recibido Su trono como se prometió, y en Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 donde el punto era Su gloria en los cielos como Aquel que había llegado al trono de Dios y había recibido autoridad para juzgar al mundo.

En cambio, la iglesia primitiva pensó en Él en términos del Cristo resucitado y glorificado (Mesías) y Señor ( Hechos 2:36 ). El Nombre ya no necesitaba ser velado. (En vista de esta falta de uso por parte de la iglesia primitiva, es bastante sorprendente que algunos intenten afirmar que ellos mismos lo inventaron).

'Viniendo en una nube'. La idea detrás de las nubes es indicar el origen celestial. Pero Lucas presenta deliberadamente la idea en singular, resaltando aún más el sentido de lo divino. Porque fue a través de una nube que Dios constantemente reveló Su presencia a Su pueblo (desde Éxodo 13:21 adelante hasta Éxodo 40:34 ; Éxodo 40:36 ; Éxodo 40:38 e incluso más allá (e.

gramo. Deuteronomio 31:15 ; 1 Reyes 8:10 ). Venir en una nube era el símbolo de la deidad.

Versículo 28

“Pero cuando estas cosas comiencen a suceder, miren hacia arriba y levanten la cabeza, porque su redención se acerca”.

Entonces, la consecuencia final de los sufrimientos y tragedias de las edades será la venida de Cristo para recibir a los suyos y traer su juicio final sobre el mundo. Y el resultado es que a medida que nos damos cuenta de tales cosas, deberíamos levantar la cabeza, reconociendo que nuestra redención final se acerca cada vez más. Mientras sufre con los que sufren, el cristiano no se sorprende de lo que viene sobre el mundo, de hecho lo espera.

Ya sea un terremoto, una erupción volcánica, un huracán, un tsunami, bombas humanas o lo que sea, él lo ve como un recordatorio de la pecaminosidad y el juicio del hombre, y como un recordatorio de Dios de que su Hijo vendrá 'pronto', para llevar a los suyos para estar con él. Él mismo, y traer al mundo un juicio que en las Escrituras se describe constantemente en términos de todas estas tragedias, y mucho, mucho más.

'Buscar.' El verbo significa levantarse de una posición encorvada, estar de pie y, por lo tanto, mirar con confianza y júbilo. Fuera de la prueba que le sobrevendrá, el cristiano mira continuamente hacia arriba para visualizar a Aquel que viene. Él es capaz de levantar la cabeza porque espera su liberación venidera por Él.

'Tu redención'. La liberación final de la esclavitud del pecado y del mundo, que se ha convertido en una posibilidad porque dio su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ), pagando el precio del pecado ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Pedro 1:18 ). Ver también Lucas 22:37 .

Versículo 29

“Y les dijo una parábola:“ Mirad la higuera y todos los árboles, cuando ahora brotan, lo veis y sabéis por vosotros mismos que el verano ya está cerca ”.

La parábola es simple, y su base es que los hombres saben cuándo llega el verano porque observan el crecimiento de los árboles. La adición de Lucas de "todos los árboles" (contraste con Marco 13:28 ) deja en claro que no se debe extraer nada de la descripción de un árbol en particular. La higuera se menciona como el primer blossomer, pero el principio se aplica a todos los árboles.

De modo que, en su opinión, el principio es universal y no tenemos por qué dudar de que lo extrajo de su fuente. Siendo así, la parábola no significa nada más que su pueblo debe estar atento y reconocer que el crecimiento en los árboles revela la proximidad del verano. Pero es un indicador, no una garantía. El verano se ve como "cerca", no como "ahora aquí". En contexto, la distinción es importante. Porque en términos escatológicos, 'cerca' está sujeto al tiempo de Dios con quien mil años es como una vigilia en la noche.

Como siempre, las señales son para despertar interés, no para indicar un momento determinado. Jesús siempre rechazó la idea de dar señales que reemplazaran a la fe. Podrían usarse para reforzar la fe, pero no para reemplazarla.

Versículos 29-38

Palabras finales (21: 29-38).

Jesús resume ahora las conclusiones que resultan de lo que ha estado diciendo. En su resumen enfatiza los signos que indicarán la 'cercanía' de la Regla Real de Dios, es decir, el punto en el que no habrá nada entre el signo y su cumplimiento.

En primer lugar, Él está declarando que la eterna Regla Real de Dios no se puede manifestar hasta que hayan sucedido las cosas que Él ha descrito, porque Su venida (cuyo momento no conoce - Marco 13:32 ) no puede tener lugar hasta que ellos lo hayan hecho. . Por lo tanto, deja en claro a ambos que habrá una demora antes de Su venida.

Pero en segundo lugar enfatiza el hecho de su inminencia (como algo que podría suceder en cualquier momento) una vez que esas cosas hayan ocurrido. Las ideas se mantienen aquí en tensión como en todo el Nuevo Testamento. En vista del hecho de que Él declaró claramente en un dicho indudablemente genuino que no sabía la hora de Su regreso, ciertamente debemos tener en cuenta ese hecho en nuestra interpretación. No es honesto sugerir falibilidad sobre algo que Él (muy notablemente) declaró que mientras estuvo en la tierra Él no sabía.

Primero analizaremos este pasaje:

a Él les dijo una parábola: “He aquí la higuera y todos los árboles, cuando ahora brotan, lo veis y sabéis por vosotros mismos que el verano ya está cerca” ( Lucas 21:29 ).

b “Así también tú, cuando veas suceder estas cosas, sepas que se acerca el Reino de Dios” ( Lucas 21:31 ).

c “De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo se cumpla. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán ”( Lucas 21:32 ).

b “Pero mirad por vosotros mismos, no sea que suceda que vuestros corazones se sobrecarguen de saciedad, de embriaguez y de las preocupaciones de esta vida, y ese día les sobrevenga de repente como una trampa, porque así les sucederá a todos los que habitan en la faz de toda la tierra ”( Lucas 21:34 ).

a “Pero tú, velad en todo tiempo, suplicando, para que prevalezca para escapar de todas estas cosas que han de suceder, y para estar delante del Hijo del Hombre” ( Lucas 21:36 ).

En estas últimas palabras, Jesús aplica lo que ha dicho a los que escuchan. Tenga en cuenta que en 'a' se describe la descripción de lo que sucede en una temporada y en el paralelo se les dice que vean cada temporada. En 'b' Sus discípulos han de ver en las cosas que están por venir la señal de la cercanía de la Regla Real de Dios, y en el paralelo están aquellos que no observarán estas cosas y que, por lo tanto, serán atrapados inesperadamente en el juicio. .

Y centralmente en 'c' se hace hincapié en que todas 'estas cosas' antes de comparecer ante el Hijo del Hombre (porque ni siquiera Él sabía el tiempo de este último) se cumplirán dentro de esa generación. Es tan cierto como la existencia del cielo y la tierra.

Versículo 31

“Así también tú, cuando veas que estas cosas suceden, sabes que la Regla Real de Dios está cerca”.

Así que, de la misma manera, cuando vean que todas 'estas cosas' suceden, deben saber que la Regla Real de Dios está cerca. Aquí está claro que el futuro Reino eterno está en mente. En contexto, "estas cosas" se refiere a las señales anteriores a la venida del Hijo del Hombre, porque en Lucas 21:36 son "estas cosas" de las que se puede escapar, mientras que la venida del Hijo del Hombre es ineludible.

Compare también Lucas 21:28 donde 'estas cosas' hacen que los hombres miren hacia arriba y levanten la cabeza en anticipación de Su venida. Por lo tanto, no pueden incluir Su venida. 'Estas cosas' son claramente, por tanto, las indicaciones de la posibilidad de Su venida. De hecho, esto concuerda con Marco 13:4 donde "estas cosas" se refiere a la destrucción del Templo y lo que la acompañará.

Por lo tanto, la idea principal en mente aquí es que cuando vean la destrucción del Templo y el cautiverio principal entre todas las naciones de los judíos, siguiendo las otras 'cosas' de las que Él ha hablado, deben reconocer la 'inminencia' (la posibilidad de que suceda en cualquier momento) del establecimiento del reino eterno. Entonces no se requerirá que suceda nada antes de que ocurra Su venida, aunque Él no sabe cuándo será ( Marco 13:32 ).

Versículo 32

De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo se cumpla ”.

Y de hecho, declara, todas 'estas cosas' que ha descrito como necesarias antes de Su venida se llevarán a cabo durante la vida de la generación actual. Debe ser necesariamente así. Se requeriría la sangre de todos los profetas de esta generación debido a lo que iban a hacerle al Hijo amado de Dios ( Lucas 11:50 ). Por lo tanto, el juicio sobre Jerusalén debe ocurrir necesariamente dentro de esta generación.

Esto indicaría entonces que Su regreso   también podría ser dentro de ese período de tiempo, pero no necesariamente sería así, porque Su venida no es parte de 'estas cosas', es el cumplimiento que resulta después de 'estas cosas'. Entonces, la afirmación es que si bien todas 'estas cosas' que deben suceder antes de Su venida ocurrirán dentro de una generación, la venida misma no necesariamente ocurriría dentro de ese período de tiempo (porque Él no sabía cuándo sería). Todo lo que podían saber cuando todo esto había ocurrido era que estaba "cerca", es decir, que posiblemente podría llegar en cualquier momento.

Que Jesús en este punto no estaba más consciente que sus discípulos de cuánto tiempo sería el período entre la destrucción de Jerusalén y su venida se manifiesta en estas palabras. La revelación posterior revelaría que sería un período largo, indeterminado e ilimitado, citado como un "mil años" redondo ( Apocalipsis 20:3 ), un período que para el hombre del primer siglo indicaría un tiempo inconmensurable.

Sin embargo, la palabra genea puede significar de hecho, 1) los descendientes de un antepasado común, es decir, los "generados" a partir de dicho antepasado (por lo tanto, una raza en particular, por ejemplo, los judíos); 2) un grupo de personas nacidas al mismo tiempo (por ejemplo, 'generación' se ve como una abreviatura de 'la gente de esa generación'); o 3) un período de tiempo ocupado por tal grupo de personas (aproximadamente un período de cuarenta años). Por lo tanto, se ha sugerido que 'esta generación' podría interpretarse de una de las siguientes maneras:

1). 'Esta generación' (esta 'raza') podría significar la raza de los judíos como 'generada' de Israel / Jacob, aquellos que nacieron de Israel / Jacob. Esto entonces sería prometedor que los judíos como raza no dejarían de existir antes de que se lograran todas estas cosas. Sería declarar que todavía estarían al final y, a diferencia de otras naciones, no simplemente habrían desaparecido. Sería una palabra de esperanza para los judíos.

Ciertamente, el hecho de la supervivencia de los judíos como una entidad distinta a lo largo de los siglos debe considerarse bastante notable. Pero hay otras explicaciones para su supervivencia (los árabes también han sobrevivido y también se ven a sí mismos como descendientes de Abraham), y no es un significado natural de la frase en este contexto sin una mayor amplificación.

2). 'Esta generación', que es una frase que Jesús usa con regularidad para los incrédulos que no responden a Sus palabras (ver Lucas 7:31 ; Lucas 9:41 ; Lucas 11:29 ), podría verse como personas con un cierta actitud contra Él, como la 'generación de víboras' (los nacidos de víboras) en Lucas 3:7 , indicando así un tipo de personas que no morirán antes de la segunda venida. Pero nuevamente sería un uso inusual de la palabra sin mayor amplificación.

3). 'Esta generación' podría indicar una generación en la que algunos de los eventos descritos sucederán en el futuro, una generación que luego no pasará antes de que todo se cumpla, por ejemplo, la generación final al final. La idea aquí sería enfatizar que todo lo que se describe debe ocurrir dentro de una generación, aunque en este caso es una generación posterior, "esto" se refiere a la generación que realmente estará involucrada.

4). 'Esta generación' podría significar la generación actual cuando Jesús estaba hablando que no pasaría antes de que se cumpliera todo lo que necesariamente tenía que conducir a Su venida, especialmente la destrucción de Jerusalén. Este es el significado más natural y sencillo del término.

Optamos por el cuarto como la intención de Jesús, simplemente porque es el significado más natural de la frase y se relaciona con el pensamiento de que se requerirá la sangre de los profetas de esta generación. El punto que Él también enfatiza entonces es que todo lo que necesariamente debe conducir a Su venida se cumplirá dentro de esa generación, de modo que Su venida no necesariamente debe ser considerada como algo que sucederá solo en un futuro remoto, mucho después de ese tiempo. .

Este sostener el futuro como inminente, parte del cual aún no se había cumplido en la época de Jesús, se ve como una constante en los profetas. El objetivo era mantener a la gente a la expectativa. Por otro lado, siempre dejaba abiertas las opciones de que lo que iba a suceder podría ser pronto o podría ser en un futuro más lejano. El punto, entonces, es que para cuando la generación actual esté falleciendo, Su venida estará 'cerca', es decir, será tal que posiblemente podría ocurrir en cualquier momento.

Jesús no quería que sus seguidores perdieran de vista el hecho de que el tiempo de su regreso era desconocido, incluso para él. Por lo tanto, quería que lo vieran como "inminente" (es decir, que posiblemente suceda en cualquier momento), de modo que siempre deben estar anticipando la posibilidad de que ocurra. Sin saber cuándo sería, sabía que podría estar cerca o lejos. No había otra forma de presentarlo.

Versículo 33

"El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

De hecho, tan ciertas son las cosas que Él ha prometido que ni siquiera la desaparición del cielo y la tierra las afectará. Su ocurrencia es cierta y segura. Son más estables y seguros que el cielo y la tierra (compare algo similar que se dijo sobre la ley de Dios - Lucas 16:17 ). Note cómo Él pone sus propias palabras en paralelo con las de Dios. Nadie más entre los judíos se habría atrevido a decir que sus palabras eran más permanentes que la creación. Habría sido visto como una blasfemia.

Versículos 34-35

“Pero mirad por vosotros mismos, no sea que suceda que vuestros corazones se sobrecarguen de saciedad y embriaguez, y de las preocupaciones de esta vida, y ese día les sobrevenga de repente como una trampa, porque así les sucederá a todos los que habitan en el faz de toda la tierra ".

En vista de esta certeza del cumplimiento de sus palabras, deben estar seguros de que vigilan sus caminos y no se dejan sorprender por estar demasiado involucrados en la fiesta, la embriaguez y los asuntos de la vida (un recordatorio de que aunque Jesús comió y bebió con servidores públicos y pecadores, no vio su estilo de vida como aceptable). Si sus corazones están absortos en tales cosas, ese día vendrá sobre ellos como una trampa y una trampa, de la misma manera que vendrá sobre todos los que habitan en la faz de toda la tierra que no son creyentes y, por lo tanto, no están preparados. .

Versículo 36

"Pero tú, velad en todo tiempo, suplicando, para que prevalezcan para escapar de todas estas cosas que han de suceder, y estar delante del Hijo del Hombre".

En lugar de divertirse, emborracharse y estar demasiado involucrados en los asuntos mundanos, deben estar siempre alerta en todo momento, orando para que puedan 'prevalecer para escapar' de todas las cosas que sucederán, por medio de su vigilancia. , y por medio de la oración y súplica, y así poder estar triunfalmente ante el Hijo del Hombre. El 'comparecer ante el Hijo del Hombre' le ha llegado y ser aceptable para Él como uno de los suyos, recibiendo Su elogio.

"Prevalecer para escapar" indica una batalla librada y ganada para escapar de lo que es falso. Una persona así ha luchado contra las tentaciones de la carne y del mundo, y ha salido victoriosa, sin perder de vista a Cristo. No ha seguido señales falsas ni falsos maestros ( Lucas 21:8 ), no ha sido doblegado por los problemas del mundo ( Lucas 21:9 ), ha mantenido un buen testimonio ( Lucas 21:13 ) y Enfrentado a la persecución ( Lucas 21:12 ), ha soportado pacientemente ( Lucas 21:19 ), ha escapado del atractivo de Jerusalén ( Lucas 21:20 ) y no ha sido atrapado en una vida frívola. o las preocupaciones del mundo ( Lucas 21:34 ).

¿Y cómo lo ha hecho? Hablando humanamente, lo ha hecho al 'velar' con oración, al 'suplicar' a Aquel que obra en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ) y al 'luchar y vencer'. Divinamente hablando lo ha hecho porque Dios lo ha elegido desde la fundación del mundo ( Efesios 1:4 ).

EXCURSUS 1. ¿Es la Iglesia el Nuevo Israel?

¿Es la Iglesia el verdadero Israel?

La pregunta que se hace aquí es si la iglesia primitiva se veía a sí misma como el verdadero Israel, y si tenían alguna base para hacerlo. En Mateo 16 Jesús les habló a sus discípulos de 'edificar su iglesia (asamblea, congregación)' ( Mateo 16:18 ) en un momento en que, en lo que a los discípulos se referían, solo había venido a 'las ovejas perdidas de la casa de Israel'. '( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ).

Por lo tanto, aquí 'iglesia' ciertamente se equiparó en sus mentes con 'Israel', como de hecho lo hizo en su uso en las traducciones griegas del Antiguo Testamento, donde 'la congregación / asamblea de Israel' se tradujo como 'la iglesia (ekklesia) de Israel '. Y fue sobre esta base que los primeros creyentes se llamaron a sí mismos 'la iglesia', es decir, la congregación del nuevo Israel.

Además, en Hechos 4:27 leemos: “Porque en verdad, en esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles  y los pueblos de Israel , estaban reunidos para hacer cualquier cosa. tu mano y tu consejo preordenados para suceder ".

Nótese la mención de un rey, un gobernante, los gentiles y "los pueblos de Israel". Esto sigue como una explicación de una cita de Salmo 2:1 en Hechos 4:25 :

'¿Por qué se enfurecieron los gentiles,

Y los pueblos imaginan vanidades

Se pusieron los reyes de la tierra,

Y los gobernantes se reunieron,

Contra el Señor y contra su ungido. '

El punto importante aquí es que 'los pueblos' que imaginaban cosas vanas, que en el Salmo eran naciones enemigas de Israel, se han convertido en Hechos en 'los pueblos de Israel'. Así, los 'pueblos de Israel' que se oponían a los Apóstoles y rehusaban creer son vistos aquí como enemigos de Dios y Su Ungido, y Su pueblo. Es una clara indicación de que el antiguo Israel incrédulo ahora se cuenta entre las naciones, y que los judíos que han creído en Cristo son el verdadero Israel.

Como Jesús le había dicho a Israel, "la Regla Real de Dios les será quitada y entregada a una nación que produzca sus frutos" ( Mateo 21:43 ). Por lo tanto, el Rey ahora tiene un nuevo pueblo de Israel para proteger y vigilar.

La misma idea se encuentra en Juan 15:1 . La vid falsa (el antiguo Israel - Isaías 5:1 ) ha sido cortada y reemplazada por la vid verdadera de 'Cristo en Efesios 2:11 con su pueblo' ( Juan 15:1 ; Efesios 2:11 ).

La iglesia es el nuevo Israel, que crece de la vid verdadera. El antiguo Israel ha sido cortado y reemplazado por creyentes gentiles ( Romanos 11:17 ).

El nuevo Israel, el 'Israel de Dios', surgió de Jesús. Fue Él quien estableció sus nuevos líderes que 'gobernarían (' juzgarían ') las doce tribus de Israel' ( Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ). Eran judíos y serían su fundamento ( Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ).

Todos sus primeros miembros fundadores fueron judíos. A medida que se extendió, lo hizo entre los judíos hasta que hubo "unos cinco mil hombres", por no hablar de mujeres y niños ( Hechos 4:4 ). Luego se extendió por toda Judea y luego por las sinagogas del mundo. Pronto hubo una multitud de judíos que eran cristianos. Por lo tanto, la iglesia más antigua era casi completamente judía.

Representaba al fiel Israel. Entonces los prosélitos (gentiles conversos) y los temerosos de Dios (gentiles adherentes a las sinagogas) comenzaron a unirse y fueron injertados en la vid ( Juan 15:1 ) y el olivo ( Romanos 11:17 ).

Se convirtieron en conciudadanos de los creyentes judíos ("los santos", un nombre habitual en el Antiguo Testamento para los verdaderos israelitas que creían). Y así surgió el nuevo Israel siguiendo el mismo patrón que el antiguo. Pablo describió a la nueva iglesia como 'el Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), porque los gentiles entre ellos se habían convertido en 'la simiente de Abraham' ( Gálatas 3:29 ).

Aquellos que niegan que la iglesia es Israel, de hecho, deben ver a todos estos judíos creyentes como separados de Israel. Porque en el siglo I d.C., el Israel por el cual los que niegan que la iglesia es Israel compiten, es decir, los judíos en su conjunto, no los incluyó. Los cortaron. Para ellos, la iglesia estaba fuera de Israel.

Mientras tanto, la iglesia, el nuevo Israel, se veía a sí mismo como Israel. Se veían a sí mismos como el verdadero Israel de Dios. Y es por eso que Pablo enfatiza a los cristianos gentiles en Efesios 2:11 que ahora son parte del nuevo Israel habiéndose hecho uno con el verdadero pueblo de Dios en Jesucristo. Para considerar todo esto con más detalle, miremos hacia atrás en la historia.

Cuando Abraham entró en la tierra de Canaán, habiendo sido llamado allí por Dios, se le prometió que en él todo el mundo sería bendecido, y esto también se prometió más tarde a su descendencia ( Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ).

Pero Abraham no entró solo en la tierra. En Génesis 14 tenía trescientos dieciocho combatientes "nacidos en su casa". Una de sus esposas esclavas era egipcia ( Génesis 16 ) y su mayordomo era probablemente un sirio, un damasceno ( Génesis 15:2 ). Por tanto, Abraham era el patriarca de una tribu familiar, todos los cuales heredaron con él las promesas  y procedían de varias nacionalidades diferentes .

De Abraham vino Jacob, que pasó a llamarse Israel, y de sus doce hijos vinieron las doce tribus de los 'hijos de Israel'. Al igual que con Abraham, estos incluirían criados, sirvientes y esclavos. Entonces, los 'hijos de Israel' incluso en esta etapa incluirían personas de muchas naciones, los propios descendientes de Israel y sus esposas, sus sirvientes y sirvientes, y sus esposas e hijos. Israel ya era un pueblo conglomerado.

Cuando salieron de Egipto, se les unió una 'multitud mixta' de muchas naciones, que con ellos habían sido esclavizados en Egipto, y estos se unieron a ellos en su huida ( Éxodo 12:38 ). En el Sinaí, todos se unieron dentro del pacto y se convirtieron en 'hijos de Israel'. Estos incluyeron a una mujer etíope (cusita) que se convirtió en la esposa de Moisés ( Números 12:1 ).

Así, 'Israel' desde sus inicios fue una comunidad internacional. De hecho, quedó claro que cualquiera que quisiera, podía unirse a Israel y convertirse en israelita Éxodo 12:48 al pacto y siendo circuncidado ( Éxodo 12:48 ). La membresía del pueblo de Dios debía estar abierta a todas las naciones desde el principio mediante la sumisión a Dios a través del pacto.

Y todos estos se conectaron con una de las tribus de Israel, fueron absorbidos y comenzaron a rastrear su ascendencia hasta Abraham y Jacob, aunque no eran verdaderos nacidos. De hecho, había regulaciones sobre quién podía entrar a la asamblea o congregación del Señor, y en qué etapa podían Deuteronomio 23:1 ( Deuteronomio 23:1 ). Luego se convirtieron en israelitas.

Que esto se llevó a cabo en la práctica lo demuestran los numerosos israelitas que llevan un nombre extranjero, por ejemplo, "Urías el hitita" ( 2 Samuel 11 ). Vea también los valientes de David ( 2 Samuel 23:8 ). Más tarde, de nuevo se convirtió en la práctica en Israel, de acuerdo con Éxodo 12:48 , que cualquiera que se 'convirtiera' al judaísmo y comenzara a creer en el Dios de Israel fuera recibido en 'Israel' en igualdad de condiciones mediante la circuncisión y la sumisión. al pacto. Estos fueron llamados "prosélitos". La gente también abandonó Israel por deserción y no trayendo a sus hijos dentro del pacto. Entonces fueron 'separados de Israel', al igual que los pecadores profundos.

Cuando Jesús vino, su propósito inicial era llamar a Dios 'la oveja descarriada de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ). Pero luego declaró que había otras ovejas a las que también llamaría y que serían un solo rebaño con Israel ( Juan 10:16 ).

Así, cuando el Evangelio comenzó a llegar a los gentiles, los convertidos fueron bienvenidos como parte del único rebaño. La pregunta entonces era, '¿necesitaban ser circuncidados para convertirse en miembros del nuevo Israel?' Pablo en ninguna parte argumenta que la circuncisión no era necesaria porque no se estaban convirtiendo en Israel. Acepta que se convirtieron en miembros de Israel, pero argumenta que la circuncisión ya no era necesaria porque ya estaban circuncidados por fe.

Tenían la circuncisión del corazón y fueron circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ).

Así, en Romanos 11:17 habla claramente de que los gentiles convertidos son injertados en Israel por medio de la fe, y de los israelitas que son desgajados por la incredulidad, para ser bienvenidos nuevamente si se arrepienten y vienen a Cristo. Independientemente de lo que veamos realmente que representa al olivo, está bastante claro que se trata de aquellos que son cortados porque no creen, y de aquellos que son injertados porque creen, y esto en el contexto de la salvación de Israel. o no.

En Efesios 2 Pablo les dice a los gentiles que en el pasado habían sido 'alienados de la comunidad de Israel, y extraños de los pactos de la promesa' ( Lucas 2:12 ). Así, en el pasado, no pertenecían a las doce tribus. Pero luego les dice que ahora están 'hechos cerca por la sangre de Cristo' ( Lucas 2:13 ), quien 'hizo a ambos uno y derribó el muro de separación, creando en sí mismo de dos un hombre nuevo' ( Lucas 2:14 ).

Ahora, por tanto, por medio de Cristo, han sido hechos miembros de la comunidad de Israel y heredan las promesas. De modo que 'ya no son extranjeros y peregrinos (forasteros a Israel), sino conciudadanos de los santos y de la casa de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas' ( Lucas 2:19 ).

Está tan claro como puede ser que han entrado en el "nuevo" Israel. Han entrado en el pacto de la promesa ( Gálatas 3:29 ).

Así como con las personas en el Antiguo Testamento que fueron adoptados regularmente en las doce tribus de Israel (por ejemplo, la multitud mixta - Éxodo 12:38 ), los cristianos gentiles también se consideran incorporados. Es por eso que Pablo puede llamar a la iglesia 'el Israel de Dios', compuesta por judíos y ex gentiles, habiendo declarado que la circuncisión y la incircuncisión no tienen importancia porque hay una nueva creación ( Gálatas 6:15 ). Son aquellos que están en esa nueva creación los que son el Israel de Dios.

En contexto, 'El Israel de Dios' aquí solo puede significar esa nueva creación, la iglesia de Cristo, de lo contrario, está siendo inconsistente. Porque, como él señala, ya no importan ni la circuncisión ni la incircuncisión. Lo que importa es la nueva creación. Por lo tanto, debe ser lo que identifica al Israel de Dios. Porque si la circuncisión es irrelevante, entonces el Israel de Dios no puede estar compuesto por los circuncidados, ni siquiera por los creyentes circuncidados, porque la circuncisión ha perdido su significado. Por lo tanto, el punto detrás de estos dos pasajes es que todos los cristianos se convierten, por adopción, en miembros de las doce tribus.

Pero no tendría sentido mencionar la circuncisión si no estuviera pensando en incorporarse a las doce tribus. La importancia de la circuncisión era que para los judíos marcaba la diferencia entre los que se convertían en auténticos prosélitos y, por tanto, miembros de las doce tribus, y los que permanecían como "temerosos de Dios", poco apegados pero no aceptados como judíos plenos. Entonces, cuando Pablo argumenta que los cristianos han sido circuncidados de corazón ( Romanos 2:26 ; Romanos 2:29 ; Romanos 4:12 ; Filipenses 3:3 ; Colosenses 2:11 ), está diciendo que eso es todo lo que se necesita para sean miembros del verdadero Israel.

En Gálatas 4:26 se aclara que la verdadera Jerusalén es la Jerusalén celestial, habiendo sido rechazada la terrenal. Esta nueva Jerusalén celestial es 'la madre de todos nosotros' tal como Sara había sido la madre de Israel. Todos los cristianos son, por tanto, hijos de la mujer libre, es decir, Sara ( Lucas 4:31 ). Por lo tanto, son 'Israel'.

Nuevamente en Romanos él señala a los gentiles que hay un remanente de Israel que es fiel a Dios y ellos son el verdadero Israel ( Lucas 11:5 ). El resto ha sido desechado ( Romanos 10:27, 29; Romanos 11:15 ; Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).

Luego describe a los cristianos gentiles como 'injertados entre ellos' convirtiéndose en 'partícipes con ellos de la raíz de la grosura del olivo' ( Lucas 11:17 ). Ahora son parte del mismo árbol, por lo que está claro que él los considera como parte del remanente fiel de Israel. Esto se declara de nuevo con bastante claridad en Gálatas, porque "los que son de fe, los mismos son los hijos de Abraham" ( Gálatas 3:7 ).

Note que en Romanos 9 Pablo declara que no todo el Israel terrenal es realmente Israel, solo aquellos que son elegidos por Dios. Son el Israel conocido de antemano. Ver Lucas 9:8 ; Lucas 9:24 ; Lucas 11:2 .

El privilegio de ser un 'hijo de Abraham' es que uno es adoptado por las doce tribus de Israel. Son las doce tribus que orgullosamente se llaman a sí mismas 'los hijos de Abraham' ( Juan 8:39 ; Juan 8:53 ). Es por eso que en un solo hombre en Cristo Jesús no puede haber ni judío ni gentil ( Gálatas 3:28 ).

Porque todos se convierten en Israel. Porque "si eres simiente de Abraham, eres heredero según la promesa" ( Gálatas 3:29 ). Ser la 'simiente' de Abraham dentro de la promesa es ser miembro de las doce tribus. La referencia a 'semilla' es decisiva. No puedes ser la simiente de Abraham a través de Sara y, sin embargo, no ser parte de Israel.

Por eso Pablo puede decir, 'no es judío el que lo es exteriormente; es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón' ( Lucas 2:28 compare con el versículo 26). . El verdadero judío es el judío interior.

A la luz de estos pasajes, no se puede dudar realmente de que la iglesia primitiva veía al gentil convertido como miembro de las doce tribus de Israel. Son 'la simiente de Abraham', 'hijos de Abraham', circuncidados espiritualmente, injertados en el verdadero Israel, conciudadanos de los santos en la comunidad de Israel, el Israel de Dios. ¿Qué más evidencia necesitamos?

En Romanos 4 deja en claro que Abraham es el padre de todos los que creen, incluidos los circuncidados y los incircuncisos ( Lucas 4:9 ). De hecho, dice que hemos sido circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ). Por tanto, todos los que creen son hijos de Abraham circuncidados.

Cuando Santiago escribe a 'las doce tribus que son de la dispersión' ( Lucas 1:1 ) (se consideraba que los judíos que vivían fuera de Palestina estaban dispersos por todo el mundo y, por lo tanto, se los consideraba como 'la dispersión'), no hay una sola insinúe que él está escribiendo a otra persona que no sea a todos en las iglesias. Él ve a toda la iglesia como miembros de las doce tribus, como la verdadera dispersión, y de hecho se refiere a su 'asamblea' con la misma palabra usada para sinagoga ( Lucas 2:2 ). Pero también puede llamarlos 'la iglesia' ( Lucas 5:14 ).

No hay ni la más mínima sugerencia en el resto de su carta de que solo tiene en mente una sección de la iglesia. En vista de la importancia del tema, si no hubiera estado hablando de toda la iglesia seguramente habría comentado la actitud de los judíos cristianos hacia los cristianos gentiles, especialmente a la luz del contenido ético de su carta, pero ni siquiera hay un susurro de eso.

Habla como a toda la iglesia. A menos que fuera un separatista, esto parecería imposible. Es inconcebible que en la situación de aquellos días pudiera haber escrito una carta ética a los cristianos judíos y no haber mencionado a los cristianos gentiles ni una sola vez. Porque las relaciones con ellos hubieran sido fundamentales. Por lo tanto, debe haber visto a los cristianos ex gentiles como parte de la dispersión a la que estaba escribiendo.

Pedro también escribe a 'los elegidos' y los llama 'peregrinos de la dispersión' y cuando habla de 'gentiles' (es decir, gentiles inconversos) está asumiendo claramente que los que están bajo ese título no son cristianos ( Lucas 2:12 ; Lucas 4:3 ).

Así que es evidente que él también ve a todos los cristianos como miembros de las doce tribus (como en el ejemplo anterior, "la dispersión" significa las doce tribus esparcidas por todo el mundo). Un buen número de gentiles se estaban convirtiendo en miembros de la fe judía en ese momento, y al ser circuncidados fueron aceptados por los judíos como miembros de las doce tribus (como prosélitos). De la misma manera, los Apóstoles, que eran todos judíos y también veían a los puros de Israel como el pueblo elegido de Dios, veían a los gentiles convertidos como incorporados al nuevo Israel, a las verdaderas doce tribus. Pero ellos no vieron la circuncisión como ahora necesaria, porque todos los que creyeron habían sido circuncidados con la circuncisión de Cristo.

Es posible que hoy en día no pensemos en estos términos, pero es evidente que para la iglesia primitiva convertirse en cristiano era convertirse en miembro de las doce tribus de Israel. Por eso hubo tanto furor sobre si la circuncisión, la señal del pacto de los judíos, era necesaria para los cristianos. Fue precisamente porque se les vio entrando en las doce tribus que muchos lo vieron como era necesario. El argumento de Pablo en contra nunca es que los cristianos no se conviertan en miembros de las doce tribus (como hemos visto, él en realidad argumenta que lo hacen) sino que lo que importa es la circuncisión espiritual, no la circuncisión física. Así, en los primeros tiempos, los cristianos sin duda se veían a sí mismos como las verdaderas doce tribus de Israel.

Esto recibe la confirmación del hecho de que las siete iglesias (la iglesia universal) se ven en términos de los siete candeleros en el capítulo 1. El candelero de siete candeleros en el Tabernáculo y el Templo representaba a Israel. En los siete candeleros, las iglesias son vistas como el verdadero Israel.

Dado ese hecho, está claro que la referencia a los ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel en Apocalipsis 7 es para los cristianos. Pero es igualmente claro que los números no deben tomarse literalmente. El doce por doce hace hincapié en quiénes y qué son, no cuántos hay. No hay ningún otro ejemplo en las Escrituras en el que Dios realmente seleccione a las personas sobre una base tan exacta.

Incluso los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18 ) eran un número redondo basado en siete como el número de perfección y plenitud divinas. La razón de las cifras aparentemente exactas es para demostrar que Dios tiene a su pueblo contado y que no falta ni uno (comparar con Números 31:48 ).

El mensaje de estos versículos es que ante la persecución venidera y los juicios de Dios contra los hombres, Dios conoce, recuerda y protege los suyos. Pero luego se los describe como una multitud que no se puede numerar (solo Dios puede numerarlos).

Es notable que esta descripción de las doce tribus en Apocalipsis es un poco artificial en otro aspecto. Mientras que Judá se coloca en primer lugar como la tribu de la que vino Cristo, se omite a Dan y se incluye a Manasés, así como a José, aunque Manasés era el hijo de José. Por lo tanto, hay una omisión deliberada de los nombres de Dan y Efraín, aunque Efraín se incluye bajo el nombre de José.

(Esta artificialidad confirma que las tribus no deben tomarse literalmente). La exclusión de Dan se debe a que es una herramienta de la Serpiente ( Génesis 49:17 ), y la exclusión de los dos nombres se debe a su conexión específica con la idolatría.

En Deuteronomio 29:17 advirtió que Dios 'borraría su nombre de debajo del cielo', cuando se habla de aquellos que se entregaron a la adoración y la fe idólatras, y como hemos visto, la idolatría y la inmundicia fueron centrales en la advertencias a las siete iglesias. Por lo tanto, la exclusión de los nombres de Efraín y Dan son una advertencia más contra tales cosas. Estaban particularmente conectados con la idolatría.

Porque los nombres de Efraín y Dan están indiscutiblemente conectados con la idolatría de tal manera que los hace distintivos. Oseas declaró: "Efraín se ha unido a los ídolos, déjalo, su bebida se ha vuelto amarga, se prostituyen continuamente" ( Oseas 4:17 ). Esto recuerda claramente a los pecados condenados en las siete iglesias.

Es cierto que Efraín aquí significa todo Israel, tan a menudo, pero Juan vio la conexión con la idolatría y la prostitución como mancillando no a la tribu sino al  nombre  de Efraín (Efraín se incluye bajo José, es el nombre que está excluido).

En cuanto a Dan, fue un hombre de la tribu de Dan quien 'blasfemó contra el Nombre' ( Levítico 24:11 ), fue Dan quien fue el primero en Jueces 18:30 una imagen esculpida ( Jueces 18:30 ) y Dan fue la única tribu mencionado como el sitio de uno de los becerros de oro erigidos por Jeroboam, como subraya Amós 8:14 ( Amós 8:14 ; 1 Reyes 12:29 ; 2 Reyes 10:29 ).

Amós conecta directamente el nombre de Dan con 'el pecado de Samaria'. Por tanto, Dan está estrechamente relacionado con la blasfemia y la idolatría. Y para rematar todo, "Dan será serpiente en el camino y víbora en el camino" ( Génesis 49:17 ). Él es la herramienta de la Serpiente. Tipológicamente es el Judas de los doce. ¿Cómo no ser excluido? También son las voces en Dan y Efraín las que declaran que el mal viene sobre Jerusalén ( Jeremias 4:15 ), conectando estrechamente a los dos.

Que lo que está excluido es el  nombre  de Efraín y no su gente (están incluidos en José) es significativo. Por lo tanto, el mensaje de estas omisiones es que aquellos que participan en la idolatría y la mala conducta sexual serán excluidos del nuevo Israel (compare las advertencias a las iglesias, especialmente a Tiatira). La exclusión de Dan es para advertirnos que aquellos que no sean genuinos serán excluidos.

Entonces, Apocalipsis 7 nos dice que frente a la futura actividad de Dios contra el mundo, Él brinda protección a Su pueblo y lo distingue de aquellos que llevan la marca de la Bestia. Dios protege a su verdadero pueblo. No hay razón para ver a estas personas como representantes que no sean la iglesia, el verdadero Israel, de la era actual.

El hecho es que estamos continuamente sujetos a persecución, y si bien no todos los juicios de Dios han sido castigados todavía en el mundo, hemos experimentado lo suficiente para saber que no estamos excluidos. En los días de Juan, le estaba diciendo a la iglesia que Dios los había sellado, de modo que si bien deben estar listos para la persecución venidera, no necesitan temer los juicios venideros de Dios que él revelará ahora, porque están bajo Su protección.

El Nuevo Testamento nos dice que todo el pueblo verdadero de Dios está sellado por Dios. Abraham recibió la circuncisión como un sello de 'la justicia de (que brota de) la fe' ( Romanos 4:11 ), pero la circuncisión es reemplazada en el Nuevo Testamento por el 'sello del Espíritu' ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ).

Por lo tanto, está claro que Pablo ve a todo el pueblo de Dios como 'sellado' por Dios en su disfrute del Espíritu Santo que mora en ellos y esto sugeriría que la descripción de Juan aquí en Apocalipsis 7 es una representación dramática de ese hecho. Su pueblo ha estado expuesto a ataques espirituales desde los primeros días del Nuevo Testamento (y antes) y no es concebible que no hayan disfrutado del sello de protección de Dios sobre ellos.

Por lo tanto, el sello aquí en Apocalipsis se refiere al sellamiento (o si alguien lo considera futuro, un re-sellado) con el Espíritu Santo de la promesa. Toda la idea detrás de la escena es para enfatizar que todo el pueblo de Dios ha sido sellado especialmente.

En Apocalipsis 21 la 'nueva Jerusalén' está fundada sobre doce cimientos que son los doce Apóstoles del Cordero ( Lucas 21:14 ), y sus puertas son las doce tribus de los hijos de Israel ( Lucas 21:12 ).

De hecho, Jesús dijo que fundaría su 'iglesia' en los Apóstoles y su declaración de fe ( Mateo 16:18 ) y la idea detrás de la palabra 'iglesia' (ekklesia) aquí era como ser la 'congregación' de Israel. (La palabra ekklesia se usa de este último en el Antiguo Testamento griego). Jesús había venido a establecer el nuevo Israel.

Así, desde el principio, la iglesia fue vista como el verdadero Israel, compuesto tanto por judíos como por gentiles que entraron dentro del pacto de Dios, el "nuevo pacto", como había sido desde el principio.

Pero, ¿cuáles son los argumentos en contra de esto? Se ha dicho que  'Toda referencia a Israel en el Nuevo Testamento se refiere a los descendientes físicos de Abraham, Isaac y Jacob'.  Y otro expositor tomó las palabras y agregó el comentario: "Esto también es cierto en el Antiguo Testamento". Pero tales declaraciones son nuevamente una simplificación excesiva. Asumen lo que pretenden demostrar y, como hemos visto, de hecho son completamente incorrectos.

Porque, como hemos visto anteriormente, si hay algo que es seguro es que muchos que se veían a sí mismos como israelitas no eran descendientes físicos de Abraham, Isaac y Jacob. Muchos descendían de los sirvientes de los Patriarcas que descendieron a Egipto en sus "hogares" y eran de varias nacionalidades. Otros eran parte de la multitud mixta que salió de Egipto con Israel ( Éxodo 12:38 ). Fueron adoptados en Israel y se convirtieron en israelitas, una situación que fue sellada por el pacto.

Se deja bastante claro que cualquiera que estuviera dispuesto a adorar a Dios y convertirse en miembro del pacto a través de la circuncisión podía hacerlo y ser aceptado en igualdad de condiciones como 'israelitas' ( Éxodo 12:47 ). Entonces se unirían a la tribu entre la que vivían o con la que tenían conexiones. De hecho, había regulaciones sobre quién podía entrar a la asamblea o congregación del Señor y cuándo ( Deuteronomio 23:1 ). Los prosélitos posteriores también serían absorbidos por Israel. Así, 'Israel' fue desde el principio un gran conglomerado, y continuó siéndolo.

Cuando llegamos al Nuevo Testamento, Pablo puede hablar de 'Israel según la carne' ( 1 Corintios 10:18 ). Eso sugiere que también concibe a un Israel no "según la carne". Esa conclusión no puede evitarse. Cuando recordamos que fuera de Romanos 9-11, Pablo solo menciona siete veces a Israel , que 1 Corintios 10:18 claramente apunta a otro Israel y es uno de los siete versículos, y que Gálatas 6:16 ve más satisfactoriamente como el significado de la iglesia de Jesucristo y no el antiguo Israel en absoluto (o incluso el Israel convertido), la declaración debe ser puesta en duda.

En Efesios 2:11 donde habla de la 'mancomunidad de Israel', inmediatamente continúa diciendo que en Cristo Jesús todos los que son Suyos son 'hechos cercanos', y luego enfatiza que ya no somos extraños ni extranjeros (forasteros de Israel) pero son conciudadanos genuinos y son de la familia de Dios. Si eso no significa convertirse en parte del verdadero Israel, es difícil ver qué podría hacerlo.

Además, en las otras cuatro referencias, el estado actual de Israel no está en mente, el término simplemente se usa como un identificador en un sentido histórico con las conexiones del Antiguo Testamento. Por tanto, el argumento sobre el uso de la palabra Israel no es muy fuerte. En Hebreos todas las menciones de Israel son históricas, refiriéndose al Antiguo Testamento. Se refieren a Israel en el pasado. En Apocalipsis dos menciones son simplemente históricas, mientras que muchos considerarían que la otra en realidad se refiere a la iglesia ( Apocalipsis 7:4 ).

En Romanos 9-11 queda muy claro que Israel puede significar más de una cosa. Cuando Pablo dice, 'no todos los que son de Israel son Israel' ( Romanos 9:6 ) y señala que son los hijos de la promesa los que son contados como la simiente ( Lucas 9:8 ), somos justificados en viendo que hay dos Israel en la mente de Pablo, uno que es el Israel según la carne, e incluye al antiguo Israel inconverso, y otro que es el Israel de la promesa.

Y cuando dice que 'Israel' no ha alcanzado la ley de justicia mientras que los gentiles han alcanzado la justicia que es por fe ( Lucas 9:30 ) no puede estar hablando de todo Israel porque simplemente no es cierto que nadie en Israel ha alcanzado la justicia de la fe. Muchos se habían convertido en cristianos, como hemos visto en Hechos 1-5. Por lo tanto, aquí 'Israel' debe significar el antiguo Israel no convertido y, por lo tanto, excluir al Israel cristiano y, por lo tanto, no componen todos los llamados descendientes de los Patriarcas.

Entonces aquí vemos tres usos de Israel, cada uno refiriéndose a una entidad diferente.

· Uno es  todo el antiguo Israel , creyente o no, que incluye tanto a los elegidos como a los no elegidos ( Lucas 11:11 ) y, por lo tanto, es un Israel parcialmente ciego ( Lucas 11:25 ).

· Uno es el Israel de la promesa (llamado en Lucas 11:11 'la elección'), y que por lo tanto es un Israel que excluye la vieja parte ciega de Israel. Porque no todo Israel que desciende de Israel es Israel ( Romanos 9:6 ).

· Y uno es el antiguo Israel que no incluye al Israel de la promesa ( Lucas 9:31 ). Es la parte del antiguo Israel que es el Israel ciego. Por tanto, se considera que el término "Israel" es muy fluido.

Además, aquí "los gentiles" debe significar aquellos que han llegado a la fe. No puede referirse a todos los gentiles, porque habla de aquellos que han 'alcanzado la justicia de la fe' (que fue lo que el antiguo Israel no pudo obtener cuando se esforzó por lograrlo). Por tanto, ese término también es fluido. (En 1 Pedro, 'gentiles' representa solo a los inconversos).

Cuando también se nos dice que los gentiles que han llegado a la fe se han convertido en 'linaje de Abraham y herederos según la promesa' ( Gálatas 3:29 ), estamos justificados al ver a estos gentiles convertidos como parte del nuevo Israel, junto con los judíos convertidos. Ahora se dice que son "la simiente de Abraham".

Esto aclara la imagen del olivo. El antiguo Israel inconverso fue cortado de él, los gentiles convertidos fueron injertados en él. Por lo tanto, el antiguo Israel ya no es el pueblo de Dios ( Romanos 9:6 ) mientras que los gentiles convertidos sí lo son.

Entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando dice que 'todo Israel será salvo'? ( Lucas 11:26 ). Claramente, no puede significar literalmente "todo" el antiguo Israel, tanto del pasado como del presente. La Escritura ha dejado bastante claro que no todos serán salvos (como también dice Romanos 9:27 ; Romanos 11:7 ).

¿Significa entonces todo Israel en el momento en que ha entrado la plenitud de los gentiles? Eso es poco probable, ya que no hay una etapa en la historia mundial en la que todas las personas de una nación se hayan salvado en un momento determinado. No estaría de acuerdo con la forma de trabajar revelada por Dios. También dejaría sin sentido los muchos pasajes donde el juicio final de Dios se derrama sobre Israel. ¿Quiere decir entonces 'todo el verdadero Israel', aquellos elegidos en los propósitos de Dios que son físicamente judíos, 'el remanente según la elección de la gracia' ( Lucas 11:5 ), que serán salvos junto con la plenitud de los gentiles? Eso es posible.

Y no requiere, aunque podría incluir, un avivamiento final entre los judíos en los últimos días. ¿O significa 'todo Israel' que es parte del olivo, incluyendo tanto a los judíos como a la plenitud de los gentiles? Ese parece ser su significado más probable y más acorde con lo que hemos visto anteriormente. Después de todo, 'todo Israel', incluidos los gentiles, no podría salvarse hasta que no hubiera entrado la plenitud de los gentiles.

Lo que, de hecho, Pablo finalmente está tratando de decir es que en toda la historia de la salvación los propósitos de Dios no serán frustrados y que, en el análisis final, todos los que Él eligió y conoció de antemano ( Lucas 11:2 ) vendrán a Él.

A la luz de todo esto, es difícil ver cómo podemos negar que en el Nuevo Testamento todos los que realmente creían eran vistos como parte del nuevo Israel ', el' Israel de Dios '.

Fin de Excursus 1.

EXCURSUS 2. ¿Qué quiere decir Mateo en el mismo contexto con "gran tribulación"?

Si colocamos la versión de Mateo del discurso de Jesús sobre la destrucción del Templo junto con la de Marcos y Lucas, encontramos que el versículo que contiene la frase 'gran tribulación' (sin artículo) es paralelo a Marco 13:19 y Lucas 21:23 .

En otras palabras, se trata de los sufrimientos que vendrán sobre Jerusalén (véanse las versiones paralelas de Marcos y Lucas más arriba). La consecuencia de eso ha sido eludida al afirmar que en Su discurso Jesús realmente enseñó tanto lo que dice Lucas como lo que dice Mateo y Marcos, como dos partes diferentes del mismo discurso que indican dos destrucciones diferentes de Jerusalén. Ahora bien, aparte del hecho de que las frases comunes en los discursos revelan que eso no puede ser así, como lo ha demostrado la comparación de los paralelos entre Marcos y Lucas, también está más allá de toda razón.

¿Es realmente concebible que Lucas haya omitido una gran parte de Marcos que trata de un tema tan importante como la segunda destrucción de Jerusalén en los últimos días? Francamente no lo es. Tampoco es concebible que cuando Marcos registra a los discípulos preguntando, en respuesta al hecho de que Jesús dice que el Templo que están mirando será demolido, cuando eso sucederá, entonces no incluya la respuesta que Jesús da, pero más bien habla de otra destrucción y otro templo. La exégesis sobre esa base solo puede verse como hacer que el texto se ajuste a la teoría sin tener en cuenta el sentido común.

Pero si todos están hablando de la única destrucción del Templo, ¿qué significa entonces la 'gran tribulación' (gran aflicción), tan mala que nadie ha sido ni lo será jamás? Luke nos da la respuesta. Se refiere a los sufrimientos del sitio de Jerusalén seguido por los sufrimientos de los judíos durante al menos una parte de los tiempos de los gentiles. Ninguna otra nación ha pasado por una experiencia así, ni lo hará jamás.

Siendo esto así, está claro que no se refiere a ningún período en 'los últimos días' llamado 'La Gran Tribulación'. Si ha de celebrarse este último, debe basarse en otros pasajes distintos a éste.

Fin de Excursus 2.

Versículo 37

El complot de Judas (21: 37-22: 6).

En lo que respecta a Lucas, la primera etapa en las horas finales de Jesús es la entrada de Satanás en Judas Iscariote, el apóstol. "Entonces Satanás entró en Judas llamado Iscariote, que era del número de los doce". Estas palabras traen un escalofrío al corazón. ¿Cómo ha logrado Satanás afianzarse en un territorio tan sagrado, en el corazón mismo de la obra de Jesús, entre 'los Doce'? Y la respuesta simple es Mammon.

Porque cuando se llegó al análisis final, once de ellos amaban a Jesús con todo su corazón, y uno amaba a Mammón más de lo que amaba a Jesús. Como Jesús ya ha dejado en claro, Mammón mantuvo a muchos hombres alejados de Jesús ( Lucas 12:13 ; Lucas 16:19 ; Lucas 18:23 ).

Incluso tuvo una gran responsabilidad con respecto al fracaso de los fariseos ( Lucas 16:14 ). Y ahora estaba penetrando en el círculo más íntimo de los seguidores de Jesús. Once podrían decir: 'No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy &mdash-' ( Hechos 3:6 ). Pero Judas dejó todo eso a un lado y se acercó a los principales sacerdotes con las manos bien abiertas, buscando plata y oro. Y así perdió todo lo que tenía.

Entonces Judas, movido por Satanás que había entrado en él, conspiró para traicionar a Jesús a cambio de dinero. Como los fariseos ( Lucas 16:14 ; Lucas 20:47 ), ya diferencia de la viuda pobre que se lo había dado todo a Dios ( Lucas 21:1 ), había elegido Mammón en lugar de Dios.

La constante enseñanza de Jesús sobre el tema de alguna manera lo había pasado de largo. El brillo de la plata fue demasiado para él. La desilusión pudo haberlo hecho decidir dejar de ser discípulo, pero fue la plata lo que lo hizo traicionarlo.

Era una lección necesaria que la iglesia joven debía aprender, que siempre debían estar alerta para que no se le concediera a Satanás un punto de apoyo de esta manera. Y Mammon sería, de hecho, el medio por el cual en la Edad Media toda la iglesia fue casi destruida. Se necesitó una Reforma que sacudió al mundo para librarlo de sí mismo. De la misma manera, Mammon destruye hoy la fe y la utilidad de muchas personas.

Análisis de 21: 37-22: 6.

a Todos los días enseñaba en el templo, y todas las noches salía y se alojaba en el monte que se llama de los Olivos, y todo el pueblo venía a él por la mañana temprano en el templo para escucharlo ( Lucas 21:37 ).

b Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascua, y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo darle muerte, porque temían al pueblo ( Lucas 22:1 ).

c Y Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los doce ( Lucas 22:3 ).

b Y él se fue y habló con los principales sacerdotes y capitanes sobre cómo podría entregárselo, y ellos se alegraron y acordaron darle dinero ( Lucas 22:4 ).

a Y consintió y buscó la oportunidad de entregárselo en ausencia de la multitud ( Lucas 22:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús está constantemente rodeado por la multitud desde la mañana hasta la noche, y en el paralelo Judas promete entregarlo a Sus enemigos en un lugar donde no hay multitud. En 'b' los líderes judíos buscaban formas de dar muerte a Jesús, pero tenían miedo de la gente, y en el paralelo Judas se comunica con los líderes judíos sobre cómo entregarlo en un momento en que la gente no lo sabrá. Centralmente en 'c' hemos descrito la presencia y actividad de Satanás, quien es el cerebro detrás de todo.

Versículos 37-38

"Y todos los días enseñaba en el templo, y todas las noches salía y pasaba la noche en el monte llamado de los Olivos, y todo el pueblo venía a él por la mañana temprano en el templo para escucharlo".

Algunos los ven como las palabras finales de la sección anterior, pero el quiasmo parece sugerir que son las palabras iniciales de esta sección final, aunque ciertamente también deben verse como un vínculo intermedio. Sin embargo, igualmente ciertamente están preparando el camino para Lucas 22:39 y explican los antecedentes de Lucas 22:1 .

Las palabras revelan que la popularidad de Jesús continuó y que las multitudes continuaron acudiendo en masa para escucharlo. Por eso las autoridades judías se sintieron tan impotentes y no pudieron hacer nada contra él. Aparte de cuando él y sus discípulos habían desaparecido en la noche, siempre estaba acompañado de grandes multitudes, y hay pocas dudas de que en la intensidad de la atmósfera festiva habrían reaccionado contra cualquier intento de arrestarlo.

Porque los líderes no eran populares entre la gente, mientras que Jesús definitivamente lo era. Y en la época de la Pascua el sentimiento religioso estaba en su apogeo. Esto entonces explica por qué Él pudo aparecer diariamente en el Templo y enseñar allí, mientras que las autoridades tuvieron que esperar y mirar con frustración. Pero incluso mientras observaban, su odio y su determinación iban en aumento. Cuantas más obras de Dios hizo, y cuantas más personas respondieran, más decididos a deshacerse de Él.

La razón se había ido por la ventana. Se había convertido en una amenaza y su influencia era demasiado grande. Sentían que estaba socavando su autoridad y todo por lo que vivían. Y por eso habían decidido que debía irse.

"Todas las noches salía y se alojaba en el monte llamado de los Olivos". Betania estaba en las laderas del monte de los Olivos ( Lucas 19:29 ) y, por lo tanto, pudo haberse alojado allí. Pero es igualmente posible que acampara todas las noches con Sus discípulos al aire libre, no lejos del Huerto de Getsemaní, que también estaba en el Monte de los Olivos, aunque a menudo visitaba a Sus amigos en Betania para comer.

Ver Marco 11:11 ; Mateo 21:17 que ciertamente indica una conexión con Betania. Por lo tanto, dondequiera que acampaba estaba claramente dentro de las inmediaciones razonables de Betania.