Bible Commentaries
San Lucas 21

Versículo 1

ἀναβλέψας δέ . La expresión parece indicar que estaba sentado con los ojos bajos, acaso entristecido en el espíritu y agitado por la gran Denuncia; pero este último pequeño incidente es 'como una rosa en medio de un campo de cardos', un acto genuinamente hermoso en el desierto de la 'devoción oficial'.

γαζοφυλάκιον . Véase Juan 8:20 . Esto fue en el Patio de las Mujeres. El Sumo Sacerdote Joiada había puesto un cofre para este fin a la entrada de la Casa, 2 Reyes 12:9 ; véase Nehemías 10:38 ; José

BJ VI. 5; hormiga XIX. 6, § 1, y 2Ma 3:6-12. Contenía el Corbán, Mateo 27:6 . Pero en el día de nuestro Señor había trece cofres llamados Shopheroth , por sus aberturas en forma de trompeta, adornados con varias inscripciones. Estos hombres ricos no parecen haber estado observando los mandatos tanto sagrados como talmúdicos de dar en secreto, Mateo 6:4 ; Mateo 6:18 .

πλουσίους . Más literalmente, " vio a los que echaban sus dones en el arca del tesoro: hombres ricos ". San Marcos nos dice que los regalos eran grandes ( Marco 12:41 ).

Versículos 1-4

Lucas 21:1-4 . EL ABONO DE LA VIUDA

Versículo 2

τινα _ Si el καὶ de algunos MSS. (AEGHD, &c.) ser genuino, tal vez debería seguir el τινα—"alguien, incluso una viuda"; aliquam, eamque viduam

δύο λεπτά . “Que hacen un cuarto”, Marco 12:42 . El lepton o prutah era la moneda más pequeña, y los rabinos no permitían que nadie diera menos de dos.

Versículo 3

πλεῖον πάντων . Porque “más vale una moneda de poco que un tesoro de mucho, y no se considera cuánto se da, sino cuánto queda”. S. Ambrosio. Véase 2 Corintios 8:12 . En el Talmud, una visión enseña de manera similar a un Sumo Sacerdote a no despreciar la ofrenda de comida de una mujer pobre.

Versículo 4

de Dios se omite después del regalo por אBLX, &c.

4. oὗτοι . La palabra no es exactamente despectiva como lo es a menudo (ver Lucas 7:39 ; Lucas 15:30 ), pero aun así tiene el efecto despectivo que a menudo transmite un pronombre que se usa δεικτικῶς, es decir, al sustituir un gesto por una descripción.

del excedente a ellos . De su excedente. La esencia de la caridad es la abnegación.

εἰς τὰ δῶρα . No “a sus dones” ( quae donarent , Beza) sino “a los dones” del tesoro.

Versículo 5

τινων λεγόντων . La pregunta fue hecha por los Apóstoles mientras Jesús estaba sentado en el Monte de los Olivos, tal vez contemplando el Templo mientras brillaba con los últimos rayos del sol.

λίθοις καλοῖς . Bloques de piedra biselados, de los cuales se dice que algunos tenían cuarenta codos de largo y diez de alto; claustros dobles; columnas monolíticas; losas alternas de mármol rojo y blanco, &c. Ver Jos. BJ Lucas 21:5 y Bab. Suca , F. 51, 1.

ἀναθήμασιν . 'Ofrendas sagradas' ( Salmo 62 ), como la cadena de oro de Agripa; regalos de Ptolomeo Filadelfo, Augusto, Julia, Helena de Adiabene, y coronas, escudos, copas, etc.; la vid de oro con sus vastos racimos dada por Herodes. Jos. BJ Lucas 21:5 , § 4.

Véase 2Ma 5:16 ; y José Antt . XIII. 3, XV. 11, § 3. Por eso Tácito lo llama “un templo de inmensa opulencia”, Hist. Lucas 21:8 . La palabra ἀναθήματα no vuelve a aparecer en el NT, aunque en realidad ἀνάθεμα es solo una forma sin sinónimo de la misma palabra. De hecho, אADX La[366] Ti[367] aquí se lee ἀναθέμασιν.

[366] La. Lachmann.
[367] Ti. Tischendorf.

Versículos 5-7

LA MUERTE DEL TEMPLO Y LA PREGUNTA SOBRE EL FIN

Versículo 6

ὧδε se agrega después de λιθῳ por אBL La[353] W. H[354] La lectura de D es ἐν τιχῳ ὧδε.

[353] La. Lachmann.
[354] WH Westcott y Hort.

6. ταῦτα θεωρεῖτε Véase Mateo 7:24 ; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 2:27 ; 2 Corintios 12:17 , etc. 'Estas cosas que estáis mirando' (es lo que se llama el 'nominativo colgante'). Véase Winer, pág. 718, para construcciones similares.

λίθος ἐπὶ λίθῳ . Véase en Lucas 19:44 y el notable pasaje en 2E 10:54 , "en el lugar donde el Altísimo comienza a mostrar Su ciudad, ningún edificio de hombre podrá permanecer en pie". Esto se cumplió a pesar del fuerte deseo de Tito de salvar el Templo, Jos.

BJ vi. 4, § 5. Él mismo estaba tan asombrado por las enormes subestructuras que solo podía ver en su conquista la mano de Dios (id. VI. 9, § 1). Esta profecía era en realidad ese “Partámonos de aquí” que nos dicen Josefo ( B. J. VI. 5, § 3) y Tácito ( Hist. Lucas 21:13 ) fue pronunciado por una Voz misteriosa antes de la destrucción de Jerusalén.

Versículo 7

ἐπηρώτησαν . Los interrogadores fueron Pedro y Santiago y Juan y Andrés, Marco 13:3 .

πότε … καὶ τί τὸ σημεῖον ; Nuestro Señor deja sin respuesta la primera pregunta (ver com. Lucas 17:20 ) y sólo se ocupa de la última. Este fue su método gentil de desalentar las preguntas irrelevantes o inadmisibles (comp. Lucas 13:23-24 ).

Versículo 8

οὗν es omitido por אBDLX La[355] Ti[

[355] La. Lachmann.
[356] Ti. Tischendorf.

8. μὴ πλανηθῆτε . Un peligro que corren incluso los elegidos. Mateo 24:24 . Las notas morales clave de este gran Discurso de las Últimas Cosas (Escatología) son ¡Cuidado! ¡Reloj! ¡Soportar! ¡Rezar!

porque muchos etc "Incluso ahora hay muchos anticristos", 1 Juan 2:18 .

ha llegado el momento La crisis se ha acercado.

Versículos 8-27

SEÑALES DEL FIN

Versículo 9

πολέμους καὶ� . El mejor comentario sobre el cumplimiento primario de este Discurso es la Guerra de los judíos de Josefo, y los Anales e Historia de Tácito ( An. XII. 38, xv. 22, xvi. 13), cuya narración está llena de terremotos, guerras, crímenes. , violencias y poluciones, y que describe el período que está narrando como uno que fue “rico en calamidades, horrible en batallas, desgarrado en sediciones, salvaje incluso en la paz misma .

(Tac. Hist. I. 12.) Las principales dificultades de la Profecía de nuestro Señor se desvanecen cuando tenemos en cuenta (i) que la Profecía es como un paisaje en el que el tiempo y el espacio están subordinados a relaciones eternas, y en el que los acontecimientos parecen cerros vistos cadena tras cadena que al espectador lejano le parecen uno; y (ii) que en los informes variados y necesariamente condensados ​​de los evangelistas, a veces predomina el cumplimiento principal (que Lucas 21:32 muestra de manera más decisiva e irrefutable como la caída de Jerusalén), a veces el cumplimiento final . La Caída de Jerusalén fue el Cierre de ese Eón y un símbolo del Final Final (τέλος). Esto aparece más claramente en el informe de San Lucas.

ἀκαταστασίας _ Condiciones de inestabilidad y podredumbre, lo opuesto a la paz . 1 Corintios 14:33 ; 2 Corintios 6:5 ; Santiago 3:16 1 Tales conmociones fueron la matanza de 20.000 judíos en su lucha contra los gentiles en Cesarea; los asesinatos o suicidios de Nerón, Galba, Otón y Vitelio; las guerras civiles, etc.

no tengas miedo 'No temáis ', Lucas 24:37 ; 1 Pedro 3:6 ; Proverbios 3:25 .

Pero no directamente el final . 'Pero no inmediatamente es el final.' Para 'poco a poco' ver Lucas 17:7 ; Mateo 13:21 ; Marco 6:25 .

Las palabras son más importantes como advertencia contra la misma excitación escatológica que San Pablo desalienta en 2 Tes. (“ Aún no es el fin ”, Mateo 24:6 ; Marco 13:7 ). Las cosas que 'deben suceder primero' antes del fin final fueron (1) perturbaciones físicas; (2) persecuciones; (3) apostasía; (4) amplia evangelización; (5) problemas universales de la guerra, etc.

Eran el “principio de dolores de parto” ( Mateo 24:8 ); lo que los judíos llamaban los “dolores de parto del Mesías”.

Versículo 11

σεισμοί . Tac. hist. I. 2. Para tales presagios físicos en las grandes crisis, véase Thuc. I. 23; Tac. ana _ XII. 43, 64, Hist. I, 56; Liv. XLIII. 13, & c.

hambrunas _ Hechos 11:28 . El original da la paronomasia común a las hambrunas y pestilencias. (Comp. ἀσυνετους, ἀσυνθέτους, Romanos 1:29 ; Romanos 1:31 ; Winer, p. 793.)

λοιμοί . Josefo ( B. J. VI. 9, § 3) menciona tanto la pestilencia como el hambre como los preludios inmediatos del asalto a Jerusalén. Se debían, como la peste en Atenas, a las grandes masas de personas —peregrinos de Pascua— que en ese momento se aglomeraban en la ciudad.

φόβητρα . Terrores , Vulg[368] terrores : comp. Salmo 88:15 ; Isaías 19:17 . Ver Sab 17, 1-21 ; 2 Es 5:6. La palabra aparece aquí solo en el NT. Entre estos estaría la "Abominación desoladora", o "ala desoladora de Abominación", que parece corresponder mejor con las inmundas y asesinas orgías de los zelotes que expulsaron horrorizados a todos los adoradores del Templo. (Jos.

BJ _ IV. 3, § 7, Lucas 21:6 , § 1, &c.). Tal sería también el rumor de nacimientos monstruosos (id. VI. 5, § 3); el grito 'ay, ay' durante siete años y medio del campesino Jesús, hijo de Hanan; la voz y el sonido de los ángeles guardianes que partían (Tac. Hist. Lucas 21:13 ), y la repentina apertura de la gran puerta de bronce del Templo que requirió veinte hombres para moverla (Jos. ib.).

[368] Vulg. El idioma

σημεῖα�' οὐρανοῦ . Josefo menciona un cometa en forma de espada. Tanto Tcito como Josefo mencionan el portento que

"Feroces guerreros de fuego lucharon sobre las nubes,
en rango, escuadrón y forma correcta de guerra";

y Tácito nos dice cómo la multitud ciega de judíos interpretó estos signos a su favor ( Hist. Lucas 21:13 ).

Versículo 12

feliz cumpleaños El mejor comentario de todo el versículo se encuentra en Hechos 4:3 ; Hechos 5:17-41 ; Hechos 6:11-13 ; Hechos 12:2 ; Hechos 16:19-39 ; Hechos 25:23 ; 2 Timoteo 4:16-17 16-1

Comp. Juan 15:20 ; Juan 16:2-3 .

Versículo 13

en martirio . Véase Marco 13:9 ; Filipenses 1:28 ; 2 Tesalonicenses 1:5 .

Versículo 14

μὴ προμελετᾶν . Lucas 12:11 ; Mateo 10:19-20 . El significado es que no debían preocuparse por la forma de su Apología, ni hacerla hábilmente elaborada.

Versículo 15

ἐγὼ γάρ . Esto es enfático. “ Yo , que entonces seré exaltado y glorificado, os suministraré poder espiritual”.

δώσω ὑμῖν στόμα Como en Éxodo 4:11-12 ; Jeremias 1:9 ; Isaías 6:6 6 Dios, como dice Milton, 'envía Sus querubines con el fuego sagrado de Su altar para tocar los labios de quien Él quiere'. στόμα, boca , es la imagen concreta del discurso abstracto

οὐ δυνήσονται … ἀντειπεῖν . Ver Hechos 4:14 ; Hechos 6:10 . No podrán contradecir tu discurso, ni resistir tu sabiduría.

Versículo 16

παραδοθήσεσθε _ Como consecuencia de las desuniones profetizadas en Lucas 1:34 ; Lucas 12:53 ; Mateo 10:21 2

y por los padres, etc. ' Incluso por los padres', etc., " non modo ab alienis ". Bengel.

ἐξ ὑμῶν . De los cuatro a los que habló inmediatamente, tal vez todos, y ciertamente dos, fueron martirizados.

Versículo 17

Eres odiado por todos . El odio será permanente y universal , Lucas 2:34 ; Lucas 6:22 ; Juan 17:14 ; 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 ; Hechos 24:5 ; identificación.

Hechos 28:22 . “Hablan contra vosotros como malhechores”, 1 Pedro 2:12 . “Reprochado por el nombre de Cristo”, id. Lucas 4:14 . “Una superstición maléfica, excesiva, execrable” (Tac., Plin., Suet.). ¡Fuera los impíos! ¡Los cristianos a los leones!

Versículo 18

θρίξ . La expresión es proverbial, como en Hechos 27:34 . Ningún cabello perecerá, porque están “todos contados”, Mateo 10:30 . El versículo anterior (17) por supuesto es suficiente para mostrar que el significado es espiritual aquí, no literal como en Hechos 27:34 .

Ningún daño absoluto o final podría ocurrirles incluso cuando fueran asesinados por estos enemigos. Marción parece haber omitido el verso por la ociosa noción de que implicaba una contradicción.

οὐ μὴ� , es decir, no sin la providencia especial de Dios, ni sin recompensa, ni antes del debido tiempo. Bengel.

Versículo 19

ktisasthe es la lectura de אDL Elz. y Ti[357] ktisesthe es leído por AB La[358] W. H[359]

[357] Ti. Tischendorf.
[358] Luisiana. risa hombre
[359] WH Westcott y Hort.

19. En tu paciencia vencerás . Sobre el verbo κτήμαι comp. Lucas 18:12 ; 1 Tesalonicenses 4:4 . Con la mejor lectura significa 'Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas' o 'vidas'.

' Marco 13:13 . La necesidad de paciencia y perseverancia hasta el fin se inculca de manera prominente en el NT, Romanos 5:3 ; Hebreos 10:36 ; Santiago 1:4 , etc.

Versículo 20

κυκλουμένην . ' En curso de ser rodeado .' Ver en Lucas 19:43 , y Jos. BJ Lucas 21:2 , § 6, 12.

Versículo 21

los de Judea . Esta expresión nuevamente prueba más claramente cuál era el horizonte cercano de esta Profecía.

εἰς τὰ ὄρη . Los cristianos, a consecuencia de "cierta declaración oracular" (Euseb. HE III. 5), o una advertencia de un ángel (Epiphan. Haer. I. 123), pero más probablemente a consecuencia de esta advertencia, huyeron, ante el asedio. , fuera de Judea , a la pequeña ciudad perea de Pella, entre las colinas de Transjordania. El versículo, como dice Teofilacto, es una advertencia a los cristianos de que las almenas de Jerusalén no serán lo suficientemente fuertes para protegerlos.

en medio de ella . 'De ella', es decir, Jerusalén.

en los países 'En los campos,' Lucas 12:16 ; o, tal vez, en las provincias .

Versículo 22

ἡμέραι ἐκδικήσεως . Véase Daniel 9:26-27 . Josefo una y otra vez llama la atención sobre la maldad anormal de los judíos como la causa de la retribución divina que les sobrevino. En sus Guerras de los judíos declara que ninguna generación y ninguna ciudad estuvo “tan sumida en la miseria desde la fundación del mundo”. BJ Lucas 21:10 , § 5.

τὰ γεγραμμένα Véase Lucas 19:42 ; Isaías 29:2-4 ; Oseas 10:14-15 ; Deuteronomio 28:49-57 ; 1 Reyes 9:6-9 ; Salmo 79:1-13 ; Miqueas 3:8-12 8-1

Versículo 23

οὐαί . El 'ay' es sólo una expresión de lástima por ellos porque su vuelo se retrasaría o se haría imposible.

ἀνάγκη μεγάλη … καὶ ὀργή . 1 Tesalonicenses 2:16 , “La ira ha venido sobre ellos al extremo”. Josefo dice que, cuando ya no había más que saquear o matar, después de "increíbles matanzas y miserias", Tito ordenó que la ciudad fuera arrasada tan completamente que pareciera un lugar que nunca había sido habitado. BJ VI. 10, VIII. 1.

Versículo 24

στόματι μαχαίρης . Un hebraísmo, aunque στόμα en el sentido de 'borde' también es clásico (comp. δίστομος). Se dice que 1.100.000 judíos perecieron en la guerra. “Parece como si toda la raza hubiera fijado una cita para el exterminio” Renan. (Ver com. Lucas 22:49 .)

αἰχμαλωτισθήσονται . Esta es una del grupo de palabras usadas solo por San Lucas y San Pablo. Josefo habla de 97.000 judíos enviados a varias provincias ya las minas egipcias. BJ VI. 9.

ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν . De modo que sucedió exactamente lo que los Macabeos habían tratado de evitar con sus fortificaciones ( 1Ma 4:60 ). Todo tipo de gentiles —romanos, sarracenos, persas, francos, escandinavos, turcos— han 'hollado' Jerusalén desde entonces. El futuro analítico implica un resultado permanente.

no importa donde se les pague . El griego ático requeriría ἄχρι ἄν, pero el ἂν se omite constantemente en el NT con estas partículas de tiempo. Véase Lucas 12:50 ; Lucas 13:8 , etc.; Marco 14:32 .

καιροὶ ἐθνῶν . Por los tiempos —'temporadas' u 'oportunidades' de los gentiles— se entiende el período asignado para su plena evangelización. Romanos 11:25 . Este límite de tiempo se cumplió en la Parusía de Cristo en la destrucción de Jerusalén. El καιροὶ simplemente significa el καιρὸς considerado en sus varios elementos.

Versículo 25

en� . אABC Edd. por la riqueza

25. ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ ἄστροις . ' En el sol, la luna y las estrellas .' Deben omitirse los artículos de la A. V[369]. compensación Hechos 27:20 . Estos signos son principalmente metafóricos: el eclipse de las naciones y la caída de los potentados, aunque también puede haber cumplimientos literales.

El lenguaje es el de los antiguos profetas, Amós 8:9 ; Joel 2:30-31 ; Ezequiel 32:7-8 , como en Apocalipsis 6:12-14 .

[369] Versión autorizada AV.

cohesión _ Lucas 12:50 y 2 Corintios 2:4 .

ἤχους . Así acentuada la palabra es el genitivo de ἧχος. Si se acentúa ἠχοῦς es el gen. de ἠχώ. Es el genitivo objetivo (perplejidad sobre ). La lectura verdadera es probablemente ἤχους, y la traducción, " en perplejidad ante el rugido del mar y el oleaje ". compensación Salmo 46:4 ; Isaías 5:30 .

El mar embravecido es el mar de las naciones, Judas 1:13 ; Apocalipsis 17:15 1

Versículo 26

ἀποψυχόντων� . Literalmente, " hombres desmayándose ". Meyer lo traduce como " renunciar al fantasma ".

y expectativa “ ¿Y la expectativa ?” solo aquí y en Hechos 12:11 .

el mundo Literalmente, " en el mundo habitable ".

los poderes de los cielos , es decir, las "dinastías brillantes" (Aesch. Ag. 6), las Huestes de los Cielos.

Versículo 27

ἐρχόμενον ἐν νεφέλῃ Metafóricamente en las grandes crisis mundiales ( Mateo 16:17 ; Mateo 16:28 ); en realidad en la última venida. Hechos 1:11 ; Mateo 26:64 ; Apocalipsis 14:14 1

Versículo 28

28. ESPERANZA PARA LOS FIELES

28. ἀνακύψατε La 'esperanza ardiente' (ἀποκαραδοκία - 'velando con el cuello extendido') de la criatura, Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 2 Este verbo ἀνακύπτειν ocurre solo en Lucas 13:11 ; Juan 8:7 ; Juan 8:10 1 compensación Mateo 24:31 3

ἡ� . Esto seguirá a la Parusía de Cristo . compensación Lucas 18:7 .

Versículo 29

y todos los árboles . Esto es agregado por San Lucas solamente. La higuera sería especialmente significativa para los lectores judíos.

Versículos 29-36

PARÁBOLA DE LA HIGUERA. DEBER DE VIGILANCIA

Versículo 30

ἀφ' ἑαυτῶν , es decir, no necesitas que nadie te lo diga. Lucas 12:57 .

Versículo 31

eventos _ ' Voy '.

Versículo 32

οὐ μὴ παρέλθῃ ἡ γενεὰ αὕτη . Este versículo tiene un significado más cercano y más lejano. Esa misma generación no habría pasado cuando, 40 años después, la nación judía fue aplastada y la dispensación mosaica se hizo imposible. Pero γενεά también significa raza, y la raza judía durará hasta el fin de todas las cosas.

Versículo 33

παρελεύσονται _ 2 Pedro 3:7 ; Isaías 51:6 ; Salmo 102:26 2

pero mis razones . 'Mis dichos', mis declaraciones. Isaías 40:8 .

Versículo 34

κραιπάλῃ . 'El vértigo de la orgía de ayer'; el dolor de cabeza después de la embriaguez.—Lat. crápula _

μέθῃ . Sólo en San Pablo y San Lucas. compensación Romanos 13:13 1 De ahí la exhortación “sed sobrios”, νήψατε, 1 Pedro 4:7 ; 1 Tesalonicenses 5:6 6

te importa compensación Mateo 13:22 . ¿ El exceso de ayer ? embriaguez de hoy ; se preocupa por el mañana (Van Oosterzee). El verso recuerda la expresión tradicional de Cristo, en todas las cosas que os encontraré, en esas también os juzgaré . Sólo. Mercado. Marcar. 47. Clem. Alex. Quis div. salv. 40 (Meyer).

bióticos _ compensación 1 Corintios 6:3 . confiar _ Lucas 20:1 .

Versículos 34-35

34, 35. súbita... como pagis . ἐπ[ingresar]gar אBDL La[360] Ti[361] W. H[362]

[360] Luisiana. risa hombre
[361] Ti. Tischendorf.
[362] WH Westcott y Hort.

Versículo 35

ὡς παγίς Eclesiastés 9:12 ; Romanos 11:9 ; 1 Timoteo 3:7 7 Hay la misma metáfora en Isaías 24:17 :1

La metáfora común es “ como ladrón ”, 1 Tesalonicenses 5:2 ; Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 16:15 1

ἐπεισελεύσεται . Este doble compuesto clásico (BDL) se encuentra aquí solo en el NT

τοὺς καθημένους Un hebraísmo ( Génesis 19:30 , etc.), pero quizás con la noción colateral de 'sentarse a gusto', Jeremias 8:14 ; Jeremias 25:19 (LXX[370]). 'La faz de la tierra', 2 Samuel 18:8 .

[370] 70 Septuaginta

Versículo 36

oprimir _ אBLX copto. Ti[363] W. H[364] &c. ACD, La[365]; pero probablemente derivado de Lucas 20:35 .

[363] Ti. Tischendorf.
[364] WH Westcott y Hort.
[365] Luisiana. risa hombre

Entre 38 y 38 cuatro MSS en cursiva. agregue la historia de la mujer sorprendida en adulterio, Juan 7:53 a Juan 8:11 .

36. te quedas despierto etc. Lucas 18:1 ; Efesios 6:18 . Rindan 'vigilen en todo momento, haciendo súplica.' en todo momento En cada temporada .

κατισχύσητε . Ver nota crítica y Lucas 20:35 .

σταθῆναι . ' Para tomar tu lugar .' compensación Lucas 18:11 ; Lucas 19:8 ; Malaquías 3:2 . Meyer lo toma en sentido pasivo, ' ser puesto ' (por los ángeles, Mateo 24:31 ).

τοῦ υἱοῦ τοῦ� . Ver com. Lucas 5:24 ; Lucas 9:58 . En este día también nuestro Señor pronunció las Parábolas de las Diez Vírgenes y de los Talentos, y otras advertencias, Mateo 25 .

Versículo 37

τὰς ἡμέρας . 'Durante los días.' El aviso es retrospectivo, aplicándose al Domingo de Ramos, y al lunes y martes de la Semana de la Pasión. Después del martes por la noche nunca más entró en el Templo. El miércoles y el jueves los pasó en un retiro absoluto y no registrado, quizás con Sus discípulos en la casa de Betania, hasta el jueves por la noche cuando Él fue a Jerusalén nuevamente para la Última Cena.

pero las noches . Pero durante las noches.

ηὐλίζετο . Literalmente, " solía vivaquear "; es muy probable que durmiera al aire libre con sus discípulos, como es muy común entre los orientales. Estaría a salvo en las laderas del Monte de los Olivos, entre las cabañas de los peregrinos galileos; ver Lucas 22:39 ; Juan 18:1-2 .

εἰς τὸ ὄρος Literalmente, " en ;" es decir, fue y se quedó (según la braquilogía común).

aceites _ Olivetum . Ver com. Lucas 19:29 . Los sustantivos en όν son colectivos, como ἀπελόν, un viñedo, etc.

Versículos 37-38

37, 38. CÓMO PASÓ JESÚS LOS ÚLTIMOS DÍAS PÚBLICOS DE SU MINISTERIO

Versículo 38

ὤhrtrizen . ' Recurrieron a Él al amanecer ,' Jeremias 29:7 (LXX[371]), 1Ma 11:67 , Evang. Nicod. 15.

[371] 70 Septuaginta

en el santo compensación Lucas 19:47 ; Hechos 5:21 .

Algunos MSS en cursiva. aquí agregue el "Evangelio para los penitentes", Juan 7:53 a Juan 8:11 .