Bible Commentaries
2 Reyes 18

Versículo 1

Los mensajeros del rey de Asiria piden al pueblo de Jerusalén que se rinda y, al hacerlo, procurarán degradar a Ezequías ( 2 Reyes 18:18 a 2 Reyes 19:1 ).

Podemos preguntarnos por qué este incidente se describió con tanto detalle y la respuesta sería que fue para subrayar la grandeza del rey que se enfrentaría a YHWH, antes, por supuesto, de ser derribado. El autor profético quiere que reconozcamos plenamente la grandeza del oponente de YHWH. Entonces llevaría a la pregunta obvia, '¿quién podría derribar a este gran rey cuando todos los demás han fallado?' Y la respuesta, por supuesto, será 'YHWH'. Por lo tanto, el objetivo final es subrayar la gloria de YHWH.

También hay en este pasaje inicial un esfuerzo decidido de parte de los asirios para degradar a Ezequías (compare 2 Reyes 18:19 con 2 Reyes 19:10 ). Observe cómo, cuando están hablando de Ezequías, el término 'rey' se omite firmemente en la primera entrevista dirigida directamente al pueblo, algo que contrasta deliberadamente con el término 'gran rey' que se usa con el rey de Asiria.

Sin embargo, en la segunda entrevista, cuando Senaquerib esté tratando de ganarse a Ezequías, será 'Ezequías, rey de Judá' ( 2 Reyes 19:10 ). Ésta es una confirmación incidental del hecho de que los dos incidentes son deliberadamente consecutivos.

Los argumentos usados ​​por el rey de Asiria se construyen cuidadosamente sobre el discurso, ya que cada argumento que 'Ezequías' podría haber usado es descartado. Por lo tanto:

· Hace hincapié en la falta de fiabilidad y la falta de confianza de Egipto, algo incuestionablemente cierto en el pasado ( 2 Reyes 18:21 ).

· Hace hincapié en el hecho de que Ezequías ha molestado a YHWH al destruir la multiplicidad de lugares altos en los que se le adoraba, que es como se verían las reformas de Ezequías a los asirios, y cómo se les habían aparecido a algunos judíos a quienes había capturado ( 2 Reyes 18:22 ).

· Destaca la debilidad del ejército judío en comparación con su propia fuerza, llamando la atención sobre el hecho de que no tienen caballería de la que hablar ( 2 Reyes 18:23 ).

· Destaca que de hecho es YHWH quien lo ha enviado ( 2 Reyes 18:25 ).

· Más tarde señala que ninguno de los dioses de las grandes naciones ha podido resistirlo ( 2 Reyes 18:33 ).

Su objetivo general es debilitar la determinación de la gente, sabiendo que tendrán mucho tiempo para pensar en sus palabras mientras lentamente mueren de hambre.

Análisis.

a Y ellos subieron y llegaron a Jerusalén. Y cuando subieron, vinieron y se detuvieron junto al conducto del estanque superior, que está en la calzada del campo del batanero ( 2 Reyes 18:17 b).

b Y cuando llamaron al rey, salieron a ellos Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sebna el escriba, y Joa hijo de Asaf el cronista ( 2 Reyes 18:18 ).

c Y el Rabsaces les dijo: “Decid ahora a Ezequías: El gran rey, el rey de Asiria, dice así: ¿Qué confianza es esta en la que confías? Dices (pero son palabras vanas): "Hay consejo y fuerza para la guerra". Ahora bien, ¿en quién confías para que te hayas rebelado contra mí? Ahora, he aquí, confías en la vara de esta caña cascada, en Egipto, en la cual, si un hombre se apoya, entrará en su mano y la traspasará. Así es Faraón rey de Egipto para todos los que en él confían ”( 2 Reyes 18:19 ).

d “Pero si me dices: 'Confiamos en YHWH nuestro Dios', no es aquel cuyos lugares altos y cuyos altares Ezequías ha quitado, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: 'Adorarás delante de este altar en Jerusalén? ”( 2 Reyes 18:22 ).

e “Ahora, pues, te ruego que des prenda a mi señor el rey de Asiria, y te daré dos mil caballos, si por tu parte puedes poner jinetes sobre ellos. ¿Cómo, pues, puedes apartar el rostro de un capitán del más pequeño de los siervos de mi señor y confiar en Egipto para carros y jinetes? ¿He subido ahora sin YHWH contra este lugar para destruirlo? YHWH me dijo: 'Sube contra esta tierra y destrúyela' ”( 2 Reyes 18:23 ).

f Entonces Eliaquim, hijo de Hilcías, Sebnah y Joa, dijeron al Rabsaces: Te ruego que hables a tus siervos en arameo, porque lo entendemos, y no hables con nosotros en el idioma de los judíos. a los oídos del pueblo que está en el muro ”( 2 Reyes 18:26 ).

g Pero el Rabsaces les dijo: “¿Me ha enviado mi señor a tu señor ya ti para hablar estas palabras? ¿No me ha enviado a los hombres que se sientan en el muro para comer su propio estiércol y beber su propia agua contigo? ( 2 Reyes 18:27 ).

f Entonces el Rabsaces se puso de pie y clamó a gran voz en el idioma de los judíos, y dijo: “Oíd la palabra del gran rey, el rey de Asiria” ( 2 Reyes 18:28 ).

e “Así dice el rey. No dejes que Ezequías te engañe, porque no podrá librarte de su mano ”( 2 Reyes 18:29 ).

d “No dejes que Ezequías te haga confiar en YHWH, diciendo: 'Ciertamente YHWH nos librará, y esta ciudad no será entregada en manos del rey de Asiria'” ( 2 Reyes 18:30 ).

c “No escuches a Ezequías. Porque así dice el rey de Asiria: Haz las paces conmigo, y ven a mí, y come cada uno de su vid y cada uno de su higuera, y bebe cada uno de las aguas de su propia cisterna. hasta que yo venga y te lleve a una tierra como tu propia tierra, una tierra de grano y de mosto, una tierra de pan y viñedos, una tierra de olivos y de miel, para que vivas y no mueras, y no escuches a Ezequías cuando te persuade diciendo: 'YHWH nos librará'.

¿Alguno de los dioses de las naciones ha librado alguna vez su tierra de manos del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim, Hena e Ivvá? ¿Han librado a Samaria de mi mano? ¿Quiénes son entre todos los dioses de los países, que han librado su país de mi mano, para que YHWH libere a Jerusalén de mi mano? ( 2 Reyes 18:31 ).

b Pero el pueblo guardó silencio y no le respondió una palabra, porque el mandamiento del rey era: "No le respondas". Entonces Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sebna escriba, y Joa hijo de Asaf el cronista, vinieron a Ezequías con sus vestidos rasgados y le contaron las palabras del Rabsaces ( 2 Reyes 18:36 ).

a Y sucedió que cuando el rey Ezequías lo oyó, se rasgó la ropa, se cubrió con cilicio y entró en la casa de YHWH ( 2 Reyes 19:1 ).

Note que en 'a' los embajadores enemigos vinieron con su orgullo y se pararon junto al conducto del estanque superior (donde Acaz había rechazado la ayuda de YHWH), y en el paralelo, Ezequías entró humildemente en la casa de YHWH. En 'b' Eliaquim, Sebna y Joa salieron para enfrentar a los tres embajadores asirios desde el refugio de la muralla de la ciudad, y en el paralelo regresaron a Ezequías con sus vestidos rasgados por la angustia.

En 'c' Judá es desafiado en cuanto a en qué deposita su confianza, y en paralelo se expone la caída de aquellos que tenían una confianza similar. En 'd' se les habla de la locura de confiar en YHWH, y en paralelo se les advierte que no permitan que Ezequías los haga confiar en YHWH. En 'e' se dan las razones de por qué no tienen esperanza de liberación, y en el paralelo se les advierte que no permitan que Ezequías los convenza de que serán liberados.

En la 'f', piden a los embajadores que no hablen en el idioma de los judíos, y en el paralelo, deliberadamente hablan en el idioma de los judíos. En el centro de la 'g', el Rabsaces enfatiza que sus palabras son para la gente común que se encuentra en una situación tan desesperada.

2 Reyes 18:17

Y ellos subieron y llegaron a Jerusalén. Y cuando subieron, vinieron y se detuvieron junto al conducto del estanque superior, que está en la calzada del campo del lavador. '

Las fuerzas asirias llegaron a Jerusalén y los tres oficiales asirios llegaron al "conducto del estanque superior que está en la calzada del campo del lavador". Es posible que hayan visto la fuente de agua como un recordatorio para las personas sitiadas de que pronto se quedarían sin agua (algo que luego se enfatizó en 2 Reyes 18:27 .

Los asirios no estaban al tanto del túnel de Siloé que Ezequías había construido para proporcionar un suministro seguro de agua a la ciudad (compárese con Isaías 22:11 ). Y es posible que lo hayan estado inspeccionando para descubrir qué recursos hídricos tenía la ciudad. Probablemente no sea accidental que este conducto del estanque superior fuera donde Acaz se había deshonrado a sí mismo ante los ojos de YHWH ( Isaías 7:3 ) al rechazar Su oferta de una señal que probaría que si confiaba en YHWH sería liberado.

Ahora Ezequías estaba siendo sometido a una prueba similar. (Esta sería otra evidencia de la prioridad del relato de Isaías, si hubiera prioridad, porque solo Isaías menciona la oferta). Hay mucho debate (indeciso) entre los estudiosos sobre dónde estaba exactamente.

2 Reyes 18:18

Y cuando llamaron al rey, salieron a ellos Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sebna el escriba, y Joa hijo de Asaf el cronista.

Los tres embajadores asirios exigieron la presencia del rey, pero en cambio se encontraron cara a cara con tres importantes funcionarios de Judá. Hilcías era el gran chambelán y primer ministro (compárese con Isaías 22:20 y sigs.), Sebna era el escriba principal y probablemente el experto en Artamaico, y Joah el que llevaría el registro oficial de lo que se decía.

2 Reyes 18:19

Y el Rabsaces les dijo: Decid ahora a Ezequías: El gran rey, el rey de Asiria, dice así: ¿Qué confianza es esta en la que confías?

El Rabsaces, como principal figura política, actuó como portavoz. Hablaba claramente tanto arameo (el idioma diplomático oficial) como hebreo. Su tono era claramente despectivo como subraya su referencia al rey como 'Ezequías' (contraste con 2 Reyes 19:10 ). Note el contraste entre 'el gran rey, el rey de Asiria.

"Gran rey" (sharu rabu) era un título asumido por los reyes asirios. Su objetivo declarado era socavar su confianza, y se ocupará de lo que él ve como todos los motivos posibles para la confianza.

2 Reyes 18:20

“Dices (pero son palabras vanas): 'Hay consejo y fuerza para la guerra'. Ahora bien, ¿en quién confías para que te hayas rebelado contra mí?

Que tuvieran tanta confianza en algo se refleja en lo que habían decidido. Se habían reunido en un consejo de guerra y habían decidido que tenían "consejo y fuerza para la guerra" (de lo contrario, no se resistirían). Por eso quiere saber precisamente en qué se basa su confianza.

Alternativamente, podemos decir: '¿Encuentras consejo y fuerza para la guerra en meras palabras?' (es decir, dicen 'en palabras vanas hay consejo y fuerza para la guerra'). Es fácil jactarse hasta que la situación realmente tiene que ser enfrentada, y entonces todas sus ingeniosas palabras y políticas se desvanecerán.

2 Reyes 18:21

“Ahora, he aquí, confías en la vara de esta caña cascada, en Egipto, en la cual, si un hombre se apoya, entrará en su mano y la traspasará. Así es el faraón rey de Egipto para todos los que en él confían ”.

Supongamos, por ejemplo, que estuviera en Egipto (como ciertamente lo fue en parte). ¿No se dieron cuenta de que al confiar en Egipto, que constantemente defraudaba a la gente, confiaban en lo que parecía ser un bastón robusto, pero que en realidad era una caña cascada? Y era de tal naturaleza que si apoyaban la mano sobre él, les traspasaba la mano (ver Isaías 30:1 ; Ezequiel 29:6 ). Así era el faraón rey de Egipto para los que confiaban en él.

Había algo de verdad en esto, como lo reveló el pasado, pero no debe pasarse por alto que Egipto envió dos ejércitos en diferentes etapas, y no era su intención que esos ejércitos fueran derrotados, aunque las derrotas no podrían haber sido tan grandes como los asirios no los siguieron. El Rabsaces, sin embargo, resumió a Egipto con desdén sobre la base de sus fracasos pasados.

2 Reyes 18:22

“Pero si me dices: 'Confiamos en YHWH nuestro Dios', ¿no es aquel cuyos lugares altos y altares Ezequías ha quitado, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: 'Adorarás delante de este altar en ¿Jerusalén?' "

Pero supongamos que estaban confiando en su Dios, ¿YHWH? ¿No se dieron cuenta de que Ezequías con sus reformas había ofendido a YHWH al quitarle sus lugares altos y sus altares? Esa fue sin duda la visión asiria del asunto. A sus ojos, cuanto más altos y altares había, más complacían a los dioses. Pero aquí estaba Ezequías insistiendo en que todos adoraban en un altar en Jerusalén. ¿Cómo podría complacer eso a YHWH? (Debemos notar que esta fue la parodia asiria de la situación, no necesariamente la verdad completa).

Seguramente debe admitirse que YHWH se sintió ofendido y que por eso había ocurrido la invasión. Sin duda, un buen número de los que escucharon estuvieron de acuerdo con estos sentimientos, porque no todos estaban de acuerdo con las reformas de Ezequías. (Esto, por cierto, confirma que estas reformas ya se habían llevado a cabo, al igual que la evidencia del desmantelamiento del altar en Beersheba)

2 Reyes 18:23

"Ahora, pues, te ruego que des prenda a mi señor el rey de Asiria, y te daré dos mil caballos, si por tu parte puedes poner jinetes sobre ellos".

Pero supongamos que confiaran en la fuerza de sus fuerzas armadas. Que comparen caballerías. Los asirios tenían miles de soldados de caballería, muchos sin duda visibles desde las murallas. Pero, ¿qué pasa con Judá? ¿Por qué si pudieran encontrar dos mil jinetes entre sus fuerzas, el rey de Asiria con gusto les proporcionaría los caballos y ni siquiera los echaría de menos? Pero todos sabían que Judá no era famoso por sus soldados de caballería (eran principalmente milicianos y trabajadores a tiempo parcial), y la inferencia fue que tales números no se pudieron encontrar. Entonces, ¿cómo podían esperar resistir a la poderosa Asiria?

Este es un caso en el que el lenguaje menos gramatical de Isaías se suaviza e indica que al menos Isaías no fue copiado de Reyes. (Puede haber sido al revés, o puede que ambos hayan usado la misma fuente).

2 Reyes 18:24

"¿Cómo, pues, puedes apartar el rostro de un capitán del más pequeño de los siervos de mi señor y confiar en Egipto para carros y jinetes?"

Entonces, ¿cómo, si su confianza está en Egipto para carros y jinetes (como él ha demostrado que es), podrán enfrentarse incluso al más mezquino de los capitanes de caballería del rey de Asiria? Para el peligro de confiar en los caballos egipcios, ver Isaías 31:1 y sigs.

Los dos constructos en aposición son muy inusuales pero defendibles, y debemos recordar que era un extranjero quien hablaba. Su hebreo puede no haber sido perfecto.

2 Reyes 18:25

“¿He subido ahora sin YHWH contra este lugar para destruirlo? YHWH me dijo: 'Sube contra esta tierra y destrúyela'. "

Luego se le ocurre su carta de triunfo. ¿No se dan cuenta de que en realidad se le ha ocurrido a YHWH de su lado? ¿Quién creen que le había dicho que subiera a destruir Jerusalén? Pues, fue YHWH mismo. De hecho, bien puede ser que los profetas renegados de YHWH de Israel hayan profetizado favorablemente a Senaquerib (por un buen pago), especialmente en reacción a sus reformas religiosas, por lo que esto puede no haber sido solo un movimiento de propaganda.

Y en su arrogancia, es posible que realmente lo haya creído. También podemos comparar Isaías 10:5 y sigs., Una profecía que podría haber sido conocida por sus espías. Así que incluso sus propios profetas apoyaron su caso.

2 Reyes 18:26

Entonces Eliaquim hijo de Hilcías, Sebna y Joa dijeron al Rabsaces: Te ruego que hables a tus siervos en arameo, porque lo entendemos, y no hables con nosotros en el idioma de los judíos. en los oídos de la gente que está en el muro ".

Probablemente no se trataba de una súplica basada en el miedo a la respuesta de la gente. Difícilmente habría sido prudente hacer la solicitud de esta manera si fuera así, ya que la respuesta dada era de esperar. Más bien fue una firme afirmación de que no necesitaban ser tratados como bárbaros como si no pudieran entender el arameo, ya que de hecho podían hablarlo de manera bastante adecuada. Por lo tanto, estaban solicitando que la negociación se realice en el lenguaje diplomático reconocido por todos y que sean tratados como intelectuales iguales en las negociaciones. Tales cosas eran para los negociadores, no para la gente común. En cierto sentido, era una pregunta. ¿Fueron estas negociaciones serias o solo propaganda? Pronto recibieron su respuesta.

2 Reyes 18:27

Pero el Rabsaces les dijo: “¿Me ha enviado mi señor a tu señor ya ti para hablar estas palabras? ¿No me ha enviado a los hombres que se sientan en la pared para comer su propio estiércol y beber su propia agua contigo? '

El Rabsaces dejó en claro que no estaba interesado en negociaciones serias con el rey. Su objetivo era llegar a la gente común y persuadirlos de que se rebelaran contra sus líderes. Los asirios habían usado estas mismas tácticas en Babilonia cuando Tiglat-pileser III envió una delegación al rey de Babilonia cuando estaba en rebelión, quienes de manera similar argumentaron su caso ante los reunidos en las murallas de la ciudad. Tal comportamiento fue un insulto deliberado a los tres negociadores judíos.

Tenga en cuenta la base de su razonamiento. Como resultado de la hambruna provocada por el asedio, no tenía ninguna duda de que ya tenían que sobrevivir comiendo sus propios excrementos y bebiendo su propia orina. Eso fue lo que finalmente sucedió en los asedios, como él bien sabía (comparar 2 Reyes 6:24 ). Sus palabras estaban destinadas a personas que se encontraban en ese estado, no a los que estaban un poco mejor provistos para altos funcionarios.

Su forma tosca de plantear las cosas contrasta con el digno intento de los tres negociadores judíos de mantener las cosas en un alto nivel. Es posible que en todo esto haya un contraste intencionado, enfatizando la educada diplomacia de Judá y la arrogante y tosca diplomacia de Asiria. Judá son claramente caballeros, mientras que Asiria son simplemente matones.

2 Reyes 18:28

Entonces el Rabsaces se puso en pie y clamó a gran voz en el idioma de los judíos, y habló, diciendo: "Oíd la palabra del gran rey, el rey de Asiria".

Adaptando sus palabras a su razonamiento, el Rabsaces luego levantó la voz y gritó a las paredes en 'el idioma de los judíos' (el dialecto judío del hebreo). Una vez más hizo hincapié en que estaba hablando en nombre del "Gran Rey, el rey de Asiria". quería que no tuvieran ninguna duda acerca de la majestad a la que se oponían.

2 Reyes 18:29

“Así dice el rey. No dejes que Ezequías te engañe, porque no podrá librarte de su mano ”.

Su primer énfasis fue en el hecho de que no había forma en que el mismo 'Ezequías', cualesquiera que fueran sus escasos recursos, pudiera librarlos de las manos del rey de Asiria. Por lo tanto, no deben dejar que los engañe haciéndoles pensar que él podría hacerlo. Simplemente no tenía suficientes fuerzas a su disposición.

2 Reyes 18:30

“No dejes que Ezequías te haga confiar en YHWH, diciendo: 'YHWH ciertamente nos librará, y esta ciudad no será entregada en manos del rey de Asiria'. "

Tampoco deben escuchar a 'Ezequías' si les dijo que confiaran en YHWH. No deben prestar atención a ninguna garantía de él de que YHWH los libraría y no permitiría que su ciudad fuera entregada en manos del rey de Asiria porque simplemente no era cierto, como lo dejarían en claro los ejemplos de otras naciones y ciudades. .

Parecería claro que sus fuentes de inteligencia le habían informado que había voces en la ciudad diciendo, 'Confía en YHWH', que era, por supuesto, el mensaje de Isaías. Esto explica por qué sus palabras aquí son tan enfáticas. Está tratando de contrarrestar lo que les han dicho.

2 Reyes 18:31

“No escuches a Ezequías. Porque así dice el rey de Asiria: Haz las paces conmigo (literalmente, 'hazme una bendición'), y ven a mí, y come cada uno de su vid, y cada uno de su higuera, y bebe. cada uno de ustedes las aguas de su propio aljibe, hasta que yo venga y los lleve a una tierra como la suya, tierra de trigo y de mosto, tierra de pan y viñedos, tierra de olivos y miel, para que vivas, y no mueras, y no escuches a Ezequías cuando te persuade, diciendo: 'YHWH nos librará' ”.

De hecho, no deben escuchar nada de lo que dijo 'Ezequías'. Más bien, deben escuchar al 'rey de Asiria' cuando les dijo que vinieran y 'hicieran una bendición' con él, es decir, un pacto que resulte en bendición o los lleve a la esfera de bendición del rey. Si le 'salían del armario' (la expresión regular para entregar una ciudad) y le 'daban una bendición', serían inmediatamente libres de regresar a sus propios hogares, disfrutar del producto de sus propios árboles y beber agua. de sus propias cisternas.

Y luego vendría y los llevaría a una tierra como su propia tierra, una tierra de grano y vino nuevo, una tierra de pan y viñedos, una tierra de olivos y miel. En las espantosas condiciones del asedio, parecería una maravillosa alternativa. Por supuesto, fue muy publicitado. Lo que harían las tropas asirias después de la rendición sería muy cuestionable, porque indudablemente habría brutalidades; su tiempo en casa, si lo hubiera, sería muy limitado e incluso entonces sin duda encontrarían sus árboles desnudos y sus cisternas contaminadas; y el viaje al extranjero sería incómodo y doloroso.

Los asirios no se destacaron por su gentileza. Por tanto, la oferta no resultaría tan atractiva como parecía. Pero aún podría parecer una mejor alternativa a una muerte segura. Al menos entonces la mayoría de ellos viviría y no moriría. Por lo tanto, serían tontos si escucharan la persuasiva seguridad de Ezequías de que YHWH libraría a Jerusalén de la mano del rey de Asiria, una política que les conduciría a una muerte segura.

2 Reyes 18:33

"¿Alguno de los dioses de las naciones ha librado alguna vez su tierra de la mano del rey de Asiria?"

Que consideren a todos los dioses de las otras naciones. ¿Sabían de algún dios que hubiera librado a sus naciones de la mano del rey de Asiria? Estrictamente hablando, podrían haber puesto como ejemplo la fortaleza de la isla de Tiro. Asiria había devastado Tiro continental, pero no había podido someter la fortaleza de la isla que había sido abastecida por mar. Sin embargo, fue un ejemplo raro y sin duda debido a circunstancias especiales (Jerusalén no estaba rodeada de mar).

2 Reyes 18:34

“¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim, Hena e Ivvá? ¿Han librado a Samaria de mi mano?

Luego enumeró varias de esas naciones extranjeras, personas de algunas de las cuales habían sido transportadas a Samaria (véase 2 Reyes 17:24 ). ¿Habían sido liberados de sus manos por sus dioses antes o después de ser trasladados a Samaria? Independientemente de sus dioses, todavía estaban bajo el talón del rey de Asiria.

La pregunta podría haber tenido en mente el conocimiento del hecho de que Samaria misma se había preocupado incluso después de su llegada, algo que había tenido que ser sometido. (Ciertamente hubo disturbios en Samaria un año después de la rendición de la ciudad de Samaria a Sargón, y es probable que todos estos pueblos cuando llegaron se mantuvieron en contacto con sus 'patrias' y se sintieron resentidos por su situación).

Alternativamente, pudo haber estado abreviando su descripción y realmente haber querido decir, '¿han librado a sus naciones de sus manos y han (los dioses de Samaria, YHWH, Baal, Asera) librado a Samaria de mi mano?'

2 Reyes 18:35

"¿Quiénes son entre todos los dioses de los países, que han librado su país de mi mano, para que YHWH libere a Jerusalén de mi mano?"

Luego compara a los dioses de las naciones con YHWH. ¿Qué otros dioses han librado a sus países de sus manos? la respuesta es ninguna. Entonces, ¿por qué debería YHWH? ¿Qué diferencia había entre YHWH y los otros dioses?

Pero estas palabras fueron un error por dos razones. En primer lugar, porque Judá veía a su Dios como diferente de los dioses de las naciones. De hecho, se sabía que su fuerte era que podía liberar a su pueblo, como atestigua el Éxodo del que cantaron en su templo y que conmemoraron en la fiesta de la Pascua y sus otras fiestas, y en los relatos del Libro de los Jueces y Samuel. Por lo tanto, con estas palabras, sin saberlo, estaba despertando su fe latente. Pero en segundo lugar, era peligroso porque YHWH  era  de hecho diferente y reaccionaría en consecuencia. Fue un desafío directo que se le presentó a YHWH. algo muy peligroso de hacer.

2 Reyes 18:36

Pero el pueblo calló y no le respondió una palabra, porque el mandamiento del rey era: "No le respondas". '

Mientras tanto, no recibió respuesta. Nadie le respondió. Porque el rey había dado la orden de 'No le respondas' y sus guardias estarían al acecho de cualquiera que fuera desobediente. Hablar significaría la muerte instantánea. Fue un insulto estudiado a los grandes hombres de Asiria.

2 Reyes 18:37

Entonces Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sebna escriba, y Joa hijo de Asaf el cronista, vinieron a Ezequías con sus vestidos rasgados y le contaron las palabras del Rabsaces.

Habiendo escuchado las palabras del Rabsaces, los tres representantes de Judá se rasgaron la ropa con angustia, y luego informaron a Ezequías, informándole de lo que había dicho el Rabsaces.

2 Reyes 19:1

"Y sucedió que cuando el rey Ezequías lo oyó, se rasgó las vestiduras, se cubrió con cilicio y entró en la casa de YHWH".

Cuando el rey Ezequías escuchó lo que se había dicho, también se rasgó las ropas con angustia, y se cubrió con cilicio, en señal de humildad y ayuno, y entró en la casa de YHWH para cumplir con su responsabilidad sacerdotal de intercesión (como sacerdote según la orden de Melquisedec). Esta idea del rey como intercesor de la nación ocurre con bastante frecuencia (ver, por ejemplo, 2 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ).

Note la primera referencia a él como 'rey Ezequías' desde 2 Reyes 18:17 . Fue como rey que entró para interceder.

Versículos 1-3

Introducción al reinado de Ezequías, rey de Judá ( 2 Reyes 18:1 ).

2 Reyes 18:1

"Sucedió que en el tercer año de Oseas hijo de Ela rey de Israel, comenzó a reinar Ezequías hijo de Acaz rey de Judá".

En el duodécimo año de la corregencia de Acaz con Jotam, Oseas 'comenzó a reinar' ( 2 Reyes 17:1 ), por lo que esto describe cuándo comenzó la corregencia de Ezequías con Acaz en c.729-8 a.C., no el comienzo de su único reinado en c 716 a. C. Era costumbre en Judá que cada rey trajera a su heredero a la corregencia con él, tanto para que pudiera ganar experiencia en el funcionamiento del reino como para que pudiera estar bien establecido en el trono con las riendas de la autoridad. en sus manos cuando murió su padre.

2 Reyes 18:2

"Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veintinueve años en Jerusalén, y el nombre de su madre era Abi, hija de Zacarías".

Ahora nos enteramos de que a los veinticinco años Ezequías se convirtió en gobernante único y reinó como gobernante único durante otros veintinueve años (716-687 aC). (Se había convertido en co-regente tan pronto como alcanzó la "madurez" cuando tenía alrededor de trece años). El nombre de la reina madre era Abi (abreviatura de Abías) hija de Zacarías.

2 Reyes 18:3

"E hizo lo recto ante los ojos de YHWH, conforme a todo lo que había hecho su padre David".

Ezequías hizo lo recto ante los ojos de YHWH de acuerdo con todo lo que David había hecho. De esta manera agradaba a YHWH. Los de los que antes de esto se hablaba de manera similar fueron Asa ( 1 Reyes 15:11 ), y por inferencia Josafat, quien anduvo en los caminos de su padre Asa ( 1 Reyes 22:43 ). Compárese también con Josías ( 2 Reyes 22:2 ). Estos fueron los que YHWH bendijo especialmente.

Versículos 4-8

Resumen del reinado de Ezequías ( 2 Reyes 18:4 ).

Las actividades y logros de Ezequías ahora se resumen, y su continua fidelidad a YHWH y el éxito consecuente se destacan en este resumen. Quitó todas las causas de idolatría de Judá, y confió completamente en YHWH más que cualquier otro rey aparte de Josías (y, por supuesto, David). Esto se reveló especialmente en su obediencia a la Ley de Moisés de la que claramente debe haber habido algún registro.

También se reveló sobre todo en que rompió con el rey de Asiria y no le sirvió. Esto era necesario si se iba a restaurar la verdadera adoración en el templo (contraste con 2 Reyes 16:10 ). También tomó represalias contra las actividades anteriores de los filisteos contra Judá, ya sea en los días de su padre Acaz, o cuando recibieron algunas de sus tierras como resultado del humillante tratado de Senaquerib, y retomaron todas las tierras perdidas, y derrotaron a los filisteos hasta como Gaza. YHWH le dio así triunfo en todas partes.

Aunque no sabemos cuándo tuvo lugar por primera vez, ya que requeriría una gran preparación militar, su ruptura inicial con el rey de Asiria fue en alianza con otros, y fue precedida por un período en el que, esperando el momento oportuno, mantuvo una relación de sumisión al rey de Asiria (ver nota más abajo). Aprendemos mucho sobre ese período de los registros asirios, pero fue un período pasado en silencio por el autor.

Porque el autor profético no estaba interesado en tales detalles. No estaba interesado en la política, sino en la confrontación final que resultó en la humillación de Asiria y el establecimiento de la gloria de YHWH. Su objetivo era glorificar a Dios.

Análisis.

a Quitó los lugares altos, y rompió las columnas, y cortó la Asera, y rompió en pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque hasta aquellos días los hijos de Israel le quemaban incienso. Y lo llamó Nechushtan ( 2 Reyes 18:4 ).

b Confió en YHWH, el Dios de Israel, de modo que después de él no hubo nadie como él entre todos los reyes de Judá, ni entre los que fueron antes de él ( 2 Reyes 18:5 ).

c Porque él clavó a YHWH. Él no se apartó de seguirlo, sino que guardó sus mandamientos, que YHWH le ordenó a Moisés ( 2 Reyes 18:6 ).

b Y YHWH estaba con él. Dondequiera que iba, prosperó, se rebeló contra el rey de Asiria y no le sirvió ( 2 Reyes 18:7 ).

a Hirió a los filisteos hasta Gaza y sus fronteras, desde la torre de los atalayas hasta la ciudad fortificada ( 2 Reyes 18:8 ).

Tenga en cuenta que en 'a' golpeó todo lo que era ofensivo para YHWH, y en el paralelo, la consecuencia fue que pudo golpear a los filisteos. En 'b' él confió en YHWH con todo su corazón, y en el paralelo como resultado YHWH estaba con él. centralmente en 'c' él fue completamente obediente a la Ley de YHWH.

2 Reyes 18:4

Quitó los lugares altos, rompió las columnas, cortó la Asera y rompió en pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés, porque hasta aquellos días los hijos de Israel le quemaban incienso. Y lo llamó (o 'se llamaba') Nechushtan '.

Internamente, Ezequías estaba decidido a devolver a Judá a la verdadera adoración de YHWH. Quitó los lugares altos sincretistas, rompió los pilares que representaban a Baal y cortó las imágenes de Asera (o postes de madera) que representaban a la diosa madre de los cananeos. (Se han encontrado rastros de las bases de madera de la Asera, pero no sabemos si eran solo postes o imágenes talladas).

No habría más sacrificios y quema de incienso en los lugares altos no oficiales (el altar de Beersheba fue desmantelado por esta época, lo que evidencia el hecho de que las reformas ocurrieron). Sin embargo, la popularidad de esta forma de adoración, y la forma en que se había apoderado de los corazones de la gente, se refleja en la rapidez con que se restauró dicha adoración una vez que se eliminaron las restricciones.

Después de todo, fue muy agradable para la carne y no hizo demandas morales excesivas, a diferencia de la verdadera adoración de YHWH. (Si bien, por ejemplo, los lugares altos de las montañas podían limpiarse de todo lo que era objetable, no era posible eliminar sus sitios de los largos recuerdos de la gente, ni de su reverencia por lo antiguo y `` misterioso ''. Los pilares y los postes podrían reemplazarse rápidamente).

Ezequías también rompió en pedazos la serpiente de bronce que Moisés había hecho ( Números 21:8 ), que se había guardado en el Tabernáculo y luego en el Templo, porque la gente había comenzado a ofrecerle incienso y a verlo como una imagen tallada. Si bien era un memorial venerado del pasado, se había convertido en un obstáculo para el pueblo de Judá y, por lo tanto, tenía que desaparecer. La reforma de Ezequías fue profunda y decidida.

Nechushtan probablemente se relaciona con el hebreo nachash (serpiente, serpiente) y nechosheth (pieza de bronce). Puede haber sido el nombre usado por sus adoradores (traducido como 'uno lo llamó -). Se sabe que los emblemas de serpientes fueron venerados en este momento como se atestigua en un estandarte encontrado en Hazor, y una serpiente de bronce encontrada en Gezer, y la serpiente de Moisés bien puede haberse asociado en la mente de las personas con los mitos cananeos sobre deidades serpiente.

2 Reyes 18:5

"Confió en YHWH, el Dios de Israel, de modo que después de él no hubo nadie como él entre todos los reyes de Judá, ni entre los que fueron antes de él".

De hecho, a diferencia de su padre Acaz, confiaba plenamente en YHWH, y nada revelaba esto más que su respuesta a los asirios que se describirá en breve. Por supuesto, esto se debió casi con certeza a la enseñanza y la guía que recibió de Isaías. De hecho, fue cuando no consultó a Isaías que finalmente se extravió. Pero sin duda también se vio ayudado en esta actitud por el continuo resentimiento del pueblo contra la dominación asiria, que finalmente lo obligaría a actuar.

Pero al final, la elección fue suya cuando llegó el momento decisivo, y fue él quien tomó sobre sus propios hombros la responsabilidad de seguir el consejo que recibió de Isaías frente a todas las probabilidades porque confiaba en YHWH, a pesar de que sabía que si estaba equivocado podría resultar en su propia ejecución segura.

Así, Ezequías superó incluso a Josías en fe. El veredicto, "después de él no fue como él entre todos los reyes de Judá", se refiere a su confianza en Dios, en la que no tenía igual, mientras que en el caso de Josías fue su adhesión consciente a la ley mosaica lo que fue ensalzado. en las mismas palabras ( 2 Reyes 23:25 ). En consecuencia, no hay contradicción entre los dos versículos.

2 Reyes 18:6

'Porque él clamó a YHWH. No se apartó de él, sino que guardó sus mandamientos que YHWH ordenó a Moisés '.

Su confianza en YHWH fue revelada por la forma en que se aferró a YHWH y Sus caminos, buscando restablecer la justicia social (algo evidenciado por los vasos que contenían su sello que probablemente eran ejemplos de un esfuerzo para imponer medidas justas) y vivir y gobernar de una manera que le agradara de acuerdo con la ley de Moisés como lo requiere Deuteronomio 17:18 .

2 Reyes 18:7

Y YHWH estaba continuamente con él. Dondequiera que iba, siempre tenía éxito, se rebeló contra el rey de Asiria y no le sirvió.

Que YHWH estaba continuamente con él se reveló en que prosperó en todas sus actividades, y esto incluso resultó en que finalmente rompiera con el rey de Asiria y dejara de ser su vasallo. Esto era, por supuesto, necesario si el Templo iba a ser liberado de los odiados símbolos asirios que se habían instalado en él. Pero no sucedió de inmediato, y de hecho, mientras Sargón II estaba vivo, resultó imposible, aunque casi con certeza se consideró un intento de hacerlo.

Afortunadamente para Judá, Ezequías se retiró del intento a tiempo para evitar repercusiones importantes (ver nota a continuación). Pero al final hizo un nuevo intento, y aunque resultó en que Judá fuera considerablemente golpeado y magullado, terminó en una victoria gloriosa, porque YHWH estaba con Él.

2 Reyes 18:8

"Derrotó a los filisteos hasta Gaza y sus fronteras, desde la torre de los centinelas hasta la ciudad fortificada".

Además, recuperó todas las tierras y ciudades que Judá había perdido a los filisteos durante el tiempo de Acaz, y asestó a los filisteos un golpe que comenzó en sus atalayas en la frontera y terminó en las puertas de Gaza.

Alternativamente, esto puede estar refiriéndose a la recuperación de la tierra y las ciudades que Senaquerib le había dado a Gaza cuando trató de castigar la rebelión inicial de Ezequías, o incluso al intento de Ezequías de forzar a algunas de las ciudades de los filisteos, incluida Gaza, a unirse a la guerra. rebelión (que explicaría por qué el rey de Ecrón se convirtió en su prisionero). Pero el punto es demostrar que Ezequías tuvo éxito porque YHWH estaba con él.

Nota sobre los primeros años del reinado de Ezequías que fueron básicamente ignorados por el autor de reyes.

El autor profético de Reyes no estaba interesado en glorificar el gobierno de Ezequías, sino en glorificar a YHWH y Su grandeza en contraste con el gran rey de Asiria, y en demostrar la fe y la fe de Ezequías en YHWH, y el éxito resultante que fue su consecuencia. Por lo tanto, no se nos dice nada de su reinado temprano.

Inicialmente, Ezequías ascendió al trono cuando era un adolescente, sin duda fue aconsejado adecuadamente y siendo corregente con su padre Acaz. Así estaba a su lado, sin tomar las decisiones más importantes, cuando su padre pidió ayuda a Asiria y se convirtió en vasallo del rey de Asiria ( 2 Reyes 16:7 ). También observó mientras Israel era devastado y Samaria fue destruida, esta última en c 722 a. C. (unos seis años antes de que se convirtiera en rey único).

Pero había poco que pudiera hacer al respecto y esperó el momento oportuno. Sin embargo, estaba al tanto de la reacción del pueblo de Judá ante ambos y la avalancha de refugiados que sin duda llegaron a Judá desde Israel como resultado de la desaparición de Israel, y más tarde buscaría atraer a los israelitas a adorar en Jerusalén. Una vez que fue rey, parece que prestó oído a la enseñanza del profeta Isaías, en su llamado a la purificación del yahvista, un llamado que habría sido apoyado por muchos de los sacerdotes y un buen número de personas importantes en todo Judá. en un momento de fuerte sentimiento nacionalista.

Pero una vez que había derrotado a Samaria, la atención de Sargón se centró en otra parte, porque en asociación con los elamitas, la poderosa Babilonia se rebeló contra él, bajo el gobierno de Merodach Baladan, una rebelión que resultó en Sargón sufriendo una derrota poco común (hacia el 721 a.C.). De hecho, pasarían once años antes de que Sargom pudiera recuperarse de este cambio. Mientras tanto, se enfrentaba a problemas en otras partes de Frigia y Carquemis, lo que resultó finalmente en la violación y despoblación de Carquemis.

También estuvo involucrado en la reducción final de Urartu en sus fronteras del norte. Incluso él no podía luchar en todos los frentes a la vez, y por lo tanto la presión sobre el área alrededor de Palestina se había reducido, y comenzó a mirar a los reyes locales como si llegara el momento en que pudieran liberarse nuevamente del yugo asirio. especialmente porque Egipto ahora era más fuerte y los animaba a rebelarse ( Isaías 20 ).

El etíope Piankhi, un rey vigoroso, había tomado el control de Egipto y su deseo era construir una barrera contra Asiria. Difícilmente podemos dudar de que en tales circunstancias Ezequías estaba bajo la presión de los patriotas de Judá para que considerara unirse a la conspiración y retener el tributo. Hacia el 713 a. C., conmovido por Egipto, Asdod (uno de los poderosos estados filisteos) se había rebelado ( Isaías 20:1 ), y pronto se unieron otros estados filisteos.

Y parecería de los registros asirios que Judá, Edom y Moab también fueron invitados a participar (esto en el tercer o cuarto año de Ezequías como único rey). Isaías también nos dice que el rey etíope buscó con urgencia la cooperación de Judá ( Isaías 18 ). Pero Isaías se opuso amargamente a esto y lo desaconsejó enérgicamente.

No vio ningún beneficio en confiar en Egipto. Ezequías parece haberlo escuchado a tiempo para retirarse de la participación abierta en la rebelión, porque cuando Sargón arrasó y destruyó Ashdod ( Isaías 20:1 ), convirtiéndola en una provincia asiria, no procedió entonces contra Judá. Esto solo pudo haber sido porque Judá no había tomado parte finalmente en la rebelión.

(Los egipcios resultaron tan confiables que cuando el líder rebelde huyó a Egipto en busca de refugio, el rey etíope lo devolvió a los asirios). Mientras tanto, Ezequías todavía estaba esperando su momento.

Pero cuando, alrededor del año 705 a. C., Sargón murió combatiendo en un país lejano y Senaquerib se convirtió en rey, parecía que había llegado el momento de actuar. Merodac Baladan, rey de Babilonia, junto con sus aliados elamitas, se había rebelado una vez más contra Asiria, y bien pudo haber sido en este momento que envió enviados a Ezequías como se describe en 2 Reyes 21:12 .

La rebelión se extendió, y con el rey de Tiro actuando como líder de la coalición del sur, una vez más apoyado por Egipto, y por Ecrón y Ascalón, Ezequías se unió y envió enviados a Egipto ( Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ).

De hecho, parece haber desempeñado un papel destacado en la rebelión, porque cuando Padi, el rey de Ecrón, trató de permanecer leal a Asiria, fue a Ezequías a quien los ecronitas lo entregaron por el privilegio de encarcelarlo en Jerusalén. Sennacherib no podría haber tenido ninguna duda sobre sus intenciones. Y en preparación para su represalia, Ezequías aseguró la disponibilidad del suministro de agua de Jerusalén ( 2 Reyes 20:20 ).

Después de haber pacificado a Babilonia, al menos por el momento, Senaquerib dirigió su atención a la revuelta. Su primer objetivo fue Tiro, y trató con Tiro con tanta severidad que nunca se recuperó (aunque no pudo capturar la fortaleza de la isla). Luego descendió contra Ascalón, Ecrón y sus ciudades, derrotando a un ejército egipcio que fue enviado contra él y reduciendo las ciudades filisteas una por una.

Mientras tanto, otras naciones que habían estado involucradas, como Edom y Moab, se apresuraron a pagar tributo. Entonces finalmente volvió su atención hacia Judah. Cuarenta y seis ciudades con sus pueblos circundantes fueron sitiadas y tomadas y sus poblaciones fueron transportadas a otros lugares, Laquis, la segunda ciudad más grande de Judá, fue sitiada ( 2 Reyes 18:14 ), y las siguientes etapas serían Libna y luego Jerusalén.

Probablemente fue en este momento que Ezequías reconoció que no tenía esperanzas y se rindió, demandando términos de paz ( 2 Reyes 18:14 ). El hecho de que se ofrecieran tales términos probablemente se debió a la posible amenaza de un ejército egipcio, pero fueron severos. Entre otras cosas, el rey de Ecrón sería entregado, partes del territorio de Judá se dividirían entre Ecrón, Asdod y Gaza, algunas de las hijas de Ezequías serían entregadas para ser llevadas a Nínive como concubinas, y una fuerte pena. Iba a imponerse a Ezequías, al que tuvo que desmantelar el templo para encontrarse. Ezequías no tuvo más remedio que aceptar, aunque rechazó una rendición humillante (envió mensajeros en lugar de ir él mismo).

Pero entonces sucedió algo que cambió la situación e hizo que Senaquerib decidiera rescindir el tratado y avanzar sobre Jerusalén, aparentemente rompiendo su palabra ( 2 Reyes 18:17 ). Esto puede haber sido el resultado de la noticia de que un ejército egipcio se acercaba rápidamente con contingentes judíos, lo que pudo haberle sugerido que Ezequías estaba haciendo un doblete (aunque puede haber sido simplemente como resultado de su propia falta de confianza, porque Senaquerib sí tenía reputación de violar tratados).

Eso entonces resultó en la situación con la que ahora estaremos tratando cuando Laquis fue tomada, Libna fue sitiada y Jerusalén fue investida. El último fue probablemente por una gran fuerza simbólica, hasta que el resto del ejército asirio pudiera ser liberado, pero lo que es más importante, Jerusalén nunca fue tomada. El relato se da con todo detalle, enfatizando la grandeza del rey de Asiria, porque el objetivo era demostrar que, aunque el rey de Asiria sin duda pudo haber demostrado serlo, YHWH era más grande. Resultó en una gran victoria para YHWH.

El relato asirio de gran parte de esto, dado en el prisma de Taylor, se lee como sigue;

“En mi tercera campaña, fui contra Hatti-land. Lule, rey de Sidón, el terrible esplendor de mi señoría lo venció, y huyó a lo lejos en medio del mar. Allí murió. Gran Sidón, Pequeño Sidón, Bit-Zitti, Zaribtu, Mahalliba, Ushu, Akzib, Akko, sus ciudades fuertes y amuralladas, donde había comida y bebida para sus guarniciones, los terrores de las armas de Assur, mi señor, los dominó y se postraron en sumisión a mis pies. Asenté a Tuba'lu en el trono real sobre ellos, y le impuse tributo, regalos para mi majestad, para siempre, sin cesar.

De Menachem, el shamsimurunita, Tuba'lu el sidonita, 5bdi-liti el arvadita, Uru-milki el gublita, Mitinti el asdodita, Budu-ilu el beth ammonita, Kammusu-nadbi el moabita, Malik-rammu el edomita, reyes de Amurru , todos ellos, numerosos obsequios como pesado tributo, me trajeron por cuarta vez y me besaron los pies.

Pero Sidka, el rey de Ascalón, que no se había sometido a mi yugo, los dioses de la casa de su padre, él mismo, su esposa, sus hijos, sus hijas, sus hermanos, la simiente de su casa paterna, lo arranqué y lo llevé a Asiria. Sharru-lu-dari, hijo de Rukibti, su rey anterior, puse sobre el pueblo de Ashkelon, y le impuse el pago de tributo: presentes para mi majestad. Aceptó mi yugo.

En el curso de mi campaña, Beth-Dagon, Joppa, Banaibarka, Asuru, ciudades de Sidka, que no se habían inclinado rápidamente en sumisión a mis pies, sitié, conquisté, me llevé su botín.

Los funcionarios, los nobles y el pueblo de Ecrón, que habían echado a Padi su rey, atado por juramento y maldición de Asiria, con grilletes de hierro, lo habían entregado a Ezequías, el judío. Lo mantuvo encerrado como un enemigo. Su corazón se asustó, e invocaron a los reyes egipcios, a los arqueros, carros y caballos del rey de Meluhha [Etiopía], una multitud incontable, y estos acudieron en su ayuda.

En las cercanías de Eltekeh, sus filas se prepararon antes que yo, ofrecieron batalla. Con la ayuda de Assur, mi señor, luché con ellos y provoqué su derrota. Los aurigas y los príncipes de Egipto, junto con los aurigas del rey de Etiopía, capturaron vivos mis manos en medio de la batalla. Asedié a Elteces y Timna, capturé y les quité el botín. Me acerqué a Ekron y maté a los gobernadores y nobles que se habían rebelado, y colgué sus cuerpos en estacas alrededor de la ciudad.

Los habitantes que se rebelaron y trataron (Asiria) a la ligera los conté como despojos. A los demás, que no eran culpables de rebelión y desprecio, para quienes no había castigo, les declaraba perdón. Saqué a Padi, su rey, de Jerusalén, lo puse en el trono real sobre ellos y le impuse mi tributo real.

En cuanto a Ezequías, el judío, que no se sometió a mi yugo: cuarenta y seis de sus ciudades fuertes y amuralladas, así como las pequeñas ciudades de su área, que eran innumerables, las sitié y las tomé, llamándolas con palizas. carneros y levantando máquinas de asedio, y atacando y asaltando a pie, con minas, túneles y calzones. 200.150 personas, grandes y pequeños, machos y hembras, caballos, mulos, asnos, camellos, vacas y ovejas sin número, los traje y contado como despojo.

(Ezequías) mismo, como un pájaro enjaulado encerré en Jerusalén, su ciudad real. Levanté puestos de vigilancia contra él. El que salía de la puerta de la ciudad, volví a su miseria. Sus ciudades, que yo había saqueado, las corté de su tierra, y a Mitinti, rey de Asdod, Padi, rey de Ecrón, y Silli-bel, rey de Gaza, les di. Y así disminuí su tierra. Agregué al tributo anterior, y le puse la entrega de sus tierras e imposiciones, regalos para mi majestad.

En cuanto a Ezequías, el terrible esplendor de mi majestad lo venció, y los árabes y sus tropas mercenarias que había traído para fortalecer a Jerusalén, su ciudad real, lo abandonaron. Además de los treinta talentos de oro y ochocientos talentos de plata, exigí gemas, antimonio, joyas, grandes carnales, sofás con incrustaciones de marfil, sillas con incrustaciones de marfil, pieles de elefante, colmillos de elefante, ébano, boj, todo tipo de valiosos tesoros, así como sus hijas, su harén y sus músicos y músicos, que había traído después de mí a Nínive, mi ciudad real. Para pagar tributo y aceptar la servidumbre, envió a sus mensajeros ".

(Se notará que Senaquerib no afirmó haber capturado Jerusalén, y que reconoció que Ezequías envió mensajeros y no se sometió personalmente. Ambos hechos se relacionan con el relato bíblico que indica que Jerusalén nunca fue tomada y que Ezequías nunca personalmente. Sin embargo, en su descripción, Senaquerib da la impresión de un gran éxito, algo típico de los registros antiguos en los que las derrotas y las desgracias tendían a ser ignoradas o convertidas en gloriosas victorias.

Por lo tanto, Senaquerib claramente estaba haciendo lo mejor de un mal trabajo (debemos recordar que las inscripciones eran básicamente propaganda destinada a exaltar al rey de Asiria) y, al mismo tiempo, apoyaba inconscientemente el relato bíblico (principalmente por lo que él no afirma). El hecho de que Jerusalén nunca fue tomada también fue confirmado por el hecho de que la hazaña que se subrayó con respecto a la invasión de Judá y que se señalizó en Nínive fue la captura de Laquis, lo que confirma el hecho de que Jerusalén nunca se rindió.

Sobre la base del registro asirio, una fuente independiente habría dicho que 'Jerusalén nunca fue capturada, y nunca se hizo que Ezequías se sometiera personalmente a Senaquerib, lo que indica que este fue uno de los logros más dudosos de Senaquerib en ese momento').

Fin de la nota.

Versículos 9-12

Un recordatorio de lo que les sucedió a Oseas y Samaria, que destaca tanto la posterior fuga de Jerusalén como el exitoso reinado contrastante de Ezequías ( 2 Reyes 18:9 ).

Al prepararnos para lo que vendrá, el autor profético nos recuerda lo que les había sucedido a Oseas y Samaria. Cuando se enfrentaron al poder de Asiria, Oseas fue ejecutado y Samaria fue destruida. Lo que pasó con Ezequías y Jerusalén fue muy diferente, porque YHWH estaba con ellos.

Análisis.

a Y sucedió que en el año cuarto del rey Ezequías, que era el año séptimo de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, subió Salmanasar rey de Asiria contra Samaria, la sitió y al cabo de tres años la tomaron. ( 2 Reyes 18:9 a).

b En el sexto año de Ezequías, que fue el noveno año de Oseas rey de Israel, fue tomada Samaria ( 2 Reyes 18:10 b).

a Y el rey de Asiria llevó a Israel a Asiria, y los puso en Hala, y en Habor, el río de Gozán, y en las ciudades de los medos, porque no obedecieron a la voz de YHWH su Dios, sino que transgredieron. su pacto, aun todo lo que Moisés el siervo de YHWH ordenó, y no quiso escucharlo ni cumplirlo ( 2 Reyes 18:11 ).

2 Reyes 18:9

"Y sucedió que en el año cuarto del rey Ezequías, que era el año séptimo de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, subió Salmanasar rey de Asiria contra Samaria y la sitió."

Este fue el cuarto año de la corregencia de Ezequías con Acaz alrededor del 725/4 a. C. Era el año setenta de Oseas. Y en ese momento Salmanasar subió contra Samaria y la sitió, probablemente con un ejército dirigido por el príncipe heredero Sargón. Así, se podía ver que tanto Salmanasar como Sargón lo habían tomado.

2 Reyes 18:10

Y al cabo de tres años lo tomaron. En el sexto año de Ezequías, que fue el noveno año de Oseas rey de Israel, fue tomada Samaria.

Y al final de un largo asedio de alrededor de dos o tres años, Samaria fue tomada.

2 Reyes 18:11

Y el rey de Asiria llevó a Israel a Asiria, y los puso (los hizo descansar, asentarse) en Halah, y en Habor, el río de Gozán, y en las ciudades de los medos, porque no obedecieron a la voz de YHWH su Dios, pero transgredió su pacto, todo lo que Moisés el siervo de YHWH mandó, y no quiso oírlo ni hacerlo. '

Y como resultado, el rey de Asiria llevó al exilio a la crema de la población israelita reunida en Samaria. Estos exiliados se vieron obligados a reasentarse (después de un arduo viaje) en diferentes partes de Asiria y Media (comparar 2 Reyes 17:6 ). Esto está en contraste deliberado y directo con lo que sucederá ahora en Jerusalén, que será entregada gloriosamente y donde la gente estará a salvo del transporte realmente amenazado ( 2 Reyes 18:32 ) debido al acto de liberación de YHWH.

Y lo que le sucedió a Samaria fue porque no obedecieron la voz de YHWH su Dios, sino que transgredieron su pacto, es decir, no escucharon ni hicieron todo lo que Moisés, su siervo, ordenó. Esto nuevamente contrasta con el hecho de que Ezequías se adhirió a YHWH y guardó Sus mandamientos que le había ordenado a Moisés ( 2 Reyes 18:6 ). Así queda clara la base de la liberación de Jerusalén.

Versículos 13-17

La invasión de Judá por Senaquerib da como resultado que Ezequías se rinda y sea llamado a enfrentar grandes sanciones, solo para que Senaquerib haga un cambio y decida tomar Jerusalén después de todo ( 2 Reyes 18:13 ).

Tiro, Ashkelon y Gaza fueron derrotados, y los miembros restantes de la alianza se sometieron, Ezequías se quedó solo para enfrentar toda la fuerza del ataque frontal de Asiria. Uno a uno, Senaquerib comenzó a sitiar y tomar las ciudades fortificadas de Judá, con sus pueblos y aldeas circundantes, transportando en el proceso a un gran número de sus habitantes, junto con sus posesiones más preciadas, y luego puso sitio a Laquis, la segunda ciudad de Judá.

Reconociendo la inutilidad de la resistencia, Ezequías demandó términos. Los términos fueron severos. Debía pagar el peso de plata de trescientos talentos y el peso de oro de treinta talentos. Además, el registro asirio establece mucho más (ver arriba), incluida la entrega de Padi, el rey proasirio de Ecrón que estaba cautivo en Jerusalén.

La pena fue enorme, y Ezequías tuvo que vaciar tanto el tesoro del templo como el tesoro del palacio, y despojar al templo de su oro para poder cumplirlo. De hecho, puede ser que eso fuera insuficiente para Senaquerib, por lo que decidió cobrar más, por haber aceptado aparentemente el tratado y luego incumplirlo, lo que podría explicarse si el tributo no cumplía con los requisitos. Alternativamente, puede ser que cuando los sirvientes de Ezequías llegaron con el tributo, Senaquerib decidió que él no solo quería el tributo que traían los funcionarios de Ezequías, sino también la sumisión personal de Ezequías como un acto de abierta contrición (y humillación deliberada), algo para lo que Ezequías no estaba preparado. hacer, posiblemente por temor a las consecuencias (considere lo que le había sucedido a Oseas - 2 Reyes 17:4) o puede ser que luego escuchó que una gran fuerza egipcia podría estar en camino en breve, que incluiría mercenarios de Judea, y dedujo de ese hecho que Ezequías posiblemente estaba haciendo un doblete.

Sea como fuere, Senaquerib, incumpliendo su tratado, envió una fuerza avanzada a Jerusalén para asediarla, aislarla del contacto externo y someterla de hambre. Todo parecía haber terminado para Jerusalén.

Análisis.

a En el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó ( 2 Reyes 18:13 ).

b Y Ezequías, rey de Judá, envió al rey de Asiria a Laquis, diciendo: “He ofendido, vuélvete de mí. Lo que me pongas lo soportaré ". Y el rey de Asiria asignó a Ezequías rey de Judá trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro ( 2 Reyes 18:14 ).

c Y Ezequías dio toda la plata que se halló en la casa de YHWH y en los tesoros de la casa del rey ( 2 Reyes 18:15 ).

b En ese tiempo, Ezequías cortó el oro de las puertas del templo de YHWH y de las columnas que Ezequías rey de Judá había revestido, y se lo dio al rey de Asiria ( 2 Reyes 18:16 ).

a Y el rey de Asiria envió a Tartán, Rab-saris y Rabsaces desde Laquis al rey Ezequías con un gran ejército a Jerusalén ( 2 Reyes 18:17 a).

Tenga en cuenta que en 'a' Senaquerib de Asiria tomó muchas de las ciudades fortificadas de Judá, y en el paralelo asedió la más importante de todas. En 'b' le pidió a Ezequías el peso de oro de treinta talentos, y en el paralelo, Ezequías despojó al Templo de su enchapado en oro para tratar de satisfacer la demanda. Centralmente en 'c', toda la plata en las tesorerías de Judá fue entregada abiertamente a Senaquerib.

2 Reyes 18:13

"En el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó."

Este fue el año catorce del reinado único de Ezequías, y ese año Senaquerib invadió Judá con toda su fuerza. En sus propias palabras, "asedié y tomé cuarenta y seis de sus ciudades amuralladas e innumerables aldeas más pequeñas en su vecindario". Las cosas parecían decididamente sombrías para Judah.

2 Reyes 18:14

Y Ezequías, rey de Judá, envió al rey de Asiria a Laquis, diciendo: “He ofendido, vuélvete de mí. Lo que me pongas lo soportaré ". Y el rey de Asiria asignó a Ezequías, rey de Judá, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro.

El rey Ezequías reconoció que el juego había terminado y que lo mejor que podía hacer era demandar por los mejores términos que podía obtener. Entonces envió mensajeros a Laquis, diciendo: “He ofendido, vuélvete de mí. Lo que me pongas lo soportaré ". En otras palabras, estaba admitiendo su culpa como vasallo rebelde y le pedía que retirara sus tropas a cambio de cualquier multa que Senaquerib decidiera imponer.

La respuesta que trajeron los mensajeros fue que debía pagar el peso de plata de trescientos talentos y el peso de oro de treinta talentos. Esto fue, por supuesto, además de todo el botín que el ejército de Senaquerib se había apoderado, "innumerables caballos, mulas, burros, camellos y ganado grande y pequeño". Otro tributo, que seguiría más tarde a Nínive, incluía a las hijas de Ezequías como concubinas y algunos músicos masculinos y femeninos.

Y además de esto, se llevó al exilio a un gran número de personas. El número mencionado es inusual (200,150), lo que sugiere que no estaba destinado a ser tomado literalmente (posiblemente significa doscientas familias importantes y ciento cincuenta notables). En ese momento, se utilizaron regularmente grandes números para dar una impresión, en lugar de estar destinados a ser tomados literalmente.

El relato de Senaquerib citó ochocientos talentos de plata, pero eso pudo haber sido una exageración típica asiria con el fin de magnificar su propia importancia, especialmente porque había corrido de regreso a Asiria sin someter a Jerusalén, o puede haber sido debido al uso de la luz asiria. talento en el cómputo, en lugar del judío, o puede haber sido que Senaquerib incluyó en su evaluación no solo el peso oficial de trescientos talentos de lingotes estampados, sino otra plata obtenida de una forma u otra.

Alternativamente, puede ser que en algún momento Senaquerib subiera el precio, al menos en su propia mente, para dar la impresión de que su invasión había sido muy rentable. (En vista de lo que sucedió en Jerusalén, es posible que nunca haya recibido todo lo que pidió y puede haber estado cuidando un ego herido. Después de todo, las inscripciones tenían fines de propaganda, no para decir la verdad literal. Pocos reyes registraron una fracaso). Los tesoros del templo y del palacio fueron evaluados y registrados con mucho cuidado para que se pueda confiar en las cifras bíblicas.

2 Reyes 18:15

"Y Ezequías le dio toda la plata que se halló en la casa de YHWH y en los tesoros de la casa del rey".

En respuesta a su solicitud, Ezequías vació los tesoros del templo y del palacio de plata, que aparentemente era en ese momento la medida estándar de riqueza en Judá, ya que no parece haber oro almacenado. Esto confirma la relativa pobreza de Judá en este momento. Note nuevamente que el énfasis está en todos los tesoros de Judá, no solo en los del Templo. Este vaciado de ambas tesorerías fue una indicación regular por parte del autor de la infelicidad de YHWH con la situación (comparar 2 Reyes 12:18 ; 2 Reyes 18:15 14:14; 2 Reyes 18:15 ; 2 Reyes 24:13 ; 1 Reyes 14:6 ; 1 Reyes 15:18 ), en este caso probablemente debido al hecho de que Ezequías no se había dirigido a YHWH en busca de una solución a sus problemas.

(Compárese con Isaías 7:7 ; Isaías 7:11 ; Isaías 7:14 contiene una reprimenda a Acaz por no confiar en YHWH, algo que Ezequías habría sabido). Una vez que lo hiciera, se encontraría la solución).

2 Reyes 18:16

"En aquel tiempo, Ezequías cortó el oro de los postes de la puerta del templo de YHWH y de las columnas que Ezequías, rey de Judá, había revestido, y se lo dio al rey de Asiria".

Para obtener el oro requerido, Ezequías tuvo que despojar los pilares (y posiblemente los postes de las puertas, la palabra no ocurre en ningún otro lugar) del Templo porque toda su cantidad limitada de oro se había usado con el propósito de honrar a YHWH. Tanto las referencias a la plata como al oro sugerirían que a Ezequías le estaba costando alcanzar el nivel requerido de tributo, lo que bien pudo haber contribuido al descontento de Senaquerib con la situación. Debemos recordar que como resultado de las circunstancias de la invasión, Ezequías tuvo limitadas oportunidades de recaudar impuestos para complementar lo que había en las tesorerías.

2 Reyes 18:17

Y el rey de Asiria envió a Tartán, Rab-saris y Rabsaces desde Laquis al rey Ezequías con un gran ejército a Jerusalén.

Posiblemente como consecuencia de que Ezequías no logró la cantidad requerida de tributo, o posiblemente porque Senaquerib decidió que quería ver al orgulloso Ezequías humillándose personalmente a sus pies (lo que él admitió que nunca sucedió), o posiblemente debido a sospechas de En otra conspiración, Senaquerib, en lugar de retirarse, envió un gran destacamento de sus tropas ("gran ejército" es como lo vieron los defensores de Jerusalén) a Jerusalén.

El objetivo era garantizar que nadie pudiera entrar y salir de Jerusalén con miras a dejarla sometida por hambre. Y con el ejército vinieron tres oficiales importantes de Asiria, Tartan (el comandante en jefe de los ejércitos asirios), Rabsaris (posiblemente rabu-sa-resi = el que está a la cabeza, en otras palabras, otro oficial militar destacado). ; y el Rabsaces (rab-saqu = gobernante principal o copero). Con respecto a esto último, debemos recordar que ser el copero del rey era estar en la posición más confiable en el reino. Aquí representa una figura política de primer orden. El objetivo de Senaquerib era claramente sobrecoger al pueblo de Jerusalén con el esplendor de sus mensajeros.

Isaías solo menciona al Rabsaces, que era, por supuesto, el portavoz, pero Isaías tiende a abreviar la fuente original, aunque ocasionalmente se expande en comparación con Reyes. Ambos 2 Reyes 18:13 ; 2 Reyes 18:17 adelante e Isaías 36-39 parecen ser extraídos de la misma fuente (casi palabra por palabra), y ambos mantienen el orden de los relatos tal como están contenidos en la fuente. Si uno fuera copiado del otro, el orden de los relatos podría verse como favoreciendo a Isaías como el original con su movimiento de Asiria a Babilonia.

Cuando vemos este destacamento del ejército 'rodeando' Jerusalén con estos tres grandes hombres a la cabeza, y los ciudadanos de Jerusalén reunidos en su muro mirando ansiosamente, recordamos las vívidas palabras de Senaquerib: 'Él mismo (Ezequías) cerré como pájaro enjaulado dentro de Jerusalén, su ciudad real. Puse postes de vigilancia estrictamente alrededor de él, y volví a su desastre a cualquiera que saliera por la puerta de la ciudad '. Parecía que solo sería cuestión de tiempo antes de que Jerusalén siguiera el mismo camino que Damasco.

De Laquis. Laquis era la segunda ciudad de Judá y estaba poderosamente fortificada, aunque finalmente cayó en manos de las fuerzas asirias ( 2 Reyes 19:8 ), un desastre que se describe vívidamente en un relieve en Nínive (un hecho que demuestra que Jerusalén no fue tomada). Estaba en el sur de la Sefela (estribaciones inferiores) y vigilaba el camino a Judá. Se han descubierto muchos rastros del asedio, como cabezas de armas, escamas de armadura y la cavidad de la cresta para una pluma de casco.

Podemos ver en esta situación una imagen de la iglesia sitiada de Jesucristo mientras toma su posición en el mundo con sus enemigos por todas partes, tan vívidamente representada en Apocalipsis 20:9 , 'y ellos (los reunidos por Satanás) subieron al la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada (ahora compuesta por todo el pueblo de Dios - Apocalipsis 21 ).

'Como una colonia del cielo en la tierra ( Filipenses 3:20 ), el pueblo de Dios está constantemente rodeado por el enemigo, y requiere estar vestido con la armadura completa de Dios para finalmente vencer ( Efesios 6:10 ).