Bible Commentaries
Daniel 1

Versículo 1

En el tercer año del reinado de Joacim rey de Judá, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalén y la sitió.

El Libro de Daniel

Escrito por él mismo (no por otro de su nombre, en los días de Antíoco Epífanes, como pórfido malvado, un enemigo declarado del cristianismo, blaterateth), como Jenofonte y Julio César escribieron sus propios actos con tanta sabiduría e imparcialidad, como ninguno lo ha hecho. sido tan recto al escribir las historias de otros. Este libro divino es, en realidad, en parte histórico y en parte profético. La parte histórica que tenemos en los primeros seis Capítulos, sc.

, continuación de la historia del libro de los Reyes durante todo el tiempo del cautiverio y después del mismo. Por eso Jerónimo b llama a Daniel multiscum et totius mundi polyhistorem, un historiador general. La parte profética, que comienza en el capítulo séptimo, predice cosas futuras en las varias monarquías, pero de manera muy oscura, de acuerdo con la del ángel, Dan 12: 9-10 "Ve, Daniel, porque las palabras están cerradas y selladas hasta el fin de los tiempos ", & c; y según ese jeroglífico de la profecía, que cuelga, dicen, entre otros cuadros, en la Biblioteca Vaticana en Roma, como una matrona con los ojos tapados, por la dificultad.

De ahí que Paulinus, obispo de Nola, aunque capaz, nunca se sintiera atraído a escribir comentarios; Cayetano y Calvino no apuntaron nada sobre el Apocalipsis; y Piscator, c después de haber comentado sobre los otros profetas, cuando llegó a Daniel, se encontró con tantos pasajes oscuros y difíciles, ut parum obfuerit, dice él, quin in medio commentandi cursu subsisterem, et calamum e manu deponerem, que él incluso estaba dispuesto a dejar la pluma y dejar de lado el asunto.

Pero esto no lo hizo, considerando que los mejores, mientras estaban aquí, "saben pero en parte, profetizan pero en parte", etc. y que la promesa es que, aunque ninguno de los impíos entienda esta profecía, los sabios la entenderán. Dan 12:10 Jerome d bien dice, que una profecía es, por lo tanto oscura, ya que se dijo en un momento y ve en otro. Y una cosa que causa una nube en Daniel es la transposición de la historia que aquí se usa con frecuencia; como las profecías contenidas en los capítulos séptimo y octavo, que le fueron mostradas a Daniel bajo el reinado de Belsasar, en orden deben colocarse antes del capítulo sexto, etc.

En verdad, parece haber sido dejado a un lado en los días de Belsasar, ese borracho borracho, hasta que la escritura en la pared hizo que volviera a pedirle más. Dan 5: 11-12 Ese gallo en el muladar no conocía el valor de esta perla incomparable, muy apreciada tanto por su predecesor como por su sucesor, para quien él era un secretis de su consejo privado. Famoso fue crecido, y dignamente, por su extraordinaria sabiduría Eze 28: 3 y santidad, Eze 14:14, de modo que el ángel Gabriel lo califica de "hombre de deseos", o hombre deseable.

Dan 9:23 Séneca llama Cato virtutum vivam imaginem, una viva imagen de virtudes. Plinio e dice que el mismo Catón Censorius era un excelente orador, un excelente senador, un excelente comandante y un maestro de todas las artes buenos. Paterculus f dice que era un hombre tan parecido a la virtud como podía parecerlo, et per omnia virtute diis quam hominibus propior. Livy dice que era un hombre de rígida inocencia e invencible integridad.

Cornelius Nepos, g que al ser juzgado y agredido por muchos, no solo nunca perdió parte de su reputación, sino que mientras vivió se mantuvo aún en el elogio de sus virtudes, como siendo en todas las cosas de singular prudencia e industria. Por último, Cicerón dice de Catón el Mayor, que si bien sufrió las enemistades de muchas personas poderosas y sufrió no pocas dificultades todo su tiempo, fue uno de los pocos que vivieron y murieron con gloria.

¡Con cuánta más verdad se podría afirmar todo esto del profeta Daniel que de Catón el censor! porque todas sus virtudes no eran sino glistering pecados, h y todos aquellos cuyas partes alabar y prácticas dignas fueron pero "tintineo platillos" en comparación. Toda la vida de Daniel fue una especie de cielo, adornado con las estrellas más radiantes de virtudes divinas. Y aunque no podemos decir de él como Alejandro de Hales hizo de su erudito Buenaventura en una tensión hiperbólica, que le parecía que Adán no había pecado en Buenaventura, tal era su santidad y conocimiento, yo sin embargo, con más color de verdad, podría lo mismo se dirá de Daniel, la joya de los judíos y el amado del mundo.

Escribió este libro, parte de ella en hebreo y en parte en caldeo, todo ello en un estilo corto pero tumba, evidente y elegante, siendo un Polychronicon divina j hasta el fin del mundo, o, como uno k llama, permaneciese ella, el Apocalipsis del Antiguo Testamento.

Ver. 1. En el tercer año del reinado de Joacim. ] Ese rey malvado, que mató al profeta Urías; Jer 26:23 corta la profecía de Jeremías con un cuchillo y échala al fuego; Jer 36:23 era un gran idólatra, 2Cr 36: 8 y, por lo tanto, sufrió con justicia.

Vino Nabucodonosor. ] Apellidado Magnus hijo de Nabucodonosor, apellidado Prisco. Ver 2 Reyes 24:1,2 2 Crónicas 36:8 . Ver Trapp en " 2Ki 24: 1 " Ver Trapp en " 2Ki 24: 2 " Ver Trapp en " 2Ch 36: 8 "

a Lib. xii., contra Christian.

b Jerónimo, Ef. 103, ad Paulin.

c Piscat. Epist. Dedicat. Ante Com. en Dan.

d Quod alio tempore canitur, alio cernitur. - De Vir. Perfecto.

e Lib. ii.

f 4 de diciembre, lib. ix.

g En Vita Catonis.

h Splendida peccata.

i Sixt. Senens. Babero. Sanct., Lib. iv.

j Una crónica de muchos eventos o períodos. ŒD

k Torshel.

Versículo 2

Y el SEÑOR entregó en su mano a Joacim rey de Judá, con parte de los utensilios de la casa de Dios, que llevó a la tierra de Sinar, a la casa de su dios; y metió los vasos en la casa del tesoro de su dios.

Ver. 2. Y el Señor le dio a Joacim. ] Debido a que la aflicción de Faraón (que no era más que una cuestión de dinero) no tuvo un efecto bondadoso, 2Re 23:35 ahora se envía una más pesada; porque como una nube sigue a otra, así un juicio de Dios sobre otro, hasta que el arrepentimiento, como el sol, se interpone y hace que se aclare.

Con parte de los vasos. ] No todo todavía, por una dulce providencia, y por ejemplo de la paciencia de Dios.

Que llevó a la tierra de Shinar. ] O, Babilonia, Génesis 11: 2, una parte del jardín del Edén, como piensan la mayoría de los geógrafos, pero ahora "la sede de Satanás". como Apocalipsis 2:13

A la casa de su dios. ] Júpiter Belus. Ver Isaías 46:1 . Isaías 46:1 .

Versículo 3

Y el rey dijo a Aspenaz, señor de sus eunucos, que trajera [algunos] de los hijos de Israel, de la descendencia del rey y de los príncipes;

Ver. 3. Y el rey habló a Aspenaz. ] Lo cual significa en lengua caldea el principal jinete, o controlador de la casa del rey, como Ctesias usa Aspamithres para los principales sacerdotes. A este gran oficial el rey encomienda el cuidado de su escuela.

Y de la simiente del rey, y de los príncipes.] Como mejor educados y, por lo tanto, más esperanzados. Aquí Nabucodonosor, sin preocuparse más que de la gloria de su corte por estos nobles camareros, sin saberlo abre paso al consuelo de la Iglesia.

Versículo 4

Hijos en quienes [no había] defecto, sino bien favorecidos, y diestros en toda sabiduría, y astutos en conocimiento y comprensión de la ciencia, y aquellos que [tenían] habilidad en ellos para estar en el palacio del rey, y a quienes pudieran enseñar el el saber y la lengua de los caldeos.

Ver. 4. Niños en los que no hubo defecto. ] Como José, David, Artajerjes Longimus, Germánico y otros, en quienes la belleza resultó ser la "flor de la virtud", como la llamó Crisipo. De Galba se decía el emperador, que su buen ingenio habitaba en una casa enferma, como un excelente instrumento en un mal caso; mientras que Vatinio el romano no estaba más deforme de cuerpo que de mente. a Los paganos también nos aconsejan que tengamos cuidado con aquellos a quienes la naturaleza ha marcado.

Y enseñados en toda sabiduría, ] es decir, ingenioso y laborioso, apto y capaz de recibir y mejorar la enseñanza. Tácito b telleth nosotros que en los tiempos de Vespasiano y Domiciano, los hijos de los nobles británicos estaban tan ingenioso y bien educado que los romanos infinitamente admiraron para la debonnaireness de su naturaleza, prefiriendo los ingenios de los británicos antes de que el estudio de los galos . Y se llaman Angli cuasi Angeli, los ingleses como Ángeles, dijo Gregorio el Grande, refiriéndose a los muchachos ingleses que se le presentaron.

Y los que tenían habilidad en ellos. ] Algunos creen que Daniel y sus tres amigos fueron criados bajo el profeta Jeremías, y que comenzaron a profetizar algunos años antes que Ezequiel.

Para estar en el palacio del rey,] es decir, para hacerle un servicio. Esto es a lo que los hombres instruidos deben apuntar en estos estudios, a saber, esforzarse por el bien público. Paulum sepultae distat inertiae Celata virtus, c

Y a quién podrían enseñar el aprendizaje.] Heb .: El libro, es decir, el arte de la gramática, dicen algunos. Pero, ¿por qué no otras artes también aprendidas por los libros, esos maestros mudos? Sin embargo, no tan bien, especialmente las matemáticas, sin un maestro. Joseph Scaliger, que era αυτοδιδακτος, autodidacta y, sin embargo, demostró ser un gran erudito, es por alguien llamado daemonium hominis, et miraculum naturae, más que un hombre, incluso un milagro.

Y la lengua de los caldeos. ] Que no era, por tanto, lo mismo con el hebreo, sino un dialecto diferente, o hija de él. La lengua más antigua fue el hebreo, conservado en la familia de Heber. Los hebreos y los caldeos tenían un antepasado común, a saber, Arfaxad; y Abraham, nacido en Caldea, podía hablar ambos idiomas; pero tampoco Daniel y sus compañeros hasta que fueron enseñados. En las escuelas y universidades han de enseñarse buenas letras y lenguas, hebreo, griego y latín, especialmente, cuya dignidad y estudio habría que tener siempre presente a Cristo en su Iglesia, como aparece en esa inscripción, no sin un providencia, puesto sobre su cruz en esas tres lenguas. Juan 19: 19-20

un hábitat masculino de Ingenium Galbae. Deformitas corporia cum turpitudine certavit ingenii. - Paterc.

b In Vit. Jul. Agrico.

c Horat.

Versículo 5

Y el rey les asignó una provisión diaria de la comida del rey y del vino que bebía; alimentándolos así por tres años, para que al final del mismo estuvieran de pie delante del rey.

Ver. 5. Y el rey les asignó una provisión diaria. ] Una subsistencia y un sustento competentes y cómodos, como los que, en el pasado, los lubbers de la abadía tenían demasiado, y ahora las universidades y escuelas de aprendizaje tienen muy poco, pero mucho menos deberían tener, si se oyeran algunos sectarios enfermos del cerebro, como ese Weigelius, quien dijo que en ninguna universidad del mundo se podía encontrar a Cristo, y que Cristo no permitiría que los demonios y, por lo tanto, los académicos predicaran su evangelio, con muchas más cosas tan mezquinas , ventilado por ese widgeon analfabeto. a

Por lo tanto, nutriéndolos durante tres años.] Aquellos que permanezcan demasiado tiempo en las universidades, parados allí hasta que estén amargados de nuevo, y predicando solo de vez en cuando, para ventilar su gran aprendizaje, tendrán el óxido y el chancro de sus habilidades para ser veloces. testifique contra ellos en ese gran día.

un Dr. Arrowsmith, Orat. Anti-Weigel. ad Calc. Tacto. Sacr.

Versículo 6

Entre ellos, de los hijos de Judá, Daniel, Ananías, Misael y Azarías:

Ver. 6. Entre estos estaban, de los hijos de Judá, Daniel. ] Quien no tuvo su nombre de balde, como decimos, sino por providencia. Significa, Dios es mi juez; y así fue durante toda su vida, pero especialmente cuando lo arrojaron al foso de los leones. Dan 6:16 David también tuvo un hijo del mismo nombre, y eso por Abigail, 2Sa 3: 3 1Cr 3: 1 en memoria del derecho que Dios le había hecho sobre el perezoso Nabal. 1 de Samuel 25:39

Ananías, Misael y Azarías. ] Buenos nombres todos, y buenos hombres todos, pero envueltos con los demás en una calamidad común, pero con excelentes fines, como luego apareció. Mientras tanto, Dios endulzó mucho la aflicción de estos cuatro por su mutua sociedad.

Versículo 7

A quien el príncipe de los eunucos puso por nombre, porque dio a Daniel [el nombre] de Beltsasar; ya Hananías, de Sadrac; ya Misael, de Mesac; ya Azarías, de Abednego.

Ver. 7. A quien dio nombres el príncipe de los eunucos. ] No sin el mandato del rey, Dan 5:12 como deseoso de naturalizarlos, y cambiando sus nombres correctos, que tenían los nombres de Dios en ellos, El y Jah, para hacerlos olvidar su religión; pero eso estaba mejor arraigado que ser arrasado con tanta facilidad, aunque estos nuevos nombres eran tentaciones astutas de la apostasía y la idolatría, ya que se veían agravadas por los nombres de los dioses babilónicos, y significaban hacerlos honorables entre los caldeos.

Versículo 8

Pero Daniel se propuso en su corazón no contaminarse con la ración de la comida del rey, ni con el vino que bebía; por tanto, pidió al príncipe de los eunucos que no se contaminase.

Ver. 8. Pero Daniel se propuso en su corazón. ] El cambio de nombre, aunque le disgustó por completo, no pudo evitarlo; pero para mostrar que todavía era de la misma religión, aunque era sólo un niño de doce años, más o menos, sin embargo, primero se propone, y luego lo lleva a cabo, mantenerse puro y libre de impurezas paganas. ¿Qué pasaría si los vasos del templo, al ser llevados a la casa del tesoro del dios de Nabucodonosor, Dan 1: 2, fueran contaminados? Sin embargo, estos vasos elegidos no lo harían.

Así que los cristianos primitivos prefirieron ser arrojados a los leones por fuera que por las concupiscencias internas. un Sí, antes estar echado puro e inocente en el infierno, dice una antigua, b que ir al cielo siendo contaminada con la suciedad del pecado. El mayor cuidado de Daniel es, ne contra legem Dei et conscientiam impuretur, no contaminar su conciencia ni violar la ley de Dios, para que no sea contaminado en lo más mínimo.

Retrocede, cae borde, como dicen; está completamente resuelto en contra de eso. Así que el príncipe de Condi, cuando, en la masacre de París, el rey francés le puso a elegir entre ir a misa, sufrir la muerte o soportar el encarcelamiento perpetuo, respondió: En cuanto al primero, por la gracia de Dios, nunca lo haré; y para los dos últimos, me someto humildemente a su majestad. Que haga conmigo lo que le plazca.

Que no se contaminaría con la porción de la carne del rey.] Lo que dice Scaligero de Mateo Beroaldus, Vir doctus, et, quod familiam ducit, pius, que era un hombre culto; pero lo que fue su principal alabanza, también era un hombre piadoso, podría decirse mejor del profeta Daniel. Piadoso fue temprano, y de niño, también lo fue su maestro Jeremías, en cuyas obras era muy leído; Dan 9: 2 Samuel; Timothy; Atanasio; Beza, quien, entre muchas otras cosas, bendijo a Dios principalmente por esto en su última voluntad y testamento, que a la edad de dieciséis años lo había llamado al conocimiento de la verdad.

Daniel tuvo esta felicidad a los doce o trece años. Tampoco era como la fruta temprana, que son poco podrida - Hermógenes era viejo en su infancia, y un hijo en su vejez - pero aunque vivió cien años y diez, como Isidor c hizo cuentas, algunos dicen que ciento treinta y, sin embargo, por fin estaba mejor, y muy bien podría pasar por un mártir, aunque volvió a salir sano y salvo del foso de los leones, como también lo hizo Juan el evangelista del caldero de aceite hirviendo, en el que fue arrojado por orden de Domiciano, en desprecio del cristianismo.

La piedad de Daniel aparece en esto, que también hace conciencia de males menores, como la mayoría de los hombres en su caso nunca se habrían asombrado. No se "contaminaría con la porción de la carne del rey". Tenía escrúpulos en comerlo; ¿y por qué? (1.) Porque a menudo era tal como estaba prohibido por la ley de Dios. Levítico 11:13 ; Levítico 11:29 Deu 14: 3-8 (2.

) Porque se usó de tal manera que lo contaminaría a él ya sus compañeros contra la palabra de Dios; porque los paganos, para vergüenza de muchos cristianos, tenían su gracia antes de una comida, por así decirlo, consagrando sus platos a sus ídolos antes de probarlos d Daniel 5:4 1Co 8:10 (3.) No podían hacer sin ofender a sus hermanos más débiles, con quienes eligieron más para simpatizar en su adversidad que para vivir en exceso y plenitud.

Amós 6: 6 (4). Ellos percibieron bien que el amor y las provisiones del rey no eran únicos y sinceros, sino que él buscaba su propio beneficio, para asegurarse lo mejor de la tierra de Judá y para que pudieran olvidar su religión. Por último, sabían que la intemperancia era la madre de muchos males, como en Adán, Esaú, el glotón rico, etc. Esa es una historia memorable que es registrada por William Schiekard e acerca de once médicos judíos, a quienes el rey pagano de Pirgandy, teniendo en su poder, los puso a esta difícil elección, ya sea para comer carne de cerdo o para beber vino que había sido consagrado. a los ídolos, o acostarse con ciertas rameras.

Eligieron beber el vino antes que hacer cualquiera de los otros dos. Pero cuando habían bebido vino abundantemente, se sentían fácilmente atraídos a hacer las otras dos cosas también. Cualquiera de estas cinco razones había tenido suficiente fuerza para prevalecer con Daniel, y las otras tres para abstenerse. Sabían bien que el menor pelo arroja su sombra. Un maíz de cebada puesto a la vista del ojo evitará la luz del sol, así como una montaña. El ojo del alma que "verá a Dios" debe mantenerse muy claro. Mateo 5: 8-12

Por eso pidió. ] Con modestia y prudencia se lo proponga , non convitiando, sed suplicando, y pida libertad de conciencia, confesando su religión.

a Ad leonem potius quam lenonem. Para un león es más preferible que para un burdel. - Tertul.

b Anselmo.

c De Vita et Obitu Sanct.

d Ante cibum sua habebant prothymata, et laudabant deos suos. - Jun.

e Schickard, Jus. Reg. Hebr., Gorra. 5, pág. 149.

Versículo 9

Ahora Dios le había dado a Daniel el favor y el tierno amor con el príncipe de los eunucos.

Ver. 9. Ahora Dios había favorecido a Daniel. ] Dios nunca quiere a los verdaderamente conscientes. Que elijan más bien ofender a todo el mundo que hacer cosas pecaminosas, y estarán seguros de que tendrán éxito. El príncipe de los eunucos no se atrevió a ceder a la petición de Daniel, pero conspiró ante la rendición del mayordomo.

Versículo 10

Y el príncipe de los eunucos dijo a Daniel: Temo a mi señor el rey, que ha señalado tu comida y tu bebida; porque ¿por qué ha de ver tus rostros más agradables que los niños que son de tu especie? entonces me harás poner en peligro mi cabeza ante el rey.

Ver. 10. Temo a mi señor el rey. ] Esto hizo que se apartara como lo hizo, al menos fingiendo. Tertuliano cobra impuestos a los paganos por esto, quod maiore formidine Caesarem observarent quam ipsum de Olympo Iovem, que temían a César más que a su mayor dios Júpiter. Pero el que verdaderamente teme a Dios, no tiene por qué temer a nadie más. Hechos 4:19

Versículo 11

Entonces dijo Daniel a Melzar, a quien el príncipe de los eunucos había puesto sobre Daniel, Ananías, Misael y Azarías:

Ver. 11. Entonces le dijo Daniel a Melzar. ] O, al mayordomo, alimentador, el proveedor de las páginas de honor. El príncipe de los eunucos quizás le diera una pista para que fuera a ver a este Melzar, que podría hacerlo con menos peligro.

Versículo 12

Prueba a tus siervos, te ruego, diez días; y que nos den legumbres para comer y agua para beber.

Ver. 12. Prueba a tus siervos, te lo suplico, diez días. ] Se deben usar todos los buenos medios para mantener una buena conciencia, y luego se debe confiar en Dios para el resultado. Pero, ¿no tentó Daniel aquí a Dios? No; porque además de eso tenía una palabra, (1.) De precepto; Deuteronomio 14: 3 y (2.) De la promesa, Éxodo 23:25 ex arcana revelatione certior factus est, podría serle revelado que ningún inconveniente debería seguir en este curso.

Y que den legumbres para comer y agua para beber. ] Mala tarifa para los hijos de los nobles, pero por los que estaban bien pagados. La naturaleza se contenta con un poco, la gracia con menos. La sobriedad de Demócrito y Demóstenes es muy celebrada entre los paganos. Pero, ¿qué dice Agustín? a Omnis vita infidelium peccatum est, et nihil bonum sine summo bone. Todo lo que no es de fe es pecado, etc.

La sobriedad de Daniel era de otra naturaleza, de una mejor aleación. Los papistas rompen gran parte de su abstinencia de ciertas carnes y bebidas en ciertos momentos; pero los ayunos de Daniel y los papistas coinciden como arpa y angustia. Vea mi "Lugar común de abstinencia".

a De Ver. Innoc., cap. 56.

Versículo 13

Entonces miren delante de ti nuestros rostros, y el rostro de los niños que comen de la ración de la comida del rey; y como ves, haz con tus siervos.

Ver. 13. Entonces, miren nuestros rostros. ] Ver Trapp en " Dan 1:12 "

Y como ves, trata con tus sirvientes.] Así, humildemente, hablan del mayordomo o proveedor, aunque ellos mismos descendían noblemente. Dios los había hecho cautivos y ahora llevan sus velas en consecuencia.

Versículo 14

Así que los consintió en este asunto y los probó durante diez días.

Ver. 14. Así que les dio su consentimiento en este asunto. ] Esto había sido bien hecho, si se hizo por el amor de Dios; pero fue nada menos. Aquí tenía ojo de halcón para su propio beneficio; los favorecía porque tenía la intención de tocar algo de ellos. Estos cuatro hicieron un desastre.

Versículo 15

Y al cabo de diez días sus semblantes parecían más rubios y más gordos de carne que todos los niños que comieron la ración de la carne del rey.

Ver. 15. Sus rostros parecían más claros. ] Tenían tanto una mejor salud (por Tenuis mensa sanitatis mater, dice Crisóstomo, la dieta de repuesto es muy saludable), una y su buena conciencia o alegre corazón era un banquete continuo a ellos. También tenían la bendición de Dios sobre su comida más tosca, y este fue el asunto principal que marcó la diferencia.

a Gustato spiritu desipit omnis caro. - Berna.

Versículo 16

Entonces Melzar les quitó la porción de comida y el vino que debían beber; y les dio pulso.

Ver. 16. Así Melzar quitó. ] Ver Daniel 1:14 .

Y les dio pulso. ] Esta dieta esbelta fue de alguna ayuda para sus estudios; para hacer vientre de plomo ingenio de plomo, una dice el Schary griega; y pinguis venter macra mens, dice Jerónimo, Un vientre gordo hace una mente enjuta. Un cuerpo sazonado con deliciosas carnes y bebidas no es apto para la contemplación divina.

a γαστηρ παχεια λεπτον ου τικτει νοον.

Versículo 17

En cuanto a estos cuatro hijos, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo conocimiento y sabiduría; y Daniel tuvo entendimiento en todas las visiones y sueños.

Ver. 17. En cuanto a estos cuatro niños, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo aprendizaje. ] Tanto natural como sobrenatural. En el arte de la gramática, dice Symmachus; en cada libro, dice el intérprete de latín. Había potus ex fonte, fletus in prece, somnns in codice, como habla Ambrosio: bebían la cerveza de Adán, rezaban con lágrimas, dormían con un libro en la mano. Si leyeron los curiosos libros de los magos (más aptos para ser quemados, Hechos 19:19) es otra cuestión.

Osiander piensa que sus tutores caldeos también les habrían impuesto ese tipo de aprendizaje; pero como se abstuvieron de la comida del rey, así lo hicieron, probablemente, de artes tan corruptas e ilegales. Observaron otros aprendizajes encomiables, al igual que Moisés, Salomón, Pablo, etc. Pero, ¿qué significó que el Papa Pablo II condenó a todos los artistas eruditos por herejes y les dijo a sus romanos que era aprender lo suficiente para que un hombre pudiera leer y escribir? a Nabucodonosor tenía otra opinión, y Daniel y sus compañeros fueron más lejos. El aprendizaje no tiene más enemigo que la ignorancia.

En todas las visiones y sueños, ] es decir, en todo tipo de profecía. Ver Números 12:6 .

a Jac. Rev. De Vit. Pont., 244.

Versículo 18

Pasados ​​los días en que el rey había dicho que los llevaría, el príncipe de los eunucos los llevó ante Nabucodonosor.

Ver. 18. Ahora al final de los días, ] es decir, después de tres años de estudio. Ver Daniel 1:5 . Hay que tener en cuenta el tiempo y la ganancia. Plinio a le dijo a su sobrino, cuando lo vio salir unas horas sin estudiar, Poteras tiene horas non perdere, Es posible que hayas pasado mejor estas horas.

Ignatius, cuando oía que sonaba un reloj, decía: Aquí ha pasado una hora más por la que tengo que responder. El arzobispo Ussher, b en su lecho de muerte, le suplicó duramente a Dios que perdonara sus omisiones, quien, sin embargo, nunca omitió una hora, pero siempre se empleó en los negocios de su Maestro, leyendo, escribiendo, predicando, resolviendo dudas, etc.

un Plin. Epist.

b Su vida por el Dr. Bernard.

Versículo 19

Y el rey habló con ellos; y entre todos ellos no se halló ninguno como Daniel, Ananías, Misael y Azarías; por tanto, estuvieron delante del rey.

Ver. 19. Y el rey se comunicó con ellos. ] Parece que él mismo era un rey erudito, capaz de plantearlos y ponerlos a ello. También lo fueron Alejandro el Grande, Ptolomeo Filadelfia, Julio César, Constantino el Grande, Carlos el Grande, Alfonso de Aragón, nuestro Enrique I, de apellido Beauclerc, y el Rey James, que supo conversar eruditamente con cualquier hombre de su facultad. Alfonso solía decir que un rey ignorante no era más que un asno coronado, y que no estaría sin ese poco conocimiento que tenía por todo lo que valía además.

Y entre todos ellos no se encontró ninguno como Daniel, Ananías, Misael y Azarías. ] Lo que Patricio dice sobre el hijo de Juba, rey de Numidia, tomado cautivo por Julio César, puede aplicarse adecuadamente a estos cuatro nobles cautivos: Quicquid nobilitatis fortuna eripuerat, id longe acumulatius ei restituerat bonarum artium disciplina, qué brillo tenían perdido por su cautiverio, fue abundantemente recuperado y restaurado por su excelente aprendizaje.

Por tanto, se presentaron ante el rey. ] Quien no los había probado antes, pero los aprobó altamente. O Hortensi admodum adolescentis ingenio, ut Phidiae signum simul et Aspectum probatum est. Una de Así que Daniel y el resto: "enseñados por Dios" no hace falta ni nos preguntamos, ya que, además de todo otras ayudas, que se

un Cicerón.

Versículo 20

Y en todos los asuntos de sabiduría [y] entendimiento que el rey les preguntó, los halló diez veces mejores que todos los magos [y] astrólogos que [había] en todo su reino.

Ver. 20. Y en todos los asuntos de sabiduría. ] Dios honrará a los que le honran: sus dones y gracias da a las almas puras, y de acuerdo con su estudio de la pureza, como a Daniel principalmente.

Los encontró diez veces mejores. ] Maestros del conocimiento, hábil usque ad ápices literarum, justo a la cúspide de aprendizaje, una y por lo tanto altamente favorecido por el rey, que él mismo fue un gran filósofo. Daniel fue un leviatán de erudición, tanto divina como humana, como se dice del arzobispo Ussher; Unicum istius cetatis miraculum et musarum delicium, como dice Erasmo de Alciat, el milagro de su época y el favorito de la musa, que merecía más que nunca , por sus conocimientos, ser llamado Magnus Grande. La perfección incluso de las artes humanas se encuentra en la Iglesia. Vea mi Lugar común de "Artes".

un señor Fuller.

Versículo 21

Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro.

Ver. 21. Y Daniel continuó, etc. ] Y también después, aunque sagazmente levantado bajo Darío; Dan 6: 4 y en el tercer año de Ciro fue dominado por los consejeros contratados para obstaculizar la construcción del templo, a quienes no pudo resistir, y por lo tanto mantuvo un ayuno extraordinario. Esdras 4: 5 Dan 10: 3-4