Bible Commentaries
Daniel 1

Introducción

Sección I. - Autenticidad del Capítulo

Para el argumento general a favor de la autenticidad y autenticidad del Libro de Daniel, vea la Introducción, Secciones II y III. Sin embargo, con respecto a la autenticidad y autenticidad de cada capítulo en particular, se exigen objeciones, derivadas de algo peculiar en cada capítulo, que es apropiado cumplir y que propongo considerar en una introducción particular a los capítulos respectivos. Es apropiado considerar estas objeciones, no tanto porque han sido instadas por el distinguido crítico alemán: De Wette, Bertholdt, Bleek, Eichhorn y otros, porque sus escritos probablemente caerán en manos de pocas personas que leerán estas Notas. - pero

(a) porque puede presumirse que hombres de tanto aprendizaje, industria, agudeza e ingenio, han instado todas las objeciones que, con cualquier apariencia de plausibilidad, pueden alegarse contra el libro; y

(b) porque los que leen el libro pueden presumir, en mayor o menor grado, que las objeciones que han urgido se sienten, en mayor o menor medida, aunque es posible que no puedan expresarlas con tanta claridad y fuerza. Existen numerosas objeciones a varias porciones de las Escrituras que flotan en las mentes de los lectores de la Biblia, y muchas dificultades que se les ocurren a esos lectores que no se expresan, y que sería deseable eliminar, y que es el deber de un expositor de la Biblia, si puede, para eliminar. Los críticos escépticos, en general, pero recogen y encarnan en una forma plausible las dificultades que sienten la mayoría de los lectores de las Escrituras. Es por esta razón, y con el fin de eliminar lo que "parece" proporcionar argumentos plausibles en contra de las diferentes partes de este libro, las objeciones que han sido instadas, principalmente por los autores antes mencionados, serán notadas en secciones especiales. precede a la exposición de cada capítulo.

La única objeción a la autenticidad y autenticidad del primer capítulo que parece necesario notar es que el relato de Daniel en el capítulo es inconsistente con la mención de Daniel por parte de Ezequiel. La objeción es sustancialmente, que es improbable que el Daniel que es mencionado por Ezequiel sea uno de ellos que fuera un temporario consigo mismo y que en ese momento viviera en Babilonia. Daniel se menciona tres veces en Ezequiel, y en cada caso como un hombre de piedad e integridad eminentes; como uno tan distinguido por sus virtudes como para merecer ser clasificado con el más eminente de los patriarcas. Por lo tanto, en Ezequiel 14:14, "Aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estaban en él, debían liberar sus propias almas por su justicia, dice el Señor Dios". Así que de nuevo, Ezequiel 14:2, "Aunque Noé, Daniel y Job estaban en él, como yo vivo, dice el Señor Dios, no entregarán ni hijo ni hija, sino que entregarán sus propias almas por medio de ellos". su justicia ".

Y de nuevo, Ezequiel 28:3, hablando del príncipe de Tiro, "He aquí que eres más sabio que Daniel". La objeción que se pide con respecto a la mención de Daniel en estos pasajes es sustancialmente esta: que si el relato en el libro de Daniel es verdadero, debe haber sido contemporáneo con Ezequiel, y debe haber sido, cuando Ezequiel profetizó, un joven ; que es increíble que haya ganado un grado de reputación que le daría derecho a ser clasificado con Noah y Job; que no podría haber sido tan conocido como para hacer que sea natural o apropiado referirse a él en la misma conexión con esos hombres eminentes; y "especialmente" que no podría haber sido conocido así por el príncipe de Tiro, como se supone de los mencionados por Ezequiel en los pasajes mencionados, porque no se puede suponer que un hombre tan joven había adquirido tanta fama en el extranjero como para haga apropiado referirse a él de esta manera en una dirección a un príncipe pagano. Bernstein instó esta objeción (uber das Buch Hiob, en den Analekten von Keil und Tzschirner, i. 3, p. 10), y también se encuentra en Bleek, p. 284, y De Wette, "Einl". pag. 380. De Wette dice que es probable que el autor del libro de Daniel usara el nombre de "una antigua persona mítica o poética falsamente", para ilustrar su trabajo.

Ahora, con respecto a esta objeción, puede observarse

(a) que, de acuerdo con todos los relatos que tenemos en la Biblia, Ezequiel y Daniel "eran" contemporáneos, y estaban en Babilonia al mismo tiempo. Sin embargo, como Daniel vivió mucho tiempo en Babilonia después de esto, también debe admitirse que en el período al que se refiere Ezequiel, debe haber sido comparativamente un hombre joven. Pero no se deduce que no haya tenido un personaje conocido por la piedad y la integridad, lo que haría apropiado mencionar su nombre en relación con los santos más eminentes de la antigüedad. Si el relato en el libro de Daniel "en sí mismo" es un relato correcto de él, esto no se dudará, porque pronto atrajo la atención en Babilonia; pronto demostró esa extraordinaria piedad que lo hizo tan eminente como un hombre de Dios, y esa extraordinaria sabiduría que lo elevó al más alto rango como oficial de estado en Babilonia. Fue muy poco después de que lo llevaron a Babilonia que se formó el propósito de transportarlo a él y a los otros tres jóvenes seleccionados, en el aprendizaje de los caldeos Daniel 1:1, y que Daniel demostró que estaba calificado para aprobar el examen, como preparación para que ocupe un lugar honorable en la corte Daniel 1:18; y fue solo en el segundo año del reinado de Nabucodonosor que ocurrió el notable sueño, cuya interpretación le dio a Daniel tanta celebridad Daniel 2.

Según el cálculo de Hengstenberg ("Authentie des Daniel", pág. 71), Daniel fue llevado a Babilonia diez años antes de la profecía de Ezequiel en la que se hizo la primera mención de él; y si es así, no puede haber una base real para la objeción mencionada. En ese tiempo, si el relato de su extraordinaria sabiduría es cierto; si él demostró el carácter que se dice que demostró, y contra esto no hay improbabilidad intrínseca; y si fue exaltado a su cargo y rango, como se dice que lo fue, no puede haber improbabilidad en lo que Ezequiel dice de él, que tenía un carácter que hacía apropiado que se le clasificara con los hombres más eminentes de La nación judía.

(b) En cuanto a la objeción de que el rey de Tiro no podría haber conocido el nombre de Daniel, como parece estar implícito en Ezequiel 28:3, puede observarse que no es necesario supongamos que estas profecías alguna vez fueron conocidas por el rey de Tiro, o que alguna vez fueron diseñadas para influenciarlo. Las profecías dirigidas contra los antiguos reyes paganos fueron pronunciadas y publicadas entre el pueblo hebreo, principalmente para "su" guía, y fueron diseñadas para proporcionarles a ellos, y a otros en el futuro, argumentos para la verdad de la religión, aunque asumió la forma de direcciones directas a los reyes mismos. Tal apelación imaginaria puede haber sido hecha en este caso por Ezequiel al rey de Tiro; y, al hablar de él y de su jactanciosa sabiduría, Ezequiel pudo haber hecho la comparación que luego se le ocurriría naturalmente, al mencionarlo en relación con el hombre más eminente para la sabiduría de esa época.

Pero también debe decirse que no puede haber evidencia cierta de que el nombre de Daniel "no" fuera conocido por el rey de Tiro, y tampoco una improbabilidad intrínseca en el supuesto de que lo fuera. Si Daniel había demostrado en ese momento la notable sabiduría en la corte de Babilonia que se dice en este libro que tenía; Si él hubiera sido elevado a ese alto rango que se afirma que había alcanzado, no hay improbabilidad en suponer que se hubiera dado a conocer una circunstancia tan notable al rey de Tiro. Nabucodonosor tomó a Tiro, 572 a. C., después de un asedio de trece años, y de ninguna manera es improbable que el rey de Tiro se familiarice con lo que ocurrió en la corte de los caldeos. La profecía en Ezequiel, donde se menciona a Daniel Ezequiel 28:3, no pudo haberse pronunciado mucho antes de que se tomara Tiro, y, al referirse a lo que iba a suceder, no era natural mencionar al hombre más distinguido por sabiduría en la corte de Babilonia, y en los consejos de Nabucodonosor, con la presunción de que su nombre y celebridad no serían desconocidos para el rey de Tiro.

(c) En cuanto a la objeción de Bernstein, que sería improbable, si Daniel viviera allí, y si fuera relativamente joven, que su nombre se colocaría "entre" el de Noé y Job Ezequiel 14:14, como si hubiera vivido" antes "de Job, puede observarse que podría haber una mayor similitud entre las circunstancias de Noé y Daniel que entre Noé y Job, y que era apropiado referirse a ellos en este orden . Pero la mera circunstancia del "orden" en el que se mencionan los nombres no puede aducirse como prueba de que una de las personas nombradas no existía en ese momento. Pueden haber ocurrido en este orden a Ezequiel, porque en su aprehensión, ese era el orden en el que se debía estimar el grado de su piedad.

A esta objeción así considerada, que la mención de Daniel en relación con Noé y Job, prueba que Ezequiel se refirió a alguien de los tiempos antiguos, se puede responder aún más, que si esto fuera así, sería imposible dar cuenta del hecho. que ninguno de los primeros profetas y escritores menciona a esa persona. ¿Cómo se dio a conocer su nombre a Ezequiel? Y si hubiera habido un patriarca tan eminente como para ser clasificado con Noé y Job, ¿cómo se debe tener en cuenta que todos los escritores sagrados, hasta la época de Ezequiel, están completamente en silencio con respecto a él? ¿Y por qué, cuando "él" lo menciona, lo hace como alguien conocido? La mera mención de su nombre de esta manera por Ezequiel, prueba que su personaje era bien conocido por aquellos para quienes escribió. Noé y Job fueron así conocidos por los registros antiguos; pero, ¿cómo se conocía así a "Daniel"? No se menciona en ninguna parte en los escritos antiguos de los hebreos; y si era tan conocido que podía ser referido de la misma manera que Noah y Job, debía ser porque había alguna "tradición" con respecto a él, o porque estaba viviendo, y su carácter era bueno. entendido por aquellos para quienes Ezequiel escribió. Pero no hay evidencia de que haya tal tradición, y no hay probabilidad de que la haya; y la conclusión, entonces, es inevitable, que era tan conocido por los hebreos en el exilio, que era apropiado que Ezequiel lo mencionara tal como lo hizo con Noé y Job. Si es así, esto proporciona la evidencia más alta de que realmente vivió en la época de Ezequiel; es decir, en el tiempo en que este libro pretende haber sido escrito.

Sección II - Análisis del Capítulo

Este capítulo es completamente histórico, las porciones proféticas del libro comienzan con el segundo capítulo. El "objeto" de este capítulo parece ser establecer la forma en que Daniel, que posteriormente actuó como parte importante en Babilonia, fue elevado a tan distinguido favor con el rey y la corte. Fue notable que un judío cautivo y un joven fueran honrados; que debería ser admitido como uno de los principales consejeros del rey, y que finalmente debería convertirse en el primer ministro del reino; y había una propiedad de que debería haber una declaración preliminar de los pasos de esta promoción extraordinaria. Este capítulo contiene un registro de la forma en que el futuro primer ministro y profeta fue presentado al aviso del monarca reinante, y por el cual se descubrió su genialidad y sagacidad. Es un capítulo, por lo tanto, que puede estar lleno de interés e instrucción para todos, y especialmente para los hombres jóvenes. El capítulo contiene el registro de los siguientes puntos o pasos que llevaron a la promoción de Daniel:

I. La historia del cautiverio judío, como explicación de la razón por la cual aquellos a quienes se hace referencia posteriormente estuvieron en Babilonia. Eran exiliados, habiendo sido transportados como cautivos a una tierra extranjera, Daniel 1:1.

II El propósito del rey, Nabucodonosor, es presentar el talento principal que se encuentra entre los cautivos judíos y someterlo a un proceso de entrenamiento, para que pueda ser empleado en la corte, Daniel 1:3. Para llevar a cabo este propósito, un oficial confidencial de la corte, Ashpenaz, recibió la orden de buscar entre los cautivos a los jóvenes más prometedores, ya sea por nacimiento o por talento, y someterlos a un proceso de capacitación para que pudieran recibir una instrucción completa. en la ciencia de los caldeos. ¿Cuáles fueron las razones que llevaron a esto? No se puede saber con certeza. Pueden haber sido tales como estos;

(1) Los caldeos se habían dedicado a la ciencia, especialmente a aquellas ciencias que prometían cualquier información con respecto a eventos futuros, los secretos del mundo invisible, etc. Por lo tanto, originaron o adoptaron la ciencia de la astrología; practicaban las artes de la magia; estudiaron para interpretar sueños; y, en general, hicieron uso de todos los medios que se suponía que podrían emplearse para descubrir los secretos del mundo invisible y revelar el futuro.

(2) No podían haber ignorado el hecho de que los hebreos afirmaban tener comunicación con Dios. Sin duda habían oído hablar de sus profetas y de su capacidad de predecir lo que iba a ocurrir. Este tipo de conocimiento encajaría con los objetos a los que apuntaban los caldeos, y si pudieran aprovecharlo, les permitiría asegurar lo que tan ardientemente buscaban. Es probable que consideraran esto como una especie de poder "permanente" que tenían los profetas hebreos, y supusieron que en todo momento, y en todos los temas, podían interpretar sueños y resolver las diversas preguntas sobre las cuales eran sus propios magos. muy comprometido No se debe suponer que tenían un conocimiento muy preciso del carácter exacto de las profecías hebreas, o la naturaleza de la comunicación que los profetas tenían con Dios; pero no era natural para ellos suponer que este espíritu de profecía o adivinación sería poseído por los más nobles y los más talentosos de la tierra. Por lo tanto, Ashpenaz recibió instrucciones de seleccionar a aquellos de la familia real, y aquellos en quienes no había imperfecciones, y que eran guapos, y que se distinguían por el conocimiento, y que los prepararan, por un curso adecuado, para ser presentados al rey .

(3) Puede haber sido el propósito del monarca caldeo presentar todo el talento del reino, ya sea nativo o extranjero, para ser empleado al servicio del gobierno. No hay razón para suponer que hubo celos del talento extranjero, o renuencia a emplearlo de manera adecuada, para promover los intereses del reino. Como el monarca caldeo tenía ahora en su poder a la familia real hebrea, y a todos los hombres principales que habían sido distinguidos en Judea, no era antinatural suponer que podría haber un valioso talento entre ellos del cual podría aprovecharse, y que sería añadir al esplendor de su propia corte y gabinete. Podría haberse supuesto naturalmente, también, que tendería mucho a conciliar a los cautivos mismos, y reprimiría cualquier impaciencia o insubordinación existente, para seleccionar a los más nobles y los más dotados, y emplearlos al servicio de los gobierno; y en cualquier pregunta que pueda surgir entre el gobierno y la nación cautiva, sería una ventaja para el gobierno poder emplear hebreos nativos para dar a conocer los deseos y propósitos del gobierno. Además, estaba de acuerdo con el espíritu orgulloso de Nabucodonosor (ver Daniel 4) rodearse de todo lo que le daría esplendor a su propio reinado.

III. El método por el cual este talento debía ser presentado, Daniel 1:5. Esto fue por vivir de la manera de la casa real, con la presunción de que al final de los tres años, en apariencia personal y en el conocimiento del idioma de los caldeos Daniel 1:4, ellos estarían preparados para comparecer ante el tribunal y ser empleados en el servicio para el que podrían ser nombrados.

IV. La resolución de Daniel de no corromperse con las viandas que habían sido designadas para él y sus hermanos, Daniel 1:8. Hasta ahora había sido estrictamente templado; había evitado toda vida lujosa; se había abstenido del vino; y, aunque ahora tenía todos los medios de la indulgencia lujosa al mando, y fue inesperadamente arrojado a las tentaciones de una espléndida corte oriental, resolvió adherirse firmemente a sus principios.

V. La aprehensión del príncipe de los eunucos de que esto sería motivo de ofensa con su amo, el rey, y que él mismo sería considerado responsable, Daniel 1:9-1. Esta fue una aprensión muy natural, ya que el comando parece haber sido positivo, y como un monarca oriental era completamente despótico. No era irrazonable para él a quien se le encomendó esta oficina suponer que una falla de su parte para lograr lo que se le había ordenado seguiría con una pérdida de lugar o vida.

VI. El experimento y el resultado, Daniel 1:11. Daniel pidió que se hiciera un juicio por los efectos de la templanza al prepararlo a él y a sus compañeros para su presentación en la corte. Solicitó que se les permitiera, incluso por un breve tiempo, pero lo suficiente como para hacer un experimento justo, abstenerse del vino y los otros lujos de la mesa real, y que luego se pudiera determinar si se les debería permitir Continúa el experimento. El resultado fue como lo había anticipado. Al final de diez días, en una comparación justa con aquellos que se habían entregado a una vida lujosa, el beneficio de su curso fue evidente, y se les permitió continuar esta estricta abstinencia durante el resto del tiempo que se consideró necesario para su preparación. comparecer en la corte.

VII. La presentación en la corte, Daniel 1:18. Al final del tiempo designado para la preparación, Daniel y sus compañeros seleccionados fueron llevados a la presencia real, y se encontraron con la recepción más favorable que se podría haber esperado. Al parecer, se distinguían por la belleza y el vigor masculino, y se distinguían tanto por la sabiduría como por la belleza y la salud de su apariencia corporal. De inmediato tomaron una posición honorable, superando en gran medida la verdadera sabiduría y conocimiento de aquellos en la corte que eran considerados expertos en las artes de la adivinación y la astrología. No debemos suponer que estos años de preparación los pasamos simplemente cultivando la belleza de su apariencia personal, pero sin duda fueron empleados, bajo todas las ventajas de la instrucción que se les podía proporcionar, en el cultivo cuidadoso de sus poderes mentales y en La adquisición de todo el conocimiento que se podía obtener bajo los mejores maestros en la corte de los caldeos. Compare Daniel 1:4.

Versículo 1

En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén - Este evento ocurrió, según Jahn ("Historia de la Commonwealth hebrea "), En el año 607 a. C., y en el año 368 después de la revuelta de las diez tribus. Según Usher, fue en el año 369 de la revuelta, y 606 a.C. El cálculo de Usher es el que generalmente se recibe, pero la diferencia de un año en el cálculo no es material. Comparar Michaelis, Anmerkung, zu 2 Kon. xxiv. 1. Joacim era un hijo de Josías, un príncipe que se distinguió por su piedad, 2 Rey 22: 2 ; 2 Crónicas 35:1. Después de la muerte de Josías, la gente subió al trono de Judá Joacaz, el hijo menor de Josías, probablemente porque parecía estar mejor calificado para reinar que su hermano mayor, 2 Reyes 23:3; 2 Crónicas 36:1. Era un príncipe malvado, y después de haber estado en el trono tres meses, fue retirado por el faraón-nechoh, rey de Egipto, quien regresó a Jerusalén de la conquista de Fenicia y colocó a su hermano mayor, Eliakim, a quien él dio el nombre de Joacim, en el trono, 2 Reyes 23:34 ; 2 Crónicas 36:4.

Joacaz fue encarcelado por primera vez en Riblah, 2 Reyes 23:33, y luego fue trasladado a Egipto, 2 Crónicas 36:4. Joacim, un hijo indigno de Josías, era, en realidad, como lo representa Jeremías, uno de los peores reyes que reinó sobre Judá. Su reinado continuó once años, y cuando llegó al trono 611 a. C., su reinado continuó hasta el año 600 a. C. En el tercer año de su reinado, después de la batalla de Meguido, el faraón Nechoh emprendió una segunda expedición contra Nabopolassar, rey de Babilonia, con un numeroso ejército, extraído en parte de África occidental, Libia y Etiopía. - La historia de Jahn Heb. "Comunidad", pág. 134. Este Nabopolasar, que también se llama Nabucodonosor I, estaba en este momento, según relata Berosus, envejecido y enfermo. Por lo tanto, entregó una parte de su ejército a su hijo Nabucodonosor, quien derrotó al anfitrión egipcio en Carchemish (Circesium) en el Éufrates, y expulsó a Nechoh de Asia. El príncipe victorioso marchó directamente a Jerusalén, que entonces estaba bajo la soberanía de Egipto. Después de un breve asedio, Joiakim se rindió y el príncipe babilónico volvió a colocarlo en el trono.

Nabucodonosor tomó parte del mobiliario del templo como botín, y llevó consigo a Babilonia a varios jóvenes, los hijos de los principales nobles hebreos, entre los que se referían Daniel y sus tres amigos en este capítulo. No es improbable que un objeto al transmitirlos a Babilonia fuera que pudieran ser rehenes para la sumisión y el buen orden de los hebreos en su propia tierra. Es en este momento que comienza la soberanía babilónica sobre Judá, comúnmente llamada cautiverio babilónico, que, según la profecía de Jeremías, Jeremias 25:1; Jeremias 29:1, continuaría setenta años. En Jeremias 25:1; Jeremias 46:2, se dice que esto fue en el cuarto año de Joacim; En el pasaje ante nosotros se dice que era el tercer año. Esta diferencia, dice Jahn, surge de un modo diferente de cómputo: “Joacim llegó al trono al final del año, lo que Jeremiah considera como el primero (y tal modo de cálculo no es infrecuente), pero Daniel, descuidando el año incompleto, número uno menos: "Para un examen más completo y completo de la objeción a la autenticidad de Daniel de este pasaje, me referiría al Prof. Stuart sobre Daniel," Excursus "I. (Ver Ap. I. a este Vol.)

Y lo asedió - Jerusalén era un lugar fuertemente fortificado, y no era fácil tomarlo, excepto como resultado de un asedio. Tal vez, nunca fue llevado por asalto directo e inmediato. Compare 2 Reyes 25:1, para un relato del asedio de Jerusalén por segunda vez por Nabucodonosor. En ese momento la ciudad fue sitiada aproximadamente un año y medio. No se especifica cuánto tiempo continuó el asedio aquí mencionado.

Versículo 2

Y el Señor le dio a Joacim rey de Judá en su mano - Joacim fue llevado cautivo, y parece que había una intención de llevarlo a Babilonia 2 Crónicas 36:6, pero que por alguna causa no fue removido allí, sino que murió en Jerusalén 2 Reyes 24:5, aunque no fue enterrado honorablemente allí, Jeremias 22:19; Jeremias 36:3. En el segundo libro de Crónicas 2 Crónicas 36:6, se dice que "Nabucodonosor rey de Babilonia subió y ató a Joacim en grillos, para llevarlo a Babilonia". Jahn supone que se ha introducido un error en el texto del libro de Crónicas, ya que no hay evidencia de que Joacim fue llevado a Babilonia, pero parece que 2 Reyes 24:1, Joacim continuó con autoridad en Jerusalén bajo Nabucodonosor tres años, y luego se rebeló contra él, y luego Nabucodonosor envió contra él "bandas de los caldeos, y bandas de los sirios, y bandas de los moabitas, y bandas de los hijos de Ammón, y los envió contra Judá para destruir. eso." No hay necesidad de suponer un error en el texto de la cuenta en el libro de Crónicas. Es probable que se llevaron a Joacim, y que la "intención" era llevarlo a Babilonia, según el relato de Crónicas, pero que, por alguna causa no mencionada, se cambió el propósito del monarca caldeo, y que él era colocado nuevamente sobre Judá, bajo Nabucodonosor, según el relato en el libro de los Reyes, y que permaneció en esta condición durante tres años hasta que se rebeló, y que luego las bandas de caldeos, etc., fueron enviadas contra él. Es probable que en este momento, tal vez mientras el asedio continuaba, él muriera, y que los caldeos arrastraran su cadáver fuera de las puertas de la ciudad, y lo dejaran sin enterrar, como Jeremiah había predicho, Jeremias 22:19; Jeremias 36:3.

Con parte de los vasos de la casa de Dios - 2 Crónicas 36:7. Nabucodonosor se llevó otra porción de los vasos del templo de Jerusalén, en tiempos de Joaquín, el sucesor de Joacim, 2 Crónicas 36:1. En la tercera invasión de Palestina, lo mismo se repitió en una escala más extensa, 2 Reyes 24:13. En la cuarta y última invasión, bajo Sedequías, cuando el templo fue destruido, todos sus tesoros fueron llevados, 2 Reyes 25:6-2. Una parte de estos tesoros fueron devueltos a Cyrus, Esdras 1:7; el resto bajo Darius, Esdras 6:5. Al principio, no parece que no se llevaron "todos", pero quizás Nabucodonosor no tenía la intención de derrocar por completo a la nación hebrea, sino que tenía la intención de mantenerlos tributarios para él como pueblo. El templo no estaba destruido en ese momento, pero probablemente permitió que la adoración a Jehová se celebrara allí todavía, y naturalmente dejaría los recipientes que fueran absolutamente necesarios para mantener los servicios de adoración pública.

Que llevó a la tierra de Shinar - La región alrededor de Babilonia. Se desconocen los límites exactos de este país, pero probablemente abarcó la región conocida como Mesopotamia, el país entre los ríos Tigris y Éufrates. La derivación del nombre "Shinar" es desconocida. Ocurre solo en Génesis 10:1; Génesis 11:2; Génesis 14:1, Génesis 14:9; Josué 7:21; Isaías 11:11; Daniel 1:2; Zacarías 5:11.

A la casa de su dios - Al templo de Bel, en Babilonia. Este era un templo de gran magnificencia, y el culto a Bel se celebró allí con gran esplendor. Para una descripción de este templo, y del dios que fue adorado allí, vea las notas en Isaías 46:1. Posteriormente, estos vasos fueron traídos al mando de Belsasar, en su fiesta celebrada, y empleados en la convivencia y juerga de esa ocasión. Ver Daniel 5:3.

Y trajo las vasijas a la casa del tesoro de su dios - Parecería de esto que las vasijas habían sido llevadas al templo de Bel o Belus, en Babilonia, no para ser usado en la adoración del ídolo, sino para ser guardado entre los valiosos tesoros allí. Como los templos de los dioses eran sagrados y se los consideraba inviolables, sería natural hacerlos depositarios de valiosos botines y tesoros. Muchos de los despojos de los romanos fueron suspendidos alrededor de las paredes de los templos de sus dioses, particularmente en el templo de la Victoria. Compare Eschenberg, "Manual de clase". Literalmente, pt. iii) Secciones 149, 150.

Versículo 3

Y el rey habló a Aspenaz el maestro de sus eunucos - Sobre las razones generales que pueden haber influido en el rey para hacer la selección de los jóvenes aquí mencionados, vea el Análisis del capítulo. De Ashpenaz, no se sabe nada más de lo que se afirma aquí. Los eunucos estaban entonces, como lo están ahora, constantemente empleados en los harenes de Oriente, y a menudo alcanzaron una gran influencia y poder. Una gran parte de los esclavos empleados en los tribunales del este y en las casas de los ricos son eunucos. Compárense los "Viajes en Nubia" de Burckhardt, págs. 294, 295. Se les considera los guardianes de la virtud femenina del harén, pero su situación les otorga una gran influencia y, a menudo, se elevan a favor de sus empleadores, y a menudo convertirse en los principales oficiales de la corte. “El jefe de los eunucos negros todavía está, en la corte del Sultán, que está organizado de acuerdo con la antigua corte de Persia, un oficial de la más alta dignidad. Se le llama Kislar-Aga, el supervisor de las mujeres, y es el jefe de los eunucos negros, que custodian el harén, o los departamentos de las mujeres. El Kislar-Aga disfruta, a través de su situación, de una vasta influencia, especialmente en lo que respecta a las oficinas de la corte, y el director Agas deriva sus situaciones a través de él ”. Ver Jos. Von Hammers "des Osmanischen Reichs Staatsverwalt", Thes i. s. 71, como se cita en "Alte und neue Morgenland" de Rosenmuller, ii. 357, 358.

Del común extracto se deduce que es deseable que las personas empleadas en el servicio público tengan cuerpos vigorosos y belleza de forma, y ​​entrenarlos para esto: "Curtius dice que, en general, bárbaro o incivilizado países, la majestuosidad del cuerpo se mantiene en gran veneración; ni lo consideran capaz de grandes servicios o acciones a los que la naturaleza no se ha comprometido a dar una forma y aspecto hermosos. Siempre ha sido costumbre de las naciones orientales elegir tales para sus principales oficiales, o esperar príncipes y grandes personajes. Sir Paul Ricaut observa: ‘Que los jóvenes que están diseñados para los grandes oficios del imperio turco deben tener rasgos y miradas admirables, bien formados en sus cuerpos y sin ningún defecto de la naturaleza; porque se concibe que un alma corrupta y sórdida apenas puede habitar en un aspecto sereno e ingenuo; y he observado, no solo en el seraglio, sino también en las cortes de los grandes hombres, sus asistentes personales han sido de jóvenes lujuriosos y lujuriosos, bien habitados, deportándose con modestia y respeto singulares en presencia de sus amos; de modo que cuando viaja un Pascha Aga Spahi, siempre es atendido con un equipo atractivo, seguido de jóvenes florecientes, bien vestidos y montados, en grandes cantidades. ‘" - Burder. Esto puede servir para explicar la razón del arreglo hecho con respecto a estos jóvenes hebreos.

Que debe traer a algunos de los hijos de Israel - Hebreo, "de los hijos de Israel". Nada puede determinarse con certeza respecto de su "edad" mediante el uso de esta expresión, ya que la frase significa simplemente los descendientes de Jacob o Israel, es decir, "judíos", y se aplicaría a ellos en cualquier momento de la vida. . Sin embargo, parecería, a partir de declaraciones posteriores, que quienes fueron seleccionados eran hombres jóvenes. Es evidente que los hombres jóvenes estarían mejor calificados para el objeto contemplado, para ser "entrenados" en el lenguaje y las ciencias de los caldeos Daniel 1:4, que aquellos que estaban en un período de vida más avanzado.

Y de la simiente del rey, y de los príncipes - Que debían seleccionarse los más ilustres y los más prometedores; aquellos que estarían más adaptados para lograr el objeto que tenía a la vista. Compara el análisis del capítulo. Es probable que el rey supusiera que entre los jóvenes reales que habían sido hechos cautivos se encontrarían los de mayor talento y, por supuesto, los mejor calificados para impartir dignidad y honor a su gobierno, así como aquellos que probablemente estar calificado para dar a conocer eventos futuros mediante la interpretación de los sueños y las insinuaciones proféticas de la voluntad Divina.

Versículo 4

Niños en los que no había mancha - La palabra se tradujo como "niños" en este lugar (ילדים y e lâdı̂ym) es diferente de lo que se representa como "hijos" en Job 1:3 - בנים bânnı̂ym). Esa palabra denota simplemente que eran "hijos" o "descendientes" de Israel, sin implicar nada con respecto a su edad; La palabra aquí utilizada sería apropiada solo para aquellos que estaban en un período temprano de la vida, y asegura que el rey quiso decir que aquellos que fueron seleccionados deberían ser jóvenes. Compare Génesis 4:23, donde la palabra se traduce como "un hombre joven". A veces, de hecho, se usa para denotar un hijo, sin referencia a la edad, y luego es sinónimo de בן bên, un "hijo". Pero propiamente significa "uno nacido"; es decir, "recién nacido"; un niño, Génesis 21:8; Éxodo 1:17; Éxodo 2:3; y luego uno en los primeros años de la vida. No puede haber ninguna duda de que el monarca tenía la intención de designar jóvenes. Entonces la Vulgata, pueros, y el griego, νεανισκους neaniskous, y así el siríaco. Todas estas palabras serían aplicables a aquellos que estaban en la vida temprana, o para hombres jóvenes. Compare Introducción a Daniel, Sección I. La palabra "mancha" se refiere a defectos corporales o imperfecciones. El objetivo era seleccionar a los que tenían la forma más perfecta, quizás en parte porque se suponía que los jóvenes hermosos serían los que más honrarían a la corte, y en parte porque se suponía que probablemente tendrían las dotaciones intelectuales más brillantes. Se consideraba esencial para la belleza personal estar sin mancha, 2 Samuel 14:25: “Pero en todo Israel no había que ser tan elogiado como Absalón por la belleza; desde la planta del pie de Iris hasta la coronilla no había mancha en él ". Cantares de los Cantares 4:7: "eres todo justo, mi amor; no hay lugar en ti ". La palabra a veces se usa en un sentido moral, para denotar la corrupción del corazón o la vida Deuteronomio 32:5; Job 11:15; Job 31:7, pero ese no es el significado aquí.

Pero bien favorecido - Hebreo, "buena apariencia"; eso es hermoso.

Y hábil en toda sabiduría - Inteligente, sabio, es decir, en todo lo que se estimaba sabio en su propio país. El objetivo era presentar a los cautivos hebreos más talentosos e inteligentes, así como los más bellos.

Y astucia en el conocimiento - En todo lo que se puede saber. La distinción entre la palabra aquí traducida como "conocimiento" (דעת da‛ath) y la palabra traducida como "ciencia" (מדע maddâ‛) no es aparente. Ambos provienen de la palabra ידע yâda‛ para "saber" y serían aplicables a cualquier tipo de conocimiento. La palabra traducida "astucia" también se deriva de la misma raíz y significa "saber" o "experto en". Aplicamos más comúnmente la palabra a un tipo particular de conocimiento, es decir, ingenioso, astuto, astuto, astuto, astuto, diseñando. Pero este no era el significado de la palabra cuando se hizo la traducción de la Biblia, y no se emplea en ese sentido en las Escrituras. Siempre se usa en un buen sentido, lo que significa inteligente, hábil, experimentado y bien instruido. Compare Génesis 25:27; Éxodo 26:1; Éxodo 28:15; Éxodo 38:23; 1Sa 16:16 ; 1 Crónicas 25:7; Salmo 137:5; Isaías 3:3.

Y comprender la ciencia - Es decir, las ciencias que prevalecieron entre los hebreos. No eran una nación distinguida por "ciencia", en el sentido en que ahora se entiende comúnmente ese término, abarcando astronomía, química, geología, matemáticas, electricidad, etc .; pero su ciencia se extendió principalmente a la música, la arquitectura, la historia natural, la agricultura, la moral, la teología, la guerra y el conocimiento de eventos futuros; en todo lo cual ocuparon una distinción honorable entre las naciones. En muchos de estos aspectos, sin duda, estaban muy por delante de los caldeos; y probablemente el propósito del monarca caldeo era aprovechar lo que sabían.

Y como tenían la habilidad de pararse en el palacio del rey - En hebreo, "tenía fuerza" - כח kôach. Es decir, quién tenía la fuerza del cuerpo para el servicio que se les exigiría para asistir a la cancha. "Se requiere una constitución firme del cuerpo para aquellos servicios prolongados de estar de pie en el salón de la presencia real". - Grocio. La palabra "palacio" aquí (היכל hêykâl) se usa comúnmente para denotar el templo ( 2 Rey 24:13 ; 2 Crónicas 3:17; Jeremias 50:28; Hageo 2:15. Su significado propio y primitivo, sin embargo, es un edificio grande y magnífico - un palacio - y fue dado a la templo como el "palacio" de Jehová, la morada donde habitaba como rey de su pueblo.

Y a quién podrían enseñar - Para que estén mejor calificados para los deberes a los que podrían ser llamados. El propósito era, sin duda (ver análisis), presentar su talento, para que pudiera contribuir al esplendor de la corte caldea; pero como eran, sin duda, ignorantes en gran medida del lenguaje de los caldeos, y como había ciencias en las que se suponía que los caldeos debían sobresalir, parecía deseable que tuvieran toda la ventaja que podría retrasarse de un cuidadoso entrenando bajo los mejores maestros.

El aprendizaje - - ספר sêpher. literalmente, "escribiendo" Isaías 29:11. Gesenius supone que esto significa la "escritura" de los caldeos; o que puedan leer el idioma de los caldeos. Pero, sin duda, incluía "el conocimiento" de lo que estaba escrito, así como la capacidad de "leer" lo que estaba escrito; es decir, el propósito era instruirlos en las ciencias que se entendían entre los caldeos. Se distinguieron principalmente por ciencias como estas:

(1) Astronomía. Se supone comúnmente que esta ciencia tuvo su orión en las llanuras de Babilonia, y fue llevada allí temprano a un grado de perfección tan alto como el que alcanzó en cualquiera de las naciones antiguas. Su clima templado y su empleo como pastores, lo que los llevó a pasar gran parte de su tiempo en la noche bajo el cielo abierto, les dio la oportunidad de observar las estrellas, y se divirtieron marcando sus posiciones y sus cambios, y trazando mapas. los cielos en una variedad de figuras imaginarias, ahora llamadas constelaciones.

(2) Astrología. Al principio, esto era una rama de la astronomía, o era casi idéntica a ella, ya que las estrellas se estudiaron principalmente para tratar de determinar qué influencia ejercían sobre el destino de los hombres, y especialmente lo que podría predecirse desde su posición, en el nacimiento de un individuo, en cuanto a su vida futura. La astrología se consideraba una ciencia cuyas leyes debían determinarse de la misma manera que las leyes de cualquier otra ciencia; y el mundo ha tardado en desengañarse de la noción de que las estrellas ejercen una influencia sobre el destino de los hombres. Incluso Lord Bacon sostuvo que era una ciencia "reformada", no totalmente rechazada.

(3) magia; adivinación; Adivinación; o lo que sea que contribuya a abrir el futuro, o revelar los secretos del mundo invisible. Por lo tanto, se aplicaron a la interpretación de los sueños; hicieron uso de las artes mágicas, probablemente empleando, como hacen los magos, algunos de los resultados comprobados de la ciencia en la producción de ilusiones ópticas, impresionando a los comunes con la creencia de que estaban familiarizados con los secretos del mundo invisible; y por lo tanto, el nombre "Caldeo" y "mago" se convirtieron en términos casi sinónimos Daniel 2:2; Daniel 4:7; Daniel 5:7.

(4) No es improbable que hayan hecho avances en otras ciencias, pero de esto tenemos poco conocimiento. Sabían poco de las verdaderas leyes de astronomía, geología, química, electricidad, matemáticas; y en estos, y en departamentos afines de ciencia, se supone que han sido casi completamente ignorantes.

Y la lengua de los caldeos - Con respecto a los "caldeos", vea las notas en Job 1:17; y las notas en Isaías 23:13. El reino de Babilonia estaba compuesto principalmente de caldeos, y ese reino se llamaba "el reino de los caldeos" Daniel 9:1. De ese reino o reino, Babilonia era la capital. El origen de los caldeos ha sido un tema de gran perplejidad, sobre el cual aún existe una considerable variedad de opiniones. Según Heeren, vinieron del norte; por Gesenius se supone que provienen de las montañas de Kurdistán; y por Michaelis, de las estepas de Scythia. Parecen haber sido una raza extendida, y probablemente ocuparon toda la región adyacente a lo que se convirtió en Babilonia. Heeren expresa su opinión sobre su origen en el siguiente lenguaje: “No se puede dudar de que, en algún período remoto, antecedente al comienzo de los registros históricos. "Una raza poderosa" poseía estas vastas llanuras, de carácter variable según el país en el que habitaban; en los desiertos de Arabia, persiguiendo una vida nómada; en Siria, aplicándose a la agricultura y estableciendo moradas asentadas; en Babilonia, erigiendo las ciudades más magníficas de la antigüedad; y en Fenicia, abriendo los primeros puertos y construyendo flotas, lo que les aseguró el comercio del mundo conocido ".

Existe en la actualidad, en las proximidades de las Islas Bahrein, y a lo largo del Golfo Pérsico, en las cercanías del río Astan, una tribu árabe, del nombre de "Beni Khaled", que probablemente sean las mismas personas que los "Gens Chaldei" de Plinio, y sin duda los descendientes de la antigua raza de los caldeos. Sobre la cuestión de cuándo se convirtieron en un reino o reino, haciendo de Babilonia su capital, vea las notas en Isaías 23:13. Compare, para una discusión interesante sobre el tema, "Forster’s Historical Geography of Arabia", vol. yo. pp. 49-56. El idioma de los caldeos, en el que se escribe una parte considerable del libro de Daniel (véase la sección de introducción IV., III.), Difería del hebreo, aunque era una rama de la misma familia de lenguas arameas. De hecho, estaba muy relacionado con el hebreo, pero era tan diferente que aquellos que conocían solo uno de los dos idiomas no podían entender el otro. Compare Nehemías 8:8. Ambos fueron descendientes del idioma shemitish original. Este idioma original puede reducirse adecuadamente a tres grandes ramas:

(1) El arameo, que prevaleció en Siria, Babilonia y Mesopotamia; y que, por lo tanto, puede dividirse en sirio o arameo occidental, y caldeo o arameo oriental, llamado después del arameo babilónico.

(2) El hebreo, con el que coinciden los fragmentos del fenicio.

(3) El árabe, bajo el cual pertenece el etíope como dialecto. El arameo, que, después del regreso del cautiverio babilónico, se introdujo en Palestina, y que prevaleció en la época del Salvador, se llama comúnmente el siro-caldeo, porque era una mezcla de los dialectos orientales y occidentales. El caldeo, o arameo oriental, y el hebreo, tenían en general el mismo stock de palabras originales, pero diferían en varios aspectos, como los siguientes:

(a) Muchas palabras del antiguo lenguaje primitivo que habían permanecido en un dialecto se habían perdido en el otro.

(b) La misma palabra era corriente en ambos dialectos, pero en significados diferentes, porque en uno retuvo el significado primitivo, mientras que en el otro había adquirido un significado diferente.

(c) El dialecto babilónico había tomado expresiones prestadas de los caldeos del norte, que habían hecho varias irrupciones en el país. Estas expresiones eran ajenas a los dialectos shemitas y pertenecían a la lengua japhetiana, que prevalecía entre los armenios, los medos, los persas y los caldeos, que probablemente estaban relacionados con estos. Las huellas de estas palabras extranjeras se encuentran en los nombres de los oficiales de estado y en expresiones que hacen referencia al gobierno.

(d) La pronunciación babilónica fue más fácil y más sonora que la hebrea. Intercambió las sibilantes frecuentes del hebreo y las otras consonantes que eran difíciles de pronunciar, por otras que eran menos difíciles: dejó caer las vocales largas que no eran esenciales para las formas de las palabras; prefería la "a" más sonora a la "o" larga y asumía al final de los sustantivos, para aclarar la pronunciación, una vocal auxiliar prolongada (la llamada enfática א ('); admitió contracciones al pronunciar muchas palabras) y debe haber sido, como lenguaje de la vida común, mucho mejor adaptado a los lentos orientales que al hebreo más duro. Vea un artículo "Sobre la prevalencia del idioma arameo en Palestina en la era de Cristo y los apóstoles", de Henry F. Pfannkuche, en el "Depósito bíblico", vol. yo. pp. 318, 319. También en este versículo, compare las notas en Isaías 39:7.

Versículo 5

Y el rey los nombró - Calvino supone que se recurrió a este arreglo para hacerlos afeminados y, mediante un curso de vida lujosa, para inducirlos gradualmente para olvidar su propio país, y que con la misma opinión se cambiaron sus nombres. Pero no hay evidencia de que este fuera el objeto. El propósito era manifiestamente entrenarlos de la manera en que se suponía que serían los más adecuados, en salud corporal, en belleza personal y en logros intelectuales, para presentarse en la corte; y se presumía que el mejor estilo de vida que el reino proporcionara conduciría a este fin. Que el diseño no era para hacerlos afeminados, se desprende de Daniel 1:15.

Una provisión diaria - Hebreo, "La cosa de un día en su día;" es decir, les asignaba cada día una porción de lo que se había preparado para la comida real. No era una disposición permanente, sino una que se hacía cada día. La palabra traducida como "provisión" - פת path - significa un poco, "miga", "bocado", Génesis 18:5; Jueces 19:5; Salmo 147:17.

De la carne del rey - La palabra "carne" aquí significa "comida", como lo hace uniformemente en la Biblia, la palabra en inglés antiguo tiene este significado cuando la traducción se hizo, y no se limita entonces, como lo es ahora, a la alimentación animal. La palabra en el original - בג bag - es de origen persa, que significa "comida". Las dos palabras son frecuentemente compuestas - פתבג path e bag Daniel 1:5, Daniel 1:8, Daniel 1:13, Daniel 1:15; Daniel 11:26; y el compuesto significa comida delicada, golosinas; literalmente, comida del padre, i. e., el rey; o, según Lorsbach, en Archiv. F. "Morgenl". Litt. II., 313, comida para los ídolos, o los dioses; - en cualquier caso, denotando comida delicada; Lujosa vida. - Gesenius, "Lex".

Y del vino que bebió - Margen, "de su bebida". Vino como el que el rey estaba acostumbrado a beber. Se puede suponer que este era el mejor tipo de vino. De todo lo que aparece, esto se les proporcionó en abundancia; y con el tiempo libre que tenían, difícilmente podrían caer en una tentación más fuerte a la indulgencia excesiva.

Por lo tanto, nutrirlos tres años - Mientras se suponía que era necesario para desarrollar su belleza física y su fuerza, y para familiarizarlos bien con el lenguaje y aprendizaje de los caldeos. El objetivo era prepararlos para dar tanta dignidad y adorno a la corte como sea posible.

Que al final del mismo puedan estar ante el rey - Notas, Daniel 1:4. Sobre los arreglos hechos para presentar a estos jóvenes, el editor de la “Biblia ilustrada” hace los siguientes comentarios, mostrando la correspondencia entre estos arreglos y lo que generalmente ocurre en el Este: “No hay una sola indicación que no se pueda ilustrar a partir de las costumbres del seraglio turco hasta que el sultán actual (Mahmoud) hizo algunas modificaciones en esto, como en otros asuntos. Las páginas del seraglio y los oficiales de la corte, así como la mayor parte de los funcionarios públicos y gobernadores de provincias, eran originalmente niños cristianos, cautivos en la guerra, o comprados o robados en tiempos de paz. Los mejores y más capaces de estos fueron enviados al palacio y, de ser aceptados, fueron puestos a cargo del jefe de los eunucos blancos. Los muchachos no se convirtieron en eunucos; lo cual notamos, porque se ha inferido erróneamente, que Daniel y los otros jóvenes hebreos "deben" haber sido hechos eunucos, "porque" estaban comprometidos al cuidado del eunuco principal.

Los muchachos aceptados fueron criados en la religión de sus amos; y había escuelas en el palacio donde recibían una instrucción tan completa en el aprendizaje y la ciencia turcos que era muy difícil de obtener. Entre sus logros encontramos que se menciona que los mayores esfuerzos se tomaron para enseñarles a hablar el idioma turco (un idioma extranjero para ellos) con la mayor pureza, como se habla en la corte. Compare esto con "Enséñeles el aprendizaje y la lengua de los caldeos". Los muchachos estaban vestidos muy bien y bien, pero con una dieta templada. Dormían en grandes habitaciones, donde había hileras de camas. Todos dormían por separado; y entre cada tercera o cuarta cama yacía un eunuco blanco, que servía como una especie de guardia, y estaba obligado a vigilar atentamente a los muchachos cerca de él, e informar sus observaciones a su superior. Cuando alguno de ellos llegó a una edad adecuada, se les instruyó en ejercicios militares y se tomaron las molestias de hacerlos activos, robustos y valientes.

A todos, también, de acuerdo con la costumbre del país, se les enseñó algo de arte mecánico o liberal, para servirlo como recurso en la adversidad. Cuando su educación se completó en todas sus ramas, aquellos que habían mostrado la mayor capacidad y valor fueron empleados sobre la persona del rey, y el resto entregado al servicio del tesoro, y las otras oficinas del extenso establecimiento al que pertenecían. pertenecido A su debido tiempo, los jóvenes más talentosos o exitosos fueron promovidos a las diversas oficinas de la corte superior que les dieron acceso a los apartamentos privados del seraglio, para que en casi cualquier momento pudieran ver y hablar con su gran maestro. Esta ventaja pronto allanó el camino para su promoción al gobierno de provincias y a los comandos militares; y a menudo ha sucedido que los oficiales de la corte favoritos han ingresado de inmediato en el puesto de gran visir, o primer ministro, y otros altos cargos de estado, sin haber estado anteriormente en el mundo como pashas y comandantes militares. Lo bien que esto esté de acuerdo e ilustre el uso de la corte de Babilonia, aparecerá claramente al lector sin ninguna indicación particular. Ver el "Imperio Otomano" de Habesci; La "Relación de l'Interieur du Sérail du Grand Seigneur" de Tavernier.

Versículo 6

Ahora, entre estos estaban los hijos de Judá - Es decir, estos eran parte de aquellos que fueron seleccionados. Se mencionan porque se hicieron tan prominentes en las transacciones que posteriormente se registran en este libro, y porque evidenciaron una virtud tan extraordinaria en el desarrollo de los principios en los que habían sido entrenados, y en las pruebas notables a través de las cuales fueron llamados a pasar. No parece que se mencionen aquí particularmente debido a cualquier distinción de nacimiento o rango, ya que aunque se encontraban entre los jóvenes nobles y prometedores de la tierra, sin embargo, está claro que también se seleccionaron otros del mismo rango y promesa, Daniel 1:3. La frase "los hijos de Judá" es solo otro término para denotar que eran hebreos. Pertenecían a la tribu, o al reino de Judá.

Daniel - Este nombre (דניאל dânı̂yê'l) significa correctamente "juez de Dios"; es decir, aquel que actúa como juez en nombre de Dios. Se desconoce por qué se le dio este nombre. Sin embargo, no podemos dejar de sorprendernos con su adecuación, como lo demostraron los acontecimientos de su vida. Tampoco se sabe si pertenecía a la familia real, o a los nobles de la tierra, pero como la selección se hizo de esa clase, es probable. Los que al principio fueron llevados al cautiverio fueron seleccionados exclusivamente de las clases más elevadas de la sociedad, y hay muchas razones para creer que Daniel pertenecía a una familia de rango y consecuencia. Los judíos dicen que él era de la familia real y que descendía de Ezequías, y citan su historia en confirmación de la profecía dirigida por Isaías a ese monarca: "De tus hijos que te saldrán, que engendrarás, ¿serán ellos? para llevar; y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia ”, Isaías 39:7. Comparar Introducción Sección I.

Hananiah, Mishael y Azariah - Del rango y la historia temprana de estos jóvenes no se sabe nada. Se hicieron famosos por su negativa a adorar la imagen dorada creada por Nabucodonosor, Daniel 3:12, a continuación.

Versículo 7

A quien el príncipe de los eunucos dio nombres - Esta práctica es común en los tribunales orientales. "Los jóvenes cautivos a los que se hace referencia en las notas sobre Daniel 1:5, en la corte turca también reciben nuevos nombres, es decir, nombres mahometanos, siendo sus antiguos nombres cristianos". - "Pict. Biblia." Es "posible" que este cambio de nombre haya sido diseñado para hacerles olvidar su país y su religión, y para llevarlos más completamente a identificarse con las personas en cuyo servicio estaban ahora empleados, aunque nada de esto está insinuado en la historia. Tal cambio, es fácil de concebir, podría hacer mucho para hacerles sentir que se identificaron con las personas entre las que fueron adoptados, y para hacerles olvidar las costumbres y opiniones de su propio país. Es una circunstancia que puede dar alguna probabilidad adicional a esta suposición, que es bastante común ahora en las estaciones misioneras dar nuevos nombres a los niños que ingresan en los internados, y especialmente los nombres de los benefactores cristianos en cuyo gasto son compatibles. Compare el mismo carácter general, ya que este cambio de nombres pudo haber sido, que el nombre del Dios verdadero constituía una parte de sus propios nombres, y que así se les recordaba constantemente a él y su adoración. En los nuevos nombres que se les dieron, se incorporó la denominación de algunos de los ídolos adorados en Babilonia, y esto podría servir como un recordatorio de las divinidades a cuyo servicio fue sin duda la intención de ganarlos.

Porque le dio a Daniel el nombre de Belteshazzar - El nombre Belteshazzar (בלטשׁאצר bêlṭ e sha'tstsar) se compone de dos palabras y significa, según Gesenius, "el príncipe de Bel"; es decir, aquel a quien Bel favorece. "Bel" era la principal divinidad adorada en Babilonia (notas, Isaías 46:1), y este nombre, por lo tanto, probablemente impresionaría al joven Daniel con la idea de que era un favorito de esta divinidad, y para atraerlo a su servicio. Era una distinción halagadora que fuera uno de los favoritos del dios principal adorado en Babilonia, y esto no estaba diseñado de manera improbable para desviar su atención del Dios cuyo nombre había sido incorporado en el suyo. La entrega de este nombre parecía implicar, en la aprehensión de Nabucodonosor, que el espíritu de los dioses estaba en él a quien se le confirió. Ver Daniel 4:8.

Y para Hananiah, de Sadrac - El nombre "Hananiah" (חנניה chănanyâh) significa "quién Jehová ha dado gentilmente ”, y es lo mismo con Ananías (griego, Ανανίας Ananias), y serviría para recordarle a su poseedor el nombre de" Jehová "y de Su misericordia. El nombre Shadrach (שׁדרך shadrak), según Lorsbach, significa "joven amigo del rey"; según Bohlen, significa "regocijarse en el camino", y este último significado es el que prefiere Gesenio. En cualquiera de los dos significados, contribuiría a olvidar el significado significativo del antiguo nombre y tendería a borrar el recuerdo de la formación inicial en el servicio de Jehová.

Y para Mishael, de Meshach - El nombre "Mishael" (מישׁאל mı̂yshâ'êl) significa "quién ¿Qué es Dios? - desde מי mı̂y "who", שׁ sha "what" y אל ēl "Dios". Sería, pues, un recordatorio de la grandeza de Dios; de su supremacía sobre todas sus criaturas y de su exaltación "incomparable" sobre el universo. El significado del nombre "Meshach" (מישׁך mêyshak) es menos conocido. La palabra persa ovicula significa una ovejita (Gesenius), pero no se nos informa por qué se dio este nombre. ¿Podría haber sido por su belleza, su gentileza, su disposición de cordero? Si es así, quizás nada sería mejor para rechazar los pensamientos del gran Dios y su servicio a sí mismo.

Y a Azariah, de Abednego - El nombre "Azaziah" (עזריה ‛ ăzaryâh) significa," a quien Jehová ayuda ", de עזר ‛ âzar" ayudar "y yâh, lo mismo que "Jah" (una forma abreviada de Jehová, יהוה y e hovâh), este nombre, por lo tanto, tenía un significado sorprendente, y sería un recordatorio constante del Dios verdadero, y del valor de su favor y protección. El nombre Abed-nego (עבד נגו ‛ ăbêd negô) significa, "un servidor de Nego", o tal vez de "Nebo" - נבו n e bô. Esta palabra "Nebo", entre los caldeos, probablemente denota el planeta Mercurio. Este planeta fue adorado por ellos y por los árabes, como el escriba o escritor celestial. Vea las notas en Isaías 46:1. La adoración divina pagada a este planeta por los caldeos está atestiguada, dice Gesenius, por los muchos nombres propios compuestos de los cuales este nombre forma parte; como Nabucodonosor, Nebushasban y otros mencionados en escritores clásicos; como Nabonedus, Nabonassar, Nabonabus, etc. Este cambio de nombre, por lo tanto, fue diseñado para denotar una consagración al servicio de este dios ídolo, y el cambio se adaptó eminentemente para hacer que a quien se le dio se olvide del Dios verdadero, a quien, en días anteriores, se había dedicado. Fue solo la gracia extraordinaria lo que pudo haber mantenido a estos jóvenes en los caminos de su entrenamiento inicial, y en el servicio fiel de ese Dios a quien habían sido consagrados temprano, en medio de las tentaciones por las cuales ahora estaban rodeados en una tierra extranjera, y Las influencias que se emplearon para alejarlos del Dios de sus padres.

Versículo 8

Pero Daniel se propuso en su corazón - Evidentemente, en concurrencia con los jóvenes que habían sido seleccionados con él. Ver Daniel 1:11. Al parecer, Daniel formó esto como un propósito "decidido" y "tenía la intención" de llevarlo a efecto, como una cuestión de principios, aunque diseñó para asegurar su objeto, si es posible, haciendo una solicitud de que podría ser " permitido ”para seguir ese curso Daniel 1:12, y deseaba no ofender o provocar oposición. ¿Cuál hubiera sido el resultado si no hubiera obtenido el permiso? pero la probabilidad es que se hubiera arrojado a la protección de Dios, como lo hizo después Daniel 6, y hubiera hecho lo que consideraba deber, independientemente de las consecuencias. El curso que tomó lo salvó de la prueba, ya que el príncipe de los eunucos estaba dispuesto a permitirle hacer el experimento, Daniel 1:14. Siempre es mejor, incluso cuando hay un principio decidido y un propósito establecido en un asunto, obtener un objeto mediante una solicitud pacífica, que intentar asegurarlo con violencia.

Que no se contaminaría con la porción de carne del rey - Notas, Daniel 1:5. La palabra que se traduce como "contaminarse" - יתגאל yı̂th e gâ'al de גאל gā'al - se usa comúnmente en relación con la "redención", su primer significado habitual es redimir, rescatar. En hebreo posterior, sin embargo, significa contaminarse; estar contaminado, ser impuro. La "conexión" entre estos significados de la palabra no es aparente, a menos que, como la redención se logró con el derramamiento de sangre, haciendo que el lugar donde se derramó se contaminó, la idea se vinculó permanentemente a la palabra. La contaminación aquí mencionada en el caso de Daniel probablemente fue que, al participar de esta comida, podría, de alguna manera, ser considerado como una idolatría de apoyo, o como prestar su sanción a un modo de vida que fuera inconsistente con sus principios, y lo cual era peligroso para su salud y moral. El siríaco dice esto simplemente, "que no comería", sin implicar que habría contaminación.

Ni con el vino que bebió - Como contrario a sus principios y peligroso para su moral y felicidad.

Por lo tanto, solicitó al príncipe de los eunucos que no se contaminase a sí mismo - Que se le permitiera abstenerse de los lujos que se le presentaban. Parecería de esto, que él representaba al príncipe de los eunucos el peligro real que aprehendía, o la verdadera causa por la que deseaba abstenerse: que consideraría el uso de estas viandas como contrario a los hábitos que había formado. , como una violación de los principios de su religión; y como, en sus circunstancias, equivocado y peligroso. Esto lo presentó como una "solicitud". Lo pidió, por lo tanto, como un favor, prefiriendo usar medios suaves y gentiles para asegurar el objeto, en lugar de ponerse en una actitud de abierta resistencia a los deseos del monarca. No se nos informa cuáles son las "razones" que lo influenciaron a elegir este curso y a pedir que se le permita vivir con una dieta más moderada y abstemia. Suponiendo, sin embargo, lo que se deduce de toda la narrativa, que había sido educado en las doctrinas de la verdadera religión y en los principios de la templanza, no es difícil concebir qué razones "influirían" en un joven virtuoso en tales circunstancias. , y no podemos estar en peligro de error al sugerir lo siguiente:

(1) No es improbable que la comida que se le ofreció haya estado, de alguna manera, relacionada con la idolatría, y que su participación en ella se interprete como un apoyo al culto a los ídolos. Calvin Se sabe que una parte de los animales ofrecidos en sacrificio se vendió en el mercado; y sabía, también, que a menudo se realizaban entretenimientos espléndidos en honor de ídolos particulares y sobre los sacrificios que se les habían ofrecido. Compare 1 Corintios 8:1. Sin duda, también, una parte considerable de la comida que se servía en la mesa real consistía en artículos que, según la ley judía, estaban prohibidos como inmundos. Fue representado por los profetas, como una parte de los males de un cautiverio en una tierra extranjera, que la gente tendría la necesidad de comer lo que se consideraba impuro. Por lo tanto, en Ezequiel 4:13: "Y el Señor dijo: Aun así los hijos de Israel comerán su pan contaminado entre los gentiles, a donde yo los lleve". Oseas 9:3: "no habitarán en la tierra del Señor, sino que Efraín volverá a Egipto; y comerá cosas inmundas en Asiria. Rosenmuller comenta sobre este pasaje ("Alte u. Neue Morgenland", 1076), "Era costumbre entre los antiguos traer una porción de lo que se comía y bebía como una ofrenda a los dioses, como un signo de reconocimiento agradecido de que todo lo que los hombres disfrutan es su regalo. Entre los romanos, estos regalos se llamaban "libamina", de modo que con cada comida se conectaba un acto de ofrenda. Por lo tanto, Daniel y sus amigos consideraron lo que se traía de la mesa real como comida que se había ofrecido a los dioses y, por lo tanto, como impuro ”.

(2) Daniel y sus amigos fueron, sin duda, restringidos de participar de la comida y la bebida que les ofrecían teniendo en cuenta los principios de templanza en los que habían sido educados, y por el miedo a las consecuencias que se derivarían de la indulgencia. Evidentemente habían sido entrenados en las formas de estricta templanza. Pero ahora se les abrieron nuevas escenas y nuevas tentaciones estaban ante ellos. Estaban entre extraños. Fueron notados y halagados. Tuvieron la oportunidad de disfrutar de los placeres de la mesa, como los jóvenes cautivos que rara vez disfrutaban. Esta oportunidad, no puede haber ninguna duda, la consideraron como una tentación para su virtud, y como en el más alto grado peligroso para sus principios, y por lo tanto, trataron de resistir la tentación. Eran cautivos, exiliados de su país, en circunstancias de gran depresión y humillación, y no deseaban olvidar esa circunstancia. Calvin Su tierra estaba en ruinas; el templo donde ellos y sus padres habían adorado había sido profanado y saqueado; sus parientes y compatriotas se quejaban en el exilio; todo los llamaba a un modo de vida que estaría de acuerdo con estos hechos melancólicos, y, sin duda, sentían que sería inapropiado para ellos disfrutar de una vida lujosa y deleitarse con los placeres de un banquete.

Pero también estaban, sin duda, restringidos de estas indulgencias por una referencia a los peligros que seguirían. No requirió gran penetración o experiencia, de hecho, percibir que, en sus circunstancias, hombres jóvenes como eran, repentinamente notados y honrados, el cumplimiento sería peligroso para su virtud; pero requería una fuerza de principio poco común para enfrentar la tentación. Rara ha sido la severa virtud entre los hombres jóvenes que podría resistir atractivos tan fuertes; rara vez, comparativamente, aquellos que han sido arrojados inesperadamente, en el curso de los acontecimientos, a las tentaciones de una gran ciudad en un país extranjero, y halagados por la atención de aquellos en los ámbitos superiores de la vida, han sido lo suficientemente firmes en principio para afirman los principios tempranos de templanza y virtud en los que pueden haber sido entrenados. Rara vez ha sido que un joven en tales circunstancias forme el propósito constante de no "contaminarse" por las tentaciones tentadoras que se le presentan, y que, a toda costa, se adherirá a los principios en los que ha sido educado.

Versículo 9

Ahora Dios había traído a Daniel a favor - Comparar Génesis 39:21; Proverbios 16:7. Por qué medios se ha hecho esto no se menciona. Puede presumirse, sin embargo, que fue por el atractivo de su persona y sus modales, y por la evidencia de talento prometedor que había demostrado. Cualesquiera que fuesen los medios, sin embargo, dos cosas son dignas de mención:

(1) El efecto de esto en las fortunas posteriores de Daniel. Fue para él una gran ventaja, que por la amistad de este hombre se le permitió llevar a cabo los propósitos de templanza y religión que había formado, sin entrar en conflicto con los que estaban en el poder.

(2) Dios fue el autor del favor que así se le mostró a Daniel. Fue por una influencia controladora que ejerció, que este resultado había sido asegurado, y Daniel lo trazó directamente a él. Por lo tanto, podemos aprender que el favor de los demás hacia nosotros debe ser rastreado hasta la mano de Dios, y si somos prosperados en el mundo, y se nos permite disfrutar de la amistad de aquellos que tienen el poder de beneficiarnos, aunque Puede ser debido a nuestras calificaciones personales, debemos aprender a atribuirlo todo a Dios. Habría habido una gran razón para comprender de antemano, que la negativa de Daniel y sus compañeros a participar de la comida preparada para ellos habría sido interpretada como una afrenta ofrecida al rey, especialmente si se entendía que era por el hecho de que lo consideró como "contaminación" o "contaminación" para participar de ella; pero Dios lo anuló todo para asegurar el favor de aquellos en el poder.

Versículo 10

Y el príncipe de los eunucos le dijo a Daniel: Temo a mi señor el rey - Estaba aprensivo de que si Daniel parecía menos saludable, alegre o hermoso que se suponía que lo haría bajo el modo de vida prescrito, se interpretaría como desobediencia a las órdenes del rey de su parte, y que se inferiría que la apariencia pálida y demacrada de Daniel fue causada por el hecho de que la comida lo que había sido ordenado no había sido provisto, pero había sido malversado por el oficial que lo tenía a cargo. Solo tenemos que recordar la naturaleza estricta y arbitraria de las monarquías orientales para ver que solo había motivos para las detenciones aquí expresadas.

¿Por qué debería ver tus caras con peor gusto? Margen, "más triste". La palabra hebrea (זעפים zo‛ăpı̂ym) significa, propiamente, enojado; y luego de mal humor, sombrío, triste. La idea principal parece ser la de "cualquier" emoción dolorosa o desagradable de la mente que se representa en el semblante, ya sea ira, tristeza, envidia, humildad, etc. Griego, σκυθρωπὰ skuthrōpa - severo, sombrío, triste, Mateo 6:16; Lucas 24:17. Aquí la referencia no es a la expresión de sentimientos de enojo en el semblante, sino al semblante desvanecido por el ayuno o la vida pobre. "Que los niños". Los jóvenes u hombres jóvenes. Aquí se usa la misma palabra que aparece en Daniel 1:4. Compara la nota en ese versículo.

¿Cuáles son de su tipo? Margen, "plazo" o "continuidad". La palabra hebrea aquí utilizada (גיל gı̂yl) significa, propiamente, un círculo o circuito; de ahí una época, y luego los hombres de una época, una generación. - "Gesenius". La palabra no se usa, sin embargo, en las Escrituras en otros lugares en este sentido. En otros lugares se traduce "alegría" o "regocijo", Job 3:22; Salmo 43:4; Salmo 45:15; Salmo 65:12; Proverbios 23:24; Isaías 16:1; Isaías 35:2; Isaías 65:18; Jeremias 48:33; Oseas 9:1; Joel 1:16. Este significado tiene, desde el sentido usual del verbo (גיל gı̂yl) "exultarse" o "regocijarse". El verbo propiamente dicho significa moverse en círculo; luego a "bailar" en círculo; y luego para alegrarse o alegrarse. La palabra "círculo", como se usa ahora con frecuencia para denotar los de una determinada clase, rango o personaje, expresaría con precisión el sentido aquí. Así, hablamos de aquellos en los círculos "religiosos", en los círculos sociales, etc. La referencia aquí es a aquellos de la misma clase con Daniel; a saber, en los arreglos hechos para presentarlos ante el rey. Griego, συνήλικα ὑμῶν sunēlika humōn, de su edad.

Entonces, ¿me harás poner en peligro mi cabeza al rey? les había proporcionado una tarifa inferior. En los tribunales arbitrarios de Oriente, nada sería más natural que un fracaso tan aparente en el desempeño de lo que se ordenaba pondría en peligro su vida. La palabra usada aquí, y traducida como "hacerme poner en peligro" - חוב chûb - no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. Significa, en Piel, hacer culpable; hacer perder Griego, καταδικάσητε katadikasēte - condenarás o harás que me condenen.

Versículo 11

Entonces dijo Daniel a Melzar, a quien el príncipe de los eunucos había puesto sobre Daniel ... - Margen, o, el "mayordomo". No es fácil determinar si la palabra aquí utilizada (מלצר meltsâr) debe considerarse como un nombre propio o el nombre de una oficina. No ocurre en ningún otro lugar, excepto en Daniel 1:16, aplicado a la misma persona. Gesenius lo considera como denotar el nombre de una oficina en la corte babilónica: maestro del vino, mayordomo principal. Otros lo consideran como un tesorero. La palabra todavía está en uso en Persia. La Vulgata lo traduce como un nombre propio: Malasar; y así el siríaco - Meshitzar; y así el griego - Ἀμελσὰδ Amelsad. El uso del artículo en la palabra (המלצר hameltsâr) parece implicar que denota el nombre de una "oficina", y nada sería más probable que eso el suministro real de la porción diaria de alimentos se confiaría a un administrador, o a algún titular de una oficina inferior a la que mantiene Ashpenaz, Daniel 1:3.

Versículo 12

Prueba a tus sirvientes, te lo suplico, diez días - Un período que indicaría el resultado probable de todo el experimento. Si durante ese período no hubo indicios de disminución de la salud, la belleza o el vigor, no sería injusto suponer que el experimento en nombre de la templanza sería exitoso, y no sería incorrecto pedir que se continuara por más tiempo. .

Y que nos den pulso para comer - Margen, "del pulso que podemos comer". En hebreo: "Que nos den pulso y comeremos". La palabra "pulso" con nosotros significa plantas leguminosas con semillas delgadas; es decir, plantas con un pericarpio, o vaso de semillas, de dos válvulas, que tienen las semillas fijadas a una sola sutura. En lenguaje popular, la "leguminosa" se llama "pod"; como una "vaina de guisantes" o "vaina de frijoles", y la palabra se aplica comúnmente a los guisantes o frijoles. La palabra hebrea (זרעים zēro‛ı̂ym) debería hacer referencia a semillas de cualquier tipo, desde זרע zâra‛, hasta dispersarse, esparcir semillas, sembrar. Luego, se referiría a plantas que producen semillas, de todo tipo, y no se limitaría de ninguna manera al pulso, como la pease o los frijoles. Es administrado por Gesenius, “semillas de hierbas, verdes, vegetales; yo. e., alimentos vegetales, como los que se comen a medio ayuno, en oposición a las carnes y los tipos de alimentos más delicados ". La palabra aparece solo aquí y en Daniel 1:16. Se presenta en la Vulgata, "legumina"; y en griego, ἀπὸ τῶν σπερμάτων apo tōn spermatōn - "de semillas". No es una construcción adecuada limitar esto a "pulso", o suponer que Daniel deseaba vivir únicamente con semillas o frijoles; pero la interpretación justa es aplicarlo a lo que crece de "semillas", tal como probablemente se sembraría en un jardín o, como lo expresaríamos ahora, "dieta vegetal". Fue diseñado como un experimento, y fue muy interesante, para mostrar el efecto legítimo de tal dieta en la promoción de la belleza y la salud, y el resultado es digno de atención especial en contraste con un modo de vida más lujoso.

Y agua para beber - Esto, también, fue un experimento muy interesante e importante, para demostrar que el vino no era necesario para producir una apariencia saludable, o una fuerza masculina y belleza. Fue un experimento para ilustrar el efecto del "agua fría" como bebida, hecha por un interesante grupo de hombres jóvenes, cuando está rodeado de grandes tentaciones y, por lo tanto, merece especial atención.

Versículo 13

Entonces, mire nuestros rostros - Uno de los "objetos" que se aseguraron en todo este ensayo fue promover su belleza personal y su apariencia saludable Daniel 1:4, y Daniel estaba dispuesto a que el juicio se hiciera con referencia a eso, y que se formara un juicio a partir del efecto observado de su modo de vida templado. La palabra hebrea representada semblante (מראה mar'eh) no se limita a la "cara", ya que la palabra semblante está con nosotros. Se refiere a toda la apariencia, la forma, el "aspecto"; y la expresión aquí es equivalente a, "Entonces míranos, mira cuál ha sido el resultado y trata con nosotros en consecuencia" El griego es, αἱ ἰδέαι ἡμῶν hai ideai hēmōn - nuestra apariencia.

De los niños - Jóvenes; jóvenes. Notas, Daniel 1:4. La referencia es, probablemente, a los jóvenes caldeos que fueron entrenados en medio de los lujos de la corte. Sin embargo, es posible que la referencia sea a jóvenes hebreos que eran menos escrupulosos que Daniel y sus compañeros.

Y como ves, trata con tus sirvientes - Como será el resultado. Es decir, seamos presentados en la corte, y promovidos o no, como lo será nuestro modo de vida. Cuál hubiera sido el efecto si hubiera habido una falla, no estamos informados. Si hubiera puesto en peligro sus vidas o si hubiera sido simplemente una pérdida de los honores y ventajas ofrecidos, no tenemos forma de determinarlo. Es evidente que Daniel no tenía aprensión sobre el tema.

Versículo 14

Entonces les dio su consentimiento en este asunto - En hebreo, "los escuchó en esta cosa". El experimento fue tal, ya que iba a ser por tan poco tiempo, que corrió poco riesgo en el asunto, ya que al final de los diez días supuso que sería fácil cambiar su modo de dieta si el ensayo fuera fracasado.

Versículo 15

Y al final de diez días, sus rostros parecían más justos - Hebreo, "bueno;" es decir, parecían más hermosos y saludables. El experimento fue exitoso. No hubo disminución de la belleza, el vigor o las indicaciones habituales de salud. Uno de los resultados de un curso de templanza aparece en el semblante, y es entre los sabios nombramientos de Dios que debería ser así. Él nos ha hecho tanto que, aunque las otras partes del cuerpo pueden estar protegidas de la mirada de los hombres, es necesario que la "cara" esté expuesta. Por lo tanto, ha convertido el semblante en el principal excremento de expresión, ya que los músculos principales que indican expresión tienen su ubicación allí. Vea el valioso trabajo de Sir Charles Bell sobre la "Anatomía de la expresión", Londres, 1844. Por lo tanto, hay ciertas señales de culpa y vicio que siempre se indican en el semblante. Dios nos ha hecho tanto que el borracho y el glotón deben proclamar su propia culpa y vergüenza.

La cara hinchada, el aspecto demacrado, la apariencia de locura, la "pesadez del ojo, la disposición de entrecerrar los ojos y ver el doble, y una elevación forzada de la ceja para contrarrestar la caída del párpado superior y preservar los ojos desde el cierre ", son todas las marcas que Dios ha designado para traicionar y exponer la vida de indulgencia. "Se hacen arreglos para estas expresiones en la anatomía de la cara, y ningún arte del hombre puede evitarlo". - Campana sobre la "Anatomía de la expresión", pág. 106. Dios quiso decir que si el hombre "fuera" intemperante, él mismo debería proclamarlo al mundo, y que sus semejantes deberían ser informados de su culpa. Se suponía que era una de las salvaguardas de la virtud. El joven que será intemperante "sabe" cuál debe ser el resultado. Se le informa de ello en el aspecto repugnante de cada borracho a quien conoce. Él sabe que si se entrega a la bebida embriagante, pronto debe proclamarlo por sí mismo al mundo entero.

No importa cuán hermoso, fresco, floreciente o saludable, ahora puede ser; no importa cuán brillante sea el ojo, o rojizo la mejilla, o elocuente la lengua; el ojo, la mejilla y la lengua pronto se convertirán en índices de su estilo de vida, y la repugnancia y la ofensiva del semblante que alguna vez fue hermoso y floreciente debe pagar la pena de su locura. Y de la misma manera, y por la misma razón, el semblante es una indicación de templanza y pureza. El ojo brillante y firme, la mejilla floreciente, los labios que pronuncian elocuentemente o con gracia los sentimientos de la virtud, proclaman la pureza de la vida y son los índices naturales para nuestros semejantes de que vivimos de acuerdo con las grandes y benevolentes leyes. de nuestra naturaleza, y están entre las recompensas de la templanza y la virtud.

Versículo 16

Así Melzar les quitó la porción de su carne ... - Sin duda de forma permanente. El experimento había sido satisfactorio, y se infirió que si se podía practicar el curso de la templanza durante diez días sin resultados infelices, sería seguro que continuara. Podemos comentar sobre esto:

I. Que el experimento fue el más importante, no solo para el objeto inmediatamente a la vista, sino para proporcionar lecciones de instrucción permanente adaptadas a los tiempos futuros. Valió la pena una prueba de este tipo, y era deseable tener una ilustración del efecto de la templanza registrada. Hay propensiones tan fuertes en nuestra naturaleza a la indulgencia; hay tantas tentaciones ante los jóvenes; hay tantas cosas que se aluden en un modo de vida lujoso, y se supone que tanto de la convivencia y la felicidad están conectados con el vidrio social, que era bueno tener un juicio justo, y que el resultado debería registrarse para el instrucción de tiempos futuros.

II Era especialmente deseable que el experimento se hiciera con el efecto de la estricta abstinencia del uso del "vino". Los licores destilados eran de hecho desconocidos; pero el alcohol, el principio intoxicante en todos los espíritus ardientes, existió, como lo hace ahora, en el vino, y fue, como es ahora, de la misma naturaleza que cuando se encuentra en otras sustancias. Fue en el uso del vino que el principal peligro de la intemperancia fue entonces; y puede agregarse que, en referencia a una clase muy grande de personas de ambos sexos, el principal peligro siempre radica en el uso del vino. Hay multitudes, especialmente de hombres jóvenes, que tienen poco o ningún peligro de volverse intemperantes por el uso de los tipos más fuertes de bebidas embriagantes. Nunca "comenzarían" con ellos. Pero el uso del "vino" es tan respetable a la vista de las clases altas de la sociedad; se considera tan esencial para el banquete; constituye tanto, aparentemente, una marca de distinción, del hecho de que normalmente solo los ricos pueden permitirse el lujo de hacerlo; su uso se considera ampliamente como apropiado incluso para las mujeres refinadas y delicadas, y a menudo es sancionado por su participación en él; es tan difícil formular un argumento en su contra que será decisivo; hay tanto que es plausible que se puede decir a favor o en justificación de su uso, y está tan sancionado por los ministros de religión y por aquellos que tienen influencia en las iglesias, que uno de los principales peligros de los jóvenes surge de la tentación de la indulgencia en el vino, y fue bueno que hubiera un juicio justo del beneficio comparativo de la abstinencia total. Apenas se podría haber hecho un juicio en mejores circunstancias que en el caso anterior. Hubo todo incentivo a la indulgencia que es probable que ocurra; había tanto para abstenerse de una simple cuestión de "principio" como se puede encontrar ahora en cualquier circunstancia, y el experimento fue tan triunfante y satisfactorio como se podía desear.

III. El resultado del experimento.

(a) Fue completo y satisfactorio. Se logró "más" en el asunto del juicio por abstinencia que por indulgencia. Los que se abstuvieron fueron más saludables, más hermosos, más vigorosos que los demás. Y no hubo nada milagroso, nada de lo que ocurrió en ese caso que no ocurre en casos similares. Sir John Chardin comenta, respetando a aquellos a quienes había visto en el Este, “que los rostros de los kechicks (monjes) son de hecho más rosados ​​y suaves que los de otros; y que aquellos que ayunan mucho, me refiero a los armenios y los griegos, son, a pesar de todo, muy hermosos, brillantes de salud, con un semblante claro y vivo ". También se da cuenta de la gran abstemia de los brahmines en las Indias, que se alojan en el suelo, se abstienen de la música, de todo tipo de olores agradables, que van muy mal vestidos, casi siempre están mojados, ya sea entrando al agua, o por lluvia; “Todavía”, dice él, “también he visto a muchos de ellos muy guapos y saludables”. "Observador" de Harmer ii. pp. 112, 113.

(b) El experimento a menudo se ha realizado, y con el mismo éxito, en los tiempos modernos, y especialmente desde el comienzo de la reforma de la templanza, y se ha brindado la oportunidad de proporcionar las pruebas más decisivas de los efectos de la templanza en contraste con la indulgencia en el uso del vino y de otras bebidas embriagantes. Este experimento se ha realizado a gran escala y con el mismo resultado. Está demostrado, como en el caso de Daniel, que se asegurará "más" de lo que los hombres están tan ansiosos de obtener, y de lo que es deseable obtener, de lo que puede darse por indulgencia.

(1) Habrá "más" belleza de apariencia personal. La indulgencia en las bebidas embriagantes deja huellas en el semblante: la piel, los ojos, la nariz, la expresión completa, como Dios "quiso" decir que debería. Vea las notas en Daniel 1:15. Nadie puede esperar conservar la belleza de la tez o el semblante que se entrega libremente al uso de bebidas embriagantes.

(2) Se puede asegurar "más" claridad mental y vigor intelectual mediante la abstinencia que mediante la indulgencia. Es cierto que, como fue a menudo el caso de Byron y Burns, las bebidas estimulantes pueden excitar la mente a brillantes esfuerzos temporales; pero el efecto pronto cesa, y la mente hace una compensación por sus poderes sobrecargados al hundirse por debajo de su nivel adecuado como se había excitado arriba. Exigirá una penalización en las energías agotadas, y en la incapacidad incluso para sus esfuerzos habituales, y a menos que se aplique nuevamente el estímulo agotador, no puede elevarse incluso a su nivel habitual, y cuando se aplica a menudo la mente se despoja de "todo" su elasticidad y vigor; el marco físico pierde su poder para soportar la emoción; y se apaga la luz del genio, y el cuerpo se hunde hasta la tumba. El que desee sacar el máximo provecho de su mente "a la larga", sea cual sea su genio, será un hombre templado. Sus poderes serán retenidos uniformemente en una elevación más alta, y mantendrán su equilibrio y su vigor por más tiempo.

(3) Lo mismo es cierto con respecto a todo lo que requiere vigor del cuerpo. El soldado romano, que llevaba su águila por todo el mundo, y que desafió los peligros de cada clima, igualmente audaz y vigoroso, resistente y audaz en medio de las nieves polares y las arenas ardientes del ecuador, era un extraño para las bebidas embriagantes. Solo le permitieron vinagre y agua, y su extraordinario vigor fue el resultado de la comida más abstemia. Los luchadores en los juegos olímpicos e istmianos, que hicieron todo lo posible para dar flexibilidad, vigor y belleza al cuerpo, como podría hacerse con el entrenamiento más cuidadoso, se abstuvieron del uso del vino y todo lo que podría enervarse. Desde que comenzó la reforma de la templanza en esta tierra, el experimento se ha hecho de todas las formas posibles, y se ha "establecido" que un hombre hará más trabajo y lo hará mejor; que puede soportar más fatiga, puede viajar más lejos, puede soportar mejor la severidad del frío en el invierno y el trabajo duro en el calor del verano, por la estricta templanza, de lo que puede hacerlo si se entrega al uso de bebidas embriagantes. Nunca fue el resultado de un experimento más uniforme que este; nunca ha habido un caso en el que el testimonio de quienes hayan tenido la oportunidad de presenciarlo haya sido más decidido y armonioso; nunca hubo una pregunta con respecto al efecto de cierto curso sobre la salud en el que el testimonio de los médicos ha sido más uniforme; y nunca ha habido una pregunta con respecto a la cantidad de mano de obra que un hombre podría hacer, sobre la cual el testimonio de respetables agricultores y maestros mecánicos y supervisores de obras públicas podría ser más decidido.

(4) La fuerza total de estas observaciones sobre la templanza en general, se aplica al uso de "vino". Fue con respecto al "vino" que se realizó el experimento ante nosotros, y es esto lo que le da, en gran medida, su valor e importancia. Los espíritus destilados eran entonces desconocidos, pero era importante que se hiciera un experimento justo sobre el efecto de la abstinencia del vino. El gran peligro de la intemperancia, tomar el mundo en general, ha sido y sigue siendo el uso del vino. Este peligro afecta particularmente a las clases altas de la sociedad y a los hombres jóvenes. Es por el uso del vino, en la gran mayoría de los casos, que comienza el peligro y se forma el hábito de beber. Recordemos, también, que el principio embriagador es el mismo en el vino que en cualquier otra bebida que produzca intemperancia. Es "alcohol", la misma sustancia precisamente, ya sea expulsada por el calor del vino, cerveza o sidra, y condensada por destilación, o si permanece en estos líquidos sin ser destilada. No es ni más ni menos intoxicante en una forma que en la otra. Solo está más condensado y concentrado en un caso que en el otro, más capaz de preservar y más conveniente para fines comerciales. Por lo tanto, cada "principio", que se aplica a la causa de la templanza, se aplica al uso del vino; y toda consideración derivada de la salud, la belleza, el vigor, la duración de los días, la reputación, la propiedad o la salvación, lo que debería inducir a un joven a abstenerse de los espíritus ardientes, debería inducirlo a abstenerse, como lo hizo Daniel, del uso del vino. .

Versículo 17

En cuanto a estos cuatro niños - En la palabra "niños", vea las notas en Daniel 1:4. Compare Daniel 1:6.

Dios les dio conocimiento y habilidad - Vea las notas en Daniel 1:9. No hay ninguna razón para suponer que en el "conocimiento y habilidad" a que se hace referencia aquí, se supone que hay algo milagroso o que hay alguna inspiración directa. Evidentemente, la inspiración se limitó a Daniel y se refería a lo que se habla bajo la cabeza de "visiones y sueños". El hecho de que "todo" esto fuera atribuido a Dios como su regalo, está de acuerdo con el método común de hablar en las Escrituras; y también está de acuerdo con "hecho" que "todo" conocimiento debe ser rastreado hasta Dios. Ver Éxodo 31:2. Dios formó el intelecto; él conserva el ejercicio de la razón; nos proporciona instructores; nos da claridad de percepción; nos permite aprovechar los pensamientos brillantes y las sugerencias felices que ocurren en nuestras propias mentes, tanto como envía lluvia, rocío y sol en los campos del agricultor, y lo dota de habilidad. Compare Isaías 28:26, "Porque su Dios lo instruye". El conocimiento y la habilidad que podemos adquirir, por lo tanto, deben atribuirse tanto a Dios como el éxito del agricultor. Compare Job 32:8, "Porque hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso les da entendimiento". En el caso que tenemos ante nosotros, no hay razón para dudar de que los poderes naturales de estos jóvenes se hayan aplicado diligentemente durante los tres años de su juicio Daniel 1:5, y bajo las ventajas de un estricto curso de templanza ; y que el conocimiento aquí mencionado fue el resultado de tal aplicación a sus estudios. Sobre el significado de las palabras "conocimiento" y "habilidad" aquí, vea las notas en Daniel 1:4.

En todo aprendizaje y sabiduría - Vea también las notas en Daniel 1:4.

Y Daniel entendió - Mostrando que a ese respecto había una dotación especial en su caso; un tipo de conocimiento impartido que solo podría comunicarse por inspiración especial. El margen es "hizo que Daniel entendiera". El margen está de acuerdo con el hebreo, pero el sentido es el mismo.

En todas las visiones - En la palabra traducida "visiones" - חזון châzôn - vea las notas en Isaías 1:1, y la introducción a Isaías, Sección 7. (4). Es un término empleado con frecuencia en referencia a la profecía, y designa el método habitual por el cual se dieron a conocer eventos futuros. Al profeta se le permitió ver esos eventos "como si" se les hiciera pasar ante el ojo, y describirlos "como si" fueran objetos de la vista. Aquí la palabra parece usarse para denotar todas las apariencias sobrenaturales; todo lo que Dios le permitió ver que de alguna manera ensombrecía el futuro. Parecería que a los hombres que no fueron inspirados se les permitió ocasionalmente contemplar tales apariencias sobrenaturales, aunque no pudieron interpretarlas. Por lo tanto, su atención se llamaría particularmente hacia ellos, y estarían preparados para admitir la verdad de lo que el intérprete les comunicó. Compare Daniel 4; Daniel 5:5; Génesis 40:5; Génesis 41:1. Daniel estaba tan dotado que podía interpretar el significado de estas apariencias misteriosas, y así transmitir mensajes importantes a los hombres. La misma investidura había sido conferida a José cuando estaba en Egipto. Vea los pasajes mencionados en Génesis.

Y sueños - Una de las formas en que la voluntad de Dios se comunicó antiguamente a los hombres. Ver Introducción a Isaías, Sección 7. (2), y las notas en Job 33:14. Daniel, como José antes que él, estaba dotado sobrenaturalmente para explicar estos mensajes que Dios envió a los hombres, o para desplegar estas preintimaciones de los eventos venideros. Este era un tipo de conocimiento que los caldeos buscaban particularmente y del cual se enorgullecían especialmente; y era importante, para "manchar el orgullo de toda la gloria humana", y hacer que "la sabiduría de los sabios" en Babilonia fuera vista como "locura" comparativa, dotar a un hombre de la tierra de los profetas de la manera más amplia con este conocimiento, ya que era importante hacer lo mismo en la corte del faraón por las dotaciones superiores de José Génesis 41:8.

Versículo 18

Ahora al final de los días ... - Después de tres años. Ver Daniel 1:5.

El príncipe de los eunucos los trajo - Daniel, sus tres amigos y los otros que habían sido seleccionados y entrenados para el mismo propósito.

Versículo 19

Y el rey se comunicó con ellos - En hebreo, "habló con ellos". Probablemente conversó con ellos sobre los puntos que habían constituido los temas principales de sus estudios; o los "examinó". Es fácil imaginar que esto debe haber sido para estos jóvenes una dura prueba.

Y entre todos no se encontró a nadie como Daniel ... - Daniel y sus tres amigos habían seguido un curso de estricta templanza; habían llegado a su tarea diaria con la cabeza despejada y el corazón puro, libres de la opresión y el letargo del exceso, y la emoción del vino; habían perseguido sus estudios en el disfrute de la buena salud, y con la dureza y la elasticidad del espíritu producida por la templanza, y ahora mostraron el resultado de tal curso de entrenamiento. Los jóvenes de temperancia, en igualdad de condiciones, superarán en gran medida a otros en su preparación para los deberes de la vida en cualquier profesión o vocación.

Por lo tanto, se pusieron delante del rey - No se dice, de hecho, que a los demás no se les permitió estar también ante el monarca, pero el objeto del historiador es para rastrear los medios por los cuales "estos jóvenes" alcanzaron tal eminencia y virtud. Está claro, sin embargo, que cualquiera que haya sido el resultado en los demás, el historiador quiere decir que estos jóvenes alcanzaron una mayor eminencia que ellos y se les permitió estar más cerca del trono. La frase "se paró ante el rey" es una que denota un rango elevado. Fueron empleados en oficinas honorables en la corte y recibieron marcas peculiares del favor real.

Versículo 20

Y en todos los asuntos de sabiduría y comprensión - Margen, "de". El hebreo es: "Todo lo que es sabiduría de entendimiento". El griego, "en todas las cosas de sabiduría" y "conocimiento". El significado es, en todo lo que requería una sabiduría peculiar para entenderlo y explicarlo. Los puntos presentados fueron los que debieron presentarse ante las mentes de los sabios y magos que trabajaban como consejeros en la corte.

Los encontró diez veces mejor - Mejores consejeros, mejor informados. En hebreo, "diez" manos "sobre los magos"; es decir, diez "veces" o "muchas" veces. En este sentido, la palabra "diez" se usa en Génesis 31:7, Génesis 31:41; Números 14:22; Nehemías 4:12; Job 19:3. Los superaron mucho.

Que todos los magos - griego, τοὺς ἐπαοιδοὺς tous epaoidous. La palabra griega significa: "los que cantan"; entonces los que proponen curar a los enfermos cantando; luego aquellos que practican artes mágicas o encantamientos, particularmente con la idea de encantar con canciones; y luego aquellos que logran algo que supera el poder humano por medios misteriosos y sobrenaturales. - Passow. La palabra hebrea (הרטמים char e ṭummı̂ym), aparece solo en los siguientes lugares en las Escrituras, en todos de los cuales se traduce como "magos:" - Génesis 41:8, Génesis 41:24; Éxodo 7:11, Éxodo 7:22; Éxodo 8:7 (3), 18 (14), 19 (15); Éxodo 9:11; Daniel 1:2; Daniel 2:2. De esto parece que se aplicaba solo a los magos en Egipto y en Babilonia, y sin duda se hace referencia sustancialmente a la misma clase de personas. Se encuentra solo en el número plural, "tal vez" lo que implica que formaron compañías, o que siempre estuvieron asociadas entre sí, de modo que diferentes personas realizaron diferentes partes en sus encantamientos.

Gesenius define la palabra como "escribas sagrados, expertos en los escritos sagrados o jeroglíficos - ἱερογραμματεῖς hierogrammateis - una clase de sacerdotes egipcios". Es, según él (Lex.), De origen hebreo, y se deriva de חרט chereṭ, "stylus" - un instrumento de escritura, y el formativo מ (m). Sugiere que no es improbable que los hebreos con estas letras imitaran una palabra egipcia similar. El Prof. Stuart (in loc.) Dice que la palabra se traduciría correctamente "pen-men", y supone que originalmente se refería a aquellos que estaban "ocupados con libros y escritura, y expertos en ellos. " Es evidente que la palabra no es de origen persa, ya que se usó en Egipto mucho antes de que ocurra en Daniel. Una descripción completa y muy interesante de los Magos y su religión se puede encontrar en Creuzer, "Mythologie und Symbolik", i. pp. 187-234. Herodoto menciona a los "Reyes Magos" como personas distintas, i. 101)

La palabra "Mag" o "Mog" (del μάγοι magoi de los griegos, y el "magi" de los romanos) significa, propiamente, un "sacerdote"; y en un período muy temprano los nombres "caldeos" y "magos" eran intercambiables, y ambos eran considerados de la misma clase. - Creuzer, yo. 187, nota. Eran sin duda, al principio, una clase de sacerdotes entre los medos y los persas, que estaban empleados, entre otras cosas, en la búsqueda de la sabiduría; quienes estaban conectados con oráculos paganos; quienes afirmaron conocer la voluntad de los dioses, y quienes profesaron tener el poder, por lo tanto, de dar a conocer eventos futuros, explicando sueños, visiones, apariencias sobrenaturales, etc. Los Magos formaron una de las seis tribus en las que estaban los medos. anteriormente dividido (Heródoto, i. 101), pero en la caída del imperio mediano continuaron reteniendo en la corte del conquistador un gran grado de poder y autoridad. "El aprendizaje de los Magos estaba relacionado con la astrología y el encanto, en el que se celebraban tanto que su nombre se aplicaba a todas las órdenes de magos y encantadores". - Anthon, "Clase. Dic. Estas observaciones pueden explicar la razón por la cual la palabra "mago" se aplica a esta clase de hombres, aunque no debemos suponer que las personas mencionadas en Génesis y Éxodo, bajo la denominación del nombre hebreo que se les dio ( הרטמים char e ṭummı̂ym), o los que se encuentran en Babilonia, mencionados en el pasaje anterior, a quienes se aplica el mismo nombre, eran de esa clase de sacerdotes.

El nombre "magos", o "mago", se extendió tanto como para abarcar a "todos" los que hicieron pretensiones sobre el tipo de conocimiento por el cual los magos se distinguían y, por lo tanto, también llegaron a ser sinónimos de los "caldeos". También fueron celebrados por esto. Compare las notas en Daniel 2:2. En el pasaje que tenemos ante nosotros no se puede determinar con certeza que las personas eran de origen "mago", aunque es posible, ya que en Daniel 2:2 se distinguen de los caldeos. Todo lo que sin duda significa es que eran personas que reclamaban el poder de sumergirse en eventos futuros; de explicar misterios; de interpretar sueños; de trabajar por encantamientos, etc.

Y astrólogos - - האשׁפים hâ'ashâpı̂ym. Esta palabra está representada por la Septuaginta, μάγους magous, "magos". Así también en la Vulgata, "magos". La palabra inglesa "astrólogo" denota "alguien que profesa predecir eventos futuros por los aspectos y la situación de las estrellas". Webster. La palabra hebrea - אשׁפים 'ashâpı̂ym - según Gesenius, significa "encantadores, magos". Se deriva, probablemente, de la raíz obsoleta אשׁף 'âshap, "para cubrir", "para ocultar", y se refiere a aquellos que se dedicaron a la práctica de las artes ocultas , y al cultivo de las ciencias recónditas y cabalísticas. Algunos filólogos suponen que han dado lugar, al soltar el א al griego σοφος sophos, "sabio, sabio" y el persa sophi, un epíteto de importación equivalente. Vea Gesenius en la palabra, y compare a Bush en Daniel 2:2. La palabra se encuentra solo en Daniel, Daniel 1:2; Daniel 2:2, Daniel 2:1, Daniel 2:27; Daniel 4:7 (4); Daniel 5:7, Daniel 5:11, Daniel 5:15, en todos los casos se convirtió en "astrólogo" y "astrólogo". No hay evidencia, sin embargo, de que la ciencia de la astrología entre en el significado de la palabra, o que las personas a las que se hizo referencia intentaron practicar la adivinación con la ayuda de las estrellas. Es de lamentar que el término "astrólogo" se haya empleado en nuestra traducción, ya que transmite una indicación que no se encuentra en el original. Es, de hecho, en el más alto grado probable, que una parte de su supuesta sabiduría consistía en su capacidad de proyectar el destino de los hombres mediante las conjunciones y la oposición de las estrellas, pero esto no está necesariamente implícito en la palabra. El profesor Stuart lo convierte en "encantadores".

En todo su reino - No solo en la capital, sino en todo el reino. Sin duda, estas artes se practicaron ampliamente en otros lugares, pero es probable que los más hábiles en ellas se reunieran en la capital.

Versículo 21

Y Daniel continuó incluso hasta el primer año del rey Ciro - Cuando emitió la proclamación para reconstruir el templo en Jerusalén, Esdras 1:1 . Es decir, continuó en influencia y autoridad en diferentes momentos durante ese período, y, por supuesto, durante los setenta años de cautiverio. No está necesariamente implicado que no "vivió" más tiempo, o incluso que dejó de tener influencia y autoridad en la corte, pero el objetivo del escritor es mostrar que, durante ese período largo y agitado, ocupó una estación de influencia hasta que se logró el cautiverio, y se emitió la orden real para la reconstrucción del templo. Fue uno de los primeros cautivos que fueron llevados a Babilonia, y vivió para ver el final del cautiverio: "el día alegre de la libertad judía". - Prof. Stuart. Se cree comúnmente que, cuando los cautivos regresaron, permaneció en Caldea, probablemente detenido por sus altos empleos en el imperio persa, y que murió en Babilonia o en Shushan. Compare la Introducción Sección I.

Observaciones prácticas

En vista de la exposición dada en este capítulo, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(1) Hay en cada período del mundo, y en todos los lugares, mucho talento oscuro y enterrado que podría cultivarse y sacarse a la luz, ya que hay muchas gemas en la tierra y el océano que aún no se han descubierto. Vea las notas en Daniel 1:1. Entre estos jóvenes cautivos, prisioneros de guerra, en una tierra extranjera, y aún desconocidos, había el talento más rico y variado, talento que estaba destinado a brillar en la corte de la monarquía más magnífica del mundo antiguo y ser honrado como uno de los más brillantes que el mundo ha visto. Y así, en todos los lugares y en todo momento, hay un genio muy rico y variado que podría brillar con gran brillantez y realizar importantes servicios públicos, si fuera cultivado y se le permitiera desarrollarse en el gran teatro de los asuntos humanos. Por lo tanto, en retiros rurales oscuros puede haber brillantes gemas de intelecto; en los bajos rincones del vicio puede haber talento que encantaría al mundo por la belleza de la canción o el poder de la elocuencia; entre los esclavos puede haber una mente que, si se emancipa, tomaría su lugar en las más brillantes constelaciones de genio. Las grandes dotes de Moisés como legislador, profeta, estadista profundo, surgieron de un pueblo esclavizado, como lo hicieron los de Daniel; y no es demasiado decir que el talento más brillante de la tierra se ha encontrado en lugares de gran oscuridad, y donde, pero por alguna dispensación notable de la Providencia, podría haber permanecido desconocido para siempre. Este pensamiento ha sido inmortalizado por Gray:

"Lleno de muchas gemas de puro rayo sereno,

Las oscuras cuevas insondables del oso marino;

Lleno, muchas flores nacen para sonrojarse sin ser vistas

Y desperdicia su dulzura en el aire del desierto.

"Algún pueblo Hampden, que con el pecho intrépido

El pequeño tirano de sus campos resistió;

Algunos silenciosos sin gloria Milton aquí pueden descansar.

Algunos Cromwell, inocentes de la sangre de su país ".

En cualquier momento en la tierra hay suficiente talento creado para todo lo que hay que hacer en cualquier generación; y siempre hay suficiente para lograr el talento si se empleara en los fines para los cuales fue adaptado originalmente. No debe haber en ningún momento una mente desperdiciada o desocupada; y no es necesario que haya un gran y buen plan que pueda fallar por la falta de talento adecuado para lograrlo, si lo que realmente existe en la tierra se pusiera en práctica.

(2) Presta un gran servicio al mundo que busca ese talento y le brinda la oportunidad de lograr lo que le corresponde, al proporcionarle los medios de una educación, Daniel 1:3. Nabucodonosor, inconsciente e indudablemente sin designio, hizo un gran servicio a la humanidad con su propósito de buscar el talento de los cautivos hebreos, y le dio la oportunidad de expandirse y madurar en utilidad. Daniel ha tomado su lugar entre los profetas y estadistas del mundo como un hombre de dotes raras, y de integridad de carácter igualmente rara. Él, bajo la dirección del Espíritu Divino, ha hecho más que la mayoría de los otros profetas para levantar el velo misterioso que envuelve el futuro; La sagacidad penetrante de todos los Burkes, los Cannings y los Metternichs del mundo ha hecho más de lo que "podría". En lo que respecta a las apariencias humanas, todo esto podría haber permanecido en la oscuridad, si no hubiera sido por el propósito del monarca caldeo presentar al público el oscuro talento que se escondía entre los cautivos hebreos. Siempre hace un buen servicio a la humanidad que busca un genio brillante y prometedor, y que le da la oportunidad de desarrollarse con ventaja en el gran teatro de los asuntos humanos.

(3) No podemos dejar de admirar los arreglos de la Providencia por los cuales esto se hizo. Vea las notas en Daniel 1:1. Esto ocurrió en relación con el notable propósito de un monarca pagano: un hombre que, tal vez más que cualquier otro gobernante pagano, ha proporcionado una ilustración de la verdad de que "el corazón del rey está en la mano del Señor". "Ese propósito era elevar a la eminencia e influir en el talento que se podría encontrar entre los cautivos hebreos". No puede haber ninguna duda de que la mano de Dios estaba en esto; que había una influencia divina secreta en su mente, desconocida para él, que aseguró este resultado; y que, mientras apuntaba a un resultado, Dios estaba diseñando para asegurar otro. Había así una doble influencia en su mente:

(a) lo que surgió del propósito del propio monarca, originado por consideraciones de política, o contemplando el engrandecimiento y el mayor esplendor de su corte; y

(b) la influencia secreta y silenciosa de Dios, dando forma a los planes del monarca hasta los fines que "Él" tenía en mente. Compare las notas en Isaías 10:5 siguientes.

(4) como es razonable suponer que estos jóvenes habían sido entrenados en los estrictos principios de religión y templanza Daniel 1:8, el caso que tenemos ante nosotros proporciona una ilustración interesante de las tentaciones a las que están Los primeros entrenados en los caminos de la piedad a menudo están expuestos. Parece que se han hecho todos los esfuerzos posibles para inducirlos a abandonar los principios en los que fueron educados, y había una gran probabilidad de que esos esfuerzos fueran exitosos.

(a) Estaban entre extraños, lejos de las casas de su juventud, y rodeados de los atractivos de una gran ciudad.

(b) Se hizo todo lo posible para inducirlos a "olvidar" su propia tierra y la religión de sus padres.

(c) De repente se les hizo notar; atrajeron la atención de los grandes y tenían la posibilidad de asociarse con príncipes y nobles en la corte más magnífica del mundo. Habían sido seleccionados por su belleza personal y su promesa intelectual, y se les acercó, por lo tanto, en una forma de tentación a la que los jóvenes son más sensibles y a los que son más propensos a ceder.

(d) Estaban lejos de las instituciones religiosas de su país; de los servicios públicos del santuario; del templo y de todas esas influencias que se habían hecho para influir en ellos en la vida temprana. Era una virtud rara que, en estas circunstancias, podía soportar el poder de tales tentaciones.

(5) Los hombres jóvenes, entrenados en las formas de la religión y en los hábitos de la templanza, a menudo ahora están expuestos a tentaciones similares. Visitan las ciudades de un país extranjero, o las ciudades en su propia tierra. Están rodeados de extraños. Están muy lejos del santuario al que en la vida temprana fueron conducidos por sus padres y en el que se les enseñó las verdades de la religión. El ojo de esa vigilancia incansable que estaba sobre ellos en su propia tierra, o en el vecindario del país donde todos conocían su conducta, ahora está retirado. Nadie lo sabrá si visitan el teatro; nadie los verá quienes denuncien si se encuentran en la sala de juego o en el lugar de disipación. En esas nuevas escenas hay nuevas tentaciones a su alrededor. Pueden ser notados, halagados, acariciados. Pueden ser invitados a lugares refinados y de moda, de los cuales, cuando estén en casa, habrían retrocedido. O, puede ser, las perspectivas de honor y riqueza pueden abrirse sobre ellos, y en el torbellino de negocios o placer, pueden estar bajo las más fuertes tentaciones de olvidar las lecciones de la virtud temprana y abandonar los principios de la religión en la que Ellos fueron entrenados. Miles de jóvenes se arruinan en circunstancias similares a aquellas en las que estos jóvenes fueron colocados en Babilonia, y en medio de tentaciones, mucho menos formidables, los que los rodearon; y es una virtud rara que hace que un joven esté a salvo en medio de las tentaciones a las que está expuesto en una gran ciudad o en una tierra lejana.

(6) Tenemos en este capítulo una instancia instructiva del valor del entrenamiento temprano en los principios de religión y templanza. No cabe duda de que estos jóvenes debían su seguridad y su éxito futuro por completo a esto. Los padres, por lo tanto, deben ser alentados a entrenar a sus hijos en los más estrictos principios de religión y virtud. La semilla así sembrada no se perderá. En una tierra lejana, lejos de casa, del ojo de un padre, del santuario de Dios; En medio de las tentaciones, cuando están rodeados de aduladores, de gays y de irreligiosos, tales principios serán una salvaguarda para ellos que nada más puede asegurar, y los salvará cuando de lo contrario se verían envueltos en el torbellino de la irreligión y la disipación. . El mejor servicio que un padre puede prestar a un hijo es imbuir su mente a fondo con los principios de templanza y religión.

(7) Podemos ver el valor de un propósito de abstinencia total del uso de "vino", Daniel 1:8. Daniel resolvió que no lo usaría como bebida. Al parecer, su propósito fue decidido, aunque tenía la intención de lograrlo con medios suaves y persuasivos si es posible. Había buenas razones para la formación de tal propósito entonces, y esas razones no son menos importantes ahora. Nunca tuvo ocasión de lamentar la formación de tal propósito; Tampoco nadie que haya formado una resolución similar haya tenido ocasión de arrepentirse. Entre las razones para la formación de dicha resolución, se pueden sugerir las siguientes:

(a) Una resolución fija con respecto al curso que se seguirá; a la clase de vida que vivirá; Según los principios sobre los que actuará, tiene un valor inestimable en un hombre joven. Nuestra confianza en un hombre es justa en proporción, ya que tenemos evidencia de que ha formado un propósito constante de virtud, y que tiene la fuerza suficiente de resolución para mantenerlo.

(b) Existen las mismas razones para adoptar una resolución de abstinencia con respecto al uso del vino, que existen para adoptarlo en relación con el uso de espíritus ardientes, por

(1) El principio intoxicante en el vino u otros licores fermentados es exactamente el mismo que en los espíritus ardientes. Es el resultado de la "fermentación", no de la "destilación", y no sufre cambios por destilación. El único efecto de ese proceso químico es expulsarlo por calor, condensarlo y recolectarlo de una forma que se adapte mejor al comercio o a la conservación, pero el principio alcohólico es exactamente el mismo en el vino que en los licores destilados.

(2) La intoxicación en sí es la misma cosa, ya sea producida por licores fermentados o por destilados. Produce el mismo efecto en el cuerpo, en la mente, en los afectos. Un hombre que se intoxica con el vino, como puede fácilmente, se encuentra exactamente en la misma condición, en la medida en que se produce la intoxicación, que el que se intoxica con licores destilados.

(3) Existe el mismo tipo de "peligro" de volverse intemperante en el uso de uno que del otro. El hombre que habitualmente usa el vino está tan en peligro de convertirse en un borracho como el que se entrega al uso de licores destilados. El peligro también surge de la misma fuente. Surge del hecho de que el que se entrega una vez se sentirá inducido a hacerlo nuevamente; que se produce un deseo fuerte y peculiar para estimular licores; que el cuerpo se deja en tal estado que exige una repetición del estímulo; que es una ley con respecto a la indulgencia en este tipo de bebidas, que se exige una mayor "cantidad" para cumplir con el estado agotado del sistema; y que la demanda continúa en esta proporción aumentada hasta que no haya poder de control, y el hombre se convierte en un ebrio confirmado. Todas estas leyes operan con respecto al uso del vino y al uso de cualquier otra bebida embriagante; y, por lo tanto, existe la misma razón para la adopción de una resolución para abstenerse de todos por igual.

(4) Las tentaciones son a menudo "mayores" en relación con el vino que con cualquier otro tipo de bebidas embriagantes. Hay una gran clase de personas en la comunidad que están en relativamente poco peligro de ser intemperantes por cualquier otra causa que no sea esta. Este comentario se aplica particularmente a los jóvenes ricos; a aquellos que se mueven en los círculos más elevados; a quienes están en la universidad y a quienes se están preparando para las profesiones aprendidas. Corren un peligro peculiar desde este barrio, porque se considera gentil beber una copa de vino; porque se sienten atraídos por el ejemplo de los profesos cristianos, de los ministros del evangelio y de las damas; y porque a menudo lo hacen en circunstancias en las que no se consideraría respetable o respetuoso rechazarlo.

(c) La tercera razón para adoptar una resolución de este tipo es que es la única seguridad que alguien puede tener para no convertirse en un borracho. Nadie que se entregue en absoluto al uso de licores intoxicantes puede tener ninguna "certeza" de que aún no se convertirá en un ebrio confirmado. De las grandes multitudes que han estado, y que son borrachos, no hay casi nadie que "haya querido" hundirse en esa horrible condición. Se han vuelto intemperantes al darse un capricho social cuando creían seguros, y continuaron la indulgencia hasta que fue demasiado tarde para recuperarse de la ruina. El que tiene la costumbre de beber no puede tener ninguna "seguridad" de que todavía no sea todo lo que el pobre borracho es ahora. Pero él "seguramente" estará a salvo de este mal si adopta el propósito de la abstinencia total y se adhiere firmemente a él. Cualesquiera otros peligros que le aguarden, estará seguro contra esto; Cualesquiera que sean las otras calamidades que pueda experimentar, está seguro de que escapará de todas las causadas por la intemperancia.

(8) Tenemos en este capítulo una ilustración más interesante del "valor" de la templanza en "comer", Daniel 1:9. Hay leyes de nuestra naturaleza relacionadas con la cantidad y calidad de los alimentos que no pueden ser violadas con impunidad más que ninguna otra de las leyes de Dios; y, sin embargo, esas leyes son probablemente más frecuentemente violadas que cualquier otra Hay más personas intemperantes en el uso de alimentos que en el uso de bebidas, y probablemente más enfermedades engendradas y más vidas truncadas, por la indulgencia inadecuada en comer que en beber. Al mismo tiempo, es una pasión más baja, baja, burda y bestial. Un borracho es a menudo el naufragio de una naturaleza generosa y noble. Era de gran corazón, abierto, libre, liberal, y otros aprovecharon su generosidad de disposición y lo llevaron a hábitos de intoxicación. Pero no hay nada noble o generoso en el gourmand. Se aproxima más a las formas más bajas de la creación brutal que cualquier otro ser humano; y si hay algún hombre a quien se deba mirar con sentimientos de odio indecible, es él quien desperdicia su vigor y destruye su salud, por una indulgencia grave al comer. Casi no hay pecado del que Dios habla en tonos de aborrecimiento más decidido que el pecado de la "gula". Compare Deuteronomio 21:20; Salmo 141:4; Proverbios 23:1, Proverbios 23:20; Lucas 16:19; Lucas 21:34.

(9) Tenemos, al final del capítulo anterior, una ilustración muy interesante del efecto de un curso temprano de templanza estricta sobre el carácter futuro y el éxito en la vida, Daniel 1:17. El juicio en el caso de estos jóvenes fue bastante justo. Se continuó durante tres años; un período lo suficientemente largo para un juicio "justo"; un período lo suficientemente largo como para que sea un ejemplo interesante para los hombres jóvenes que siguen un curso de estudios literarios, que se preparan para ingresar en una de las profesiones aprendidas o que se califican para una vida de actividades mecánicas o agrícolas. En el caso de estos jóvenes, estaban estrictamente en "período de prueba", y el resultado de su período de prueba se vio en el éxito que los asistió cuando pasaron el examen severo ante el monarca Daniel 1:19, y en los honores que alcanzaron en su corte, Daniel 1:19. Para que este caso sea aplicable a otros jóvenes y les sea útil, podemos notar dos cosas: el hecho de que cada joven está en libertad condicional; y el efecto de un curso temprano de templanza en asegurar el objeto de ese período de prueba.

(a) Todo joven está en libertad condicional; es decir, su carácter futuro y su éxito estarán determinados por lo que sea cuando sea joven.

(1) todos los grandes intereses del mundo pronto pasarán a manos de los jóvenes. Los que ahora poseen la propiedad y llenan las oficinas de la tierra, fallecerán. Cualquier cosa que sea valiosa en libertad, ciencia, arte o religión pasará a manos de aquellos que ahora son jóvenes. Presidirán los seminarios de aprendizaje; se sentará en los bancos de la justicia; tomará los asientos vacantes de los senadores; ocupará los púlpitos en las iglesias; se le confiará todos los cargos de honor y emolumento; serán embajadores ante tribunales extranjeros; y dispensará las organizaciones benéficas de la tierra, y llevará a cabo y completará los diseños de la benevolencia cristiana. No existe un interés por la libertad, la religión o la ley, que no pronto se comprometerá con ellos.

(2) El mundo está favorablemente dispuesto hacia los hombres jóvenes, y aquellos a quienes ahora se les confían estos grandes intereses, y que pronto los abandonarán, están listos con calma para comprometerlos a la tutela de la generación en ascenso, tan pronto como lo hayan hecho. La garantía de que están calificados para recibir el fideicomiso. Por lo tanto, observan con intensa solicitud la conducta de aquellos a quienes tan pronto se comprometerán tan grandes intereses.

(3) La virtud temprana es indispensable para un resultado favorable de la libertad condicional de los hombres jóvenes. Un comerciante exige evidencia de integridad e industria en un joven antes de admitirlo para compartir su negocio, o le dará crédito; y lo mismo es cierto respecto de un agricultor, mecánico, médico, abogado o clérigo. Ningún joven puede esperar tener la confianza de los demás, o tener éxito en su vocación, que no da evidencia de que está calificado para el éxito por un período de prueba o juicio justo.

(4) De ningún joven se "presume" que está calificado para que se le confíen estos grandes y trascendentales intereses hasta que haya tenido un juicio justo. No existe tanta confianza en la integridad de los hombres jóvenes, ni en sus tendencias a la virtud, ni en sus dotes nativas, que el mundo esté "dispuesto" a comprometerles grandes intereses sin un período de prueba apropiado. Ninguna ventaja de nacimiento o sangre puede asegurar esto; y ningún joven debe suponer que el mundo estará listo para confiar en él hasta que demuestre que está calificado para la estación a la que aspira.

(5) En esta prueba, a través de la cual pasa cada joven, la cuestión de la "templanza" entra quizás más profundamente que cualquier otra cosa que respete el carácter. Con referencia a sus hábitos en este punto, cada joven es observado con un ojo de águila en popa, y su personaje es bien entendido, cuando quizás lo sospecha menos. El público no puede ser engañado en este punto, y cada joven puede estar seguro de que hay un ojo de vigilancia incansable sobre él.

(b) El efecto de un curso temprano de templanza en el tema de esta prueba. Esto se ve en la evitación de un curso de la vida que ciertamente destruiría cualquier esperanza; y en su influencia positiva en el destino futuro.

1. La evitación de ciertas cosas que destruirían toda esperanza que un joven pudiera apreciar. Hay ciertos males que un joven seguramente evitará mediante un curso de estricta templanza, que de otra manera ciertamente se le ocurriría. Son tales como estos:

(a) Pobreza, como resultado de esta fuente. Puede, de hecho, ser pobre si es templado. Puede perder su salud, o puede encontrarse con pérdidas, o puede no tener éxito en los negocios; pero está seguro de que nunca se hará pobre por la intemperancia. Nueve décimas partes de la pobreza en la comunidad son causadas por este vicio; nueve décimos de todos los que están en casas de beneficencia son enviados allí como resultado de ello; pero de todo esto estará seguro de que "él" se salvará. Hay una gran diferencia, si un hombre es pobre, entre ser el resultado de una pérdida de salud u otras dispensaciones providenciales y ser el resultado de la intemperancia.

(b) Se salvará de cometer "delito" por esta causa. Aproximadamente noventa de los crímenes que se cometen son el resultado de bebidas intoxicantes, y por temperamento un hombre está seguro de que se salvará de la comisión de todos esos crímenes. Sin embargo, si no es templado, ningún hombre tiene la seguridad de no cometer ninguno de ellos. No hay nada en sí mismo que lo salve de lo peor de ellos; y cada joven que se entregue a la copa embriagadora debería reflejar que no tiene seguridad de que no se lo llevará a cometer los crímenes más horribles que jamás hayan deshonrado a la humanidad.

(c) Ciertamente se salvará de la muerte del borracho. De hecho, morirá. Puede morir joven, porque, aunque templado, puede verse reducido por el vigor de sus días. Pero existe toda la diferencia imaginable entre morir como un borracho y morir en el curso ordinario de la naturaleza. Sería un incentivo suficiente para que cualquiera firme una promesa de templanza y se adhiera a ella, si no hubiera otra, para evitar los horrores de una muerte por "delirium tremens" y salvarse de la repugnancia de un borracho. tumba. Es mucho para un joven poder decir cuando entra en la vida, y mira hacia el futuro con solicitud de lo que está por venir: "Lo que sea que pueda esperarme en el futuro desconocido, estoy seguro de esto ; Nunca seré pobre, demacrado y miserable como lo es el borracho. Nunca cometeré los crímenes que provocan la embriaguez. Nunca experimentaré los horrores indescriptibles del "delirium tremens". Nunca moriré la muerte de la miseria sin igual causada por una "mania a potu". Pase lo que pase, veo, en el umbral de la vida, para ser libre de los "peores" males a los que el hombre está expuesto. Si soy pobre, no seré pobre como lo es la víctima de la intemperancia. Si muero temprano, el mundo no sentirá que mi remoción se beneficia y mis amigos no irán a mi tumba con la angustia indescriptible que tiene un padre que sigue a un hijo borracho a la tumba ".

2. Un curso de templanza tendrá un efecto directo y positivo sobre el tema de tal libertad condicional. Así sucedió en el caso de los jóvenes en el capítulo anterior a nosotros; y así tendrá en todos los casos. Su efecto se verá en la belleza, la salud y el vigor del marco corporal; en la claridad del intelecto y la pureza del corazón; en los hábitos de la industria, en la integridad general de la vida y en hacerla más probable que el alma se salve. De ninguna manera, una adhesión firme a los principios de la templanza dañará a ningún joven; en todos los aspectos, puede ser el medio de promover sus intereses en la vida presente y de asegurar su felicidad final en el mundo venidero. ¿Por qué, entonces, debería un joven vacilar sobre la formación de una resolución como la que hizo Daniel Job 1:8, y sobre expresar, de la manera más adecuada, de la manera más decidida, su determinado propósito de adherirse a través de la vida al principios más estrictos de templanza?