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Daniel 1

Introducción

Introducción a Daniel 1 .

Este capítulo comienza con una cuenta del primer cautiverio de los judíos, en los tiempos de Jehoiakim; de los cuales el cautiverio Daniel fue uno, y se menciona en su cuenta, Daniel 1:1, quien, con otros, fue seleccionado por el orden del rey de Babilonia, para ser educado en el Aprendiendo de los caldeos, y que se mantendrá a su expensación, para ser sus ministros, Daniel 1:3, pero Daniel y sus tres compañeros rechazaron la carne y el vino del rey, para que no estén ser contaminado; en el que fueron entregados por su gobernador, después de que se hiciera juicio, que eran más justos y malos para ello, Daniel 1:8 y, al final del tiempo designado, aparecieron a Tener una gran parte de conocimiento, sabiduría y aprendizaje; sobre el que se llevaron a la corte y el servicio del rey, Daniel 1:17, y el capítulo se concluye con observar la larga continuación de Daniel aquí, incluso al primer año de Cyrus, Daniel 1:21.

Versículo 1

en el tercer año del reinado de Jehoiakim King de Judá ,. Al final, y al comienzo del cuarto, que fue el primero de Nabucodonosor, Jeremias 25:1. Jerusalén parece haber sido tomada dos veces en su tiempo, y dos cautividades en ella: la primera fue en el tercer o cuarto año de su reinado; Cuando se humillaba, fue restaurado a su reino, aunque se convirtió en un afluente al rey de Babilonia; Daniel y sus compañeros, que fueron llevados cautivos con él, fueron retenidos como rehenes; Pero después de tres años se rebeló, pero no fue hasta su undécimo año en que Nabuchadnezzar se volvió a contrarrestarlo, lo llevó, y lo ató, para llevarlo a Babilonia, pero murió por cierto; ver.

2 Reyes 24:1, algunos, como Jarchi y Saadiah Gaon, hacen que este sea el tercer año de su rebelión, y el último de su reinado; Suponen que fue conquistado por el rey de Babilonia, y se le hizo sujeto en el quinto año de su reinado; que le sirvió tres años, y se rebeló contra él tres años: al final del cual.

vino el rey nebuchadnezzar de Babilonia a Jerusalén, y lo asedió ; con su ejército, y lo tomó; y de la misma manera que se contabiliza en la crónica judía P de acuerdo con el obispo Usher Q, esto fue en el año del mundo 3398 a. METRO. , y ante Cristo 607 u 859; Según el Sr. Bedford R, 605.

p seder olam rabba, c. 25. en principio. q annales veterinario. Prueba. A. METRO. 3398. R Cronología de las Escrituras, P. 676.

Versículo 2

El Señor le dio a Jehoiakim rey de Judá en su mano ,. Y la ciudad de Jerusalén también, o no podría haber tomado el rey, por lo que la versión siríaca lo hace,.

y el Señor lo entregó en sus manos, y Jehoiakim , c. : Esto fue del Señor, debido a sus pecados, y los pecados de sus antepasados, y de su pueblo o, de lo contrario, el rey de Babilonia no podía haber tomado la ciudad, ni a él, debido al gran poder de los judíos, como Jacchiades observa:

con parte de los buques de la casa de dios ; No todos esos; Para algunos, como dice Saadliah, fueron escondidos por Josiah y Jeremías, que no se dependerán de; Sin embargo, ciertamente es que no se llevaron a cabo, porque leemos de algunos de los buques del templo que se llevan después, en el tiempo de Jeconiah, 2 Reyes 24:13 y todavía allí quedaron algunos, como los pilares, el mar, las bases y otros buques, que se llevaron a cabo, y fueron llevados por el rey de Babilonia, en el tiempo de Zedekiah, Jeremias 27:19 :

que llevó a la tierra de Shinar, a la casa de su dios ; que Jarchi entiende a los dos hombres que fueron llevados cautivos, y los vasos que fueron sacados del templo; Pero este último solo parece ser destinado, ya que los hombres Jehoiakim solo se habla antes; Y no parece que haya sido llevado a Babilonia; Pero es seguro que los vasos del templo se llevaron allí; que se entiende por la tierra de Shinar, donde se encontraba Babylon, y donde se construyó la Torre de Babel, Génesis 10:2, lo mismo, como piensa Grotius, con el Singara de Pliny S y Ptolemy t. Así que el Targum de Onkelos, en Génesis 10:10, interpreta la tierra de Shinar la tierra de Babilonia; Asimismo, Jerusalén Targum en.

Génesis 10:10 y el Targum de Jonathan en Génesis 11:2 Zacarías 5:11, solo en Génesis 10:10 , la parafrase la tierra de Pontus. Así que Hestiaeus u un antiguo escritor fenicio, llama a Shinar Sennaar de Babilonia. Parece tener su nombre de נער, que significa "sacudir"; Porque a partir de ahí los hombres de la inundación, como dice Saadías, o los constructores de Babel, fueron sacudidos por el Señor, y fueron dispersos sobre la faz de la tierra. Y como la Torre de Babel, muy probablemente, fue construida para la adoración idólatra, por lo que el Señor estaba tan disgustado con los constructores de ella; así, en este mismo lugar, o cerca de él, ahora estaba un templo de ídolo, donde el rey de Babilonia, y los habitantes de los mismos, adoraron, aquí llamaron "la casa de sus dioses", como se puede prestarse; Para los babilonios adoraban a más dioses que uno; Había Rach, Shach y Nego, de los cuales Shadrach, Messhach y Abednego, se supone que deben tener sus nombres a los caldeos, Daniel 1:7. Se cree que Rach es el sol, cuyos sacerdotes se llamaban Rachiophantae, observadores del sol; Shach, a lo que sheshach es referido por algunos, Jeremias 51:41, por lo que se guardó una fiesta una vez al año durante cinco días, cuando los servidores tenían la regla y el gobierno de sus maestros; Y Nego fue adorado por el sol, o algo de estrella, así que se llama desde su brillo. Venus también se tuvo en veneación con los babilonios, a los que llamaron Mylitta; En cuyo templo se cometieron muchos actos de sucesiones y sucesiones, ya que Heródoto X se relaciona. Y, además de estos, había Merodach, Nebo y Bel; de los cuales ver Isaías 46:1, este último parece haber sido su principal deidad, y que se llamó Jupiter Belus; Y con quien fueron las diosas, juno y Rhea. Y en la ciudad de Babilonia se situó el templo de Bel, o Júpiter Belus, que fue existente en los tiempos de Heródoto, y de los cuales le da una cuenta y, y es esto:

"El templo de Júpiter Belus tenía puertas de latón; Eran cuatrocientos cuarenta yardas de lado, y fue Foursquare. En medio del templo era una torre sólida, doscientos veinte yardas de largo y ancho; sobre el que se colocó otro templo, y así sucesivamente a las ocho. Los que suben estaban sin, en un enrollado sobre cada torre; A medida que subiste, en el medio, había una habitación, y asientos para descansar. En la última torre había un templo grande, en el que era una cama grande, espléndidamente amueblada, y una mesa de oro establecida; Pero no había estatua allí; Tampoco, un hombre se acueste allí en la noche; Solo una mujer, un nativo del lugar, a quien el Dios eligió entre todos ellos, como dicen los sacerdotes caldeos de esta deidad. ''.

Diodorus Siculus dice Z era de una altura extraordinaria, donde los caldeos hicieron observaciones sobre las estrellas, y podían tomar una visión exacta del aumento y el establecimiento de ellos; Todo estaba hecho de ladrillo y betún, a un gran costo y gasto. Aquí los buques del santuario fueron traídos por Nabuchadnezzar, a la alabanza y la gloria de sus ídolos, mientras Jarchi y Jacchiades observaban; A quien imputó la victoria que había obtenido sobre los judíos. Incluso estos.

llevó a la casa del tesoro de su dios ; Muy probablemente, esta era la capilla Herodotus a habla de, donde había una gran estatua dorada de Júpiter, y una gran mesa dorada por ella, y un trono de oro y un escalones, calculados por los caldeos en ochocientos talentos de oro. Y Diodorus Siculus B relata que había tres estatuas doradas, de Júpiter, Juno y Rhea. El de Júpiter fue como uno de pie en sus pies, y, por así decirlo, caminar, tenía cuarenta pies de longitud, y pesaba mil talentos babilónicos (calculados tres millones y la mitad de nuestro dinero). La de Rhea era del mismo peso, sentado sobre un trono de oro, y dos leones parados de rodillas; y cerca de ellos serpientes de un tamaño prodigioso, hecho de plata, que pesaba treinta talentos. El de Juno fue una estatua de pie, que pesaba ochocientos talentos; En su mano derecha sostenía la cabeza de una serpiente, y en su izquierda dejó un cetro con piedras preciosas; y había una mesa dorada, común a todos, cuarenta y pies de largo, quince anchos, y del peso de cincuenta talentos. Además, había dos cuencos de treinta talentos, y tantos incensarios de trescientos talentos, y tres tazas de oro; lo que se dedicó a Júpiter pesaba a mil doscientos talentos babilónicos, y los otros seiscientos. Aquí se colocaron todas las cosas ricas dedicadas a su Dios, y aquí el rey de Babilonia trajo los tesoros y los ricos buques que sacó del templo de Jerusalén; Y a esto está de acuerdo con el testimonio de Berosus C, quien dice, que con el botín de la guerra, Nabucodonosor, tomó de los judíos y las naciones vecinas, adornó el templo de Belus. Las riquezas de este templo, según los historiadores, se supone que están por encima de una y veinte millones de leyes D, incluso de aquellos que Diodorus Siculus da una descripción de, como se menciona anteriormente.

s nat. Hist. l. 5. C. 24. T geografia. l. 5. C. 18. u apud joseph. Antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3. W בית אלהיו "Domum Deorum Suorum", Cocceius, Michaelis. x clio, sive l. 1. C. 199. y ibid. C. 181. z biblioth. 1. 2. pag. 98. Ed. Rhodoman. un clio, sive l. 1. C. 183. b biblioth. I. 2. pag. 98. c APUD JOSEPH. Antiguo. l. 10. C. 11. secta. 1. d vid. Historia antigua de Rollin, vol. 2. pag. 70. y historia universal, vol. 4. pag. 409.

Versículo 3

y el rey habló a ashpenaz, el maestro de su eunuco ,. Es decir, nebuchadnezzar rey de Babilonia, spoke a este oficial de su, cuyo nombre era Ashpenaz; que, según Saadías, significa un hombre de un rostro enojado; Pero Hillerus E lo deriva de la palabra árabe "Schaphan", como diseñando uno que sobresale en ingenio y entendimiento; por lo que la razón podría tener el mando de los eunucos, muchos de los cuales los príncipes orientales tuvieron sobre ellos, especialmente para esperar a sus mujeres, o para educar a los jóvenes, ya que los turcos tienen ahora; aunque como r. Jeshuah en Aben Ezra observa, la Palabra significa Ministros, y puede pretender que los nobles y cortesanos del rey, sus ministros de estado; y así, este ashpenaz puede ser considerado como su primer ministro, a quien dio órdenes,.

que debe traer a algunos de los hijos de Israel ; a quien había tomado y trajo cautivo a Babilonia, y estaban dispuestos de alguna manera u otra de la ciudad y el país; Y fuera de esto fue su voluntad que algunos deberían ser seleccionados y llevados a su corte:

y de la semilla del rey, y de los príncipes : o "incluso f de la semilla del rey, y de los príncipes"; No ninguno de los hijos de Israel, sino tal como fueron de la sangre real, o del rey de la familia de Judá, o de alguna manera relacionada con ella; O, sin embargo, que fueron de nacimiento principesco, los hijos de las personas del primer rango, ya que la palabra G puede significar; o de los nobles y los duques, como Jarchi lo interpreta.

e onomast. Sacro. pag. 752, 753. F ומזרע המלוכה, por lo que a veces se presta a veces; ver Noldio. pag. 276. G פרמים "Ex Graeca Voce" πρωτος, Grotius, Junius.

Versículo 4

niños en los que no se trataba de manchas ,. No meros hijos, sino jóvenes de quince o veinte años de edad; sobre qué edad, Daniel es, por Aben Ezra, se supone que es cuando fue llevado cautivo; Y menos de esto, no se puede pensar en ser así, ya que, en pocos años, se puso en publicaciones de la mayor eminencia e importancia: se les ordenó seleccionar que no tenían deformidad ni defecto en ninguna parte de su cuerpo. , o quería alguno, por ojo, o una mano, c. o, "en quien no era nada" h; Vicioso o inmoral, o escandaloso en su carácter:

pero bien favorecido ; de una buena tez, un rostro rubicundo y un aspecto saludable. Así que Curtius, digo que, en todos los países bárbaros o incivilizados, la estatelidad y el tamaño del cuerpo se habían tenido en gran veneración; Tampoco piensan que cualquiera de los grandes servicios o acciones, a quienes la naturaleza no ha respondido para dar una forma y aspecto hermosa. Y Aristóteles dice que se informó, que, en Etiopía, las oficinas civiles del gobierno o la magistratura se distribuyeron de acuerdo con la mayoría o belleza de los hombres, la largividad y la altura de sus cuerpos, o la combinación de ellos; y no solo entre ellos, sino que siempre ha sido la costumbre de las naciones orientales, para elegir tales para sus directores principales, o esperar a los príncipes y grandes personajes, y continúa hasta el día de hoy. Sir Paul Ricaut L observa,.

"Que los jóvenes que están diseñados para las grandes oficinas del imperio turco deben ser de características admirables y una apariencia agradable, bien formadas en sus cuerpos, y sin ningún defecto de la naturaleza; porque se concibe que un alma corrupta y sórdida puede habitar en un aspecto sereno e ingenioso; y (dice él) He observado no solo en el seraglio, sino también en los tribunales de los grandes hombres, sus asistentes personales han sido de forma de jóvenes lujuriosos bien hábitos, deportándose con la modestia singular y el respeto en la presencia de sus maestros: así que cuando un pascha, aga, spahee, viaja, siempre se lo atiende con un equipo de combustible, seguido de jóvenes florecientes, bien vestidos y montados en grandes cantidades; que uno puede adivinar la grandeza de este imperio por el retinamiento, la pompa y el número de sirvientes, que acompañan a personas de calidad en sus viajes. ''.

Y sin duda, Nabucodonosor tenía algunos de estos fines a la vista, al solicitar que las personas sean seleccionadas y crecidas a su costo; que podrían ser tanto por servicio como para la utilidad, y para su grandeza y gloria.

y hábil en toda la sabiduría : en la sabiduría de los judíos, o tenía una educación liberal de acuerdo con la costumbre de su país; O eran jóvenes de buenas capacidades, capaces de ser instruidas, y de mejorar en todo tipo de sabiduría:

y astucia en el conocimiento ; o "conocimiento del conocimiento" m; Tener una gran parte del conocimiento de su propio país, costumbres y leyes, civiles y religiosos: y entender la ciencia; Las artes liberales y las ciencias; O, sin embargo, personas de un buen genio, y de recuerdos retenidos; Hombres jóvenes de capacidad, diligencia, industria y aplicación, y de gran docilidad, y muy prometedor para hacer grandes y útiles hombres:

y, como la habilidad en ellas para pararse en el palacio del rey ; no solo la fortaleza del cuerpo, que fue requisito para esperar allí, como a veces se vieron obligados a hacer; Pero la fuerza de la mente, el coraje y la indegencia, para pararse ante el rey y su noble, sin mostrar un miedo rústico, y la timidez de la mente:

y a quienes podrían enseñar el aprendizaje y la lengua de los caldeos ; o, "El libro y el lenguaje de los caldeos" n; libro para libros; como contenía su literatura, historia y filosofía, matemáticas, el conocimiento de las estrellas, en las que destacaron, así como la arquitectura y la habilidad militar; y fue necesario que aprendan la lengua caldeo, que difería del hebreo principalmente en dialecto y pronunciación, que podrían ser capaces de leer esos libros de ciencia y hablar con un buen acento, y fácilmente, ante el rey y su nobles; o más bien el sentido es que puedan entender la lengua caldeo, la manera de leer, escribir y pronunciarlo.

פפר, traducido "Aprendizaje", puede significar las letras del idioma, la Escritura o la forma de escritura, como Saadías y Aben Ezra lo interpretan; que se debe aprender por primera vez en cualquier idioma, para alcanzar el conocimiento de ello; Así que parece ser usado en Isaías 19:12. "No se aprende, o no sé un libro o letras", consulte Juan 7:15 y לשון, traducida "lengua", puede significar las reglas, los modismos y las propiedades del idioma; La naturaleza, el genio y el dialecto de ella, y la importancia de las palabras y frases utilizadas en ella para ser aprendidas, para que sean másteras, lo entiendan, lo hablas, y pronunciase bien. Pero aquí surge una dificultad, ya que la forma y el carácter de las letras del caldeo y los idiomas hebreos ahora están en uso; Puede parecer innecesario que los jóvenes hebreos deben ponerse a la escuela para aprender las letras y el lenguaje caldeos, aunque el dialecto y los idiomas de los dos idiomas podrían en algunas cosas difieren; pero déjalo observarse, que podría ser, y no es improbable, que las letras del lenguaje caldeado no fueran lo mismo, entonces, como lo son ahora; y el hotinger o dice expresamente, que el antiguo personaje de la caldela no se conoce; no decir nada de la diferencia de las letras hebreas y luego de lo que están ahora, que algunos han supuesto: además, es un caso claro que los idiomas del caldela y siríaco son los mismos, al igual que a partir de Daniel 2 : 4 , donde se dice que los caldeos hablan con el rey en siríaco; Y, sin embargo, lo que sigue no es otro que Chaldeee, su lengua materna, en la que fue la más adecuada y agradable hablar con el rey: y, como es la opinión de muchos hombres aprendidos, ahora que estos idiomas son los mismos, por lo que fue El sentido de los antiguos judíos. Dice r. Samuel Bar Nachman P, no sea el lenguaje siríaco en Tus ojos, o ligeramente estimados por ti; Porque en la ley, en los profetas, y en la Hagiograma, el Santo Dios bendito ha impartido honor a ello; En la ley, Génesis 31:47, en los profetas, Jeremias 10:11, en la Hagiographa, Daniel 2:4

2 Reyes 18:26 para que hubiera una necesidad aparente para que la persona se le enseñara el idioma del otro, para entenderlo.

H מאום "Quidquam Quod Obstet", Gussetius. yo historia. l. 6. C. 5. k político. l. 4. C. 4. Tomás. 2. pag. 224. l Estado presente del imperio otomano, b. 1. C. 5. pag. 13. M וידעי דעת "et Cientios Scientiam, Pagninus, Montanus, Intelligentes Scientiam", Calvin. n פפר ולשון "Librum et Linguam", Jo. Henr. Michaelis. o smegma oriental. l. 1. C. 3. pag. 35. p bereshit rabba, secta. 74. follo. sesenta y cinco. 4. q xenofon. Ciropaedia, l. 7. C. 23. r polimnia, sive l. 7. C. 63. s geografia. I. 2. pag. 58. t ibid. l. dieciséis. pag. 507.

Versículo 5

y el rey los nombró una provisión diaria de la carne del rey ,. Todos los días, se les ordenó una porción, de la mesa del rey, de los de los Dandies más ricos que él mismo comía de; que se hizo no solo como un acto de munificación real y generosidad, y con respecto a su nacimiento y cría; pero también como un cebo y una trampa para alejarlos y atraerlos, para enamorarlos del país y la condición en que fueron, y olvidar los suyos; Además, también para preservar su aspecto y una buena tez favorecida, y colóquelos para su estudio del lenguaje y la literatura; que podría ser obstaculizado por la necesidad de la vida, o al vivir en alimentos brutos y gruesos:

y del vino que bebió ; que, como era de varios tipos, de lo mejor y excelente; y que, moderadamente bebió, conduce a la salud del cuerpo y la alegría de la mente; y que son útiles para reenviar estudios aprendidos:

tan nutritándolos tres años ; Este fue el momento fijo para su adquisición del aprendizaje y el lenguaje de los caldeos; durante el cual se le proporcionarían de la mesa del rey, y a su costo, como se mencionó anteriormente; qué plazo de tiempo se juzgó suficiente para su aprendizaje todo lo necesario para calificarlos para el servicio del rey; Y en ese momento podría ser pensado que olvidarían su propio país, costumbres, religiones y lenguas, y serán confiadas con el lugar y las personas donde estaban, y ser satisfechos y fáciles con su condición y circunstancias:

que al final pueden pararse ante el rey ; es decir, a fines de tres años, podrían ser presentados al rey por su examen y aprobación, y ser nombrados para qué servicio debe pensar en forma; y particularmente que podrían estar en su corte, y ministrar a él en qué publicación debería ser su placer colocarlos. Algunos en Aben Ezra, y que él mismo se inclina a, leí e interpretación, "que algunos de ellos pueden pararse ante el rey"; como el que debe elegir, eso fue lo más realizado y más oportuno para su servicio; tan jacchiades.

Versículo 6

ahora entre estos fueron de los hijos de Judea , e. ] Entre aquellos jóvenes que se seleccionaron del resto, y se criaron de la manera anterior, y para los propósitos anteriores, que fueron de la tribu de Judá, y muy probable de la Casa de David, y del ascendencia real, fueron los cuatro Siguiendo a las personas:

Daniel, Hananiah, Mishael y Azarías que se mencionan particularmente, porque fueron los más famosos y reconocidos de ellos, y están preocupados por la historia posterior y la cuenta de HECHOS: Sus nombres son expresivos y significativos: Daniel significa "Dios es mi juez"; Hananiah puede ser interpretado "Dios es amable conmigo"; Mishael es por algunos pensamientos para ser los mismos que Michael, "El que es Dios", o "como Dios"; y por otros, "preguntó por Dios", por su madre, como Samuel estaba por Hannah, así que Saadías lo interpreta; y Azarías puede explicarse: "Dios es mi ayuda", o "Me ayuda".

Versículo 7

a quien el príncipe de los eunucos dio nombres ,. Otros nombres, nombres de los caldela, según los nombres de los dioses de ese país, por honor y gloria, como observa Saadiah; que se hizo para hacerlos más aceptables para la corte y cortesanos del rey de Babilonia; Y para demostrar que fueron sus sirvientes, y sujetos naturalizados; y principalmente hacer que olviden los nombres que los padres les dieron, y sin odiarlos, teniendo a todos ellos en ellos los nombres del Dios verdadero, El o Jah; y, sobre todo, para que puedan olvidar al dios de sus padres, cuyos nombres llevaban. Este príncipe de los eunucos parece ser el mismo con el Maestro de los Eunuchos, Ashpenaz, antes mencionado, así que Jacchiades; Pero algunos lo llevan a ser otra persona: lo que hizo para cambiar los nombres de estos cuatro jóvenes hebreos no fue su propia idea y por su propia autoridad, pero por la Orden del Rey; Daniel 5:12:

porque le dio a Daniel el nombre de BeltHazzar ; Lo que significa "Bel ha ocultado y atesorado"; o el tesorero de Bel, o el guardián de sus tesoros; ver Daniel 1:2. BEL fue el Director Idol de los caldeos, Isaías 46:1, y Daniel fue nombrado según él, como dice el propio Nebuchadnezzar, Daniel 4:8 y Difiere, pero en una letra del nombre de un sucesor de su, Belsasar, Daniel 5:1, por lo que Daniel es pensado por Broughton, y otros, para ser la belesis de Diolorus Siculus: o Puede ser que le haya dado este nombre de "Beltis" o "Baaltis" u, una reina y una diosa de los babilonios, y pueden ser agravados de eso y "Azer":

y a Hananiah de Shadrach ; que algunos interpretan un "PAY PAP", o "Pecho": otros, el "Messenger del rey", o "El Messenger The Sun". La palabra "RACH" significa un "rey" con los caldeos, como lo hizo con los egipcios, como se puede observar en la palabra "Abrec", el padre del rey, en Génesis 41:43 y es utilizado por ellos del sol, el príncipe de los planetas, a quienes adoraban: otros, "la inspiración del sol", su ídolo. Hillerus W lo explica de fuego, objeto de su adoración:

y a Mishael de Meshach ; o; "De Shach", que era un nombre de un dios o diosa de los caldeos, adoraban; En la celebración de cuya fiesta fueron cuando Babylon fue tomada por Cyrus:

y a Azarías de Abednego ; o "un sirviente, o adorador de nego". La palabra significa "brillo brillante": que algunos entienden de fuego adorado por ellos; Otros del brillante planeta Venus; y otros de Lucifer, o la estrella de la mañana. Saadías lo lleva a ser lo mismo con Nebo, por un cambio de una carta, que fue un dios de los caldeos; ver.

Isaías 46:1.

u vid euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p 38. l. 9. C. 41. pag. 456. w Onomast. Sacro. pag. 924.

Versículo 8

pero Daniel se propuso en su corazón ,. Se le propone ser mencionado de la manera anterior, lo revolvió en su mente; Bien lo sopesó, y lo consideró con él mismo, y llegó a una resolución al respecto. Esto debe ser entendido de él, no a la exclusión de sus tres compañeros, que eran de la misma mente con él, como parece por lo que sigue; Pero tal vez fue pensado por primera vez por él; Al menos él primero se trasladó a ellos, a los que consintieron; Y porque fue el director en este asunto, le atribuye su propósito y resolución:

que no se desafiaría a la parte de la porción de la carne del rey ; Al comerlo; en parte porque podría consistir en lo que estaba prohibido por la ley de Moisés, como la carne de criaturas sucias, particularmente porcina, y grasa y sangre, y así se afila en un sentido ceremonial; y en parte porque, aunque podría ser un alimento en sí mismo legal seriamente, y parte de ella se ofreció por primera vez a su ídolo "bel", como era habitual, y todo lo bendecido en su nombre, habría estado en contra de su conciencia, y un profanamiento de eso, para comer cosas ofrecidas o bendecidas en nombre de, un ídolo:

ni con el vino que bebió ; que era tan ilegal como su comida; Ser una libación a sus dioses, como observa Aben Ezra; De lo contrario no estaba prohibido el vino; Tampoco se desuso por Daniel, cuando podía participar de él a su manera, Daniel 10:3:

Por lo tanto, solicitó al príncipe de los eunucos que no podría faltar a sí mismo ; Él no lo hizo, de manera hosca, quieta y obstinada, rechazó la carne y la bebida traída; Pero prudentemente lo convirtió en una solicitud, y la propuso modestamente al príncipe de los eunucos, que tuvo el cuidado y el cargo de él y sus compañeros; y que también se unió a él en este humilde traje, como aparece por lo que sigue.

Versículo 9

ahora Dios había traído a Daniel a favor y tierna amor con el príncipe de los eunucos. incluso antes de que se hiciera esta solicitud; Como le dio a Joseph Favor ante la vista de Potifar, y del guardián de la prisión; Para cualquier favor, se muestra a los hombres buenos por los hombres malos, por el Señor; Porque aunque el ingenio de Daniel, la bondad de su temperamento, y su comportamiento modesto, sus excelentes partes naturales y otros logros, podrían ser un medio para insonorizarlo en el favor de este oficial; Sin embargo, todos habrían sido insuficientes para recomendarlo, o para superar sus prejuicios a causa de la religión, si el Señor no hubiera hecho que su corazón le hubiera avanzado para mostrarle amabilidad y ternura; que apareció no solo por su último uso de él; Pero, cuando le presentó su súplica, no se puso un rostro severo y le respondió aproximadamente, y lo amenazó si no cumplía con las órdenes del rey; Pero de una manera suave y suave, de la siguiente manera:

Versículo 10

y el príncipe de los eunucos dijo a Daniel, me temo a mi señor el rey ,. Esto dijo, no como negarse y negando la solicitud de Daniel; Pero como la dudas de ello, dividido en su propia mente, entre el amor y la ternura a Daniel, y el miedo al rey: es como si él debía decir, podía dejarte de conferencia libremente su solicitud; Si no fuera el deber para mi Señor, el rey, la reverencia de él, y especialmente el miedo a su ira y su disgusto: ¿Quién ha nombrado tu carne y tu bebida?; se lo ha ordenado él mismo, tanto la calidad como la cantidad, ambos y cuánto; Cuya voluntad es su ley, y no puede ser resistida, pero debe ser obedecida; Y aunque debería entregarte en este asunto, y puede ser oculto por un tiempo, sin embargo, no puede ser siempre un secreto, su rostro lo traicionará:

Por qué debería ver sus caras peores que los niños que son de su tipo ? que los otros jóvenes judíos que se seleccionaron al mismo tiempo, y se criaron de la misma manera, y por los mismos fines. Algunos X lo hacen, "que los hijos de tu cautiverio"; que fueron tomados y traídos cautivos a Babilonia cuando estaban; Pero las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Arabic, lo hacen, "que las de la misma edad" y; Sus contemporáneos, que nacieron aproximadamente al mismo tiempo, y se reunieron de la misma manera: ¿O, que las de su propia nación? Como algunos z lo traducen: y ahora, cuando deben presentarse juntos con el rey, la diferencia sería observable; Daniel y sus compañeros aparecerían de una cuternidad pálida, de aspecto delgado y escaso, y descuentos sombríos oscuros, como las personas enojadas, inquietas y problemáticas; Como la palabra significa un; Cuando sus contemporáneos aparecerían grasos y regordetes, alegres y agradables; Lo que naturalmente llevaría a una investigación de la razón de esta diferencia:

entonces me haré poner en peligro mi cabeza al rey ; Cometeré una violación, de la que seré declarado culpable, y seré condenado a morir, y perderme la cabeza para ello; Y ahora, como si él debería decir, lo dejo contigo; ¿Puedes desear que me exponga tanto peligro? Yo haría voluntariamente su favor, pero mi vida está en juego.

x כגילככ "Secundum Captivitatem Vesure", Gejerus; "En Captivitate Vestra; sic quidam legunt cum "ב, vatablus. y la palabra solo se usa en este lugar; Pero en el idioma árabe.

"Gil" es una edad o generación, como en la versión árabe de Gen. vi. 9. Mate. I. 17. y xxiii. 36. LUKE XI. 50, 51. Entonces, en el lenguaje talmúdico, בן גילו es uno que nace en la misma hora, y bajo el mismo planeta, ya que el brillo lo explica en t. Bab. Bava Metzia, Fol. 27. 2. z tan caliente, quien dice que la palabra en el idioma árabe significa una nación o país; y hace que las palabras "Qui Secundum Nationem et Genem Vestram", SMEGMA ORIENTALS, L. 1. C. 7. pag. 134. A זזפים ver gen. SG. 6. 2 cron. xxvi. 19. 1 reyes xx. 43. y xxi. 4. Provecho. xix. 3. 12. Así que Ben Melech.

Versículo 11

luego dijo Daniel a Melzar ,. El príncipe de los eunucos, habiendo dejado a Daniel con la respuesta anterior, parece haberlo dejado; o, sin embargo, Daniel, descubriendo que no podía obtener de él para lo que buscaba, se aplica a Melzar, un oficial subordinado, a quien esperaba encontrar más flexible; y puede ser que Ashpenaz le sugiera que se aplique a esta persona, y signifique que si pudiera prevalecer sobre él para que le dé otra comida en lugar del rey; Quién podría estar bajo una tentación de ganancias, siendo un oficial más malo; Él por su parte lo guiaría, así que será que no vino a ningún peligro; Sin embargo, ya sea como lo hará, Daniel se aplicó a este hombre, cuyo nombre era Melzar, por lo que la mayoría lo toma para ser el nombre adecuado de un hombre; que, según Hillerus B, significa uno "en pleno esplendor". Josefo llama C él Aschanes; aunque algunos piensan que es el nombre de una oficina, como un mayordomo, o similares; Pero si es expresivo de su nombre, o su oficina, se describe como uno.

a quien el príncipe de los eunucos había puesto sobre Daniel, Hananiah, Mishael y Azarías ; Para darles su comida en el momento adecuado.

b onomast. Sacro. pag. 600. C antiguo. l. 10. C. 10. secta. 2.

Versículo 12

Demuestra tus sirvientes, lo ruego, diez días , e. que fue un momento adecuado para tal juicio; porque en ese tiempo podría suponerse razonablemente que su comida, si tuviera algún mal efecto en ellos, aparecería. Saadiah hace que estos diez días sean los días entre el primer día del año y el día de la expiación; Pero sin ninguna base:

y déjelos darnos pulso para comer, y agua para beber ; en lugar de la carne del rey, los pulsos, los frijoles, los guisantes, las vajillas, las lentejas, el arroz, el mijo y similares. La palabra D usó significa cualquier cosa sembrada, todo tipo de raíces, hierbas y frutas; y, en lugar de vino, agua; carne y bebida, se puede pensar que las personas de tal nacimiento y educación no se habían acostumbrado a; Y, sin embargo, los preferían estos a los de las fastidios del rey, al comer y beber de los cuales sus conciencias estarían en peligro de ser contaminados.

d מן הזרעים Απο των σπερματων, septiembre. "DE SEMINIBUS", MONTANUS; "De sativis", Cocceius.

Versículo 13

Luego, deje que nuestros recuentos se vean ante ti ,. Y se examine a fondo, ya sea que se haga una alteración en la misma para empeorar:

y el rostro de los niños que comen de la parte de la carne del rey ; que eran jóvenes caldeos los jóvenes de esta manera; O bastante jóvenes de los judíos, que no fueron tan escrupulosas como Daniel y sus compañeros, y no hicieron ninguna objeción a comer la comida del rey; Deja que sus recubrimientos y nuestros se comparen juntos:

y, y, como lo has vuelto a tratar con tus siervos : Si no hay diferencia, o no somos lo peor para abstenernos de la carne del rey, luego nos concede nuestra solicitud, y continuar los complacernos de esta manera; Pero, si de lo contrario, haz lo que quieres. Daniel, sin duda, al poner el asunto sobre este tema, ya que debería resultar a fines de diez días, tuvo una revelación o seguridad de Dios cómo sería, o nunca se habría aventurado a ponerlo a tal juicio.

Versículo 14

por lo que le consentió en todo este asunto ,. O, "escuché a ellos" e; estar convencido de que fue una solicitud muy razonable, y el asunto fue bastante puesto; Y especialmente cuando vio, si logró su deseo, sería su beneficio; Dado que la carne y la bebida de estas cuatro personas serían su perquisita, y obtendrían dinero; Pulso y agua se debe obtener a una velocidad fácil:

y los demostró diez días ; Probé el experimento, dándoles pulso y agua solo durante este tiempo, para ver cómo estaría de acuerdo con ellos; y si alguna alteración visible podría ser discernida en sus continuas, para que lo traigan a su maestro en sospecha y peligro.

E וישמע להם "Auscultans EIS", Junius Tremellius, Troothonus "AussultaVit EIS", Pisator, Cocceius.

Versículo 15

y al final de los diez días, sus habilidades aparecieron más justas, y se adentran en carne ,. En el momento establecido para el juicio de ellos, cuando llegaron a ser examinados, parecían ser de una mejor tez, y una apariencia más saludable, e incluso más profunda y más gorda, con una buena carne sólida, y no se hinchó como personas en Una gotería:

que todos los niños que comieron la parte de la carne del rey : quién apareció al mismo tiempo, y se comparó con ellos, estar bajo el cuidado de lo mismo Personas: Ahora esto fue debido a la bendición de la Divina Providencia, como observa Jacchiados; Porque, lo saludable, puede ser más fácil, o las varias cosas diseñadas por ella, especialmente el arroz, de las cuales Aben Ezra en el lugar le da a grandes propósitos, como muy saludables y nutritivos, y un purificador de la sangre; sin embargo, ni eso, ni ninguna de las cosas antes mencionadas, tienden a hacer que las personas se engordan en la carne, ya que fueron.

Versículo 16

, por lo tanto, Melzar se quitó la parte de su carne ,. Para sí mismo, como agrega la versión siríaca; Tomó y lo llevó a su propia familia y se lo hizo; y la parte de cuatro caballeros tan jóvenes, mantenidos a expensas del rey, y que tuvieron su provisión de su mesa, debe ser, especialmente en el transcurso de tres años, de gran ventaja para este hombre y su familia; Para esto se continuó, ya que la palabra significa, y se puede traducir ", y Melzar se quitó C. "F, por lo que lo hizo de vez en cuando; Y así, al servir al pueblo del Señor, se desempeñó a sí mismo:

y el vino que deben beber ; que también tomó por su propio uso:

y les dio pulso ; comer, y agua para beber, a medida que se agrega la versión siríaca, y que deseaban; cuando le pareció que esto estaba acordado tan bien con ellos, y él podía hacerlo con seguridad sin exponerse al peligro, y estar a su beneficio y ventaja.

F נשא "FUIT FERENS", MONTANUS; "AUFERENS", PISCOR, GEJERUS; "PERSEVERAVIT AUFERRE CIBUM"; Cocceio; "Erat Capiens", Michaelis.

Versículo 17

En cuanto a estos cuatro hijos, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo aprendizaje y sabiduría ,. A medida que prosperaron en sus cuerpos, lograron sus estudios y mejoraron en sus mentes, y se convirtió en grandes productivos en todo tipo de conocimientos legales y útiles; no debiendo tanto a su propia sagacidad y diligencia, y la bondad y la capacidad de sus maestros, en cuanto a la bendición de Dios en sus instrucciones y estudios; Porque, como todo natural, por lo que todas las partes adquiridas deben ser atribuidas a Dios; y que fueron favorecidos por él de una manera muy buena, para responder a algunos propósitos de su. Esto debe ser comprendido, no de arte mágico, filosofía vana, astrología judicial, a la que los caldeos fueron adictos; Pero de aprendizaje y sabiduría, loable y útil, tanto en cosas naturales como políticas; Para estos hombres, quienes se encargaron de comer y beber lo que vino de la mesa del rey, nunca se entregarían a sí mismos en el estudio del conocimiento vano, curioso y ilegal; Mucho menos, Dios habría bendecido el estudio de tales cosas, y aún se le decía menos que les diera conocimiento y habilidad en el mismo:

y Daniel tuvo comprensión en todas las visiones y sueños ; Además del conocimiento y la habilidad en todo aprendizaje y sabiduría, en idiomas y ciencias, en común con los otros jóvenes; Tuvo el honor de ver visiones muy notables de cosas futuras, y de interpretar sueños; y esto no por las reglas de arte, como el uso de oneirocritics, pero por el don de Dios; de los cuales muchos instancias singulares siguen en este libro.

Versículo 18

Ahora, al final de los días que el rey había dicho que debería traerlos,. Es decir, al final de los tres años; que fue el tiempo designado para su educación, y cuando se le presentaron ante el rey por su examen y aprobación:

Luego, el príncipe de los eunucos los trajo antes de nebuchadnezzar ; Incluso a todos los jóvenes que fueron tomados de entre los hijos de Israel y Judá, así como los cuatro niños antes y después, aparece por lo que sigue. Esto fue hecho por Asphenaz, y no Melzar.

Versículo 19

y el rey se comunicó con ellos ,. Les hizo varias preguntas sobre los diversos artículos de la literatura en la que habían sido educados, para tratar de ver qué competencia habían hecho; Él lo rodeó con ellos en diversos temas de aprendizaje, que podría poder formar un juicio de ellos y de sus capacidades, y de qué los empleos debajo de él serían más adecuados y capaces de. Esto demuestra que el rey era un hombre de aprendizaje y buen sentido, así como la prudencia, para ser capaz de dar un paso así, ya que esto:

y entre todos ellos no se encontró nada como Daniel, Hananiah, Mishael y Azarías ; Por su aprendizaje y conocimiento: después de que el rey haya pasado por el examen de todos los jóvenes, estos cuatro parecieron ser los más grandes productivos, y en consecuencia se destacaron y se distinguieron:

, por lo tanto, se mantendrían antes del rey ; Ministrado a él, se convirtió en sus siervos, e incluso llegó a ser de su consejo privado, especialmente Daniel; ver Proverbios 22:29.

Versículo 20

y en todos los asuntos de la sabiduría y la comprensión de que el rey preguntó por ellos ,. En el momento de su examen ante él, cuando les puso preguntas, que dieron una respuesta listos, pertinentes y sólidos a: y después, cuando tuvo ocasión de consultarlos sobre cualquier asunto,.

los encontró diez veces , o diez manos g mejores que todos los magos y astrólogos que estaban en todo su reino; que todos los MAGI y SOPHIES, los encantadores, los divinadores, los capas de adivinación, y a los que pretendieron la astrología judicial, y juzgar y predecir las cosas por la posición de las estrellas; Estos jóvenes pudieron darle respuestas más pertinentes a las preguntas, y un mejor asesoramiento y asesoramiento cuando se les solicitó, que todas las personas antes descritas, a lo largo de los dominios del rey.

G עשר ידות "Decem Manibus", Montanus.

Versículo 21

y Daniel continuó ,. En Babilonia, y en la corte allí, y a favor de Nabucodonosor y sus sucesores:

incluso al primer año del rey Cyrus : Por quien se tomó Babilonia, y cuando los setenta años de cautiverio de los judíos estaban en un fin; El tiempo que Daniel estaba allí, por el bien de observar cuál se menciona esto: no que Daniel murió en el primer año de Cyrus; O fue de Babilonia con el resto de los judíos a Jerusalén sobre la proclamación de Cyrus, como piensa Jacchiades; porque escuchamos de él en el río Hiddekel, en el tercer año de Cyrus, Daniel 10:1, pero fue hasta esta época en la corte de los reyes de Babilonia; Y después en los tribunales de los reyes de los medios de comunicación y Persia; Porque cuando se dice que estaba allí, no pretende tanto que su estar allí como el estado y la condición en los que estuvo allí; a saber, como favorito y primer ministro; Porque se dice que prospera en el reinado de Darius y Cyrus, Daniel 6:28. Este es que Cyrus que fue profetizado por su nombre, cerca de doscientos años antes de que naciera, por el profeta Isaías, Isaías 44:28, que estaban seguros de profecías, y para ser dependientes de; y tuvo su logro exacto en él. Los escritores paganos reportan muchas cosas, como presagio y predicciones de su gran grandeza; Nos dicen algunos sueños, que sus astillas de abuelo tenían con respecto a su hija Mandane, la madre de Cyrus; los cuales los intérpretes de los sueños en aquellos días explicaron de un futuro hijo de ella, ese era ser el Señor de toda Asia H: y los megastenos, relato una profecía de Nabucodonosor, que antes de su muerte existía a los babilonianos que una calamidad debería suceder, que ni su progenitor Belus ni la reina Beltis podrían evitar; que era, que una mula persa debería traerlos bajo sujeción, asistido por un Mede; Lo que se entiende de Cyrus, que era un medo persa; Su padre era Cambyses, rey de Persia, y su madre Mandane era hija de astiajes rey de los medios de comunicación; y él, con Darius, el Mede, o sin embargo, con su ejército, conquistó a Babilonia: y también se supone que es la mula en el Oracle Pithian que debería ser el rey de los medos; por el cual se engañó a Croesus, quien concluyó una mula nunca sería un rey; y por lo tanto, como su reino estaba a salvo hasta que hubo tal, debe ser para siempre k. El nacimiento, la paternidad y la educación de este príncipe, junto con sus victorias, y en particular su toma de Babilonia, son registradas por Xenophon en su historia, en gran acuerdo con este libro de Daniel. Plutarch dice L que Cyrus, o Coresh, como su nombre está en hebreo, en la lengua persa significa el sol; Y el nombre del sol, Chees, está bastante cerca de sonar en la lengua hebrea; y de la misma significación y derivación con Cyrus, o Coresh, parece ser Carshena, uno de los siete príncipes de Persia. Cyrus es notablemente famoso por el edicto que publicó a favor de los judíos, dándoles libertad para ir a su propia tierra y reconstruir su templo, Esdras 1:1, según Cicero M, fuera de Dionisio, el persa, vivió para ser de setenta años de edad; y murió después de un reinado de siete años, según Xenophon N; y de nueve años, según Canon de Ptolemy; El que se recuento desde el momento en que se convirtió en monarca única del imperio; el otro de su reinación en asociación con su tío Cyaxares, o Darius The Mede.

h herodoti clio, sive l. 1. C. 107, 108. Justin. e trgo, l. 1. i apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 41. pag. 456, 437. K Herodotus, Clio. sive l. 1. C. 55. l en vita artaxerxis. m de divinidad, yo. 1. n cyropaedia, l. 8. C. 45.