Bible Commentaries
Zacarías 6

Versículo 1

VI.
SÉPTIMA VISIÓN. - LOS CUATRO CARROS.

(1) Y me volví ... ojos. - Mejor, y de nuevo levanté los ojos ( Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 8:3 ).

Llegó. - Mejor, saliendo. Los prototipos de estos dos montes fueron, sin duda, el Monte de los Olivos ( Zacarías 14:4 ) y el Monte Sión, entre los cuales se encuentra el Valle de Josafat, donde el Señor juzga (tal es el significado del nombre) a las naciones ( Joel 3:2 , sqq.

). Pero las montañas mismas eran visionarias, y están representadas como de bronce, para denotar, según algunos, la firmeza inamovible del lugar donde habita el Señor y donde ha fundado Su reino.

Versículos 1-15

UNA SERIE DE SIETE VISIONES.

Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 . Entre el comienzo de las labores proféticas de Zacarías y los incidentes registrados en Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 , el profeta Hageo recibió la revelación contenida en Hageo 2:10 .

El día veinticuatro del undécimo mes, solo cinco meses después de que se reanudara la reconstrucción del Templo, Zacarías ve una sucesión de siete visiones en una noche, seguidas de una acción simbólica ( Zacarías 6:9 ).

Versículo 2

Rojo. - Mejor, bahía, como en Zacarías 1:8 . "Rojo" se aplica a las vacas, pero "bahía" a los caballos.

Versículo 3

Para grisled y bay, lea solo la primera palabra, gris, como en Zacarías 1:8 . Es necesario (con la versión siríaca) hacer esta enmienda conjetural, porque (como está ahora el texto hebreo), en este versículo se habla de los “caballos grisled y bayo” como idénticos, mientras que en Zacarías 6:6 ellos se distinguen entre sí; y, además, los “caballos rojos” no se vuelven a mencionar. LXX., Ποικίλοι ψαροί.

Versículo 5

Espíritus . - Mejor, vientos.

Que van adelante. - Mejor, saliendo. Los “vientos”, de los cuales Él hace Sus mensajes ( Salmo 104:4 ), se usan más apropiadamente aquí, como símbolo de la obra del Espíritu de Dios. (Comp. Jeremias 49:36 ; Daniel 7:21 ; Juan 3:8 ) Aquí las palabras del ángel-intérprete pasan imperceptiblemente a la propia descripción del profeta de la escena.

De pie es correcto; pero LXX. tener παραστῆναι , "estar a la espera".

Versículo 6

El negro ... ahí va. - Mejor, aquél en el que iban los caballos negros; literalmente, [ estaban ] yendo. Parecería que dos carros van a la “tierra del norte”, porque había dos poderes que vencer: a saber, el remanente del antiguo Asur-Babilónico y el Medo-Persa.

El país del sur es Egipto. Después de la batalla de Maratón (490 aC), Egipto se rebeló contra Darío, pero fue reconquistada por Jerjes (485 aC). Desde ese momento en adelante estuvo continuamente en un estado de rebelión, hasta que finalmente fue sometido al poder persa por Ochos (340 aC). Posteriormente fue arrebatado de las manos de Persia por Alejandro (332 aC).

Versículo 7

Bahía. - Mejor, poderoso; pero en hebreo, la palabra que la versión inglesa traduce como “rojo” debe sustituirse aquí y traducirse a la bahía. Luego , se contabilizarán los destinos de los cuatro caballos de colores: bayo, negro, blanco y gris .

Vete de aquí. - Simplemente, ve.

Versículo 8

Lloró sobre mí, significa que me convocó. (Comp. "¿Quién llama a Hamlet?" - Shakespeare, Hamlet, Hechos 5 , escenas 2, 3.)

Han calmado mi espíritu. - Se usa "espíritu", como en Jueces 8:3 , en el sentido de "ira". (Para la frase “para calmar la ira”, comp. Ezequiel 5:12 ; Ezequiel 16:42 ; Ezequiel 24:13 .

Esto es mejor que la interpretación: Han hecho descansar mi espíritu, es decir, han hecho caer sobre mi espíritu de juicio ( Isaías 4:4 ). (Comp. Isaías 56:1 ) Muchos comentaristas, sin ninguna garantía, han extraído su interpretación de los colores de los caballos en esta visión del Libro de Apocalipsis.

Según ellos, "rojo" significa guerra. Hambruna "negra", victoria "blanca", "grisled" varios castigos. Identifican a los “grisled” con la “bahía” de la versión inglesa, o más bien a los poderosos (como traducen la palabra en Zacarías 6:3 ; Zacarías 6:7 ), y dicen que la última misión no fue recibida por el tan -llamados "caballos rojos", pero por los " poderosos " (versión en inglés, "bahía") como los "grisled" también son llamados en Zacarías 6:3 , para indicar que los múltiples juicios simbolizados por los caballos grisled pasarán sobre toda la tierra con toda su fuerza.

Pero es mejor considerar que los caballos se representan como de diferentes colores simplemente para dar mayor nitidez a la visión. (Comp. Zacarías 1:8 ; Zacarías 5:9 ) Porque los comentaristas no logran descubrir ninguna razón ética o histórica por la que el hambre y la victoria se envían especialmente al norte, y varios castigos al sur, o por qué (según la no enmendada Texto hebreo) el "rojo" (versión en inglés), i.

mi. , "Caballos bayo", no debería haber sido enviado en absoluto. Según el texto enmendado, "los caballos bayo" buscan y obtienen permiso para atravesar toda la tierra, lo que significa que posiblemente el Protector de Israel defenderá a su pueblo, no solo contra sus antiguos enemigos, sino también contra cualquiera que se levante contra ellos de cualquier parte. Hitzig supone que la dificultad con los colores de los caballos se debe al descuido del escritor; pero coincidimos más bien con Maurer, que lo atribuye a un error de uno de los primeros copistas.

Versículo 10

LA CORONACIÓN SIMBÓLICA DE JOSHUA.

(10) De los del cautiverio. - Incluso aquellos que habían regresado del cautiverio fueron llamados así ( Esdras 4:1 ; Esdras 6:19 ). Sin embargo, probablemente se trataba de judíos que tenían la intención de permanecer en la tierra de su exilio, pero que fueron de visita a Jerusalén, trayendo ofrendas de plata y oro, para mostrar su simpatía por sus hermanos que estaban llevando a cabo la obra de la Iglesia. reconstrucción del templo.

Heldai se llama "Helem" en Zacarías 6:14 , y Josiah parece llamarse "Gallina". Es muy común que una persona sea llamada por varios nombres diferentes en la Biblia; así Hobab, Jetro, Reuel, etc., son algunos de los nombres del suegro de Moisés. LXX. interprete los nombres propios de la siguiente manera: - Heldai como "gobernantes", Tobías como "sus hombres útiles", Jedaías como "aquellos que los entendieron".

El mismo día. - Literalmente, en ese día: es decir, en el mismo día en que tomas, etc.

Versículo 11

Entonces toma. - Mejor, sí , toma : a saber, de los tres mencionados anteriormente.

Coronas - Mejor, una corona compuesta, ya que la palabra se interpreta con un verbo singular en Zacarías 6:14 , y aunque en forma plural parece usarse para una sola corona o filete en Job 31:36 . Se le ordena a Zacarías que vaya a la casa de Josías, hijo de Sofonías, que estaba entreteniendo a ciertos judíos, que parecen haber venido de Babilonia con ofrendas y ofrendas para la Casa del Señor.

De estos hombres tomaría oro y plata, y haría con ellos una diadema de material compuesto, con la que coronaría al sumo sacerdote Josué. Por supuesto, no podemos aventurarnos con Ewald a insertar las palabras "y sobre la cabeza de Zorobabel" después de las palabras "sobre la cabeza de Josué"; e insertar el nombre "Joshua" en la cláusula "y será sacerdote en su trono". Incluso si una alteración tan arbitraria del texto fuera admisible, sería de lo más inapropiado.

No se colocó ninguna corona sobre Zorobabel, porque tal acto habría sido una aparente restauración del reino, cuando no iba a ser restaurado. Dios había predicho que ninguno de la raza de Joacim prosperaría, “sentado en el trono de David y gobernando más en Judá” ( Jeremias 22:30 ). Además, la corona había sido definitivamente quitada en el tiempo de Sedequías, “hasta que venga aquel cuyo derecho es” ( Ezequiel 21:27 [32]): a saber.

, el “rey que debe reinar con justicia” (Is. xxxii, 1), “y prosperar”, un Renuevo de justicia ( Jeremias 23:5 ).

Pero se colocó sobre la cabeza de Josué, el sumo sacerdote , esta corona "real" ( 2 Samuel 12:30 ), porque el sumo sacerdote no llevaba correctamente una corona, y esta palabra nunca se usa para "mitra", que en su persona podría simbolizarse el doble oficio del Mesías, quien, como Melquisedec, iba a ser sacerdote y rey ​​( Salmo 110 ).

El hecho de que los sumos sacerdotes durante un período posterior fueran prácticamente los gobernantes de la nación no es suficiente para explicar los términos de esta profecía, especialmente por la personalidad enfática del sacerdote real mencionado en los siguientes versículos.

Versículo 12

El hombre. - Mejor, un hombre, como en Isaías 32:2 .

Rama. - Ver nota sobre Zacarías 3:8 .

Construirá. - Este verbo se usa a menudo en sentido figurado: p . Ej., De una familia ( Génesis 16:2 ). Dado que Zorobabel ni siquiera se menciona en este pasaje, los oyentes de Zacarías no podrían haber pensado que esta acción simbólica era simplemente una repetición de la promesa de Zacarías 4:9 , sino que debieron haber percibido que la construcción del Templo aquí mencionada se refería a algo. de naturaleza superior al material de construcción en curso.

Versículo 13

Incluso él ... y él. - El pronombre es más enfático en ambos casos. Implica que "Él" será el verdadero constructor, "Él" el verdadero gobernante.

Y será sacerdote en su trono. - Esta es la única traducción natural de las palabras. La palabra “sacerdote” no puede tomarse aquí como “príncipe” (como en 2 Samuel 8:8 ), porque la expresión “sumo sacerdote” ( Zacarías 6:11 ) limita suficientemente su significado.

Tampoco puede "trono" significar simplemente "asiento" (como en 1 Samuel 4:13 ), porque la dignidad real de "Renuevo" debe haber sido generalmente reconocida en Jeremias 23:5 , etc. LXX., Καὶ ἔσται ὁ ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, καὶ βουλὴ εἰρηνικὴ ἔσται "Y habrá un sacerdote a su diestra, y habrá un concilio pacífico entre los dos".

Consejo de paz , es decir, consejo que produzca paz. "Paz" denota la perfección de todas las bendiciones más elevadas, temporales y espirituales.

Estará entre los dos. - Las interpretaciones de este versículo son varias - notaremos la principal de ellas. Hitzig sostiene que el Mesías y un sacerdote ideal se mencionan en la cláusula "consejo de paz habrá entre ambos". Pero no podemos ver cómo el pensamiento de algún sacerdote y rey ​​ideal, que coincidirían en alguna unidad de propósito, pudo haber ocurrido en la mente de los oyentes del profeta.

Además, no habría ninguna razón especial para hablar de la unidad como existente entre un rey y un sacerdote; porque, como cuestión de historia, los sacerdotes y los reyes rara vez discrepaban, aunque los profetas y los reyes lo eran con frecuencia. Rosenmüller considera que se alude a los oficios de sacerdote y rey. Pero no se puede decir que un “consejo de paz” exista entre dos abstractos.

Keil considera que las palabras se refieren a los dos caracteres de gobernante y sacerdote combinados en la persona del Mesías. Pero en este caso la cláusula sería superflua. ¿Por qué no debería no haber unidad entre dos de tales caracteres combinados en una de esas personas? Koehler piensa que la referencia es a los dos oficios del Mesías, y que la profecía habla de un plan ideado por el Mesías en Su doble carácter, mediante el cual la paz y la salvación deben estar aseguradas a Su pueblo.

Pero esto está de acuerdo con los modos de pensamiento ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento. Tal idea habría sido incomprensible para los oyentes del profeta; y en el Nuevo Testamento se habla de tal unidad de diseño para la salvación de la humanidad como existente entre el Padre y el Mesías (no entre dos de los oficios de este último), por ejemplo, Juan 6:38 ; Juan 10:15 ; Juan 3:16 ; Colosenses 1:19 ).

La expresión "entre los dos" sólo puede significar entre dos personas, no entre las dos ideas abstractas de la realeza y el sacerdocio. Tampoco puede significar entre el rey y el sacerdote, porque solo se menciona a una persona, que es él mismo un sacerdote en un trono real. Las únicas dos personas mencionadas son “Renuevo” (el Príncipe de Paz: Isaías 9:6 ) y el Señor mismo.

Entonces, solo puede significar entre ellos. Debemos admitir que el pasaje habría sido más fácil de interpretar si hubiera pasado, "entre él y el Señor". Pero cuando nosotros, a la luz de una revelación posterior, consideramos la naturaleza divina de "Renuevo", podemos comprender la idoneidad de la expresión "entre los dos", aunque para los oyentes originales del profeta debe haber sonado enigmática.

Versículo 14

Las coronas. - Mejor, la corona. (Ver Nota sobre Zacarías 6:11 .) El verbo está en singular.

Para un memorial , es decir, de su piedad.

Versículo 15

Y los que están lejos . - Difícilmente sólo los judíos de la Dispersión, pero también los no judíos. (Comp. Hageo 2:7 ; Zacarías 2:11 .)

Y construir , es decir, trabajar en la construcción, como en Salmo 128:1 . Con respecto al cumplimiento, véanse Notas sobre los pasajes citados.

Y esto sucederá. - Mejor, y sucederá, si nuestro Dios. Esto no debe verse como una aposiopesis abrupta, porque los oyentes nunca podrían haber llenado el vacío por sí mismos. Tampoco es admisible la interpretación de la versión en inglés (aunque cuenta con el apoyo de Rashi y Kimchi). Solo queda, por tanto, suponer que el resto del pasaje se ha perdido, aunque no hay tradición al respecto, como ocurre en varios casos.