Bible Commentaries
Ezequiel 1

Introducción

Los primeros tres capítulos, que describen las circunstancias y el carácter del llamado de Ezequiel al oficio profético, forman la introducción a todo el libro, y los tres primeros versículos, que dan el tiempo, la persona y el lugar, son la introducción a esta introducción. . (Comp. La disposición similar de Apocalipsis 1 , que forma la introducción a ese libro, y de Ezequiel 1:1 , que son la introducción a ese capítulo).

Versículo 1

El trigésimo año. - En esta fecha ver Introducción, § 4. Se puede agregar aquí que la concurrencia del “quinto día del mes” en conexión con esta época, y con la del cautiverio de Joaquín en Ezequiel 1:2 , muestra que los años de las dos épocas comenzaron al mismo tiempo.

Entre los cautivos. - es decir , en medio de la región donde se asentaron. La visión que sigue fue vista solo por Ezequiel, y probablemente le fue concedida en soledades "Los cautivos", o más bien, el cautiverio, como está en el original, es la misma palabra que se usa para Joaquín en el versículo siguiente, y, sin embargo, debe entenderse de manera algo diferente en los dos casos.

Joaquín estuvo en la cárcel durante muchos años; su pueblo, dentro de ciertos límites, era libre. Eran más que exiliados, pero menos que prisioneros. (Sobre “los cielos se abrieron”, comp. Mateo 3:16 ; Hechos 7:56 .)

Visiones de Dios. - No meramente grandes visiones, ya que el nombre Divino a menudo se agrega en las Escrituras para expresar grandeza o intensidad (ver Génesis 10:9 ; Salmo 36:6 , marg., Salmo 80:10 , marg.

; Jonás 3:3 , marg .; Hechos 7:20 , marg. ) , sino visiones divinas, visiones enviadas por Dios, como en Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 40:2 .

Versículo 3

Vino expresamente . - O, ciertamente , vino con la prueba más completa de la realidad. En el original existe simplemente la forma ordinaria de la repetición del verbo para enfatizar. El profeta menciona su propio nombre solo aquí y en Ezequiel 24:24 .

La mano del Señor estaba allí sobre él. - Una forma de expresión para indicar ese poder e influencia especiales que el Espíritu ejerció sobre los profetas en los momentos en que fueron llamados a convertirse en el medio de las comunicaciones divinas. (Comp.1 1 Reyes 18:46 y Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 37:1 ; véase también Daniel 8:18 ; Daniel 10:10 ; Apocalipsis 1:17 .

) Se nota que Ezequiel aquí habla de sí mismo en tercera persona, mientras que en Ezequiel 1:1 , y siempre después de esto, usa la primera persona. Se ha sugerido que esto, junto con la mención de su propio nombre, puede indicar la inserción de estos dos versículos en una revisión de su obra por parte del profeta.

Al entrar en la visión de la gloria del Señor, que llena el resto de este capítulo, debe recordarse que Ezequiel está luchando por retratar aquello que necesariamente excede el poder del lenguaje humano; Por tanto, no es de extrañar que haya algo de repetición y de oscuridad en los detalles. Todas las descripciones similares de manifestaciones Divinas están marcadas más o menos fuertemente por las mismas características.

(Ver Éxodo 24:9 ; Isaías 6:1 ; Daniel 7:9 ; Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 4:2 , & c.

) También hay que tener en cuenta que lo que vio el profeta no fue al Padre eterno en su propia esencia absoluta, que habita en luz inaccesible, y a quien “nadie ha visto, ni puede ver” ( 1 Timoteo 6:16 ) ; y si hubiera sido posible que Ezequiel hubiera sido transportado fuera del cuerpo para contemplar esto, entonces le habría sido imposible describirlo.

Pero lo que vio en visión fue una manifestación que el hombre pudo soportar, en la que Dios oculta Su rostro y deja ver sólo Sus partes más Éxodo 33:22 ( Éxodo 33:22 ). En la descripción que sigue se puede reconocer una mezcla de los símbolos de la manifestación Divina en el Sinaí con los "patrones de las cosas celestiales" en el lugar santísimo del Templo, todo modificado para adaptarse a la presente ocasión, y posiblemente algo coloreado por el ahora conocido arte simbólico de Babilonia.

Versículo 4

Un torbellino vino del norte. - El norte es visto como el cuarto de donde procedía la visión, no porque los babilonios concibieran que allí estaba la sede del poder divino ( Isaías 14:13 ), sino porque era común entre los profetas representar los juicios divinos sobre Judea como viniendo del norte (ver Jeremias 1:14 ; Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 ), y era de esa dirección que los conquistadores asirios y caldeos estaban acostumbrados a descender sobre Tierra Santa. La visión se ve realmente en Caldea, pero se refiere a Jerusalén, y se describe como si se viera desde ese punto de vista.

Una gran nube. - Como en la manifestación Divina en el Sinaí ( Éxodo 19:9 ). La nube sirve a la vez como base para todos los demás detalles de la manifestación: un lugar en el que, y por medio del cual, se ubican todos, y también como un escondite de la majestad Divina, para que todos puedan ser vistos. el ojo humano puede soportar, y lo que no puede soportar puede que todavía se sepa que está allí, envuelto en la nube. La transposición de una sola letra del final de una palabra en hebreo al comienzo de la siguiente cambiará la lectura a "un torbellino del norte traído sobre una gran nube".

Un fuego que se encrespa. - Más literalmente traducido al margen, agarrándose a sí mismo. La idea que se pretende transmitir es la de las llamas dando vueltas y vueltas a la nube, los destellos que se suceden tan rápidamente que cada uno parecía aferrarse al anterior; había lenguas de fuego, donde cada uno alcanzaba al otro. La misma palabra aparece en Éxodo 9:24 , en conexión con "fuego", y allí se traduce mezclado.

La visión hasta ahora parece moldeada en la apariencia natural de una terrible tormenta vista desde la distancia, en la que la gran nube negra aparece iluminada por los destellos incesantes y coalescentes de los relámpagos. Entonces, con toda su impresionante oscuridad, "había un brillo en él".

Como el color del ámbar. - El color es, literalmente, ojo. La palabra traducida "ámbar" ( jasmal ) aparece sólo en este libro (aquí, y en Ezequiel 1:27 y Ezequiel 8:2 ), y ahora se reconoce generalmente que significa alguna forma de metal brillante, ya sea resplandeciente en su estado fundido, o como el "bronce fino" de Ezequiel 1:7 y Apocalipsis 1:15 , bruñido y resplandeciente a la luz de la "llama envolvente". Por lo tanto, ahora se añade a la primera aparición del fenómeno natural, un ojo o centro resplandeciente en la nube, que brilla incluso desde el medio del fuego.

Versículo 5

La semejanza de cuatro criaturas vivientes apareció a continuación desde este centro de la nube ardiente. La palabra "semejanza" no carece de significado. El profeta dejaría en claro que se trataba de una visión, que eran criaturas simbólicas, no realmente existentes. Su característica destacada es que estaban "viviendo". Esta palabra se usa una y otra vez en conexión con ellos (ver Ezequiel 1:13 ; Ezequiel 1:19 ; Ezequiel 1:21 , & c.

); y de hecho, en Ezequiel y Apocalipsis ( Ezequiel 4:6 , etc., donde se traduce mal como bestias ) ocurre casi treinta veces. La misma característica se enfatiza aún más en Ezequiel 1:14 por la velocidad, "como de un relámpago", con la que "corrieron y regresaron", por la multiplicidad de ojos en las ruedas conectadas con ellos ( Ezequiel 1:18 ). , y al ir instantáneamente “adondequiera que iba el espíritu” ( Ezequiel 1:20 ); mientras que en Apocalipsis 4:8 se dice que “no descansan día y noche.

”Su vida se representa como la más estrechamente relacionada con la fuente de toda vida, el“ Dios vivo ”, cuyo trono se ve en la visión ( Ezequiel 1:26 ) como por encima de las cabezas de estos“ seres vivientes ”,

Ezequiel no dice aquí qué eran estos seres vivientes, pero en una visión posterior, cuando los vio de nuevo en relación con el Templo, los reconoció como querubines ( Ezequiel 10:15 ; Ezequiel 10:20 ). Los querubines, ya sea aquí, o en el templo, cubriendo el propiciatorio, o en el jardín del Edén, siguiendo el camino del árbol de la vida, siempre indican la presencia inmediata del Dios de santidad.

El profeta nuevamente menciona estas figuras simbólicas compuestas en relación con la visión del Templo en Ezequiel 41:18 . El origen de tales figuras ideales se ha atribuido de diversas maneras a los egipcios, los asirios, los fenicios y los árabes; pero este simbolismo era, de hecho, casi universal en todo Oriente.

El Dr. Currey ( Speaker's Com., Nota sobre Ezequiel 1 ) señala la notable diferencia entre este simbolismo y el de los griegos. Trataron de delinear los atributos Divinos con la mayor belleza de forma y armonía de detalles bajo alguna figura humana en la que esos atributos brillaban. En consecuencia, la mente del adorador perdió de vista el ideal y quedó absorta en las imágenes sensuales que lo representaban; mientras que aquí, por la propia extrañeza, ya veces grotesca, de las imágenes, su carácter puramente simbólico se mantuvo constantemente a la vista.

Los querubines están asociados en el Antiguo Testamento con ese árbol de la vida del cual el hombre no puede participar sino a través de Aquel que es “la vida”, y con ese típico lugar santísimo en el que el hombre no puede entrar hasta que el verdadero Lugar Santísimo haya entrado de una vez por todas. todo por Cristo a través de Su propia sangre ( Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ).

Tenían la semejanza de un hombre. - Con toda la extraña variedad de detalles que se describirán de inmediato, todavía tenían una forma humana general, y deben entenderse como hombres en todo lo que no se especifique.

Versículo 6

Cuatro caras. - Los querubines, al ser meramente figuras simbólicas, están representados de diversas formas. Aquellos colocados en el Tabernáculo y en el Templo de Salomón parecen haber tenido un solo rostro; los descritos en la visión de Ezequiel del Templo ( Ezequiel 41:18 ) tenían dos; los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:7 eran cada uno diferente del otro: uno como un hombre, uno como un león, uno como un buey y otro como un águila, y estos cuatro se combinan aquí en cada uno de los querubines ( Ezequiel 1:10 ). El hombre es la cabeza de toda la creación animal, el león de las fieras, el buey de los animales domésticos y el águila de las aves.

Cuatro alas. - En Apocalipsis 4:8 , se mencionan seis alas, como también con los serafines de Isaías 6:2 . Los querubines en el Templo de Salomón tenían dos ( 1 Reyes 6:27 ).

En Ezequiel 10:21 , como aquí, tienen cuatro. Es evidente que el número no es importante, aunque sin duda se les asigna con referencia al número de criaturas, de sus rostros y de las ruedas; pero que deberían tener más del número normal de dos es aquí apropiado, en parte para coincidir con las otras indicaciones de la plenitud de su vida y actividad, y en parte porque ( Ezequiel 1:11 ) dos de ellos fueron utilizados para expresar su reverencia. , al igual que cuatro de los serafines de Isaías.

Versículo 7

Sus pies eran pies rectos. - Más bien, cada una de sus piernas era una pierna recta, es decir, sin ninguna flexión, como en la rodilla, pero estaba igualmente preparada para moverse en cualquier dirección. Así también "la planta de sus pies", la parte que descansaba en el suelo, no estaba formada, como el pie humano, para avanzar solamente, sino que era redonda y sólida, algo "como la planta del pie de un ternero".

Brillaron. - Esto se refiere solo a “la planta de los pies”, el casco. El “bronce bruñido” es una palabra diferente a la que se usa en Ezequiel 1:4 , y le da otra característica al brillo general y la magnificencia de la visión.

Versículo 8

Las manos de un hombre. - Implicando, por supuesto, también brazos humanos. Este particular se suma a la apariencia generalmente humana de los querubines, sin embargo, debemos entender (ver Ezequiel 1:11 ) que había cuatro manos correspondientes a las alas de cada querubín. Estas manos estaban "debajo de sus alas en sus cuatro lados". Por lo tanto, las alas deben haber estado unidas en el hombro. La repetición, "los cuatro tenían sus caras y sus alas", es por el énfasis y la distinción.

Versículo 9

Sus alas estaban unidas unas a otras. - es decir, el ala derecha extendida de un querubín estaba unida en su punta al ala izquierda de otro, de modo que aunque cuatro, constituían en cierto sentido una sola criatura, todos moviéndose en armonía y por un impulso común. Esto se aplica a los querubines solo cuando están en movimiento; cuando se pararon, bajaron las alas ( Ezequiel 1:24 ).

La unión de las extremidades de las alas extendidas de los querubines recuerda la disposición del Templo de Salomón ( 1 Reyes 6:27 ), en la que las alas de los querubines más grandes se tocaban entre sí por encima del propiciatorio.

No se volvieron cuando se fueron. - Cualquiera que sea el camino que quisieran tomar, aún podían ir “en línea recta”, es decir, en la dirección hacia la que miraban, ya que miraban en todas las direcciones y sus pies redondos les facilitaban el movimiento de cualquier manera. Al principio parecería que como dos de las alas de cada querubín se usaban para cubrir sus cuerpos ( Ezequiel 1:11 ), las alas habrían requerido que giraran cuando cambiaran de rumbo; pero si concebimos a los cuatro querubines dispuestos para formar un cuadrado, y con sus alas moviéndose como una sola criatura, esta dificultad desaparece.

Versículo 10

En el lado derecho ... en el lado izquierdo. - La aparente oscuridad de esta descripción se debe únicamente a la puntuación en la Biblia inglesa. “Los cuatro tenían rostro de hombre” (es decir, al frente, como los veía Ezequiel), “y el rostro de un león en el lado derecho; y los cuatro tenían cara de buey al lado izquierdo; los cuatro también tenían cara de águila ”(es decir, en el dorso o el lado opuesto a Ezequiel).

Estos rostros son los mismos que se les da a las criaturas vivientes en Apocalipsis 4:7 , excepto que allí cada criatura tenía solo una de ellas.

Versículo 11

Así eran sus rostros, y sus alas estaban extendidas hacia arriba . - Más bien, y sus alas y sus caras estaban separadas arriba. La palabra nunca tiene el sentido de estirado, sino siempre el de separado o dividido, como se da en el margen. Cada querubín era esencialmente una criatura, y sin embargo (no como Jano, con cuatro caras sobre una cabeza) sus cabezas y sus alas estaban separadas arriba, y cuando estaban en vuelo, las dos alas levantadas tocaron a cada lado el ala del siguiente. querubín, mientras que dos se utilizaron para velar sus cuerpos. Hay mucha repetición enfática a lo largo de la descripción.

Versículo 12

Adónde iba a ir el espíritu. - El único espíritu informador que animaba a todos los seres vivientes por igual, y según el cual se ordenaban todos sus movimientos.

Versículo 13

Como la aparición de lámparas. - La palabra “y” antes de esta frase no está en el original y debe omitirse. Las palabras son simplemente una explicación más. Los querubines eran como carbones encendidos, como antorchas o relámpagos. La palabra “lámparas” no se refiere al material, sino a la luz, y ya sea en hebreo o en su equivalente griego, se traduce por antorchas ( Nahúm 2:4 ; Juan 18:3 ), tizones ( Jueces 15:4 ), o relámpagos ( Éxodo 20:18 ). Ezequiel no pudo encontrar una sola palabra para expresar su significado y, por lo tanto, ha dado dos, para que entre ellas se transmita mejor la idea de la brillantez ardiente.

Subió y bajó. - “Eso” se refiere al fuego. Esta indescriptible aparición de fuego subía y bajaba entre las criaturas vivientes, "brillante" en sí misma, y ​​arrojaba chispas de "relámpagos".

Versículo 14

Un destello de relámpago. - No solo la apariencia de los querubines brillaba así, sino que también su velocidad mientras “corrían y regresaban” era la del relámpago.

La visión hasta este punto, en la medida en que podamos aventurarnos a interpretar su objeto, parece diseñada para mostrar el poder y la actividad, la energía irresistible de las agencias empleadas para el cumplimiento de los propósitos divinos, y al mismo tiempo su perfectamente acción armoniosa, controlada por una voluntad suprema. Entramos ahora en una nueva fase de la visión, en la que las mismas cosas están representadas aún más por un simbolismo adicional y peculiar.

Versículo 15

He aquí una rueda en la tierra por los seres vivientes. - El profeta ve esto mientras sigue mirando fijamente a los querubines - “como vi a los seres vivientes” - mostrando que todavía era parte de una y la misma visión. La rueda era una en el mismo sentido en que las criaturas vivientes eran una, pero en realidad cuatro, como aparece en el siguiente versículo y en toda la descripción posterior.

En la visión correspondiente ( Ezequiel 10:9 ), se describen a la vez como cuatro. Los querubines se habían visto en la nube ( Ezequiel 1:4 ); ahora necesitan estar conectados abajo con la tierra, y ahora ( Ezequiel 1:26 ) arriba, con el trono de Dios.

Por tanto, la rueda está "sobre la tierra", pero de gran altura ( Ezequiel 1:18 ). Había una rueda delante de cada uno de los querubines, formando de nuevo un cuadrado, pero de modo que, como ya se dijo, en cierto sentido todos podrían considerarse como una sola rueda. Se ha hecho referencia para el origen de esta imagen a las ruedas debajo de las diez bases del Templo de Salomón ( 1 Reyes 7:32 ); pero no parece haber nada que corresponda ni en tamaño ni en forma, y, hasta donde sabemos, las imágenes aquí son puramente originales.

Versículo 16

Su trabajo era como el color de un berilo. - "Trabajo" se utiliza en el sentido de mano de obra o construcción; y "berilo" aquí, y en Ezequiel 10:9 , no es la piedra preciosa de color verde que conocemos por ese nombre, sino el "crisólito" de los antiguos, el topacio moderno, que tiene el brillo del oro, y en armonía con la frecuente mención a lo largo de la visión del fuego y la luz brillante.

Una rueda en medio de una rueda. - Debemos concebir las ruedas como dobles, y una parte en ángulo recto con la otra, como el ecuador y un círculo meridiano sobre el globo, de modo que pudieran ir, sin girarse, igualmente bien en cualquier dirección. Por supuesto, tal rueda sería imposible de construir mecánicamente; sólo se ve en visión y como símbolo; nunca se tuvo la intención de que se hiciera realmente.

Versículo 17

En sus cuatro lados, es decir , hacia adelante o hacia atrás en una rueda, y hacia la derecha o la izquierda sobre la otra. Se consideran cuatro direcciones a lo largo de la visión que representan todas las direcciones, al igual que en otros lugares los cuatro vientos representan todos los vientos, y los cuatro ángulos de la tierra toda la tierra.

Versículo 18

Sus anillos. - La misma palabra se usa dos veces en este versículo, y significa lo que llamamos felloes. “Eran altos y terribles”, es decir, tenían ambas características, pero no, como parece estar implícito en nuestra traducción, que una fuera la causa de la otra. La altura podría inferirse del hecho de que la rueda estaba “sobre la tierra” y, sin embargo, estaba “por los seres vivientes” ( Ezequiel 1:15 ) que se veían en la nube ( Ezequiel 1:5 ). Lo terrible estaba en consonancia con todas las demás partes de la visión, y su razón se explica en las circunstancias que siguen.

Lleno de ojos. - En Ezequiel 10:12 se dice de los seres vivientes, “todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenas de ojos alrededor”. Fue la misma visión en ambos casos ( Ezequiel 10:20 ), solo que en el esfuerzo por describirla, lo que el profeta evidentemente siente imposible de hacer adecuadamente, menciona ahora uno en particular y ahora otro.

En la visión correspondiente en el Apocalipsis, las cuatro criaturas vivientes están representadas como "llenas de ojos por dentro" ( Apocalipsis 4:8 ). En ambos lugares por igual el simbolismo presenta el conocimiento perfecto de Dios de todas sus obras: aquí como mostrando la sabiduría absoluta de todas sus obras (comp. 2 Crónicas 16:9 ), allí como resultado de una alabanza perfecta y armoniosa de todas sus obras.

Los videntes hebreos siempre miraron a través de todas las causas secundarias directamente a la fuerza última que origina y controla toda la naturaleza, y que ellos representan como inteligente y consciente de sí misma. Para hacer esto de la manera más eficaz, a menudo utilizan en sus visiones imágenes tan concretas como la que tenemos ante nosotros.

Versículos 20-21

El espíritu de la criatura viviente : no, como en el margen, "el espíritu de vida". El objeto de Ezequiel 1:19 es, mediante cada repetición y variedad de expresión, representar a “los seres vivientes” y “las ruedas” como uno, animados por un espíritu y movidos por un impulso. La palabra es la misma en todas partes, y no había "espíritu de vida" en las ruedas independientemente del de las criaturas vivientes. Todos formaban un todo extraño y simbólico.

La mención en Ezequiel 1:19 de que las ruedas son “levantadas de la tierra” simultáneamente con los seres vivientes no se opone al simbolismo ya explicado, de las ruedas descansando sobre la tierra. Eso fue para mostrar que los propósitos de Dios se llevan a cabo como Él quiere en este mundo. Esto resalta, además, la perfecta armonía de estos propósitos, ya sean relacionados con la tierra o con el cielo.

Versículo 22

La semejanza del firmamento. - La palabra traducida "firmamento" sin duda tiene su origen, etimológicamente, de un verbo que originalmente significa golpear, como en el caso de los metales; pero la palabra derivada, en su uso en relación con los cielos, había perdido por completo esta referencia y había llegado a significar simplemente una extensión. Los hebreos no parecen haber albergado nunca la idea clásica del cielo como una bóveda metálica, el único pasaje que parece indicar tal noción ( Job 37:18 ) es susceptible de una explicación completamente diferente.

Estamos aquí para concebir, por tanto, lo que estaba "extendido arriba sobre sus cabezas" como una simple extensión, como el cielo, como si él hubiera dicho: "Y sobre sus cabezas se extendía el cielo". Esta extensión no se representa como sostenida por los querubines, o descansando sobre ellos, y permaneció intacta cuando bajaron sus alas ( Ezequiel 1:25 ).

Simplemente fue "extendido sobre sus cabezas", separándolos a la vez y uniéndolos al trono de arriba. Cumple, por tanto, la parte complementaria a las ruedas. Conectaron la visión con la tierra; esto lo conecta con Dios.

El color del terrible cristal - La expresión "cristal" sin duda se deriva de Éxodo 24:10 , ya que a su vez se convirtió en la base de Apocalipsis 4:6 . Sin embargo, aquí no hay ningún cristal en particular; la palabra se usa simplemente para transmitir alguna idea de la apariencia de la extensión debajo del trono, clara como el cristal, terrible en su deslumbrante brillo.

Versículo 23

Dos, que cubrieron de este lado. - La excesiva literalidad de esta traducción oscurece el sentido, pues parece implicar que cada querubín usaba cuatro alas para cubrir su cuerpo; mientras que el verdadero significado es que " cada uno tenía dos alas que cubrían su cuerpo a cada lado". Las otras dos alas de cada querubín eran “rectas”, extendidas cuando estaban en movimiento, pero bajas cuando estaban en reposo ( Ezequiel 1:25 ).

Versículo 24

El ruido de sus alas. - La misma palabra traducida como "ruido" tres veces en este versículo también se traduce como "voz" dos veces aquí, y una vez en el siguiente versículo. Es mejor mantener la voz en todo momento. "Oí la voz de sus alas, como la voz de muchas aguas". La misma comparación se usa para describir la voz de Dios en Ezequiel 43:2 ; Apocalipsis 1:15 .

Otros intentos de transmitir una impresión del efecto son: - “Como la voz del Todopoderoso”, por el cual el trueno a menudo se describe en las Escrituras ( Job 37:4 ; Salmo 29:3 ); “La voz del habla”, por la cual no se entiende el lenguaje articulado.

La palabra aparece en otros lugares solo en Jeremias 11:16 , y allí se traduce como un tumulto. La idea que transmite la palabra es probablemente la del sonido confuso de una gran multitud y, finalmente, "como la voz de un anfitrión". Todas estas comparaciones coinciden en representar un sonido vasto y terrible, pero inarticulado.

Versículo 25

Una voz del firmamento. - Más bien, desde arriba del firmamento, no como procedente del firmamento mismo. Esta es una característica nueva en la visión: la voz es bastante diferente de los sonidos mencionados anteriormente, y aunque aquí no se dice expresamente que haya sido articulada, sin embargo, probablemente se la identifica con la voz Divina de la que se habla en Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:12 y en otros lugares.

La última parte del versículo, traducida literalmente, es simplemente, En o en su posición, bajaron las alas, y puede ser simplemente una repetición de la última cláusula del versículo anterior. En su conexión, sin embargo, parece más bien transmitir la idea de un nuevo acto de reverencia hacia la majestad de arriba. Cuando se escuchó la voz, los querubines se detuvieron, los poderosos sonidos de su marcha se silenciaron y sus alas cayeron inmóviles, todo en actitud de atención reverencial.

La visión avanza ahora a otra y última etapa. Hemos tenido el torbellino del norte, con su gran nube y fuego envolvente, como fondo sobre el que se representa el conjunto; luego los querubines, con todo su maravilloso simbolismo; las maravillosas y terribles ruedas, conectándolos con la tierra de abajo, el firmamento resplandeciente, conectándolos con el trono de arriba; y ahora llegamos al trono mismo, y al que estaba sentado en él.

Versículo 26

Como la apariencia de una piedra de zafiro. - Comp. Éxodo 24:10 , donde se aplica la misma descripción al “pavimento debajo de Sus pies” que aquí y en Ezequiel 10:1 a su trono, indicando en ambos casos la intensa claridad del azul celestial.

La constante repetición de las palabras "semejanza" y "apariencia" es muy sorprendente a lo largo de esta visión. Ocurren cinco veces en este versículo y cuatro veces en cada uno de los dos siguientes. Así, el profeta se esfuerza por dejar claro que lo que vio no eran las realidades de las cosas existentes, sino ciertas representaciones simbólicas dadas con el propósito de producir la impresión adecuada en la mente.

Es especialmente importante recordar esto en relación con "la semejanza con la apariencia de un hombre" "sobre la semejanza del trono". No fue el Ser Divino mismo a quien vio Ezequiel, sino ciertas apariencias que imprimieron en él el carácter y los atributos de Aquel a quien "nadie ha visto ni puede ver".

La aparición de un hombre - Como en el caso de los querubines, la forma de un hombre, como la más alta conocida en la naturaleza, fue la base a la que se unieron todas sus peculiaridades, así aquí, al elevarse a algo aún más alto, el mismo debe mantenerse la base en la imposibilidad de algo mejor; sólo lo que se agrega es más vago, ya que es incapaz de una descripción definida. Sin embargo, es posible que incluso ella pueda tener un indicio de la gran verdad de la encarnación.

(Comp. Daniel 7:13 ; Apocalipsis 1:13 .)

Versículo 27

Como el color del ámbar. - Ver en la misma expresión Ezequiel 1:4 . Literalmente, como un ojo de metal brillante. El resto del versículo es simplemente un intento, mediante varias repeticiones, de transmitir una idea del brillo y la gloria extraordinarios de la visión, pero también con las nociones de pureza y santidad, de poder y actividad siempre asociados con el fuego.

(Comp. Éxodo 24:17 ; Daniel 7:9 ; Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 4:5 )

Versículo 28

Como la apariencia del arco que está en la nube. - Comp. Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 10:1 . La adición, "en el día de la lluvia", no es meramente una referencia al fenómeno natural ordinario, sino que conecta claramente esta visión con la promesa de gracia en Génesis, y muestra que Dios, quien en esta visión ha presentado Sus atributos de terrible majestad. , les añadirá también los de misericordia y bondad amorosa. Fue en ambos por igual que Él sería dado a conocer a Su pueblo a través del profeta que ahora está recibiendo su comisión. Esta fue la misericordiosa "aparición del resplandor alrededor".

Caí sobre mi rostro. - La manifestación inmediata de lo Divino siempre ha resultado abrumadora para el hombre. (Comp. Ezequiel 3:23 ; lea. 6: 5; Daniel 8:17 ; Hechos 9:4 ; Apocalipsis 1:17 . Comp. También Lucas 5:8 ; Lucas 8:37 .)

Al considerar el significado general de esta visión, debe recordarse que Ezequiel la vio cuatro veces en varias conexiones en su obra de vida. Primero, en este momento, cuando es llamado al ejercicio del oficio profético; una segunda vez cuando, poco después, es enviado a denunciar los juicios sobre el pueblo pecador y a predecir la destrucción de Jerusalén y el Templo ( Ezequiel 3:23 , & c.

); nuevamente, un año y medio después ( Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:15 ), él ve la misma visión, mientras se le hace comprender los males y abominaciones que se cometen en el Templo (que aún está en pie), hasta que el “ gloria del Señor ”abandona Su casa y se va de la ciudad ( Ezequiel 11:23 ), en señal de que Dios los había entregado al castigo; finalmente, en la profecía de la futura restauración y bendición, vuelve a ver la presencia del Señor, por medio de la misma visión, volver a entrar y llenar la casa ( Ezequiel 43:3 ).

Su significado, por lo tanto, se relaciona claramente con todas las profecías de Ezequiel, ya sea de juicio o de misericordia; y, sin intentar una explicación detallada del simbolismo, no podemos equivocarnos al suponer que representa la actividad Divina sin resistencia, controlando por igual los medios de juicio y de misericordia, dirigidos a todos los rincones de la tierra, y requiriendo todo el más profundo homenaje. y veneración.

La perfecta unidad de propósito en todos los hechos de Dios se hace especialmente prominente, y la consistencia de Su ira con Su amor, de Sus juicios con Su misericordia; mientras que sobre todo parece estar escrito, como en la plancha de la mitra que Él había ordenado al sumo sacerdote que usara en su templo, "Santidad a Jehová".