Bible Commentaries
Ezequiel 2

Introducción

II.

Ezequiel 2:3 registra el llamado del profeta a su oficio y las instrucciones que se le dieron para su trabajo. En cuanto a Ezequiel 3:13 , esto parece haber sido todavía en presencia de la visión de Ezequiel 1 ; luego se le indicó que fuera a otro lugar, donde permanece en silencio entre los cautivos durante siete días ( Ezequiel 3:14 ).

Al final de ese tiempo, recibe nuevas instrucciones ( Ezequiel 3:16 ), y luego se le dice que salga a la llanura ( Ezequiel 3:22 ), donde la misma visión se le reaparece ( Ezequiel 3:23 ). produciendo sobre él de nuevo el mismo efecto abrumador; de nuevo se le obliga a ponerse de pie y se le dan más instrucciones.

El tiempo completo ocupado por estas cosas no se menciona expresamente, pero aparentemente fueron solo ocho días desde la primera hasta la segunda aparición de la visión, desde el comienzo hasta la finalización de su consagración profética. Este período, correspondiente al período de la consagración de Aarón y sus hijos ( Levítico 8:33 a Levítico 9:4 ), debe haber sido particularmente impresionante para el sacerdotal Ezequiel, y haber agregado su propio poder de asociación a las otras solemnidades de su llamada.

Desde la época de Moisés no ha habido ningún otro profeta cuyo llamado haya estado acompañado de tales manifestaciones de la gloria divina, y quizás ningún otro tiempo en el que la condición de la Iglesia las haya hecho tan importantes.

Versículo 1

Hijo de hombre. - La voz que ahora llegó a Ezequiel fue articulada, y le habló en palabras que él podía entender. No se dice quién fue el que habló, pero el “Él” en relación con la visión que tenía ante él no podía ser otro que el Altísimo, cuya gloria se le dio a revelar esa visión. La frase "hijo de hombre" es bastante común en todas las Escrituras, ya que significa simplemente hombre, pero nunca se usa en un discurso a un profeta, excepto a Ezequiel y Daniel.

Para Daniel se usa solo una vez ( Daniel 8:17 ), mientras que para Ezequiel se usa más de noventa veces. La razón es, sin duda, que por ser profeta del cautiverio se le dirigió en los términos comunes del idioma donde vivía. "Hijo de hombre" para "hombre" es tan común en los idiomas arameos que incluso se usa para el mismo Adán en la versión siríaca de 1 Corintios 15:45 .

El discurso a Ezequiel aquí como "hombre", al igual que en circunstancias similares a las de Daniel cuando cayó sobre su rostro a causa del asombro de la presencia sobrenatural ( Daniel 8:17 ), es sin duda por compasión por su debilidad. Y luego viene el mandamiento fortalecedor, “Párate sobre tus pies”, para que pueda recibir la comunicación que Dios está a punto de hacerle.

Versículo 2

Y el espíritu entró en mí. - Siempre la fuerza divina se concede a los profetas cuando así se ven vencidos por la gloria de sus visiones. (Comp. Isaías 6:5 ; Daniel 8:18 ; Daniel 10:15 ; Apocalipsis 1:17 .

) No puede haber duda, por tanto, de que el espíritu es aquí el Espíritu de Dios, y no meramente el propio vigor y valor humanos del profeta; y esto se aclara aún más en Ezequiel 3:24 . Fue esto lo que “lo puso de pie” y le permitió, en medio de semejante entorno de asombro, recibir la palabra que se le decía; porque mientras la revelación por visión aún permanecía ante él (véase Ezequiel 3:12 ), ahora también iba a ser instruido por la revelación más clara de la voz directa del cielo. No debemos pensar en ninguna fuerza física ejercida sobre el profeta, sino en todas estas cosas como si todavía estuvieran ocurriendo en visión.

Versículo 3

Te envío a los hijos de Israel. - Aquí comienza propiamente la distinta comisión del profeta. Después del cautiverio de las diez tribus, a los dos que forman el reino de Judá, con los restos de los otros que Ezequías y otros habían inducido a echar su suerte con ellos, se les llama constantemente "Israel". (Ver Esdras 2:2 .

) Se consideró que la continuidad de toda la nación se conservaba en el remanente, y por tanto este mismo modo de expresión pasó al Nuevo Testamento. (Véase Hechos 26:7 ) Sólo cuando hay una ocasión especial para distinguir entre las dos partes de la nación, como en Ezequiel 4:5 , el nombre de Israel se usa en contraste con el de Judá.

Una nación rebelde. - Literalmente, como en el margen, naciones rebeldes, siendo la palabra la misma que se usa comúnmente para los paganos, de modo que aquí se habla de los hijos de Israel como “paganos rebeldes”. No podía haber epíteto que recordara con más fuerza a la mente de un israelita el estado de antagonismo en el que se había colocado contra su Dios.

(Comp. El "Lo-ammi" de Oseas 1:9 , y también el discurso de nuestro Señor en Juan 8:39 .) Sin embargo, el Dios de quien se habían apartado, incluso ahora les estaba enviando a Su profeta, y buscando recuperarlos para su amor y obediencia, en verdadera correspondencia con la visión del arco en la nube sobre la majestad en las alturas.

Los siguientes versículos amplían, con una variedad de epítetos y repeticiones, sobre la dureza de corazón y la perversidad de la gente. Este siempre había sido el carácter de los israelitas desde la época de Moisés (ver Éxodo 32:9 ; Éxodo 33:3 ; Éxodo 33:5 , etc.), y continuó siendo hasta el final (ver Hechos 7:51 ); tan completamente infundada es la alegación de que fueron elegidos como un pueblo peculiarmente inclinado a la derecha. Es a ese pueblo al que se enviará a Ezequiel, y necesitaba estar preparado y animado para su trabajo.

Versículo 4

Hijos imprudentes. - Literalmente, como en el margen, de cara dura. El epíteto se repite en Ezequiel 3:7 , y es con referencia a esto que en Ezequiel 3:7 el rostro del profeta debe fortalecerse, y su frente “más dura que el pedernal”. “El Señor Dios” es en el original “el Señor Jehová”, el segundo nombre toma la señal de y se traduce como “Dios”, debido a la palabra “Señor” que precede.

Versículo 5

Ya sea que escuchen o se abstengan. - Comp. Ezequiel 3:11 . La palabra de Dios permanece igual cualquiera que sea la recepción que el hombre le conceda; no puede volver a Él vacío, sino que debe realizar lo que a Él le place ( Isaías 55:11 ); así como los Apóstoles permanecieron “para Dios olor grato de Cristo” por igual “en los que se salvan y en los que se pierden” ( 2 Corintios 2:15 ).

Pero mientras que el gran poder de la palabra divina debe producir su efecto, el carácter del efecto depende de aquellos a quienes llega; "A uno, olor de muerte para muerte, y al otro, olor de vida para vida". Así sería entre los cautivos de Quebar: algunos serían devueltos a su lealtad a su Dios, y constituirían el remanente a través del cual Él bendeciría a Su pueblo y al mundo; y algunos, resistiendo la gracia ofrecida, se volverían más obstinados que nunca.

En cualquier caso, no podrían permanecer como antes. Ya sea por ganancia o por pérdida, deberían "saber que hubo un profeta entre ellos", por el cambio que sus ministraciones deberían producir entre ellos. El ofrecimiento de la gracia, imponiendo la responsabilidad de aceptarlo o rechazarlo, se convierte siempre así en "un gran y terrible día del Señor". (Ver Joel 2:31 ; Malaquías 4:5 , comparado con Mateo 17:12 ; Hechos 2:16 .)

Una casa rebelde. - Literalmente, una casa de rebelión. Esta frase, usada en Ezequiel unas once veces, parece ser más que un simple epíteto; es un sustituto significativo del nombre en el que se gloriaron. En lugar de "casa de Israel, el príncipe de Dios", habían llegado a ser la "casa de rebelión".

Versículo 6

Cardos y espinas. - Estas palabras aparecen solo aquí, pero su significado es suficientemente claro. Briers, de hecho, podría admitir la traducción marginal, rebeldes, pero ambas palabras deben tomarse juntas, ya sea como adjetivos o sustantivos, y este último está más de acuerdo con los siguientes "escorpiones" y con el estilo fuertemente figurativo general de Ezequiel. .

Versículo 8

Come lo que te doy. - Esto debe entenderse, como todo lo anterior, como hecho en visión, como en el caso del libro comido por San Juan en Apocalipsis 10:9 . La figura de comer para recibir en el corazón, para estar completamente poseído por lo que se comunica, no es infrecuente.

(Comp. Jeremias 15:16 ; Juan 6:53 .)

Versículo 9

Me fue enviado. - Mejor, se propuso, ya que la misma palabra se traduce en Génesis 3:22 ; Génesis 19:10 ; Ezequiel 8:3 . En Ezequiel 10:7 se traduce extendido, con el marginal enviado, y la palabra caldea correspondiente en Daniel 5:24 se traduce como “enviado”.

”No es que se le envió al profeta una mano que contenía el rollo, sino una mano de uno de los querubines. o desde el trono de arriba, se le tendió. En la visión correspondiente en Apocalipsis 10:8 , el ángel la entrega al vidente.

Un rollo de libro. - Los libros se escribían antiguamente sobre pieles cosidas, o sobre papiro en largas tiras, que se enrollaban, desenrollando una mano y enrollando la otra por el otro extremo mientras se leía el contenido. Por lo general, estos se escribían en un solo lado, ya que habría sido inconveniente leer el otro; pero en este caso estaba escrito en ambos lados, "por dentro y por fuera", para denotar la plenitud del mensaje.

Versículo 10

Lo extendió ante mí. - El rollo se le dio al profeta abierto, como el libro en Apocalipsis 10:8 , para que primero pudiera verlo todo como un todo, antes de llegar a poseerlo completamente en detalle. Lo que vio fueron "lamentos, lamentos y aflicciones"; en otras palabras, este era el carácter completo del mensaje que se le encargó llevar hasta que se cumpliera el gran juicio en la destrucción de Jerusalén y el Templo, cuando, después de Ezequiel 33 , sus profecías asumieron un carácter consolador. (Ver Introducción, VI)