Bible Commentaries
Ezequiel 2

Versículo 1

Aquí el Profeta narra que fue elegido por orden de Dios. Porque Dios nunca postra a su pueblo para dejarlo tirado en la tierra, sino que lo cría continuamente después. En cuanto a los reprobados, están tan asustados ante la vista de Dios, que caen por completo y nunca más se levantan. Pero es diferente con los fieles, porque el orgullo de la carne se corrige en ellos; entonces Dios extiende su mano hacia ellos y los restaura, por así decirlo, de la muerte a la vida. Y esta diferencia debemos marcarla diligentemente, porque vemos que los impíos a menudo temen la voz de Dios. Pero si lo desprecian desdeñosamente cuando habla, se asustan con su mano cuando aparecen algunos signos de su ira y venganza, pero aún así permanecen sin vida. De la misma manera, los fieles temen la voz de Dios, pero el resultado es completamente diferente, como vemos aquí: porque después de que Dios los ha humillado, les ordena que tengan buen coraje, y muestra que no tenía otra intención que establecerlos. por su poder. Al mismo tiempo, el Profeta enseña que esta voz no logró nada hasta que se agregó el Espíritu. Dios realmente trabaja eficientemente con sus propias palabras, pero debemos sostener que esta eficacia no está contenida en las palabras mismas, sino que procede del instinto secreto del Espíritu. El Profeta, por lo tanto, nos muestra ambas verdades. Por un lado, dice: escuché la voz de Dios, así que me puse de pie: Dios quería animar su confianza, pero agrega que la voz no lo levantó, hasta que el Espíritu lo puso de pie.

Esta obra del Espíritu, entonces, se une con la palabra de Dios. Pero se hace una distinción, para que sepamos que la palabra externa no sirve de nada en sí misma, a menos que esté animada por el poder del Espíritu. Si alguien se opusiera, que la palabra era inútil, porque no es eficaz por sí misma, la solución está al alcance de la mano, que si Dios toma este método de actuar, no hay razón por la cual debamos objetarlo. Pero tenemos una respuesta aún más clara: dado que Dios siempre obra en los corazones de los hombres por el Espíritu, sin embargo, su palabra no lo es. sin fruto porque, como Dios nos ilumina con el sol, y sin embargo él solo es el Padre de las Luces, y el esplendor del sol no tiene provecho, excepto que Dios lo usa como un instrumento, así que debemos concluir acerca de su palabra, porque el Espíritu Santo penetra nuestros corazones, y así ilumina nuestras mentes. Todo poder de acción, entonces, reside en el Espíritu mismo, y por lo tanto toda alabanza debe referirse por completo a Dios solo. Mientras tanto, qué. ¿Qué objeción hay al Espíritu de Dios usando instrumentos? Sostenemos, por lo tanto, que cuando Dios habla, él agrega la eficacia de su Espíritu, ya que su palabra sin ella sería infructuosa; y, sin embargo, la palabra es efectiva, porque el instrumento debe estar unido con el autor de la acción. Esta doctrina, así brevemente expuesta, puede ser suficiente para refutar objeciones tontas, que siempre están en boca de muchos que se preocupan por el libre albedrío del hombre: dicen que podemos atender la palabra que se nos ofrece o rechazarla. : pero vemos lo que dice el Profeta. Si alguno de nosotros es apto para rendir obediencia a Dios, el Profeta ciertamente se destacó en esta disposición y, sin embargo, la palabra de Dios no tuvo eficacia en su caso, hasta que el Espíritu le dio la fuerza para levantarse sobre sus pies. no está en nuestro poder obedecer lo que Dios nos ordena, excepto que este poder proviene de él. Ahora sigue

Versículo 3

El Profeta ahora explica más claramente el objeto de la visión que mencionó anteriormente, a saber, que al estar armado con autoridad, podría descargar más libremente el cargo de Profeta entre los israelitas. Porque sabemos que Dios reclama este honor solo para sí mismo, que debe ser la cabeza en su Iglesia, y merecidamente, porque no se le llama nuestro Legislador en vano, ( Isaías 33:22; Santiago 4:12,) y nuestra sabiduría consiste en nada más que en atender sus instrucciones. Dado que, por lo tanto, solo Dios debe ser escuchado, cada mortal, lo que sea que se profese, debe ser rechazado, a menos que venga en nombre de Dios, y pueda probar su vocación, y realmente convencer a los hombres de que no habla excepto por Dios. mando. Por lo tanto, para que Ezequiel no trabaje en vano, debe probarse a sí mismo divinamente inspirado, y esto fue hecho por la visión. Ahora él explica más claramente ese objeto de la visión. Aquí puede observarse que las cifras son ilusorias sin una explicación. Si la visión solo hubiera sido ofrecida al ojo del Profeta, y ninguna voz de Dios hubiera seguido, ¿cuál habría sido la ventaja? Pero cuando Dios confirmó la visión por su palabra, el Profeta pudo decir con ventaja: He visto la gloria de Dios. Y esto también se puede transferir a los sacramentos, porque si se presentan signos a nuestros ojos, serán, por así decirlo, imágenes muertas. La palabra de Dios, entonces, arroja vida a los sacramentos, como se ha dicho acerca de las visiones.

Como Ezequiel usa con tanta frecuencia esta forma de hablar, diciendo que se llamaba Hijo del hombre, no dudo que Dios deseara evitar que la gente lo despreciara como una de las manadas comunes. Porque había sido arrastrado al exilio no sin ignominia: desde entonces se diferenciaba de la generalidad en ninguna apariencia externa, su doctrina podría ser despreciada y rechazada. Dios, por lo tanto, lo toma y, por concesión, lo llama Hijo del hombre. Entonces, por otro lado, significa que la enseñanza no debe ser estimada por su apariencia externa, sino por su llamado. Es bastante cierto que su lenguaje era más prolijo y vemos cómo nuestro Profeta difiere del resto. Evidentemente, su lenguaje tiene un tinte extraño, ya que quienes están en el exilio, naturalmente, contraen muchos defectos del lenguaje, y el Profeta nunca estaba ansioso por la elegancia y el pulido, pero, como estaba acostumbrado al lenguaje hogareño, hablaba él mismo. Pero no tengo dudas de que Dios deseaba seleccionar a propósito a un hombre de la multitud despreciable en apariencia externa, y luego elevarlo sobre todos los mortales al dignificarlo con el don de profecía.

Ahora debemos ver cómo Dios lo prepara para el desempeño de sus deberes. Te envío, dice, a los hijos de Israel, una raza rebelde, es decir, desobediente y rebelde. De esta manera, el Profeta pudo escapar tan pronto como vio el odioso deber que se le había asignado, ya que solo su dificultad lo asustaría. Pero se agrega una doble prueba cuando se vio involucrado en una competencia con innumerables enemigos. Él desafió, por así decirlo, a entrar en conflicto con todos los israelitas de su época, y este fue un juicio muy penoso. Pero otra prueba fue, no solo que se percibía a sí mismo golpeando el aire, - para usar un proverbio común, refutarlo debe haber sentido una profanación de la doctrina celestial al dirigirse a hombres impíos, y eso también solo con el propósito de exasperarlos. aún más. Vemos, entonces, que el Profeta no tuvo ningún incentivo de gratificación terrenal para instarlo a cumplir con su deber. Si Dios deseara usar su agencia, debería darle alguna esperanza de éxito o, al menos, debería dejarlo lo suficientemente incierto como para instarlo a hacer todo lo posible. Pero cuando, en primera instancia, se presenta esta dificultad, tiene que lidiar con una generación perversa y obstinada; a continuación, que se ve envuelto en una competencia odiosa, en tercer lugar, que se le aconseja lanzar lo que es sagrado antes que los perros y las perlas antes. porcinos y, por así decirlo, para prostituir la palabra de Dios, seguramente su mente debe desesperarse cientos de veces cuando reflexiona sobre estas cosas dentro de sí mismo. Por lo tanto, era el plan de Dios armarlo con constancia inconquistable, para que él pudiera seguir adelante en el curso de su llamado.

Debemos tener en cuenta, entonces, este principio: cuando Dios desea incitarnos a la obediencia, no siempre promete un resultado feliz de nuestro trabajo: pero a veces pone a prueba nuestra obediencia, que desea que seamos contento con su orden, incluso si nuestro trabajo debe considerarse ridículo ante los hombres. A veces, de hecho, se da el gusto de nuestra debilidad, y cuando nos ordena que realicemos cualquier deber, al mismo tiempo da testimonio de que nuestro trabajo no será en vano, y nuestra industria sin su recompensa: entonces Dios realmente nos salva. Pero a veces demuestra a su gente como he dicho, siempre que sea cual sea el resultado de su trabajo, sea suficiente para que obedezcan su orden. Y de

pasaje que recogemos fácilmente que nuestro Profeta estaba así desanimado. Y leemos lo mismo de Isaías; porque cuando es enviado por Dios, no solo le dicen que debe hablar con los sordos, sino que lo que Dios le propone es aún más difícil. Ve, dice él, deja ciegos los ojos de esta gente, y sus oídos sin brillo, y su corazón obstinado. ( Isaías 6:9.) Por lo tanto, no solo Isaías ve que estaría expuesto al ridículo, y por lo tanto pierde el fruto de su trabajo, sino que ve que su dirección tiene una sola tendencia, y que el cegamiento de los judíos: no, incluso su triple destrucción, aunque una sola destrucción es suficiente: pero, como ya he dicho, Dios a veces desea que sus siervos consientan en su gobierno, que trabajen incluso sin ninguna esperanza de fruto: y esto debe ser diligentemente marcado Porque con la frecuencia que Dios nos convoca antes de aplicarnos a nuestro trabajo, estos pensamientos vienen a la mente: "¿Cuál será el resultado de esto?" y "¿Qué obtendré con mi trabajo?" Y, entonces, cuando el evento no se desarrolla según nuestro deseo, nos desanimamos en nuestras mentes: pero esto le está arrebatando a Dios una parte de su gobierno. Porque aunque nuestro trabajo debe ser en vano, es lo suficientemente agradable para Dios mismo; por lo tanto, aprendamos a dejar el evento en manos de Dios cuando él nos ordena algo; y aunque el mundo entero debería burlarse de nosotros, y la desesperación misma debería dejarnos inactivos, sin embargo, demos ánimo y luchemos al máximo, porque debería ser suficiente para que nuestra obediencia sea agradable a Dios.

Por esta razón, Pablo dice ( 2 Corintios 2:15) que el evangelio, aunque es un sabor de muerte a muerte, es un dulce sabor a Dios. Cuando se dice que el evangelio trae la muerte, nuestro juicio podría sugerirnos de inmediato, que nada es mejor que dejarlo. Por lo tanto, Pablo nos encuentra y dice, no debemos juzgar el evangelio por su éxito. Aunque, por lo tanto, los hombres no solo permanecen sordos, sino que incluso empeoran y se precipitan furiosos contra Dios, sin embargo, el evangelio siempre conserva su dulce sabor delante de Dios. La doctrina del Profeta es la misma. Ahora, si alguien objeta que Dios actúa cruelmente mientras ciega a los hombres de manera tan deliberada, que aquellos que ya están lo suficientemente perdidos perecen dos o tres veces, la respuesta está a la mano: Dios ofrece su palabra indiscriminadamente a lo bueno y lo malo, pero funciona por su Espíritu en los elegidos, como ya he dicho; y en cuanto a los reprobados, la doctrina es útil, ya que los hace sin excusa. Luego, para que su obstinación pueda ser quebrantada, ya que, dado que se niegan a ceder voluntariamente a Dios, es necesario que cedan cuando son conquistados, cuando, por lo tanto, Dios ve que el reprobado se desmorona, los golpea con el martillo de su palabra. Finalmente, él quita toda excusa de ignorancia, porque al ser condenados por su propia conciencia, lo hagan o no, se convierten en sus propios jueces, y su boca se detiene. Aunque no cesan su rebelión contra Dios, están sujetos a su juicio. Aunque, por lo tanto, esto puede parecer absurdo, que Dios envíe a sus Profetas para cegar a las personas, sin embargo, debemos someternos a su consejo con reverencia, incluso si la causa nos es desconocida por un tiempo. Pero, como he dicho, entendemos, hasta cierto punto, por qué Dios lucha así con los hombres rebeldes y obstinados.

Ahora, por lo tanto, dado que desde el principio Ezequiel es informado del resultado, es dudoso que Dios quisiera prepararlo para descender al cumplimiento de su deber sin ceder ante ningún obstáculo. Para algunos que parecen estar lo suficientemente preparados para obedecer, sin embargo, cuando ocurren dificultades y obstáculos, desistan en medio de su curso, y muchos retroceden por completo; y algunos que vemos que han renunciado a su vocación, porque habían concebido grandes y excesivas esperanzas de éxito, pero cuando el evento no responde a sus expectativas, se creen liberados del deber, e incluso murmuran contra Dios y rechazan la carga, o más bien sacudirse lo que se les había impuesto. Porque, entonces, muchos se retiran del curso que habían emprendido, porque no experimentan el éxito que habían imaginado o presumido en sus mentes, por lo tanto, antes de que Ezequiel comience a hablar, Dios pone ante él pruebas de este tipo e informa él que tendría que tratar con un pueblo rebelde.

Él dice que los hijos de Israel son una nación rebelde; para מרד, medido, significa rebelarse o resistirse, y el sustantivo "rebelde" es lo suficientemente adecuado. Por lo tanto, te envío a las naciones rebeldes, porque inmediatamente después sigue la palabra מרדו, merdo, que significa quién se ha rebelado contra mí. Sabemos que entre los judíos es una palabra de reproche; porque a menudo nos llaman גוימ, se convierten en "gentiles", como si nos llamaran "profanos", "rechazados" y completamente alejados de Dios. Por último, esta palabra goim significa con ellos "contaminación" y "abominación"; somos para los judíos como estiércol, y el desprendimiento del mundo, porque somos buenos. Y no hay duda de que este orgullo llenó las mentes de la gente en los días del Profeta; Por lo tanto, Dios los llama naciones incrédulas. Confieso, de hecho, que esto a veces se usa en un buen sentido; pero debido a que las Escrituras generalmente llaman a los extranjeros goim que no son partícipes del pacto de Dios, por lo tanto, se convirtió en una señal de desgracia y reproche entre los judíos. Es apenas dudoso, entonces, pero que Dios deseara abolir el título honorable que les había asignado; porque era una nación santa y un reino sacerdotal. Cuando, por lo tanto, Dios los llama goim, es como si él dijera, que fueron separados de toda esa dignidad en la que anteriormente sobresalían, y no se diferenciaron en nada de las naciones profanas y renegadas, ya que tenemos un descripción similar en Oseas. Allí se le ordena al Profeta que se prostituya como esposa. (Oseas 1.) Dice que engendró un hijo y una hija, y que llamó al hijo לאעמי, lo-ammi, es decir, "no pueblo de Dios". Luego llamó a su hija "no amada". Según esta visión, el Profeta muestra que los judíos fueron rechazados, por lo que Dios ya no los considera hijos, sino que los rechaza como extranjeros. Así también en este lugar se denota el rechazo, cuando el Profeta, como la boca de Dios, los llama gentiles. Se usa el número plural, para que pueda expresar mejor la deserción que oprimió a todo el pueblo. Si solo unos pocos fueran así, el Profeta aún podría sentirse alentado. Pero Dios aquí pronunció la oración más severa, porque todo el pueblo, tomado tanto en general como por separado, era rebelde; y esta es la razón por la cual se usa el número plural.

¿Se le pregunta si quedaba un solo individuo que abrazara la doctrina del Profeta? La respuesta es fácil. El discurso no se relaciona con los individuos, sino con toda la gente; porque los profetas a menudo usan un lenguaje similar, como cuando llaman a los israelitas degenerados y espurios, luego hijos de Sodoma y Gomorra, y los descendientes de Canaán: se burlan de la multitud promiscuamente; porque de hecho tenían algunos discípulos que no podían clasificarse en ese orden. ( Isaías 1:10; Isaías 8:16; Isaías 57:3; Ezequiel 16:3.) Pero debemos mantener lo que dice Isaías 8. - "Ata mi testimonio a mis discípulos". Allí se ordena al Profeta desde arriba que se dirija a los fieles, de los cuales queda un pequeño número, y que se dirija a ellos como si la carta estuviera doblada y sellada. Pero él difunde este discurso en el extranjero entre toda la gente. Así también, cuando Dios declara que los hijos de Israel son naciones rebeldes, mira al cuerpo del pueblo; Al mismo tiempo, no hay duda de que Dios siempre conservó una semilla para servirle, aunque oculta al hombre. Daniel estaba en el exilio con sus colegas, y seguramente no era un rebelde contra Dios; pero como ya dije, se ha presentado lo suficiente como para mostrar que todo el pueblo era impío. Dios dice que había intentado previamente lo que era la gente: se han rebelado, dice, contra mí; con qué palabras significa que no estaba haciendo un experimento como si antes fueran desconocidos. Él dice que ya había descubierto su perversidad en muchas pruebas; y, sin embargo, dice que se los envía, porque deseaba, como ya he dicho, hacer que su ignorancia sea perfectamente excusa, y luego deseaba romper su contumacia, que de otra manera sería indomable.

Él dice que ellos y sus padres se han comportado traicioneramente contra mí incluso hasta el día de hoy. Él no atenúa su crimen cuando dice que imitaron el ejemplo de sus padres, sino que aumenta su propia impiedad cuando dice que no los principiantes, pero nacieron de padres impíos, como si él dijera, según el vulgar proverbio, "un chip del viejo bloque". (59) Por lo tanto, parece que no hay pretexto para el error cuando usamos a los padres como lo hacen los papistas, quienes se oponen a ellos como un escudo para Dios; porque aunque tienen a los padres en la lengua, consideran que es una defensa suficiente para cada impiedad. Pero vemos que Dios no solo considera esto como nada, sino que el crimen de los niños se exagera cuando defienden el mal ejemplo de sus padres como la causa de su propia obstinación. Ahora, no solo el Profeta desea mostrar que esto es una excusa frívola, si los judíos deben objetar que enmarcaron su vida en imitación de sus padres, sino que, como vemos, los muestra doblemente condenados, porque no desistieron de provocando a Dios al principio, y así, por una sucesión continua, la impiedad y el desprecio de la enseñanza celestial prevalecieron a través de todas las edades, incluso a las suyas. Además, este pasaje nos advierte contra el abuso del sufrimiento de Dios; porque cuando envió a su Profeta, vemos el significado de que lo hiciera: la gente ahora estaba al borde de la destrucción total, pero Dios deseaba hundirlos más profundamente en el abismo más bajo. Tengamos cuidado para que un castigo similar no sea nuestro destino si seguimos obstinados. Cuando, por lo tanto, Dios envía a algunos Profetas a un pueblo, y otros a otro: debe recordarnos a la penitencia, y advertirnos, para que la palabra que está destinada específicamente a la salvación de los hombres no sea para nosotros un gusto. de muerte a muerte, como lo fue para los pueblos antiguos. Sigue -

Versículo 4

Dios procede en el mismo discurso, pero expresa en otras palabras la gran rebelión de la gente, porque no solo eran obstinados e inflexibles en el corazón, sino también de un semblante contumaz: por lo tanto, coloca la dureza en la cara y en el corazón. Las palabras de hecho son diferentes, קשי, keshi, y חזקי, chezki, "de semblante descarado", porque podemos traducir "guiño" y "contumaz" para esta disposición. aparece en el semblante, ni es objetable que sea "insolente". Pero. la propiedad del habla debe ser retenida; porque debemos hablar del robusto del corazón como "roto", o si la alusión parece más apropiada, debemos hacerla "de semblante roto", luego de "espíritus rotos", como llamamos a los malvados "de frente descarado". " El significado es que los judíos no solo se rebelaron contra Dios y se hincharon con desprecio orgulloso, sino que su impiedad era tan desesperada que se opusieron a Dios sin disfrazarse, como si hubieran sido bueyes con cuernos o toros furiosos. Sabemos que la hipocresía a menudo se esconde en la mente, y aunque los hombres se hinchan de malicia, no traicionan lo que alimentan internamente. Pero el Profeta aquí significa que los israelitas estaban tan inmersos en la impiedad, que se mostraban como los enemigos abiertos de Dios en sus propios rostros. El resultado es que el Profeta, mientras se aplica a sí mismo para cumplir los mandamientos de Dios, debe determinar consigo mismo, cuando se acerca a la gente, que su enseñanza no solo sería inútil en cuanto a ellos, porque no sería recibida con la reverencia que merece, pero que incluso estaría expuesta a muchos reproches: ya que los israelitas no solo estaban llenos de un desprecio oculto de Dios, sino que abiertamente mostraban su ferocidad, por así decirlo, ya que tenían un frente tan descarado que sin duda rechazarían a propósito al Profeta. Son niños de corazón duro, etc., sin embargo, te envío a ellos. Aquí, de nuevo, Dios se opone a su propia orden, ya que el Profeta simplemente acepta en esta sola palabra: "Tengo una misión divina". Si desagrada a los hombres, se contenta con que su trabajo sea aprobado por Dios. Este es el significado de la frase que ahora se repite por segunda vez, te envío a ellos porque el Profeta podría objetar: ¿qué puedo hacer? porque si son de corazón descarado y de frente de hierro, trabajaré en vano. Pero Dios responde a cambio, que el Profeta no necesita estar ansioso, es suficiente tener una orden: como si un príncipe no le explicara todo su consejo a su embajador, y aún así le ordenara que descargue su embajada, por lo tanto Dios actúa hacia su sirviente. Vemos entonces cómo Dios aquí magnifica su autoridad: y debemos marcar esto diligentemente, para que no deseemos siempre negociar con él, como estamos acostumbrados. Porque a menos que Dios nos muestre el fruto actual de nuestro trabajo, languidecemos, y por eso nos esforzamos volviendo atrás para retirarnos de su autoridad: pero Dios se opone a esta sola oración: He aquí, te envío el resto que dejo hasta mañana.

Versículo 5

Aquí, de nuevo, Dios exhorta a su siervo a perseverar, sea cual sea el evento de su labor, ya que si no tenemos éxito de acuerdo con el deseo de nuestras mentes, estamos inclinados a la desesperación: pero Dios desea que procedamos en el cumplimiento de nuestro deber. , aunque todas las cosas deben resultar contrarias a nuestros deseos. Pero muestra que habrá algo de fruto de nuestro trabajo, aunque la gente, por su propia depravación, rechaza lo que se les ha dicho: porque este pensamiento rompe los espíritus de los siervos de Dios, cuando no perciben la utilidad de su trabajo. : porque siempre deseamos lograr algo que valga la pena que le damos. Por lo tanto, Dios aquí significa que tiene otro objeto a la vista que la salvación de los hombres; a saber, la eliminación de todo pretexto para el error, y la eliminación de todo disfraz de impiedad en el que los hombres se visten voluntariamente. Incluso para los hipócritas, aunque perezcan a sabiendas y voluntariamente, se consideran excusables, a menos que Dios les permita la luz de su doctrina. Por lo tanto, el significado es que, aunque la enseñanza del Profeta no beneficiaría a los israelitas, sería útil de otra manera, a saber, que puedan percibir que ha habido un profeta entre ellos. De esta manera no hay defecto, aunque algunos piensan que el palabras del Profeta abruptas: porque una palabra importante parece faltar cuando dice: si oirán, o si se abstendrán, porque son una casa rebelde, y sabrán, etc. Porque hemos dicho que la cópula deben resolverse en la partícula adversativa, porque incluso así lo sabrán: porque su perversidad no impedirá que Dios los convenza. Podemos aprender entonces de este lugar, que aunque los impíos se esfuerzan furiosamente por rechazar la doctrina de Dios, no obtienen otro fin que la manifestación más completa de su propia maldad. Por lo tanto, también podemos aprender que la doctrina de Dios es preciosa para sí mismo y que no puede soportar que la despreciemos. Los malvados nunca pueden escapar del castigo cuando tratan con desprecio la enseñanza divina, porque es como si pisotearan un tesoro inestimable. Aquellos que se quedan sin la ley y los profetas no escaparán de la mano de Dios, porque su conciencia es suficiente para tomar lejos toda excusa. ( Romanos 2:12.) Pero cuando Dios invita a los hombres a sí mismo, se acerca a ellos y se les ofrece de manera peculiar como su Padre y Maestro, si rechazan un beneficio tan notable, realmente su ingratitud es digno de la mayor severidad. Porque tan a menudo como Dios levanta profetas para nosotros y ministros fieles de su doctrina, que esto que se acaba de decir venga a nuestra mente: a menos que aceptemos tal beneficio, al final sabremos que un profeta ha estado entre nosotros, porque Dios exigirá una venganza temerosa por el desprecio de su gran bondad amorosa. Ahora sigue

Versículo 6

Aquí Dios nuevamente le ordena a su siervo que brote audazmente, incluso si la gente le niega que todo se acerque a través de su malicia y maldad. Pero porque a menudo fallamos por el terror; Dios arma a su Profeta con una confianza inexpugnable contra las amenazas de la gente, y luego contra todos los discursos de todo tipo. No presenta otra razón que no sean una casa rebelde, o una nación rebelde y perversa. Porque dijimos, aunque a primera vista puede parecer frío, pero es suficiente animar a los siervos de Dios para saber que él no ordena nada precipitadamente, y cuando reconocen que Dios está complacido por gastar su aliento en los sordos, sin embargo no dejen de cumplir con su deber, aunque se fatigan en vano en lo que respecta al mundo. Pero ahora, cuando se agrega este pensamiento, que Dios cuidará de sus propios siervos, duplica su confianza y buen humor. Así sucede, al ser despreciadas todas las amenazas y los terrores, cumplen con su deber audazmente. Por esta razón, ahora dice: tú, hijo del hombre, no tengas miedo de ellos, ni tengas miedo de sus palabras. Por "palabras", no entiendo simplemente amenazas sino calumnias por las cuales sabemos que los siervos de Dios están oprimidos. . Porque los hipócritas se levantan con gran confianza y se quejan de la lesión que se les ha hecho, y luego toman presuntuosamente el nombre de Dios, ya que en este momento los papistas no solo vomitan amenazas por las cuales nos molestan, sino que se jactan orgullosamente de ser la Iglesia, y confirme esto por sucesión perpetua; luego dicen que la Iglesia nunca está sin el Espíritu Santo y, por lo tanto, no puede suceder que Dios los abandone. Vemos, por lo tanto, que los enemigos domésticos de Dios no solo usan amenazas contra sus siervos, sino que al mismo tiempo traen muchas falsas pretensiones por las cuales cargan de envidia y odio a los verdaderos y fieles Profetas. Pero, sin embargo, tales calumnias tienen cierta apariencia de verdad cuando sus enemigos nos presionan injustamente, Dios nos ordena que procedamos con una fortaleza no conquistada. No tenga miedo, por lo tanto, dice, ni de ellos ni de sus palabras. Y dado que la misma frase se repite poco después, inferimos que no tiene un significado común. Por lo tanto, es digno de observación, que Dios una vez, sí dos veces, declara que no debemos temer a sus palabras que se jactan de ser la Iglesia de Dios, y que no dudan petulantemente en hacer de ese sagrado nombre un hazmerreír por su uso de eso. Como, por lo tanto, Dios nos permite despreciar un lenguaje de este tipo, no hay razón por la cual los papistas de este día nos desanimen, cuando, con las mejillas infladas, lanzan el nombre de la Iglesia y la autoridad apostólica; porque el honor justo no se atribuye a Dios, a menos que todas las cosas elevadas del mundo se vean obligadas a obedecerlo, de modo que solo la doctrina brille directamente de la boca de Dios.

Ahora se une, porque (o aunque, para que esta partícula causal pueda resolverse de manera adversa), por rebeldes que sean, y como espinas, por más que mores entre los escorpiones, sin embargo, no temas a sus palabras y no te rompas. por su apariencia, חתת, chetheth, significa ser frotado y roto, y aquí se transfiere a la mente, y debe entenderse metafóricamente por estar roto en espíritu, como si se hubiera dicho, sé intrépido al recibir todas las amenazas y calumnias, porque son una casa rebelde. Este pasaje nos enseña que ninguno es apto para emprender el oficio profético, a menos que los que estén armados con fortaleza y perseverancia pase lo que pase, para que no teman a nadie. amenazas, ni vacilar o vacilar cuando son oprimidos por calamidades injustas. Entonces, Pablo dice ( 2 Corintios 6:8) que perseveró tanto a través del mal informe como del buen informe, aunque los malvados lo calumniaron indignamente. Quien, por lo tanto, desee prepararse fielmente para emprender el oficio de maestro, debe ser dotado de tal constancia que pueda oponerse, por así decirlo, a un frente de hierro a todas las calumnias, maldiciones, amenazas y terrores.

No podemos dudar, pero que los israelitas se enfurecieron mucho cuando se escucharon a sí mismos llamados espinas y escorpiones. Pero deberían ser picados de esta manera, ya que si hubieran estado atacando solo a un hombre mortal, se comportarían mucho más petulantemente. Pero cuando Dios los pronuncia escorpiones y espinas, y ven que el Profeta realiza órdenes de este tipo sin temor y sin dudarlo, se ven obligados necesariamente a la furia o al silencio. Pero cuando se han esforzado hasta el final en su obstinación y dureza, Dios finalmente los hace ceder por la vergüenza, porque la verdad ha prevalecido, de lo cual el Profeta era un ministro dotado de una gran fortaleza mental. También percibimos de este pasaje, que los Profetas a menudo hablaban con gran aspereza cuando la maldad de aquellos con quienes tenían que lidiar lo requería: sin embargo, no se apresuraron hacia ningún exceso, ni se llevaron adelante con intemperancia contra sus adversarios. Pero de ninguna otra manera podían reivindicar su doctrina contra los impíos, quienes, impulsados ​​por una furia diabólica, lucharon incluso con Dios mismo. Debemos sostener, por lo tanto, que aunque fueron crueles y severos en el lenguaje, sin embargo, respiraron pura humanidad del corazón. Para nuestro Profeta no era un hombre bárbaro, que excitado por la indignación, vomitó reproches groseros contra su propio pueblo, pero el Espíritu de Dios dictó, como vemos, lo que puede parecer demasiado severo para los oídos suaves y delicados.

Versículo 7

Nuevamente repite lo que había dicho, pero con el cambio de unas pocas palabras, pero el significado es el mismo, que el Profeta no debe desistir en medio de su curso, si ve que no obtuvo lo que deseaba y esperaba para. Porque cuando nos aplicamos a lo que Dios manda, debemos estar contentos y esperar que pueda aparecer algún fruto de nuestro trabajo. Podemos, por lo tanto, satisfacer tanto las esperanzas como los deseos, pero si resultara lo contrario de lo que anticipamos, aún así debemos dejar el resultado en manos de Dios y proceder incluso a la meta en el cumplimiento de nuestro deber. Con este fin, esta oración tiende: tú, dice él, pronunciarás mis palabras o las pronunciarás, ya sea que escuchen o que paguen: es decir, incluso si cantas una canción para sordos, según el proverbio , sin embargo, no dejarás de pronunciar mis palabras: y él agrega la razón, porque son una casa rebelde. Dios advierte a su siervo de antemano, que no había razón para que él se volviera atrás aunque no viera fruto de su trabajo, porque debía determinar esto en su mente, aunque todavía no tienen oídos, debe hablar en el nombre de Dios. Es cierto, como mencionamos ayer, que hubo algunos, aunque pocos en número, para quienes su enseñanza fue útil, pero trata aquí a las personas en general. Debemos aprender, por lo tanto, cuando Dios nos llama al oficio de enseñar, no a considerar la conducta de la humanidad. Porque si le agrada a Dios ejercitarnos mientras luchamos con los rebeldes y refractarios, sin embargo, la palabra de Dios debe ser pronunciada, porque él lo ordena. Sigue -

Versículo 8

Dios continúa confirmando a su siervo, pero le aconseja sobre una causa de tropiezo que puede romper su espíritu; porque cuando percibió la gran obstinación de la casa de Israel, podría rechazar el oficio de su maestro cien veces más. Dios, sin embargo, agrega incentivos y exhortaciones a la perseverancia, aunque experimenta la obstinación abandonada de la casa de Israel: ¿escuchas, dice él, lo que te diré? Aquí vemos que nadie puede descargar la oficina del maestro, a menos que él ser competente en la escuela de Dios. Por lo tanto, corresponde a aquellos que desean ser considerados discípulos de Dios maestros de la verdad, y para este propósito primero escuchar las instrucciones de Dios. Luego quita un escollo, como hemos dicho, no seas tú, rebelde como la casa de Israel. Porque sabemos que una multitud tiene mucha influencia sobre nosotros para molestarnos: porque el consentimiento de todo un pueblo es como una tempestad violenta, donde todos conspiran juntos, e incluso aquellos que aún no son malvados se llevan adelante con la multitud. Dado que, por lo tanto, la multitud a veces se lleva incluso a los siervos de Dios, aquí Dios se encuentra con su Profeta y le pone una brida, para que no seas rebelde, dice él, como la casa de Israel, aquí no habla indefinidamente sobre ningún personas, pero con respecto a esa nación que se jactó de ser divinamente elegida, y llevó en la carne el símbolo de su adopción. Sin embargo, Dios desea que su Profeta descuide el consentimiento de su pueblo, porque sabemos cuán insolentemente se jactaban los israelitas de ser el pueblo sagrado y peculiar de Dios; de la misma manera que los papistas ahora se regocijan, Israel se jactaba de todos los Profetas. Y, por lo tanto, este pasaje debe observarse diligentemente, porque en este día muchos de estos magníficos títulos desaparecen cuando se les hace razonar: porque sabemos que son simples humos por los cuales Satanás se esfuerza por cegarnos los ojos, mientras que él presenta falsamente Nombre de Dios y la Iglesia.

Deberíamos, de hecho, recibir todo lo que Dios pronuncie con tanta modestia y veneración que podamos ser completamente afectados tan pronto como se mencione su nombre, pero mientras tanto debemos hacerlo. use la prudencia y la discreción, para que no nos sorprenda cuando Satanás usa el nombre de Dios para engañarnos. Y como debemos usar el discernimiento, Dios aquí nos muestra la regla de hacerlo. Porque si estamos completamente persuadidos de que, la doctrina que seguimos y profesamos es de Dios, podemos mirar con seguridad desde lo alto no solo a todos los mortales sino también a los ángeles mismos: porque no hay excelencia tan grande sino que la verdad de Dios la eclipsa . Por lo tanto, cuando antes los israelitas fingían ser el pueblo de Dios y estaban adornados con las marcas de una verdadera Iglesia, debemos sostener que el honor de la Iglesia es frívolo cuando los hipócritas reinan en ella, o más bien ejercen una tiranía impía, y se oponen a ellos mismos. Dios y su doctrina. Y en este mismo día podemos volver este pasaje contra los papistas; incluso, señalarlo directamente con tanta frecuencia como traen esos pomposos títulos de "la Iglesia Católica" y "la Esposa de Cristo", porque Dios ha dicho de una vez por todas, que no debemos ser rebeldes, aunque toda la casa de Israel debería serlo; es decir, aunque aquellos que presentan el nombre de Dios deben entrar mutuamente en una conspiración diabólica, no debemos considerar su conducta para suscribir su conspiración impía. Leemos lo mismo en Isaías, ( Isaías 8:12,) No dirás una conspiración cuando este pueblo diga conspiración: no sentirás su miedo ni su temor, sino que santificarás al Señor de los ejércitos. Qué pasaje también cita Pedro, ( 1 Pedro 3:14;) porque los judíos, que luego se opusieron pertinazmente al evangelio, debilitaron a los débiles por su jactancia, al decir que eran la Iglesia, y sin embargo rechazaron y abominaron lo nuevo enseñanza que luego se extendió al extranjero: Pedro cita ese lugar del Profeta, a saber, aunque la casa de Israel conspiró impíamente contra Dios, sin embargo, esta contumacia debe ser despreciada. Luego el Profeta agrega, ( Isaías 8:18,) ¡Mira! Yo y los niños que Dios me ha dado como señal y maravilla. Él dice, por lo tanto, que esos pequeños que adoran a Dios puramente y se retiran de la impiedad común, eran como monstruos y eran estimados como maravillas completas. Pero el autor de la Epístola a los Hebreos acomoda este lugar al reinado de Cristo ( Hebreos 2:13) y no sin razón. Hasta el día de hoy somos una maravilla para los enemigos de Dios, quienes se portan no solo con valentía sino con descarada imprudencia contra la doctrina pura del evangelio. Para ellos, somos herejes, cismáticos, perros, más aún, la deslocalización del mundo. Pero aunque estamos ante ellos por señales y maravillas, es suficiente que Dios nos reconozca: porque es necesario que nos separemos de esa conspiración impía a menos que deseamos separarnos de Dios mismo. ¿Por qué acuerdo hay con los papistas, o qué unión con esos restos, a menos que sea por separación de Dios mismo? Por lo tanto, debido a que no podemos extender la mano a los papistas en ninguna otra condición, y cultivar una relación fraternal con ellos, excepto negándole a Dios, dejemos que toda esa unión perjudicial con ellos cese, y aprendamos a separarnos de ellos con audacia, ya que claramente vean que a todos se nos ordena actuar de esta manera en la persona del Profeta: porque él había dicho un poco antes, un profeta habita en medio de ellos, y esto se expresó claramente, para que pudiera manifestar un cuidado más ansioso por sí mismo. Porque es difícil caminar en medio de espinas y escorpiones, para que no seamos pinchados, y no seamos golpeados por su virulenta cola. Dios, entonces, nos ordena que seamos tan atentos, que aunque caminemos entre espinas no debemos ser pinchados por ellos, y también que no debemos ser heridos por el veneno de los escorpiones; y si buscamos del cielo esa prudencia que no nos pertenece naturalmente, esto sucederá, porque si el Espíritu de Dios nos gobierna, nos preservará de toda mordedura de serpiente y de toda lesión y travesura.

De ello se desprende: abre tu boca y come lo que sea que yo ponga delante de ti Con este símbolo práctico Dios confirma a Ezequiel en su vocación: porque le ordena comer un libro, que se cumplió en visión. Jeremías usa la misma metáfora, (Jeremias 15:16), pero con una ligera diferencia, porque nuestro Profeta parecía comerse un volumen: pero Jeremías solo significa que había digerido las palabras de Dios como comida, no que solo los probó con la lengua, y que estaban tan fijos en su mente como si realmente los hubiera vestido y digerido. Pero Dios deseaba confirmar a nuestro Profeta de otra manera, es decir, ofreciéndole un volumen y ordenándole que lo comiera. No hay duda de que este volumen comprendió lo que el Espíritu de Dios le dictó luego al Profeta; y, sin embargo, el efecto fue como si Dios hubiera convertido a un mortal en el canal de su Espíritu: como si hubiera dicho: “Ahora no dirás nada humano ni terrestre; porque pronunciarás lo que mi Espíritu ya ha escrito en este libro ". Pero aquí vemos una diferencia entre los verdaderos siervos de Dios, que cumplen su deber en serio, y los hombres habladores, que están satisfechos con sus propios poderes de elocuencia, o mejor dicho, con garrulidad: porque hay muchos oradores listos que pronuncian lo que nunca han dicho. digerido y, por lo tanto, su enseñanza no es más que insípida. Y este es el significado de lo que dice Pablo: el reino de Dios no está en la palabra sino en el poder. ( 1 Corintios 4:20.) Pero aquellos que verdaderamente se consagran a Dios, no solo aprenden de lo que hablan, sino que al comer, también reciben dentro de ellos la palabra de Dios y la esconden en el en la mayoría de los recovecos de su corazón, para que puedan sacarlo de allí como comida bien vestida. Ahora, por lo tanto, entendemos por qué Dios deseaba que el Profeta se comiera el libro, respecto del cual también se sigue después:

Versículo 9

Ahora el Profeta explica más completamente en qué acabamos de vivir. Narra cómo se le ofreció un volumen de un libro: es decir, se le ofreció un libro en forma de rollo. Para el sustantivo que usa, מגלת, megleth, proviene de גלל, gelel, para rodar, como la palabra volumen entre los latinos. Ya que antes estaban acostumbrados a escribir en rollos, es decir, no tenían la forma de libros tan compactos y bien organizados como ahora usamos, pero tenían volúmenes, que los bárbaros llaman rollos. Los documentos antiguos se escribieron de esta manera, porque no hay nada antiguo en los archivos de los príncipes que no esté escrito en rollos. De ahí la frase, "En el volumen del libro está escrito de mí", etc. (Salmo 40:8; Hebreos 10:7.) Ahora el Profeta dice que se ofreció tal volumen para que yo pueda comerlo; y agrega, me lo ofreció una mano enviada, pero con este símbolo Dios muestra más claramente que el volumen no se formó simplemente en el aire, ni se produjo en ningún lugar sino en el cielo. Porque si el Profeta solo hubiera visto un volumen presentado a él, podría dudar si fue enviado por Dios o no. Pero cuando aparece la mano que ofrece el volumen, y es verdaderamente enviada por Dios, nada falta para una certeza total y completa.

Versículo 10

Agrega, después de que se desenrolló el volumen, que lo vio escrito en cada lado: por qué palabras entiende que no se le dio ninguna orden breve, sino que se impuso un período de tiempo prolongado. Porque si solo hubiera hablado sobre el rollo, los judíos podrían haberlo rechazado despectivamente después de tres o cuatro días, como si hubiera llegado a su fin ". De hecho, se te ofreció un rollo, pero ahora has hablado tres o cuatro veces, ¿No es esto suficiente? Por lo tanto, como el Profeta podría encontrarse con negligencia, dice, el rollo se escribió antes y detrás. Ahora dice, porque tal fue su argumento, que las lamentaciones solo se escribieron allí הגה, hegeh, significa a veces meditación y el discurso simplemente, pero aquí, debido a que está relacionado con las lamentaciones, no hay duda de que debe ser tomado como una tensión triste. Finalmente, la partícula הי, hei, se agrega en el sentido de duelo. En general, el Profeta enseña que las instrucciones contenidas en el libro no eran dulces ni agradables, sino llenas de tristeza, ya que verdaderamente Dios aquí mostró pruebas de su ira, y esto no puede ser aprehendido a menos que cause dolor y lamentaciones. Ahora, por lo tanto, entendemos que los israelitas estaban cada vez más exasperados, cuando el Profeta dijo, que vino como un heraldo que denunció la guerra en nombre de Dios y, al mismo tiempo, no tenía ningún mensaje de paz. En cuanto al resto de la gente, veremos después, en muchos lugares, que él era un mensajero de la misericordia de Dios, pero su deber era despertar a los judíos, para que pudieran sentir a Dios su adversario: así el Profeta fue enviado con No hay otro objeto que el de ir, como un hombre armado, en medio de ellos, y proferir amenazas en nombre de Dios. Ahora no puedo seguir adelante, aunque lo que sigue está relacionado con este tema.