Bible Commentaries
Ezequiel 1

Versículo 1

Vemos que el Profeta fue llamado al oficio de Maestro en el quinto año después de que Joaquín se entregó voluntariamente al rey de Babilonia ( 2 Reyes 24:15); y había sido arrastrado al exilio, junto con su madre: porque era, dice él, "en el trigésimo año". La mayor parte de los comentaristas siguen el Parafrast de Chaldee y lo entienden hasta la fecha desde el hallazgo del Libro de la Ley. Está bastante claro, el sílex este año fue el decimoctavo del rey Josías; pero en mi cálculo, no me suscribo a la opinión de quienes adoptan esta fecha. Para esta frase, "el trigésimo año", parecería demasiado oscura y ‘forzada. En ninguna parte leemos que los escritores posteriores adoptaron esta fecha como estándar. Además, no hay duda de que el método habitual entre los judíos era comenzar a contar desde un Jubileo. Para esto fue un punto de partida para el futuro. Por lo tanto, no dudo que este trigésimo año se cuenta desde el Jubileo. Mi opinión tampoco es nueva; Jerónimo lo menciona, aunque lo rechaza por completo al ser engañado por una opinión opuesta. Pero dado que es cierto que los judíos usaron este método de cálculo, y comenzaron a partir de Jobel, es decir, el Jubileo, esto explica mejor el trigésimo año. Si alguien debe objetar, no leemos que este año dieciocho del rey Josías fue el año habitual en el que cada uno regresó a sus propias tierras (Levítico 25) y se le dio libertad a los esclavos, y se llevó a cabo la restauración completa de todo el pueblo, aunque la respuesta es fácil, aunque no podemos determinar en qué año cayó Jobel, es suficiente para nosotros asignar el Jubileo a este año, porque los judíos siguieron la costumbre de numerar sus años de esta institución. Como, entonces, los griegos tenían sus Olimpiadas, los romanos sus cónsules, y de ahí su cómputo de los anales; así también los hebreos estaban acostumbrados a comenzar desde el año Jobel, cuando contaron sus años hasta la próxima restauración, que acabo de mencionar. Por lo tanto, es probable que este haya sido un año de Jubileo; es probable, entonces, que este haya sido el Jubileo. Porque se dice que Josías celebró la pascua con tan magnífica pompa y esplendor, que no había habido nada parecido desde la época de Samuel. ( 2 Crónicas 35:18.) La conjetura que mejor explica esto es, no que celebró la pascua incluso con tanta magnificencia, sino que fue inducido a hacerlo por la peculiar ocasión, cuando las personas fueron restauradas y devueltas a sus posesiones, y los esclavos fueron liberados. Como, entonces, este era el Jubileo, el rey piadoso fue inducido a celebrar la Pascua con un esplendor mucho mayor de lo habitual, es decir, incluso superar a David y Salomón. Una vez más, aunque reinó trece años después, no leemos que haya celebrado ninguna pascua con notable esplendor. No dudamos de su celebración anual; porque esto era costumbre ( 2 Reyes 23:23.) De esto concluimos que la celebración ante nosotros fue extraordinaria, y que el año fue Jobel. Pero aunque no está expresado en las Escrituras, es suficiente para nosotros que el Profeta calcule los años de acuerdo con la manera acostumbrada de la gente. Porque él dice que este fue "el quinto año del cautiverio del rey Joaquín", a quien también se llama Joacim; porque Joacim sucedió a Josías, y reinó once años. Los trece años que quedan del reinado de Josías y estos once, son veinticuatro. ( 2 Reyes 23:36.) Ahora, "su sucesor", Joaquín, pasó inmediatamente a manos del rey Nabucodonosor, y fue tomado cautivo al comienzo de su reinado, y reinó solo tres o cuatro meses. ( 2 Reyes 24:8.) Después de eso, el último rey, Sedequías, fue establecido por la voluntad del rey de Babilonia. Vemos, por lo tanto, que se componen nueve años: agregue el espacio del reinado de Joaquín: así ya no es dudoso en cuanto al cálculo del "trigésimo año" a partir del decimoctavo del rey Josías. Es cierto que la Ley de Dios se encontró durante este año, ( 2 Crónicas 34:14), pero el Profeta aquí se acomoda a la regla y costumbre recibidas.

Ahora debemos llegar a la intención de Dios al nombrar a Ezequiel como su Profeta. Durante treinta y cinco años, Jeremías no había dejado de llorar en voz alta, sino con poco propósito. Cuando, por lo tanto, este profeta Jeremías estaba tan ocupado, Dios deseaba darle un coadjutor. Tampoco fue un ligero alivio cuando en Jerusalén Jeremías se dio cuenta de que el Espíritu Santo estaba hablando por otra boca en armonía consigo mismo; porque por este medio se confirmó la verdad de su enseñanza. En el decimotercer año de Josías, Jeremías asumió el oficio profético: (Jeremias 1:2 :) quedan dieciocho años: agregue los once años de Joacim, y se cumplirán veintinueve: luego agregue otro año, y cinco más, y tendremos treinta y cinco años. Esta era entonces su provincia difícil, llorar continuamente durante treinta y cinco años, a los sordos, incluso a los locos. Dios, por lo tanto, para socorrer a su siervo, le dio un aliado que debería enseñar las mismas cosas en Babilonia que Jeremías no había desistido de proclamar en Jerusalén. Se benefició no solo de los cautivos, sino también del resto de las personas que aún permanecían en la ciudad y la tierra. En lo que respecta a los cautivos, esta confirmación fue necesaria para ellos: porque tenían falsos profetas allí, como aprendemos de Jeremias 29:21; estaban Acab, hijo de Kolaías, y Sedequías, hijo de Maasías; orgullosamente se jactaban de haber sido dotados con el Espíritu de revelación; prometieron maravillas a la gente, se burlaron de la suavidad de quienes habían abandonado su país, dijeron que estaban decididos a luchar hasta el final y a correr el riesgo de sus vidas en lugar de renunciar voluntariamente a la herencia de la promesa divina. De esta manera insultaron a los cautivos. Después de esto, Semaías el Nehelamita (Jeremias 29:24) escribió al sumo sacerdote Sofonías y le reprochó que fuera descuidado y negligente, porque no castigó severamente a Jeremías como un impostor y un fanático. y un intruso falso en la oficina profética. Dado que, por lo tanto, el Diablo tenía a sus agentes ocupados allí, Dios estacionó a su Profeta allí, y por lo tanto vemos cuán útil, más aún, cuán necesario era, que Ezequiel cumpliera su oficio profético allí. Pero la utilidad de sus instrucciones se extendió mucho más, ya que aquellos en Jerusalén se vieron obligados a escuchar las profecías que Ezequiel pronunció en Caldea. Cuando vieron que sus profecías coincidían con las de Jeremías, necesariamente sucedió que al menos investigarían la causa de esta coincidencia. Porque no es natural que un Profeta en Jerusalén, y otro en Caldea, pronuncien sus profecías, por así decirlo, en la misma clave, así como dos cantantes unen sus voces de acuerdo. Porque no se puede concebir una melodía más perfecta que la que aparece entre estos dos siervos de Dios. Ahora vemos el significado de lo que dice nuestro Profeta sobre "los años". En el trigésimo año: luego en el cuarto mes, (se entiende la palabra mes), y en el quinto día del mes, ya que estaba entre los cautivos

Antes de continuar, tocaré brevemente los temas que trata Ezequiel. Él tiene todas las cosas en común con Jeremías, como he dicho, con esta peculiaridad, que denuncia la última matanza contra el pueblo, porque dejaron de acumular iniquidad sobre iniquidad y, por lo tanto, inflamaron aún más la venganza de Dios. Él los amenaza, por lo tanto, y no solo una vez, porque tal era la dureza del pueblo, que no era suficiente pronunciar las amenazas de Dios tres o cuatro veces, a menos que él los impresionara continuamente. Pero, al mismo tiempo, muestra las causas por las cuales Dios decidió tratar a su pueblo tan severamente; a saber, porque estaban contaminados con muchas supersticiones, porque eran pérfidos, avariciosos, crueles y llenos de rapiña, entregados al lujo y depravados por la lujuria: todas estas cosas están unidas por nuestro Profeta, para que él pueda demostrar que la venganza de Dios no es demasiado severo, ya que la gente había llegado al último tono de impiedad y toda maldad. Al mismo tiempo, les da, aquí y allá, un poco de la misericordia de Dios. Todas las amenazas son vanas, a menos que se ofrezca alguna promesa de favor. No, la venganza de Dios, tan pronto como se muestra, lleva a los hombres a la desesperación, y la desesperación los lleva de cabeza a la locura: en cuanto alguien aprehende la ira de Dios, él está necesariamente agitado, y luego, como un furor. bestia, él hace la guerra con Dios mismo. Por esta razón, dije, que todas las amenazas son vanas sin probar la misericordia de Dios. Los Profetas siempre discuten con los hombres sin otra intención que la de llevarlos a la penitencia, lo cual nunca podrían lograr a menos que Dios pudiera reconciliarse con aquellos que habían sido alienados de él. Esta es la razón por la cual nuestro Profeta, así como Jeremías, cuando reprenden a la gente, moderan su aspereza mediante la interposición de promesas. También profetiza contra las naciones paganas, como Jeremías, especialmente contra los hijos de Amón, los moabitas, los tirios, los egipcios y los asirios. (Jeremias 26 -29.) Pero desde el cuadragésimo capítulo trata más completa y copiosamente sobre la restauración del Templo y la ciudad. Allí profesa anuncia que surgiría un nuevo estado del pueblo, en el que tanto la dignidad real volvería a florecer, como el sacerdocio recuperaría su antigua excelencia y, al final del libro, revela los beneficios singulares de Dios. , que se esperaban después del cierre de los setenta años. Aquí es útil recordar lo que observamos en el caso de Jeremías: (Jeremias 28 :) mientras que los falsos profetas prometían a la gente un retorno después de tres o cinco años, los verdaderos profetas estaban prediciendo lo que realmente suceda, que la gente pueda someterse pacientemente a Dios, y que el tiempo no interrumpa su sumisión tranquila a sus correcciones justas.

Como ahora entendemos lo que nuestro Profeta está tratando y la tendencia, así como la sustancia de su enseñanza, procederé con el contexto.

Él dice: como yo estaba entre los cautivos Mientras algunos explican hábilmente las palabras del Profeta, piensan que él no estaba en realidad en medio de los exiliados, pero refieren esto a una visión, como si; cuando usa la palabra "entre", que significa "en medio", su sentido podría ser que estaba en la asamblea de todo el pueblo: pero su intención es muy diferente, porque usa la frase anterior para mostrar que él fue un exilio junto con el resto, y sin embargo que el espíritu profético le fue otorgado en esa tierra contaminada. Por lo tanto, las palabras "entre los cautivos" o "en medio de los cautivos" no significan la asamblea, sino simplemente narran que, aunque el Profeta estaba lejos de la Tierra Sagrada, la mano de Dios se extendió para él allí, para que pueda sobresalir en el don profético. Por lo tanto, la locura de aquellos es refutada, quienes niegan a nuestro Profeta la posesión de cualquier espíritu de revelación antes de exiliarse. Aunque no se equivocan tanto por error e ignorancia como por estupidez intencional; porque los judíos no se enfermaron tanto como la idea de que Dios reinara más allá de la tierra sagrada. Hasta el día de hoy, de hecho, están endurecidos, porque están dispersos por todo el mundo y dispersos por todas las regiones, y aún conservan gran parte de su antiguo orgullo. Pero entonces, cuando había alguna esperanza de retorno, esta profanación les parecía apenas tolerable, si la verdad de Dios brillaba en otro lugar que no fuera la tierra santa, pero especialmente en el Templo. El Profeta luego muestra que fue llamado a la oficina de instrucción cuando estaba en medio de los exiliados, y uno de ellos. La bondad inestimable de Dios es evidente en esto, porque llamó al Profeta, por así decirlo, desde el abismo: porque Babilonia fue un abismo profundo: de ahí que el Espíritu de Dios surgió con su propio instrumento, es decir, dio a luz a este hombre, que debería sé el ministro y el heraldo de su venganza y de su favor. Vemos, por lo tanto, cuán maravillosamente Dios sacó la luz de la oscuridad, cuando nuestro Profeta fue llamado a su oficina durante su exilio. Mientras tanto, aunque su doctrina debería ser útil para los judíos que aún permanecen en este país, Dios deseaba que no volvieran a él sin alguna señal de su desgracia. Porque, como habían despreciado todas las profecías que se habían pronunciado en casa, en el Templo, el Santuario y en el Monte Sión, estas profecías ahora debían emitirse desde esa tierra maldita, y de un maestro que fue hundido, como yo He dicho, en ese profundo abismo. Vemos entonces, que Dios castigó su desprecio impío de sus instrucciones, no sin avergonzarlas. Durante mucho tiempo, Isaías había desempeñado el cargo profético; luego vino Jeremías: pero la gente siempre se mantuvo tal como era antes. Desde entonces, la profecía cuando fluía libremente desde la fuente misma fue despreciada por los judíos, Dios levantó un Profeta en Caldea. Blow, por lo tanto, vemos el significado completo de la cláusula.

Él dice, "junto al río de Chebar", que muchos entienden que significa el Éufrates, pero no asignan ninguna razón, excepto que no encuentran ningún otro río famoso en ese país; porque el Tigris pierde su nombre después de desembocar en el Éufrates, y por esta razón creen que el Éufrates se llama Chebar. Pero ignoramos la región a la que nuestro Profeta fue desterrado: tal vez fue Mesopotamia, o más allá de Caldea, y además, dado que el Éufrates tiene muchos afluentes, es probable que cada uno tenga su propio nombre. Pero como todo es incertidumbre, prefiero dejar el asunto en suspenso. Debido a que el Profeta recibió su visión en las orillas del río, algunos argumentan que las aguas eran, ya que estaban dedicadas a las revelaciones, y cuando asignan la causa, dicen que el agua es más ligera que la tierra, y como profeta necesariamente debe elevarse sobre la tierra, por lo que el agua es adecuada para revelaciones. Algunos conectan esto con la ablución, y piensan que el bautismo está prefigurado. Pero paso por alto estas sutilezas que se desvanecen de sí mismas, y de buena gana las dejo, porque de esta manera la Escritura perdería toda su solidez: las conjeturas de este tipo son muy plausibles, pero debemos buscar en la Escritura una enseñanza segura y firme; , en el que podemos consentir. Algunos, por ejemplo, torturan este pasaje, “Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos” (Salmo 137:1) como si la gente se acercara a sus orillas para rezar y adorar; cuando la situación de ese país solo se describe, como la riegan muchos ríos, como acabo de mencionar.

Él dice que los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. Dios abre sus cielos, no porque se abran en la realidad, sino cuando, al eliminar todos los obstáculos, permite que el ojo de los fieles penetre hasta su gloria celestial; porque si los cielos fueran hendidos mil veces, ¿qué gran brillo debería ser para llegar a la gloria de Dios? El sol nos parece pequeño, sin embargo, supera con creces el tamaño de la tierra. Entonces, los otros planetas, excepto la luna, son como pequeñas chispas, y también lo son las estrellas. Dado que, por lo tanto, la luz misma se oscurece antes de que nuestra mirada penetre hasta el momento, ¿cómo puede nuestra vista ascender a la incomprensible gloria de Dios? Se deduce, por lo tanto, cuando Dios abre los cielos, que también da una nueva vista a sus siervos, para suplir su deficiencia para perforar no solo el espacio intermedio, sino incluso su décima o centésima parte. Entonces, cuando Stephen vio los cielos abiertos, ( Hechos 7:56), sus ojos sin duda se iluminaron con poderes inusuales de percibir mucho más de lo que los hombres pueden contemplar. Entonces, en el bautismo de Cristo, se abrieron los cielos ( Mateo 3:16), es decir, Dios lo hizo aparecer a Juan el Bautista, como si fuera llevado por encima de las nubes. En este sentido, el Profeta usa las palabras, los cielos se abrieron, Él agrega, vi visiones de Dios. Algunos piensan que esto significa visiones excelentes, porque cualquier cosa excelente se llama en la Escritura divina, como las altas montañas y los árboles se llaman montañas y árboles. de Dios; Pero esto parece demasiado manso. No tengo ninguna duda de que él llama a la inspiración profética "visiones de Dios", y por lo tanto se declara enviado por Dios, porque pospuso sus enfermedades humanas cuando Dios le confió el oficio de instructor. Y no debemos sorprendernos de que use esta frase, porque se pensó increíble que cualquier profeta pudiera surgir de Caldea. Nathaniel preguntó si algo bueno podría salir de Nazaret y, sin embargo, Nazaret estaba en Tierra Santa. ¿Cómo entonces se podría persuadir a los judíos de que la luz de la doctrina celestial podría brillar en Caldea y que de allí podría surgir algún testimonio de la gracia de Dios? y que allí también Dios ejerció el juicio por boca de un Profeta? Esto nunca se hubiera creído a menos que el llamado de Dios hubiera sido marcado de alguna manera especial y señal. Como agrega luego, este fue el quinto año del cautiverio del rey Joaquín (o Jechoniah, o Jechaniah), es evidente que con estas mismas palabras reprende la obstinación de la gente. Porque cuando Dios nos aflige severamente, al principio estamos muy agitados, pero poco a poco nos volvemos sumisos. Sin embargo, dado que la obstinación de la gente no fue moderada durante estos cinco años, inferimos que perseveraron en la rebelión contra Dios. Tampoco perdona a los que se quedaron en Jerusalén, porque estos se atribuyeron el mérito de no exiliarse con sus hermanos, por lo que los despreciaron, como a menudo encontramos en Jeremías. Desde entonces, los que se quedaron en casa se complacieron y pensaron lo mejor posible, el Profeta aquí marca el momento, porque era necesario calmar su ferocidad, y dado que resistieron las profecías de Jeremías, usar un segundo martillo para que pudieran ser completamente roto en pedazos. Esta es la razón por la que habla del quinto año del cautiverio del rey Joaquín.

Versículo 3

Él no repite la cópula que se colocó al comienzo del primer verso, y tal vez nos preguntemos por qué el libro debería comenzar con una cópula: porque cuando dice "y sucedió", parece denotar que algo está sucediendo. delante de él, y parece fuera de lugar cuando nada lo precede. Pero probablemente se pretenda una antítesis oblicua o una comparación entre aquellas profecías que habían florecido durante un largo período en Jerusalén, que era su peculiar y genuino excremento, y lo que estaba surgiendo en Caldea; como si dijera, "incluso entre los caldeos", porque la partícula ו, vau, se usa a menudo en el sentido de גם, gam, "par. Por lo tanto, el sentido es que, después de que Dios había ejercido a sus siervos hasta el cansancio, ya que muchos profetas habían cumplido con sus deberes en Jerusalén, ahora al fin habla en Caldea. Él dice, por lo tanto, “la palabra del Señor vino a él. "No sé por qué algunos sueñan que Jeremías se llama aquí" Buzi ", a menos que sea porque fue una tonta persuasión de los judíos, que el padre de un profeta nunca se menciona a menos que él fuera un profeta mismo. Su ignorancia se demuestra en otras ocasiones, y aquí seguramente su curiosidad es vergonzosa, ya que deciden que este Buzi es un profeta, y porque no conocen a nadie más, se fijan en Jeremías: como si fuera probable, que cuando el padre fue dejado en Jerusalén, el hijo fue un exiliado, lo cual es completamente conjetural. Pero debido a que él era un sacerdote ;, entonces él dice, "el hijo de Buzi. "Nuestro Profeta debería tener cierta reputación, ya que si hubiera sido de la oscuridad plebeya, apenas habría sido escuchado. La dignidad sacerdotal, entonces, sirvió para asegurar la atención. Ahora expresa lo que he mencionado anteriormente, en la tierra de Caldea, como si hubiera dicho: aunque Dios no está acostumbrado a levantar profetas en tierras tan distantes y contaminadas, ahora su gobierno ha cambiado, incluso entre los caldeos. Es uno dotado con el espíritu profético. Y la partícula שם, ilíaca, "allí", se agrega enfáticamente, "estaba allí sobre él", dice él. De lo contrario, los judíos habrían temido a Ezequiel, como si fuera un monstruo, cuando descubrieran que la palabra de Dios procedía de Caldea. “¿Qué,” dicen ellos, “Dios contaminará y contaminará su doctrina, al surgir de un lugar como ese? ¿Quiénes son los caldeos para que Dios erija su asiento allí? El monte Sion es su morada: aquí se lo adora y se lo invoca. Aquí debe arder su lámpara por necesidad, como a menudo ha presenciado sus profetas. "A tales burlas el Profeta; responde: Dios ha comenzado a hablar en Caldea; allí su poder es evidente: “La palabra del Señor vino a mí; porque sabemos que solo Dios debe ser escuchado, y que los profetas solo deben ser atendidos, siempre que pronuncien lo que proviene de él. Por lo tanto, se requiere que todos los maestros de la Iglesia primero hayan sido aprendices, para que solo Dios pueda conservar sus propios derechos y ser el único Señor y Maestro. Como la autoridad suprema reside solo en Dios, cuando los profetas desean ser escuchados, profesan no ofrecer sus propios comentarios, sino entregar fielmente un mensaje de Dios. Así también nuestro Profeta. Ahora toco estos puntos con bastante ligereza, ya que los he tratado más detenidamente en otros lugares. Finalmente, agrega, la mano del Señor estaba sobre él. Algunos explican la palabra "mano" por "profecía", pero esto me parece débil y pobre: ​​tomo "mano" para significar poder divino, como si Ezequiel hubiera dicho eso. estaba dotado de poder divino, por lo que debe quedar bastante claro que fue elegido Profeta. La mano de Dios, entonces, era una prueba de un nuevo favor, para que Ezequiel pudiera someterse; para su propio poder, todos los cautivos, ya que llevaba consigo la autoridad de Dios. Esto también puede referirse a la eficacia de su doctrina. Porque el Señor no solo sugiere palabras a sus siervos, sino que también trabaja por la influencia secreta de su Espíritu, y no sufre que sus trabajos sean en vano. El pasaje puede entonces ser recibido en este sentido. Pero dado que el Profeta solo asume para sí mismo lo que era necesario, y por lo tanto reclama para sí mismo la posición y posición de un Profeta, por lo que cuando usa la palabra "mano", no dudo que su significado sea una operación interna. Hay, se admite, una eficacia interna del Espíritu Santo cuando arroja su poder sobre los oyentes, para que puedan abrazar un discurso por fe, así también si todos los oyentes fueran sordos, y la palabra de Dios se evaporara como humo, sin embargo, allí es una virtud intrínseca en las profecías mismas: Ezequiel señala esto como le fue dado por Dios. Aquí terminaré, porque me veré obligado a interrumpir directamente, y llegaremos a la visión, que es lo más difícil de todo.

Versículo 4

Primero debemos considerar la intención de esta Visión. No tengo ninguna duda, pero Dios quería primero invertir a su siervo con autoridad, y luego inspirar a la gente con terror. Por lo tanto, cuando se describe aquí una forma formidable de Dios. primero debe referirse a la reverencia por la enseñanza transmitida; porque, como hemos comentado antes, y observaremos más a medida que avanzamos, el deber del Profeta se encuentra entre un pueblo rebelde y de corazón duro; su arrogancia requería ser sometida, porque de lo contrario el Profeta había hablado con los sordos. Pero Dios tenía otro fin a la vista. Se debe mantener una analogía o semejanza entre esta visión y la doctrina del Profeta. Este es un objeto. Luego, en cuanto a la visión misma, algunos entienden por los cuatro animales las cuatro estaciones del año, y piensan que el poder de Dios en el gobierno de todo el mundo se celebra aquí. Pero ese sentido es descabellado. Algunos piensan que las cuatro virtudes están representadas, porque, como dicen, la imagen de la justicia es evidente en el hombre, la de la prudencia en el águila, la fortaleza en el león, la resistencia en el buey. Sin embargo, aunque esta es una conjetura astuta, no tiene solidez. Algunos opinan lo contrario y piensan que aquí se pretenden cuatro pasiones, a saber. miedo y esperanza, pena y alegría. Algunos piensan que se denotan tres facultades de la mente. Porque en el alma, τὸ λόγικον, es el asiento de la razón; θύμικον, el de las pasiones; ἐπιθυμήτικον, el de las lujurias; y συντέρεσις el de la conciencia. Pero estas conjeturas también son pueriles. Antiguamente era la opinión recibida, que bajo esta figura se representaban los cuatro evangelistas: piensan que Mateo fue comparado con un hombre, porque él comienza con la generación de Cristo; Marque a un león, porque comienza con la predicación de Juan; Lucas a un buey, porque comienza su narración mencionando el sacerdocio; y John a un águila, porque penetra, por así decirlo, en los secretos del cielo. Pero en esta ficción no hay estabilidad, ya que todo se desvanecería si se examinara adecuadamente. Algunos piensan que es una descripción del resplandor de Dios en la Iglesia, y que los animales están aquí para ser tomados por los perfectos que ya han hecho un mayor progreso en la fe, y las ruedas para los débiles e indisciplinados. Pero luego acumulan muchas pequeñeces, lo cual es mejor enterrar de una vez, y no tomar nuestro tiempo para refutarlas. Todo esto, entonces, lo rechazo; y ahora debemos ver qué significa realmente el Profeta. Ya he dicho, que era el plan del Todopoderoso, cuando le dio órdenes a su Profeta para honrarlo, que su doctrina no debería estar abierta al desprecio. Pero debe considerarse la razón especial que mencioné: a saber. : que Dios señala brevemente con este símbolo, con qué propósito envía a su Profeta. Porque las visiones tienen la mayor semejanza posible con la doctrina. Por esta razón, en mi opinión, Ezequiel dice: ¡he aquí! Un torbellino salió del norte. La gente ya había experimentado la venganza de Dios; Mien había usado primero a los asirios y luego a los babilonios para castigarlos. Jeconiah, como hemos visto, se había exiliado voluntariamente. Los judíos pensaron que todavía tendrían un hogar tranquilo en su ciudad y país, y se rieron de la simplicidad de aquellos que se habían exiliado tan rápidamente. Por lo tanto, el Profeta dice que vio un viento tormentoso del norte. Esta ráfaga de viento o tempestad debería referirse al juicio de Dios: porque deseaba aterrorizar a los judíos, para que no se volvieran tórridos en su seguridad. . Después de hablar sobre la tormenta o la tempestad, agrega: “Vi cuatro criaturas vivientes y cuatro ruedas conectadas entre sí, para indicar que su movimiento no se había originado por casualidad sino por Dios. Estas dos cosas deberían unirse, a saber. : que la tormenta surgió del norte, y que Dios, el autor de la tormenta, fue visto en su trono. Pero mientras tanto, que la majestad de Dios podría ser para los judíos, dice, vi cuatro criaturas vivientes y cuatro ruedas conectadas por las cuatro criaturas vivientes que él entiende querubines: y no necesitamos ninguna otra explicación, porque él lo explica así. en el capítulo 10., cuando vio a Dios en el templo, las cuatro criaturas vivientes estaban debajo de sus pies, y él dice que son querubines. Ahora debemos ver por qué se enumeran aquí cuatro animales, cuando dos querubines solo abrazaron el Arca del Pacto; y luego, por qué describe cuatro cabezas para cada uno: porque si deseaba acomodar su lenguaje a los ritos del Santuario, ¿por qué no colocó dos querubines, con los cuales Dios estaba contento? ( Éxodo 20:18;) porque aquí parece apartarse del mandato de Dios mismo: ( Números 7:89) ahora, cuatro cabezas y pies redondos, no se adaptan a los dos querubines por quienes El arca del pacto estaba rodeada. Pero la solución está al alcance: el Profeta alude al Santuario o, al mismo tiempo, a doblegar su discurso ante la rudeza de la gente. Porque su religión se había vuelto tan obsoleta y su desprecio por la ley tan grande. , que los judíos ignoraban el uso del vínculo Santuario; entonces adoraban tanto a Dios como si estuviera a cierta distancia de ellos, y rechazaban por completo su cuidado providencial sobre los asuntos humanos. Aquí, entonces, vemos cuán asqueroso era su estupor, de modo que, aunque a menudo los afectaba, nunca se excitaban. Debido a que los judíos eran completamente torpes, se hizo necesario proponerles una nueva forma, por lo que el Profeta elige la mitad del mismo del Santuario y asume la otra mitad, ya que era necesario para un pueblo tan grosero; aunque él no fabricó nada de su propia mente, porque ahora estoy hablando del consejo del Espíritu Santo. Dios, por lo tanto, no estaba dispuesto a expulsar a los judíos del santuario, porque ese era el fundamento de toda comprensión correcta de la verdad, pero debido a que vio que la forma legal no era suficiente, por lo tanto, agregó un nuevo suministro, y al dar cada querubín tenía cuatro cabezas, por lo que deseaba que su número fuera cuatro.

Con respecto a su número, no dudo que Dios quisiera enseñarnos que su influencia se difunde en todas las regiones del mundo, porque sabemos que el mundo está dividido en cuatro partes; y para que la gente sepa que la providencia de Dios gobierna en todo el mundo, se establecieron cuatro querubines. Aquí también es conveniente repetir, que los ángeles fueron representados por querubines y serafines: para aquellos que se llaman querubines aquí y en Ezequiel 10, se llaman serafines en Isaías 6:2; y sabemos que los ángeles se llaman principados y poderes, ( Efesios 3:10), y estos títulos los hacen visibles, mientras que las Escrituras los llaman las propias manos de Dios mismo. ( Colosenses 1:16.) Dado que, por lo tanto, Dios trabaja por ángeles y los usa como ministros de su poder, entonces cuando los ángeles son adelantados, allí la providencia de Dios es conspicua y su poder en el gobierno del mundo. Esta, entonces, es la razón por la cual no solo dos querubines fueron colocados ante los ojos del Profeta, sino cuatro: porque la providencia de Dios debería ser evidente en las cosas terrenales, porque la gente entonces imaginó que Dios estaba confinado al cielo; por lo tanto, el Profeta enseña no solo que reina en el cielo, sino que gobierna sobre los asuntos terrenales. Y por esta razón, y con este fin, extiende su poder sobre los cuatro cuartos del globo. ¿Por qué, entonces, cada animal tiene cuatro cabezas? Respondo que con esto, se demuestra que la virtud angelical reside en todos los animales. Sin embargo, una parte se pone para el todo, porque Dios por sus ángeles trabaja no solo en el hombre y otros animales, sino en toda la creación; y como las cosas inanimadas no tienen movimiento en sí mismas, ya que Dios deseaba instruir a un pueblo grosero y aburrido, les presenta la imagen de todas las cosas bajo la de los animales. Con referencia, entonces, a las criaturas vivientes, el hombre ocupa el primer lugar, porque fue formado según la imagen de Dios, y el león reina sobre las bestias salvajes, pero el buey, porque es más útil, representa a todos los animales domésticos. o, como se les suele llamar, domesticar animales. Como el águila es un pájaro real, todas las aves están comprendidas bajo esta palabra; y aquí no estoy fabricando alegorías, sino solo explicando el sentido literal; porque me parece suficientemente claro, que Dios significa inspiración angelical de los cuatro querubines, y lo extiende a las cuatro regiones de la tierra. Ahora, como es igualmente claro que ninguna criatura se mueve sola, sino que todos los movimientos son por el secreto, el instinto de Dios, por lo tanto, cada querubín tiene cuatro cabezas, como si se dijera que los ángeles administran el imperio de Dios no en una parte de el mundo solo, pero en todas partes; y luego, que todas las criaturas están tan impulsadas como si estuvieran unidas con los mismos ángeles. Luego, el Profeta atribuye cuatro cabezas a cada una, porque si podemos confiar en nuestros ojos al observar la manera en que Dios gobierna el mundo, esa virtud angelical aparecerá en cada movimiento: de hecho, es como si los ángeles tuvieran la cabeza de todos los animales: es decir, comprendidos dentro de sí mismos abierta y visiblemente todos los elementos y todas las partes del mundo; - tanto sobre las cuatro cabezas.

En cuanto a las cuatro ruedas, no dudo de que signifiquen esos cambios que comúnmente llamamos revoluciones: porque vemos que el mundo cambia continuamente y presenta, por así decirlo, nuevas caras, cada una representada por una nueva revolución de la rueda, efectuada ya sea por sí mismo o por algún impulso externo. Como, entonces, no existe una condición fija del mundo, pero se perciben cambios continuos, el Profeta une las ruedas a los ángeles, como si afirmara que no se producen cambios por casualidad, sino que depende de alguna agencia, a saber. de los ángeles no es que muevan las cosas por su poder inherente, sino porque son, como hemos dicho, manos de Dios. Y como estos cambios son realmente contorsiones, dice el Profeta, vi rueda dentro de rueda; porque el curso de las cosas no es continuo, pero cuando Dios comienza a hacer algo, parece, como lo percibiremos nuevamente, retroceder: entonces muchas cosas coinciden mutuamente, de donde los estoicos creían que el destino surgió de lo que llamaron una conexión de causas . Pero Dios aquí enseña a su pueblo de otra manera, es decir, que los cambios del mundo están tan conectados entre sí, que todo movimiento depende de los ángeles, a quienes guía según su voluntad. Por lo tanto, se dice que las ruedas están llenas de ojos. Creo que Dios se opuso a esta forma de las ruedas a la tonta opinión de los hombres, porque a los hombres les gusta la fortuna ciega, y que todas las cosas ruedan en una especie de turbulenta confusión. Dios, entonces, cuando compara los cambios que suceden en el mundo con las ruedas, los llama "llenos de ojos", para mostrar que nada se hace con imprudencia o con el impulso ciego de la fortuna. Esta imaginación seguramente surge de nuestra ceguera: somos ciegos en medio de la luz, y por lo tanto, cuando Dios obra, pensamos que él pone todo al revés; y debido a que no nos atrevemos a pronunciar una blasfemia tan grosera contra él, decimos que Fortune actúa sin consideración, pero mientras tanto transferimos el imperio de Dios a Fortune. Séneca cuenta la historia de un bufón que pertenece al padre de su esposa, quien, cuando perdió el uso de sus ojos durante la vejez, exclamó que no había hecho nada para merecer ser arrojado a la oscuridad, porque pensó que el sol ya no daba luz. al mundo; pero la ceguera estaba en sí mismo. Esta es nuestra condición: estamos ciegos, como ya he dicho, y sin embargo deseamos arrojar la causa de nuestra ceguera sobre Dios mismo; y como no nos atrevemos abiertamente a presentar cargos contra él, le imponemos el nombre de fortuna; y por esta razón el Profeta dice que las ruedas tienen ojos.

Ahora entendemos el alcance de la visión, y luego debemos abordar sus varias partes. Después de que él ha dicho, un viento brotó del norte y una gran nube, agrega, también hubo un fuego que se doblaba alrededor de Moisés, en el capítulo noveno de Éxodo, ( Éxodo 9:24) usa la misma palabra cuando habla de la tormenta que causó en Egipto. Había fuego doblado o entrelazado, y el esplendor del fuego. Algunos exponen astutamente este esplendor del fuego, como si los juicios de Dios no fueran oscuros, sino expuestos a los ojos de todos. No puedo estar de acuerdo con este significado, ni creo que sea correcto. Aquí se nos describe la majestad de Dios de acuerdo con el método bíblico habitual. Él dice que el fuego fue espléndido en su circuito, y luego apareció como "Hasmal" en medio del fuego. Muchos piensan que Hasreal es un ángel o un fantasma desconocido, pero, en mi opinión, sin razón. , porque Hasmal me parece un color. Jerónimo, siguiendo el griego, usa la palabra electrum, pero me sorprende al decir que es más precioso que el oro o la plata; porque el electro está compuesto de oro, con una quinta parte de plata, por lo tanto, como no lo hace; superando a ambos en valor, Jerome se equivocó. Pero si era electrum o cualquier color notable, retrataba tan claramente al Profeta la majestad de Dios, que debería ser cautivado por la admiración, aunque la visión no se ofreció personalmente por su bien, pero, como he dicho antes, para la Iglesia en general. El color difería del del fuego, para que el Profeta pudiera entender que el fuego era celestial y, como símbolo de la gloria de Dios, tenía una forma diferente a la del fuego común. Ahora sigue:

Versículo 5

Ya he explicado por qué Dios le mostró cuatro ángeles a su Profeta bajo la forma de cuatro animales. Era necesario apartarse un poco del santuario, ya que todo el culto legal era desagradable para los profanos. Por lo tanto, Dios desciende, por así decirlo, del cielo, y aparece familiarmente en la tierra, como si dijera que reinó no solo entre sus ángeles, sino que ejerció su poder aquí, porque los ángeles están ocupados en la tierra y están conectados. con todas las regiones del mundo; y la conclusión es que la providencia de Dios está difundida en todas partes. Él dice que estos animales tienen la semejanza de un hombre, que no parece estar de acuerdo con el resto del contexto. Inmediatamente dirá que cada animal tenía cuatro cabezas, luego que sus patas eran redondas o como las de un ternero, como algunos lo interpretan: pero aquí dice que tienen la forma de un hombre, y la solución es que los primeros pies son como las de un hombre, aunque en algunos aspectos diferentes; ni es dudoso que los querubines fueran vistos por el Profeta como ángeles de Dios. Las alas tampoco se adaptan a la naturaleza humana, pero quiere decir que tenían la estatura humana habitual: aunque no son completamente como los seres humanos, sin embargo, hay mucha semejanza en su apariencia general: y ahora entendemos por qué se dice que la semejanza era humano

Versículo 6

Ahora llega a las cabezas y las alas mismas. Muchos suponen que cada animal tenía cuatro cabezas, y luego que cuatro aspectos pertenecían a cada cabeza; otros extienden las alas mucho más, porque asignan cuatro alas a cada una de las cuatro cabezas, y otros hasta dieciséis; pero esto no parece estar de acuerdo con las palabras del Profeta. Simplemente dice que cada uno tenía cuatro cabezas y luego cuatro alas. Las alas y las cabezas corresponden; pero un animal estaba dotado de solo cuatro cabezas, por lo que no creo que tuviera más de cuatro alas, lo que nuevamente será evidente por el contexto. Luego agrega:

Versículo 7

Esto parece agregado a modo de explicación. Como Ezequiel ha hablado de su forma humana, agrega que sus pies eran rectos, aunque los llama redondos o como los de un ternero. Me refiero a la rectitud no solo a los pies sino también a las piernas. Por lo tanto, es como si hubiera dicho que estos animales se pararon como los hombres. Porque nos diferenciamos de los brutos, que miran hacia el suelo. Como el poeta comenta apropiadamente, cuando elogia el favor singular que Dios ha conferido al hombre,

El hombre mira hacia arriba y con los ojos erguidos Contempla sus propios cielos hereditarios. (28)

El Profeta ahora significa lo mismo, cuando dice que los animales tenían patas rectas. Afirma que no tenían nada parecido a los brutos, sino más bien a la apariencia o semejanza del hombre. Él dice que sus pies eran redondos, y esto parece indicar su agilidad o la variedad de sus movimientos, como si hubiera dicho que sus pies no estaban confinados, en ninguna dirección, pero donde sea que Dios los impulsa, se mueven fácilmente, ya que Los pies son redondos. Si alguno de nosotros desea girar hacia la derecha o hacia la izquierda, sentirá que está luchando con la naturaleza, si intenta al mismo tiempo caminar hacia atrás; sin embargo, si sus pies eran redondos, o de la forma de los pies de las pantorrillas, podría moverse fácilmente en cualquier dirección. La agilidad de este tipo parece entonces señalada en los animales. En cuanto a las chispas que brillaban como el latón o el acero pulido, sabemos que esta similitud a menudo ocurre en las Escrituras, ya que cada vez que Dios desea prestar atención a sus siervos, propone nuevas figuras que pueden despertar su admiración. Esto mismo le sucedió a nuestro Profeta, porque si el color carnoso habitual hubiera aparecido en estos animales, esto quizás se hubiera descuidado: incluso el Profeta no había considerado el significado de la visión con suficiente atención. Pero cuando vio los relucientes muslos y las chispas brillando en todas direcciones, como si fuera de acero pulido, se vio obligado a aplicar su mente con más atención a esta visión. Ahora, por lo tanto, vemos por qué dice que la apariencia de las piernas era como el acero pulido, y que chispeaban sobre ellos

Versículo 8

Ahora el Profeta dice: las manos estaban bajo sus alas. Dado que las manos son los principales instrumentos de acción, sabemos que todas las acciones a menudo se denotan con esta palabra: de donde las manos, ya sean puras o contaminadas, significan las obras de los hombres limpios o impuros. Cuando el Profeta dice que los animales estaban dotados de manos, significa que estaban listos para el cumplimiento de cualquier deber que se les ordenara: porque el que no tiene manos yace inútil y no puede ejecutar ningún trabajo. Por lo tanto, para que el Profeta pueda expresar el vigor angelical, dice que tenían manos. Esto también se refiere a su figura humana, pero las manos denotan algo peculiar: a saber, que tienen tanta agilidad que pueden ejecutar cada mandamiento de Dios. Porque él dice: estaban bajo sus alas, con las palabras que significa, que los ángeles no tienen movimientos en sí mismos, por lo que no pueden ser llevados a donde quieran, excepto que están impulsados ​​divinamente, y cada acción guiada por la voluntad de Dios. Porque sin duda por las alas, como en este lugar y en los demás, debemos entender algo más que humano, ya que, por lo tanto, las alas, con las que se visten los animales, no significan nada más que el instinto secreto de Dios, se deduce, que las manos ocultas bajo las alas no denotan nada más que que los ángeles no se mueven, como decimos, intrínsecamente, sino que son impulsados ​​desde afuera, es decir, por el poder de Dios mismo: por lo tanto, no se llevan a cabo precipitadamente de un lado a otro, pero todas sus acciones son gobernado por Dios, ya que él se inclina y los dirige a donde quiera. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que vio manos en los animales, y luego que esas manos estaban debajo de sus alas. Repite nuevamente, tenían caras y cuatro alas. El uso de la frase cuatro lados es digno de mención. tal como si hubiera dicho que los animales tienen el poder de actuar por igual en todas las direcciones, no que tengan cuatro manos cada uno, aunque a primera vista puede parecer el significado de las palabras en cuatro lados, o en cada esquina, pero simplemente significa que las manos aparecieron sobre los animales, que estaban listos para la acción cuando Dios desea impulsar a estos animales. Ahora sigue

Versículo 9

Dice que las alas estaban unidas, lo que pronto explica con mayor claridad: porque dirá que las alas estaban unidas, y que dos estaban tan extendidas que cubrieron o gobernaron todo el cuerpo: pero aquí toca brevemente lo que pronto hará. tratar más largo Entonces, sus alas se unieron tanto que una tocó a la otra: y luego agrega, avanzaron tanto que no regresaron; y parece contradecirse cuando luego dice que los animales corrieron como un rayo y luego regresaron: pero estas dos cosas no son inconsistentes, ya que pronto agregará la explicación: a saber, que los animales avanzan tanto que avanzan en un curso perpetuo hacia su propio fin u objetivo, pero no se deduce que luego descansen allí. Por lo tanto, cuando los animales proceden, no se desvían ni en una dirección ni en otra, ni retroceden, sino que continúan directamente en su curso destinado después, como un rayo, pero tienen diferentes reuniones: y lo que esto significa que no tenemos hora de explicar ahora, pero debe aplazarlo hasta mañana.

Versículo 10

Ahora se reduce a los rostros o rostros de las criaturas vivientes. La cara se usa correctamente con referencia a todo el cuerpo, pero el Profeta solo significa el semblante. Dice, por lo tanto, que había a la derecha la cara de un hombre y un león, y a la izquierda, la cara de un buey y un águila. Ayer explicamos por qué cuatro cabezas y tantas caras están atribuidas a ángeles de Dios, porque era tan grande la opacidad de la gente, que no reconocieron la providencia de Dios sobre todas las partes del mundo. Porque sabemos que estaban tan intoxicados con una tonta confianza, que deseaban mantener a Dios encerrado como si estuviera dentro de una prisión: porque su templo era como si fuera la prisión de Dios. Por lo tanto, el Profeta muestra cómo la providencia de Dios brilla sobre otras partes del mundo. Pero como hay vigor en los animales, entonces, por razones de brevedad, pone cuatro especies notables de animales. Sin embargo, queda una pregunta, y esa es difícil, porque en Ezequiel 10:14, él pone un querubín para un buey. Algunos piensan, o al menos responden, que parecía a distancia la cara de un buey, pero más cerca estaba la de un querubín. Todos ven que esto es un sofisma, y ​​debido a que no pueden escapar de la dificultad, han imaginado esa ficción, que no tiene firmeza. Otros piensan que querubín y buey son idénticos; pero esto puede ser refutado desde muchos lugares, porque los querubines no tienen cabezas de bueyes, como todos saben muy bien. Por lo tanto, no tengo dudas de que hubo alguna diferencia en la segunda visión, cuando Dios se apareció a su propio Profeta en el Templo. Se llama la misma visión debido a la semejanza, pero no se deduce que todos los detalles fueran exactamente iguales. Tampoco debe rechazarse esta conjetura, porque cuando Dios se dio a conocer a su siervo en Caldea, como he dicho antes, deseaba reprobar la pereza del pueblo con esta imagen multiforme; pero cuando apareció por segunda vez en el Templo, allí había algo más divino. De ahí la variedad, porque cada animal tenía la cara de un querubín en lugar de la de un buey. Por lo tanto, además de la estatura de todo el cuerpo, había una característica notable de la cual el Profeta podía reconocer más fácilmente y familiarmente a estas criaturas vivientes como querubines o ángeles. Esta razón también parece explicar por qué Dios le mostró a su Profeta una forma que se acercaba más a la del santuario, y a los dos querubines que rodeaban el arca. Además, algunos piensan que las cabezas estaban tan ordenadas, que la cabeza del hombre debería mirar hacia el este, y la cabeza opuesta hacia el oeste. Pero no cabe duda de que las cuatro caras tenían el mismo aspecto y volvieron la mirada en la misma dirección, a la derecha las dos formas que hemos mencionado de un hombre y un león, y a la izquierda, esas de un buey y un águila. Luego sigue -

Versículo 11

Él dice que las caras y las alas se extendieron porque las cuatro caras proceden de un solo cuerpo. Aquí, entonces, el Profeta dice que no están unidos, de modo que se puede ver una forma cuádruple en una cabeza: había la forma de un hombre, y luego la de un león, como en un vaso a veces aparecen varias formas, pero cada uno responde a su propio original. Así también el lector podría confundirse aquí, como si diferentes caras pertenecieran a la misma cabeza: de ahí que el Profeta diga que estaban estiradas o divididas desde arriba. Aquí señala una diversidad de cabezas, y en cuanto a las alas, dice que estaban extendidas y, al mismo tiempo, muestra la manera, a saber, dos unidas o unidas, de modo que cada animal estaba unido a su vecino. . Las cuatro criaturas vivientes estaban unidas por sus alas: esto significa el Profeta; y en cuanto a las otras alas, dice que cubrieron sus cuerpos, por lo que vemos cierta similitud entre esta visión y la que le dio a Isaías, que él relata en su capítulo. 6. La razón por la cual los anillos se unieron hacia arriba es suficientemente clara; porque Dios tiene movimientos tan diferentes, y agita tanto la tierra, que las cosas que parecen estar en conflicto están más al unísono. La unión, entonces, fue hacia arriba, es decir, con respecto a Dios mismo, porque en la tierra a menudo aparece una terrible confusión, y las obras de Dios, hasta donde podemos entender, parecen mutuamente discordantes: pero quien levanta los ojos para el cielo verá la mayor armonía entre aquellas cosas que tienen la apariencia de oposición debajo, es decir, mientras permanezcamos en la tierra y en el estado actual del mundo.

Versículo 12

Aquí el Profeta repite, que el movimiento de las criaturas vivientes fue en cada caso dirigido hacia, o en la dirección de su rostro: y él dirá lo mismo otra vez: ni esta repetición es superflua, ya que, como dijimos ayer, y debe repetir De nuevo, la humanidad apenas puede ser inducida a atribuir gloria a la sabiduría de Dios. Porque somos tan estúpidos, que pensamos que Dios mezcla todas las cosas sin pensar, como si estuviera en la oscuridad. Dado que, por lo tanto, las acciones de Dios nos parecen distorsionadas, es necesario repetir esta cláusula, a saber, que los ángeles proceden directamente, es decir, están limitados a la obediencia. Para el hijo que desea imitar a su padre, y el criado a su amo, a menudo está agitado y sin saber qué hacer. Desde entonces, algo siempre parece confundido en las criaturas, el Profeta hace cumplir diligentemente que los ángeles procedan en la dirección de su rostro, es decir, tienden de inmediato a su objetivo, y no disminuyen ni a un lado ni al otro. Lo que anuncia con respecto a los ángeles, debe referirse a Dios mismo; porque su intención no era ensalzar la sabiduría angelical, sino que los presenta ante nosotros como ministros de Dios, para que podamos percibir aquí uno de los principios fundamentales de nuestra fe, a saber, que Dios regula sus acciones, que nada está con él distorsionada o descontrolada.

Agrega, dondequiera que hubiera espíritu para proceder, procedieron (36) El espíritu se usa aquí en el sentido de la mente o lo hará: sabemos que a menudo se lo pone metafóricamente para el viento, y también para el alma humana, pero aquí debe entenderse la voluntad, y así el Profeta alude a ese mismo movimiento por el cual los ángeles son llevados cuando Dios usa su ayuda. Como, por lo tanto, el vigor y la rapidez de los ángeles es tan grande que vuelan como el viento, el Profeta parece aludir a esta semejanza. Y lo que David dice en el 104º Salmo, "Dios hace de los vientos sus ministros", el Apóstol, en el primer capítulo de los Hebreos, se aplica acertadamente a los ángeles mismos. Esta analogía, entonces, se mantendrá muy bien, a saber, que los ángeles procedieron a donde sea que los aburriera; y, sin embargo, con esta palabra, el Profeta señala ese movimiento secreto por el cual Dios dobla a sus ángeles a su antojo. Mientras tanto, confirma lo que hemos visto recientemente, que los ángeles no son impulsados ​​precipitadamente en todas las direcciones, sino que tienen un final definido, porque Dios, quien es la fuente de toda sabiduría, trabaja a través de sus medios. Él vuelve a decir que proceden para no regresar, es decir, que no se desvían de su curso, porque luego dice que sí se vuelven hacia atrás. Pero es fácil conciliar estas declaraciones, porque solo significa que su curso no fue abrupto. Mientras, por lo tanto, avanzan en una dirección, avanzan hasta que terminan su espacio asignado, y luego regresan como un rayo. Porque Dios no encaja tanto con sus ángeles para una sola obra, y para que descansen para siempre, pero a diario, no, en cada momento, los ejercita en obediencia. Dado que, entonces, los ángeles están continuamente ocupados, no es maravilloso que el Profeta diga que van y regresan, y sin embargo no regresan, lo que se explica por su no retroceso hasta que hayan cumplido con su deber. Por último, esta visión no tiene otro significado que informar al Profeta que Dios no abandona sus obras en medio de su curso, como dice en Salmo 138:8. Como, por lo tanto, en las obras de Dios, no hay nada inacabado o mutilado, los ángeles avanzan y terminan su espacio asignado hasta la meta: luego regresan como un rayo, como él dirá en breve. Sigue: -

Versículo 13

Como dije ayer, algo divino debería brillar en esta visión, porque Dios expuso la cara de un hombre y de un buey, de un águila y un león, y en esto se acomoda a la estupidez de la gente, como he dicho, y también a la capacidad del Profeta, porque, como somos hombres, no podemos penetrar más allá del cielo. Por lo tanto, Dios tuvo en cuenta a su Profeta y a todos los piadosos, mientras que, al mismo tiempo, deseaba indirectamente reprobar la lentitud de la gente. Al mismo tiempo, si la cara de un hombre no hubiera sido diferente de las formas comunes, la visión no habría despertado tanta admiración en la mente del Profeta. Por lo tanto, algo celestial debería mezclarse con las figuras terrenales. Esta es la razón por la cual las criaturas vivientes eran como fuego ardiente. Ahora comenzamos a entender lo que significa esta diferencia; Como cuando Dios se le apareció a Moisés, si no hubiera habido nada maravilloso en él, Moisés no hubiera pensado que Dios lo había llamado, pero reconoció a Dios en la zarza, porque vio que la zarza estaba ardiendo y aún no consumida. ( Éxodo 3:2.) Luego comenzó a excitarse ya reflexionar dentro de sí mismo, que se le había presentado una visión divina. Lo mismo es ser diligentemente observado en este lugar. Y por eso nos reunimos, cuán humanamente, no, cuán indulgente, Dios trata con nosotros. Porque, por su parte, ve cuán pequeña es nuestra comprensión, por lo que desciende a nosotros: de ahí los rostros de las criaturas vivientes, la estatura de su cuerpo y lo que hemos mencionado anteriormente. Ahora, sin embargo, ya que nos ve tórpidos en el suelo, y acostados allí, como si estuvieran ociosos, entonces nos levanta: este es el significado de lo que Ezequiel dice ahora, a saber. , la apariencia de las criaturas vivientes era como la quema de carbones. Y dado que las brasas sacadas del fuego a veces se extinguen, dice que las brasas se estaban quemando. El Profeta necesariamente se conmovería cuando lo viera. las criaturas vivientes no eran realmente así, es decir, cuando veía en la forma de los animales algo celestial y que excedía el estándar de la naturaleza, e incluso los sentidos del hombre: y esto también es provechoso para el resto del hombre. -tipo. Porque cuando leemos esta visión, reconocemos que lo que el Profeta narra es tan evidente, que Dios brilla en él, y no deja que su Profeta dude. Por lo tanto, su enseñanza, que está marcada por ciertas pruebas, se nos confirma mejor. Mientras tanto, es deseable imprimir en la memoria lo que dijimos ayer, que hay algo terrible en esta visión, ya que la gente se endureció contra todas las amenazas, incluso, incluso los golpes. Porque Dios ya había infligido juicios severos, no solo en el reino de Israel, sino también en la ciudad misma y en toda la tierra de Judá. Incluso los cautivos estaban agitando sus pedazos y rugiendo, porque los llevaron al exilio y, mientras tanto, los que permanecieron en la ciudad pensaron que los trataban con nobleza. Por lo tanto, tal era su seguridad, que era necesario ponerles terror, como veremos poco después. Y también se dice, el fuego ardió ante Dios, donde no solo desea que veamos su propia gloria, sino que también desea generar temor, como lo hizo al promulgar la ley. ( Éxodo 19:20) Y David, en el Salmo 18, narra que Dios se le apareció de esta manera cuando fue preservado por él: (Salmo 18:8 :) sin duda él entiende que Dios desplegó su formidable poder contra los incrédulos. Entonces también en este lugar, dice, la apariencia de las criaturas vivientes era como brasas ardientes y ardientes, y luego agrega otra imagen, que eran como lámparas, que algunos explican como marcas de fuego o leña quemada. Pero otra opinión es más general y más aprobada por mí. El Profeta ahora expresa la forma del fuego con más cariño, a saber. , que las brasas eran como lámparas. Las lámparas emiten su brillo a cierta distancia y parecen dispersar sus rayos en todas las direcciones, como el sol cuando brilla a través del aire sereno. En general, el Profeta quiere decir que el fuego no era oscuro, sino que estaba lleno de chispas, y muestra que los rayos se difundieron como lámparas encendidas. Luego, dice, caminaron entre las criaturas vivientes. El Profeta ve, por así decirlo, una forma ardiente entre las criaturas vivientes. Por lo tanto, Dios deseaba mostrar el vigor de su propio espíritu en todas las acciones, para que no lo midiéramos a nuestra manera, de acuerdo con la depravación que es innata con nosotros. Porque cuando hablamos sobre las obras de Dios, concebimos lo que comprende nuestra razón, y deseamos de alguna manera colocar en nuestras mentes una imagen de Dios. Pero Dios muestra que cuando trabaja hay un vigor maravilloso, como si el fuego se moviera de aquí para allá. Por lo tanto, ese vigor es incomprensible para nosotros.

Luego dice: El fuego era brillante, y un rayo salió de él. Esto afectaría la mente del Profeta, cuando vio el fuego brillando de una manera no acostumbrada. Sabemos que el fuego a menudo es brillante, especialmente cuando se agrega llama; pero el Profeta aquí tiene la intención de algo muy poco común, como si hubiera dicho que el fuego no es como el que surge de la madera encendida, sino que era resplandeciente, de donde podemos recoger fácilmente que Dios aquí nos presenta su gloria visible: y para el Por la misma razón, dice, un rayo emitido por el fuego. De ahí surge el esplendor que acabo de mencionar, ya que los rayos se mezclan con el fuego. Pero sabemos que los rayos no pueden contemplarse sin miedo; porque en un momento el aire parece inflamarse, como si Dios absorbiera de alguna manera al mundo: de ahí que la aparición de los rayos siempre sea terrible para nosotros. No estaba dispuesto, de hecho, a que su Profeta se asustara, excepto en lo que fuera necesario para humillarlo. Pero, como dije al principio, esta visión no se le ofreció al Profeta para su uso privado, sino que podría ser útil para toda la gente. Mientras tanto, el Profeta, como no era más que humano, necesitaba esta preparación, para que pudiera sentirse humilde. Porque siempre atribuimos algo al orgullo, lo que hace que nuestros sentidos sean obtusos, para ser incapaces de la gloria de Dios. Por lo tanto, cuando Dios desea conocernos familiarmente, nos despoja de todo orgullo y toda seguridad: por último, la humildad es el comienzo de la verdadera inteligencia. Ahora entendemos por qué un rayo salió del fuego: luego confirma esto.

Versículo 14

Aquí el Profeta explica más claramente lo que de otro modo sería oscuro. Él dice que las criaturas vivientes corrieron y regresaron como un rayo: con las palabras sin duda significa su asombrosa rapidez. Para los relámpagos (como Cristo usa esa comparación cuando habla de su propio Adviento, Mateo 24:27) sale de una parte del mundo y penetra instantáneamente en lo contrario. Como, entonces, la rapidez del rayo es tan grande que llega en un momento a través de la inmensidad del cielo, por eso el Profeta dice que las criaturas vivientes corrieron y regresaron como un rayo: como si hubiera dicho, en cualquier dirección que Dios desea impulsarlos, estaban listos para obedecer; Como hemos dicho anteriormente, los ángeles están a la mano para obedecer los mandamientos de Dios: pero no podemos comprender la extrema rapidez de su curso, a menos que mediante esta comparación de rayos. Ahora vemos cuán bien están de acuerdo estas dos cosas, que regresaron y aún no lo hicieron: no regresaron hasta que llegaron, como ya he dicho, a la meta, porque, aunque ocurren muchos obstáculos, Dios los rompe. , para que nunca interrumpan sus acciones. El diablo, de hecho, por sus obstáculos, intenta obligar a Dios a retroceder; pero aquí el Profeta muestra que cuando Dios determina algo, los ángeles están listos para gobernar el mundo, y que tienen tanto vigor en ellos, que continúan constantemente hasta el final, hasta donde Dios los inspire con su propio poder. Luego sigue:

Versículo 15

Ahora el Profeta desciende a las ruedas que se unieron a las criaturas vivientes. Cada uno tenía una rueda doble, como veremos más adelante, es decir, una rueda rodando sobre otra. El Profeta no notó a simple vista que las ruedas estaban cerca de las criaturas vivientes, y esto es ocasionado por la magnitud de la visión. Porque aunque estaba atento, y sin duda Dios le dio entendimiento por su Espíritu, y aunque fue llevado, por así decirlo, al cielo, sin embargo, en la medida en que no podía abrazar de inmediato una visión tan grande, fue declarado culpable de enfermedad. Entonces, este maravilloso secreto fue puesto ante él, para que pudiera asistir a todo el espectáculo con mayor reverencia. Dice, por lo tanto, que cuando fijó sus ojos en las criaturas vivientes, inmediatamente aparecieron las ruedas. De hecho, usa el número singular, pero luego declara que había cuatro ruedas. Y ahora elimina toda duda: he aquí, dice él, una rueda, ¿cómo una rueda? así, cerca de cada criatura viviente, en ángulo recto, en la cara de cada (39) Vemos, entonces, que había una rueda para cada animal: esto se puede deducir fácilmente de las palabras del Profeta. Ayer expliqué lo que Dios quería representar para su siervo y para nosotros con estas ruedas: a saber, los cambios que ocurren constantemente en el mundo. Porque si consideramos cuál es la condición del mundo, podemos compararlo correctamente con un mar, e incluso uno tempestuoso. Como el mar está sujeto a vientos opuestos y, por lo tanto, las tormentas están excitadas, así también como no hay nada firme o tranquilo en el mundo, su condición es un cambio perpetuo como el giro de una rueda. Las ruedas estaban cerca de los Ángeles, porque el mundo está gobernado por la inspiración secreta de Dios. Cuando todas las cosas parecen girar por una casualidad ciega y precipitada, Dios tiene a sus siervos que regulan todos sus movimientos, para que nada se confunda, nada se descomponga. Esta, entonces, es la razón por la cual las ruedas se adelantaron y se pararon cerca de los Ángeles, ya que él repite de inmediato. Ahora sigue

Versículo 16

Ahora el Profeta usa el número plural y dice que había cuatro ruedas. Él dice que el color era como una piedra preciosa. Jerome lo traduce "mar", porque el mar que mira hacia Cilicia con respecto a Judea se llama Tharsis. Pero no sé por qué el color del mar o del cielo le gustaba. Pero admitiendo eso, la palabra no se encuentra simplemente para un color verde azulado, porque la tharsis es una piedra preciosa, como aprendemos de Éxodo, Éxodo 28:20 y muchos otros lugares. Los griegos lo tradujeron crisólito, pero no sé si es correcto, ni importa mucho. Solo necesitamos que sea una piedra preciosa, cuyo color era tan exquisito que atrajo todas las miradas. Y así, Dios deseaba, bajo la figura de las ruedas, colocar ante su Profeta algo terrenal; pero, al mismo tiempo, elevar su mente por su color, porque se aseguraría de esto de que no eran ruedas comunes, ni de madera, ni de ningún material terrenal, sino celestiales. El color, entonces, tenía la intención de sacar la mente del Profeta, para que él pudiera determinar que los secretos celestiales le fueron revelados.

Al igual que la apariencia de una piedra preciosa, dice: después, y los cuatro tenían una semejanza. Esto puede, de hecho, referirse a las criaturas vivientes como algunos han conjeturado, pero no tengo dudas de que el Profeta aquí enseña, que las ruedas eran tan iguales que no había diferencia entre ellos. Por lo tanto, su proporción e igualdad muestran que en toda la obra de Dios existe el mayor acuerdo, no es que esto se encuentre en la superficie (ya que deberíamos pensar que todas las cosas están involucradas en una confusión apresurada), pero si elevamos nuestros sentidos por encima del mundo , sin duda, se nos dará a reconocer lo que el Profeta describe aquí, a saber: que en todas las obras de Dios el arreglo es tan completo que ninguna línea podría ser mejor dirigida. Por lo tanto, Dios, mientras gira alrededor del mundo, conserva un rumbo uniforme con respecto a sí mismo, de modo que lo que llamamos cambios o revoluciones no tiene desigualdad con respecto a sí mismo, pero cada uno está en armonía con todos los demás. Finalmente, agrega, su aspecto y mano de obra, o forma, era como si cada rueda estuviera en medio de una rueda, de modo que la flexión de una rueda es cruzada con la de otra. Porque no quiere decir que una rueda era mayor y otra menos, sino que dos ruedas estaban tan unidas que formaban un ángulo recto entre sí. Ahora, podemos ver por qué las ruedas eran dobles; Lo toqué brevemente ayer, a saber, porque Dios no parece mantener un rumbo directo, sino que tiene varios cambios y, por así decirlo, en direcciones contrarias, como si el movimiento con el que cada criatura se inspirara vigorosamente. fue dibujado de diferentes maneras. Por eso se dice, una rueda estaba en el medio, de otra. Finalmente, aquí Dios nos representa a la vida lo que la experiencia enseña. En primer lugar, el mundo se lleva, justo cuando las ruedas giran, y eso también, no simplemente, sino con tanta variedad que Dios parece enviar su fuerza impulsora, ahora a la mano derecha y ahora a la izquierda. Esto, entonces, es como si dos ruedas estuvieran enredadas juntas. Pero no puedo seguir adelante ahora, y debo dejar el resto hasta mañana.

Versículo 17

Lo que ya había explicado ahora lo repite en aras de la confirmación, de que se pusieron de lado, es decir, cada criatura viviente procedió directamente; las palabras que convirtieron no se refieren a su perseverancia; no porque excedieran el espacio designado, sino porque avanzaron hacia su objeto sin interrupción. Ahora toco, pero ligeramente, lo que ya se ha explicado suficientemente.

Versículo 18

Lo que dice sobre las circunferencias de las ruedas puede parecer superfluo, pero se refiere a la segunda cláusula del versículo, donde dice que estas circunferencias estaban llenas de ojos. Aquí, entonces, ahora trata sobre su altura y aspecto terrible. Significa que las ruedas eran grandes, ya que su longitud y anchura son iguales. Cuando dice que eran elevados, él, sin duda, significa que inspiran terror por su propia apariencia, como luego lo expresa. La suma del todo es que estas ruedas no eran comunes, pero. excedían tanto el tamaño habitual que su magnitud era formidable. Pero todas estas cosas tienden a impresionar la visión en la atención del Profeta, porque a menos que el Señor, por así decirlo, nos atraiga violentamente hacia sí mismo, deberíamos ser torpes por la pereza. Entonces, el Profeta debía verse afectado de manera tan diversa que, tan pronto como vea que no hay una visión común ante él, debe aplicar todas sus facultades a su consideración. Lo que dice ahora, que las circunferencias de las ruedas estaban llenas de ojos, significa que no todas las ruedas se pusieron en movimiento precipitadamente, sino de manera considerada. Si los ojos hubieran estado en otras partes, no habrían sido útiles; pero dado que las ruedas giraron por medio de sus compañeros, es decir, sus aros de hierro, allí el Profeta vio los ojos fijos.

Ahora, por lo tanto, vemos de qué manera Dios dirige el mundo de varias maneras, y sin embargo, nada se hace sin razón y plan. Por lo que ve, el Profeta entiende, esa providencia que nunca divaga. No dice que todas las ruedas tenían dos ojos, sino que las circunferencias estaban llenas de ojos, lo que expresa mucho más que si hubiera dicho que poseían ojos: lo que significa que no había el menor movimiento en las ruedas a menos que estuvieran dispuestas y gobernadas. con la mayor razón Y, por lo tanto, el error de aquellos que piensan que los años están destinados a las ruedas enredadas es refutado. Supongo que obtuvieron esta idea frente a los egipcios, ya que en sus jeroglíficos el año se representa bajo la imagen de una serpiente que, al retorcerse, se muerde la cola. De hecho, es cierto, que la serie continua de tiempo está tan entretejida que año tras año, como Virgil también dice en su segundo libro georgiano:

"El año vuelve a sí mismo por sus propios pasos".

Pero esto está completamente fuera de lugar aquí, donde está el Profeta; significa que los movimientos que nos parecen confundidos todavía están conectados, porque Dios no hace nada precipitadamente o desconsideradamente. Ahora, por lo tanto, comprendemos el sentido de esta porción. Él añade -

Versículo 19

Según este versículo, el Profeta enseña que todos los cambios del mundo dependen del movimiento celestial. Porque hemos dicho que las criaturas vivientes nos representan a los Ángeles a quienes Dios inspira con una virtud secreta, para que él trabaje por medio de sus manos. Ahora, por lo tanto, cuando dice que las ruedas avanzaron a través de un movimiento más alto que el suyo, se deduce que nada sucede por casualidad en el mundo, pero que Dios, por su propia sabiduría incomprensible, dirige todas las cosas que nada sucede excepto por ese instinto secreto que es imperceptible para nosotros. Por lo tanto, en esta enseñanza del Profeta, como en un vaso, debemos considerar lo que está oculto a la comprensión humana. Vemos que suceden muchas cosas y, mientras tanto, pensamos que los movimientos, que están tan perplejos y multiplicados, confusos; pero el Profeta se encuentra con esta imaginación perversa y enseña que las ruedas descansan solas y se ponen en movimiento por una fuerza superior, es decir, a medida que las criaturas vivientes o los querubines se mueven, las ruedas son arrastradas por su influencia. Ahora, por lo tanto, porque percibimos el significado del Espíritu Santo, entonces se debe notar la utilidad de la doctrina. Cuando vemos que los hombres planean tantas cosas que perturban al mundo entero, cuando vemos muchas conspiraciones hechas, y luego todas las cosas necesarias para la acción preparadas, percibamos que Dios gobierna todas las cosas, pero de una manera secreta que supera nuestros sentidos. . Además, cuando vemos que suceden muchas cosas mientras pensamos de manera inusual, pensemos que los Ángeles están cumpliendo con su deber, y que por su movimiento e inspiración, las cosas en sí mismas permanecen inmóviles. Lo mismo puede decirse de otras cosas: el invierno, por ejemplo, puede ser demasiado suave o demasiado duro; en ese exceso, consideremos lo que el Profeta enseña aquí, a saber: que Dios gobierna tanto el orden de las estaciones, que nada sucede a menos que sea por su inspiración. Por lo tanto, cuando las criaturas vivientes avanzaron, las ruedas cercanas a ellas también se desgastan, dice, lo que significa que las criaturas vivientes fueron la regla por la cual las ruedas dirigieron su curso, y cuando fueron levantadas, agrega, las ruedas se elevaron además

Versículo 20

Así organizo las cláusulas, porque aunque otras se unen a la primera; cláusula con la segunda parte del verso, es demasiado forzado. Por lo tanto, el Profeta repite lo que había dicho, aunque es bastante prolijo. Luego agrega, que las ruedas se levantaron, tomando la palabra generalmente para elevado, pero no exactamente como en el último y siguiente verso. Ahora agrego el siguiente verso:

Versículo 21

Él continúa la misma oración, que las ruedas fueron reparadas, no que se cayeron sino que se detuvieron sin movimiento, lo que sabemos que no es natural, ya que una rueda no puede pararse en ninguna parte de su borde, sino que caerá de un lado o del otro , o continuará: porque el Profeta dice que las ruedas eran inamovibles. De donde se deduce que su fuerza de movimiento era externa a ellos mismos. Luego confirma lo mismo con palabras adicionales. Como las criaturas vivientes y las ruedas se unieron, así se movieron y se elevaron juntas. Aquí el Profeta amplía lo que acababa de tocar. Porque aunque el asunto es oscuro, sin embargo, esta abundancia llama la atención y nos lleva a comprender que el movimiento de las ruedas no se transfiere inútilmente a las criaturas vivientes, y que la causa reside allí: porque si esto se hubiera dicho brevemente, podría se han transmitido descuidadamente, pero dado que el Profeta a menudo afirma el movimiento de las ruedas que se derivará de las criaturas vivientes, de ahí se deduce que todos los cambios de las cosas que se ven en el mundo tienen su origen en alguna fuente externa, como lo he hecho anteriormente dicho. También se repite la razón: que el espíritu de las criaturas vivientes o los animales estaba en las ruedas: porque aquí, como antes, hay una alteración en el número. Aunque el Profeta entendió que el espíritu de las criaturas vivientes estaba en las ruedas, las ruedas no comprenden nada, pero reciben vigor, a medida que la luna obtiene su brillo del sol. Entonces percibimos que las ruedas están impulsadas, no que la inteligencia de las criaturas vivientes haya sido transfundida a través de las ruedas. Porque Dios no da mente ni juicio ni al invierno ni al verano, ni a la paz ni a la guerra, ni a la calma ni a la tormenta, a la peste ni a ninguna otra cosa. ¿Entonces que? Ni el aire, ni la tierra, ni el mar, tienen rigor por sí mismos, a menos que Dios, por sus ángeles, dirija a la tierra a este uso, o mientras inclina las mentes de los hombres en una dirección u otra, ya sea a la guerra o la paz. . Ahora, por lo tanto, vemos claramente el significado del espíritu de las criaturas vivientes que están en las ruedas, a saber, que Dios transfunde su influencia a través de los ángeles, de modo que ni siquiera un gorrión cae a la tierra sin su previsión, como Cristo dice: ( Mateo 10:29; Lucas 12:6.) Por lo tanto, cada vez que la confusión de nuestros asuntos nos impulse a la desesperación, tratemos de recordar este sentimiento, que el espíritu de las criaturas vivientes está en las ruedas. Y verdaderamente, cuando temblamos en circunstancias dudosas, ¿qué podemos hacer sino aceptar esta doctrina? Es decir, que el fin de todo será de acuerdo con el decreto de Dios, porque nada se lleva a cabo sin su permiso, y que no hay movimiento. , sin agitación bajo los cielos, a menos que él lo haya inspirado con sus ángeles. Ahora sigue

Versículo 22

Ahora el Profeta declara lo principal en esta visión: que Dios estaba sentado en su trono: porque si él hubiera hablado solo de ruedas y criaturas vivientes, la visión habría sido parcial y, por lo tanto, ineficiente. Pero cuando coloca a Dios en su propio trono, entendemos que los ángeles, que inspiran movimiento en otras cosas, no tienen vigor ni movimiento propio de ellos. En general, el Profeta aquí dice que los ángeles mueven todas las cosas que se hacen debajo del cielo, de modo que no se les debe atribuir ningún movimiento apropiado. ¿Y por qué? porque Dios los preside y gobierna sus acciones. Este es el objeto de la última parte de la visión, que ahora vamos a explicar.

Él dice entonces, sobre las cabezas de las criaturas vivientes estaba la semejanza de un firmamento (49) Con estas palabras, gradualmente desea atraernos hacia Dios mismo, y Dios también trata con su Profeta de tal manera que coloca diferentes pasos por los cuales el Profeta mismo, de acuerdo con su capacidad, puede subir gradualmente a una inmensa altitud. El Profeta no habla aquí sobre el trono de Dios, sino solo sobre el firmamento. Porque cuando levantamos los ojos hacia arriba, la gloria de Dios aparece más cerca de nosotros que en la tierra. Es cierto que brilla por igual en todos los lados; pero el cielo tiene en sí mismo: mayor excelencia que toda la tierra, y cuanto más nos acercamos a Dios, más visible para nosotros se convierte en su imagen. Porque verdaderamente Dios ejerce su propio poder y sabiduría mucho más claramente que en la tierra. ¡Cuántas maravillas nos presenta el sol! Si consideramos primero los planetas y luego las estrellas, nos inspiraremos cientos de veces con admiración. Por lo tanto, cuando el Profeta habla del firmamento, levanta nuestros pensamientos para que se acerquen gradualmente a Dios. Él vio, por lo tanto, la semejanza del firmamento Si simplemente hubiera visto el firmamento, no habría sido una visión: porque esto siempre es visible. No sé por qué los griegos usaron la palabra στερέωμα, ni por qué los latinos los siguieron: porque la palabra hebrea רקיע, rekiang, no tiene nada parecido ni afinidad con ella. Sin embargo, uso la palabra recibida. Entonces, los cielos, que siempre son visibles, no pudieron prestar suficiente atención al Profeta. Pero vio la semejanza del firmamento, de donde se dio cuenta de que no era el mero cielo, sino una nueva forma presentada a sus ojos, como si Dios estuviera trayendo al Profeta al cielo con la mano extendida. Sobre las cabezas de las criaturas vivientes se extendió una expansión Aquí se usa otro participio, נטוי, netvi, que significa "extendido", para la palabra נטה, neteh, significa Extender o estirar. Como la aparición de cristal terrible, dice; porque el color del cristal estaba en este cielo que vio el Profeta, pero Dios agregó el terror, porque, como he mencionado anteriormente, debido a nuestra lentitud, Dios debe manifestar violencia cuando desea unirnos completamente a sí mismo. Sobre las cabezas de los mismos seres vivos, dice, hacia arriba; es decir, para que podamos entender que están sujetos a la influencia del Dios Todopoderoso, como veremos más adelante. Sigue -

Versículo 23

Hay algo de oscuridad en las palabras, pero puede eliminarse fácilmente si observamos las dos formas de cubrir; porque esas alas que tendían hacia arriba cubrían a las criaturas vivientes, es decir, sus caras, pero las otras alas, que estaban unidas a sus cuerpos, cubrían el cuerpo mismo. Algunos piensan que hay una repetición aquí, y dicen que las dos alas que cubren la cara y las que cubren el cuerpo son las mismas. Pero esto me parece absurdo. No tengo ninguna duda, pero lo que vimos antes se repite, a saber, que cada criatura viviente estaba cubierta con cuatro alas, que comprende las dos que se levantaron hacia arriba, y las dos que estaban tan unidas que cada criatura viviente estaba conectada con otra. Esa era una forma de cubrirse, pero otra era dejar caer las alas que cubrían todo el cuerpo. En general, el Profeta no agrega nada nuevo, pero impresiona lo que había dicho antes. Sigue -

Versículo 24

Cuando el Profeta dice que escuchó la voz de las alas, es una explicación de su antigua enseñanza, cuando dijo que las alas seguían el curso de las criaturas vivientes y se paraban, a menos que fueran atraídas por las criaturas vivientes: esto él ahora se expresa más claramente por la palabra voz Sabemos que los preceptos se expresan por la voz, y este es el medio de la relación humana, de modo que el que ostenta el dominio proclama por la voz lo que desea que se haga. Dado que, por lo tanto, lo que hemos dicho anteriormente era oscuro, que las ruedas fueron movidas por las criaturas vivientes, por lo tanto, el Profeta dice que había una voz en el movimiento de las alas Él había dicho esto antes, y ahora repite que las criaturas vivientes a veces descansaban y dejar caer sus alas. Cuando las alas se dejaban caer, no había movimiento en las ruedas; pero como las ruedas obedecen los movimientos de las criaturas vivientes, él dice que las alas eran vocales; No es que las ruedas estuvieran llenas de oídos o pudieran escuchar cualquier comando. Pero el Profeta no podría expresar lo que acabo de decir: a saber, que el cielo y la tierra están llenos de movimiento angelical, a menos que dijera que en ese movimiento había algo parecido a una voz, ya que dijo que lo que suceda obedece la voluntad de Dios. Pero esta obediencia no se puede concebir a menos que una voz vaya antes. Ahora, por lo tanto, vemos al Profeta tejiendo su propio discurso, y mediante una nueva forma de discurso que expresa y confirma lo que vimos anteriormente: que las ruedas fueron cortadas por las criaturas vivientes, porque en las alas mismas se escuchó una voz, agrega. Era como si fuera una voz de muchas o poderosas aguas Sabemos que un gran ruido surge del desbordamiento del impetuoso río del arte. Nada es más terrible que su sonido, porque es algo así como un choque que parece amenazar la ruptura de toda la tierra, y esta vehemencia que el Profeta ahora expresa. Añade, una voz de Dios. Será difícil explicar esto del mismo Dios, a quien, aunque la frase a menudo se atribuye, sabemos que se hace metafóricamente. Pero debe haber alguna semejanza externa que pueda mostrarle al Profeta lo que no era visible por sí mismo. Pero eso no puede adaptarse a la frase, "la voz de Dios", a menos que la entendamos como en Salmo 29:5, en relación con el trueno: la voz de Dios sacude los cedros y las montañas, y hace que los animales aborten en el bosque. Aquí David llama al trueno la voz de Dios, pero no sé si esta metáfora es adecuada para el lugar presente. Ni aún si pudiéramos tomar la palabra de Dios en otro sentido, podría significar algo más que truenos. Otros traducen שדי, shedi, valiente o violento, lo que se adapta bastante bien, a menos que una forma general de discurso no sea lo suficientemente adecuada para este lugar. Para esas imágenes de las cosas deben ponerse ante la mente del Profeta que tienden a elevarla hacia arriba. Además, si hubiera dicho simplemente la voz de un hombre fuerte o violento, implicaría muy poco, así que no me atrevo a rechazar el significado: trueno; y si esta exposición no es satisfactoria para nadie, sin embargo, el significado seguirá siendo una voz alta y terrorífica, porque las Escrituras llaman cedros y montañas, cedros y montañas de Dios, debido a su excelencia superior. (Salmo 80:11; Salmo 36:6.)

Dice, cuando caminaron, porque no había otro movimiento, porque dijo que las alas de los animales se dejaron caer mientras estaban de pie. Entonces no era necesario que las cosas terrenales estuvieran agitadas, a menos que la inspiración avance en las criaturas vivientes, es decir, los ángeles. Añade, la voz del discurso Aquí Ezequiel continúa más allá, afirmando que la voz es articulada. Es cierto que las cosas inanimadas no pueden escuchar una voz, pero como he dicho, él deseaba representar la obediencia en las ruedas como si se les hubiera enseñado, y Dios había ordenado de manera elocuente y articulada lo que deseaba hacer; o como si las ruedas hubieran hablado de manera inteligible, de modo que las ruedas no pudieran rodar precipitadamente después, sino de acuerdo con una orden recibida. Dice, como si fuera la voz de los ejércitos. Y el símil debe ser notado con diligencia, porque en un ejército, como consecuencia de la multitud, apenas se puede notar a otro con el objetivo de promover la unión, y sin embargo, la disciplina militar lo requiere. (51) Por lo tanto, en los campamentos hay un gran clamor y confusión, pero cada uno se acomoda a los demás, por lo que se preserva el orden. Por lo tanto, el Profeta significa que, aunque se reúnen infinitamente numerosos eventos, sin embargo, nada queda sin guía, porque Dios gobierna todos los movimientos terrenales con mucha mejor habilidad que un general, aunque dotado de una previsión singular, gobierna su ejército. Por lo tanto, vemos lo que el Espíritu intenta con esta parte de la visión, cuando compara las cosas que se llevan a cabo en el mundo con fuerzas poderosas; porque él dice que esa razón se mostró entre esta multitud, que aunque sus clamores son tumultuosos, todas las cosas se adaptan mutuamente. Nuevamente dice, cuando se pararon, bajaron sus alas. Esta pregunta puede hacerse, ¿cómo pueden descansar las criaturas vivientes cuando Dios está siempre trabajando: como también Cristo dice: Mi Padre y yo trabajamos hasta el día de hoy? ( Juan 5:17.) Dado que, por lo tanto, el poder de Dios nunca descansa, ¿qué puede significar el descanso de las criaturas vivientes? porque Dios obra de los ángeles como hemos visto: si descansan, Dios tiene sus períodos de reposo, lo cual es absurdo. Pero cuando el Profeta dice que descansaron, desea marcar la variedad de eventos humanos. Porque a veces están tan tranquilos, que creemos que Dios está descansando un poco, y está completamente en reposo en el cielo: no porque él nunca cese, sino porque no percibimos las agitaciones, que claramente muestran que su virtud consiste en el movimiento y en acción. Por lo tanto, el Profeta aquí solo quiere denotar variedad; no es que debamos imaginar que Dios descanse en cualquier momento o que sus ángeles descansen, sino porque no siempre trabaja de la misma manera equitativa.

Versículo 25

Es una conferencia anterior que dijimos, que el Profeta, mientras magnificaba la gloria de Dios, habló del firmamento, porque las mentes humanas no pueden penetrar a una altura tan grande, a menos que sea gradualmente. Por este motivo, el Profeta nos describió la expansión de los cielos. Ahora agrega, había una semejanza de un trono sobre el firmamento, y la semejanza de un hombre sentado en el trono. Menciona los pasos en orden al decir, sobre la expansión estaba el trono, y sobre el trono un hombre. Porque repite lo que había dicho anteriormente sobre la expansión de los cielos. Y como Dios consultó su enfermedad, ahora él adapta su discurso a la medida de nuestra capacidad. Es digno de observación que él dice que vio la apariencia de una apariencia. Por lo tanto, deducimos que no era el verdadero cielo lo que él contemplaba, ni era un trono formado por ninguna sustancia material, ni era un cuerpo real y natural de un hombre. Esto también lo expresa claramente el Profeta, para que nadie se imagine que hay algo visible en Dios y, como los fanáticos, suponga que es corpóreo; entonces, de este pasaje, cualquiera podría ignorar que Dios puede ser visto a simple vista, confinado en su lugar y sentado como un hombre. Para que estas imaginaciones no se filtren en la mente de los hombres, el Profeta aquí testifica que no fue un cuerpo humano ni ningún trono material lo que vio, sino que estas formas y apariencias solo se le presentaron. Que nadie piense que el Profeta es vanamente prolijo en asuntos suficientemente claros.

Él dice, por encima de la expansión, que estaba por encima de la cabeza de las criaturas vivientes. Ya hemos explicado por qué trata a las cabezas de las criaturas vivientes, es decir, porque la visión anterior debería referirse a Dios mismo. Ahora agrega, la expansión, porque no podemos ascender de las criaturas vivientes a Dios sin ayuda. Por lo tanto, el firmamento es llevado ante nosotros, para que podamos llegar a la altura de Dios gradualmente. La frase, la semejanza de una piedra de zafiro, se usa para mostrar que las figuras solo eran aparentes para el Profeta: y este es el significado de la semejanza de un trono. Porque sabemos que los herejes anteriormente molestaban a la Iglesia por su locura, que pensaban que Dios tenía una forma humana como nosotros, y también un trono en el que se sienta. Por lo tanto, el Espíritu Santo, para que pueda encontrarse con tales comentarios, dice que el Profeta no vio un trono material, sino solo la semejanza de uno. Pero esto es principalmente necesario al mencionar la figura de un hombre: 'porque este y otros pasajes similares, habiendo sido explicados erróneamente por aquellos que asignaron una forma humana al Todopoderoso, han dado la ocasión al error de que Dios es corpóreo y circunscrito dentro de un determinado espacio, y procedieron a ese tono de furia, que se apresuraron en tropas y deseaban apedrear a todos los que se oponían a su impiedad. El Profeta, por lo tanto, dice aquí, que él vio, por así decirlo, una apariencia humana. Un nombre debería ser suficiente, pero debido a que somos tan propensos a opiniones vagas y erróneas, une la palabra "apariencia" a "semejanza". . " Vemos, entonces, que todo lo que los antiguos herejes fabricaron sobre la forma visible de Dios está excluido por el lenguaje más claro.

Ahora se pregunta: ¿Por qué Dios se puso en forma de hombre en esta visión, así como en otras similares? Abrazo de buena gana la opinión de aquellos padres que dicen que este es el preludio de ese misterio que luego se mostró al mundo, y que Pablo ensalza magníficamente cuando exclama:

"Grande es este misterio: Dios se manifiesta en la carne". ( 1 Timoteo 3:16.)

La opinión de Jerome es dura, quien aplica estas palabras al mismo Padre. Porque sabemos que el Padre nunca estuvo vestido de carne humana. Si simplemente hubiera dicho, que Dios está aquí representado, no habría sido absurdo; que se elimine toda mención de personas, y entonces es bastante cierto que el hombre sentado en el trono era Dios. El Profeta también al final del capítulo da testimonio de esto, cuando dice, esta era la semejanza de la gloria de Dios, ( Ezequiel 1:28 :) porque usa el nombre Jehová, por el cual la eternidad y primaria La esencia de Dios se expresa. Es bastante tolerable que Dios sea representado por esta figura, pero lo que Juan dice en su capítulo 12 ( Juan 12:41) debe agregarse, que cuando Isaías vio a Dios sentado en su trono, él vio la gloria de Cristo, y habló acerca de él. Por lo tanto, lo que ya he citado de los antiguos está completamente de acuerdo con esto, que tan a menudo como Dios apareció bajo la forma del hombre, se produjo una visión oscura del misterio que finalmente se manifestó en la persona de Cristo. Mientras tanto, debemos evitar por completo los sueños de Servet, quien es fácilmente refutado por las palabras del Profeta. Porque él sostiene que esta semejanza era realmente un hombre, y luego que Cristo era un Hijo figurativo, porque Dios estaba visiblemente compuesto, como él dijo, de tres elementos no creados.

Estas son las blasfemias más detestables e indignas de refutación, pero debido a que ese blasfemo impío fascinó a muchas personas vanidosas, que sufrieron el merecido castigo de su tonta curiosidad, es útil solo tocar sus errores al pasar. Se imagina, entonces, que Cristo fue el Dios visible desde la creación del mundo, y de esta manera lo interpreta como la imagen de Dios. Él no reconoce al Padre como persona, pero dice que el Padre era el Dios invisible, pero que Cristo es tanto la imagen del Padre como también una persona. Ahora dice que estaba compuesto por tres elementos no creados. Si hubiera dicho solo tres elementos, Cristo no había sido Dios, sino que se imagina a sí mismo elementos llamados a existir que tienen su origen en la esencia de Dios; Dice que estos elementos estaban tan dispuestos a tener la forma del hombre, de modo que no dice que Cristo apareció solo en forma humana, sino que dice que Cristo fue un hombre figurado en eso. Esencia Divina. Finalmente dice que Cristo fue hecho hombre de la simiente de Abraham, porque a estos tres elementos se agregó un cuarto, que permite que se cree: así que dice que Cristo fue hombre, porque imagina una masa inventada de alguna manera confusa de esa deidad visible y de la simiente de Abraham. Cristo entonces, según él, fue hombre por un tiempo, porque esa deidad visible se mezcló con carne, agrega luego, que la carne de Cristo fue absorbida por la Deidad; y así Dios se hizo hombre no por unión sino por confusión; y luego dice que el hombre fue deificado, y que la carne de Cristo se hizo de la misma esencia con Dios: y por lo tanto, que ya no es hombre. De ahí que nos ridiculice, que enseñamos que no podemos ser participantes de Cristo a menos que ascendamos por fe al cielo, porque él finge que su cuerpo está en todas partes e inmenso. ¿Cómo puede ser esto? Él está deificado, dice él, y por lo tanto no conserva ningún rastro de la naturaleza humana. Ahora vemos qué cosas monstruosas fabricó este impostor. Pero nuestro Profeta disipa tales nubes cuando dice: luego apareció la apariencia de un hombre.

Daniel nos describe el trono de Dios más claramente, quien ( Daniel 7:9 y siguientes) presenta al Anciano de los Días como portador de la figura de un hombre. Allí Dios se coloca en la cumbre más alta: luego Cristo el Mediador se une a él: y Daniel dice que fue llevado al Anciano de los Días, porque como Cristo desciende del Padre, así fue recibido en su gloria, y ahora el más grande. se le ha dado influencia y poder, ya que estamos allí enseñados extensamente. Pero, con referencia a este pasaje, debería bastarnos, que el Profeta vio a Dios solo en la persona de Cristo, porque lo que se dice de la semejanza de un hombre no puede transferirse ni al Padre ni al Espíritu: porque ni Padre ni el Espíritu fue. alguna vez se manifestó en carne, pero Dios se nos manifestó en carne cuando apareció Cristo, en quien reside la plenitud de la Divinidad. En Filipenses 2: 7 , Pablo dice que Cristo fue hecho a semejanza del hombre; y que en forma y hábito parecía hombre, pero en otro sentido: porque no hace un Cristo figurativo, ni trata profesamente la esencia del cuerpo de Cristo, pero nos informa que tal era su condición cuando descendió para nosotros. Él dice que se sintió humilde, por lo que no difería en nada de la especie humana: e incluso la palabra μόρφη es utilizada por Paul, que distingue la esencia de la especie. Ahora, por lo tanto, sostenemos la opinión de Pablo, quien dice que Cristo fue encontrado en la moda como hombre, porque fue desterrado y despreciado en nuestra carne. Pero en este lugar, el Espíritu Santo enseña lo contrario, a saber, que Cristo ahora apareció en forma de hombre, aunque todavía no se hizo hombre. Si alguien ahora pregunta, de dónde se tomó este cuerpo, la respuesta está a la mano: el cuerpo no fue creado en cuanto a la sustancia, pero esta forma fue creada para el momento. Para Dios, como es bien sabido, a veces le da a sus ángeles cuerpos, que luego desaparecen. Pero había otra razón para esta visión, porque Cristo no apareció en la forma del hombre, para que pudiera probar la comida como lo hicieron los ángeles ( Génesis 19:2) sino solo para poder acomodarse a la capacidad del profeta.

La suma del todo, entonces, es la siguiente: la apariencia del cuerpo era solo en apariencia, como dice el Profeta, pero no en esencia. Por lo tanto, recogemos que, cuando se hace mención de Dios, se comprende toda la esencia, que es común al Hijo y al Espíritu Santo con el Padre: porque bajo el nombre de Jehová es absurdo entender a Cristo solamente. Se deduce, entonces, que toda la esencia de Dios está aquí comprendida. Al mismo tiempo, cuando las personas se comparan mutuamente, la frase "en forma de hombre" pertenece únicamente a Cristo. Toda la Deidad, entonces, se le apareció a su Profeta, y eso también en forma de hombre, pero sin embargo, ni el Padre ni el Espíritu Santo aparecieron, porque las personas comienzan a ser consideradas cuando se muestra la propiedad peculiar de Cristo. Estamos obligados a comentar esto, porque los fanáticos ahora difunden un nuevo error, como si Cristo y el Espíritu Santo fueran deidades distintas del Padre. Un cierto impostor, llamado George Blandrata de Piamonte, una vez se encontró entre nosotros bajo el carácter de un médico, y ocultó su impiedad todo el tiempo que pudo, pero cuando se encontró detectado, huyó a Polonia e infectó a toda esa región con su veneno No es digno de mención, pero debido a que deseaba adquirir un nombre por sus blasfemias, se ha vuelto, por cierto, tan famoso como lo deseaba. Desde entonces, este error circula ampliamente, y toda Polonia está infectada con este delirio diabólico, como he dicho, aquellos que están menos ejercitados en las Escrituras deberían fortalecerse para no caer en esas trampas. Se imaginan que Cristo es verdaderamente Dios, pero no ese Dios a quien celebran Moisés y los Profetas; y aunque Dios se menciona a menudo en la Ley y los Profetas, sin embargo, lo restringen solo al Padre: permiten, de hecho, que Cristo sea Dios, pero cuando se presionan más cerca, dicen que él es Dios en esencia, (53) a quien el Padre ha comunicado su esencia, por así decirlo, por transfusión; entonces, según estos, él es solo un Dios ficticio, porque no es el mismo Dios con el Padre. Piensan que su impiedad se establece con tanta frecuencia como al Padre simplemente se le llama Dios: pero la solución es fácil, entonces se hace una comparación entre el Padre y el Hijo. En Juan 3, Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito: es cierto, el Padre aquí se llama Dios, pero, por otro lado, el Hijo se agrega: así que no debe ser se preguntó si la Deidad original se coloca en la posición más alta. En otras ocasiones, cuando no hay comparación entre una persona y otra, se denota toda la Deidad, que es común a Padre, Hijo y Espíritu Santo, y es una y simple. Por último, cuando las personas no se tienen en cuenta, no existe una relación de una con la otra, pero cuando se consideran a las personas, surge la marca de la relación entre ellas, de modo que el Padre se pone primero, y luego el Hijo y Espíritu Santo, cada uno en su propio orden.

No recogeré el testimonio universal de las Escrituras, porque es suficiente con señalar estos errores sucios, para que cualquiera de los que no sean hábiles sean atrapados por tales trampas. Cuando Pablo dice ( 1 Timoteo 3:16) que Dios se manifestó en la carne, seguramente no habla de ninguna esencia secundaria o adventicia. Porque la esencia de Dios es una: por lo tanto, toda la Deidad se manifestó en la carne, como también Cristo dice: Yo estoy en el Padre y el Padre en mí; ( Juan 14:10;) y en otros lugares enseña que toda la plenitud de la Deidad reside en Cristo. Por lo tanto, recogemos que la esencia de Dios no debe ser desgarrada, como si una parte pudiera estar con Cristo y otra con el Padre. De modo que cuando Juan, en su Epístola canónica, ( 1 Juan 5:20) dice que Cristo es verdaderamente Dios: Este es el Dios verdadero, dice, y la vida eterna, seguramente la blasfemia no será tolerada si los hombres deberían decir que el Dios verdadero es otro que el Padre. ¿Con respecto a quién, entonces, se puede predecir esto, excepto el único Dios? Si esto se transfiere del Padre, dejará de ser Dios. Por lo tanto, si Cristo es verdaderamente Dios, se deduce que su esencia es la misma que la del Padre. De modo que cuando Pablo dice que la Iglesia fue comprada con la sangre de Dios, ( Hechos 20:28) seguramente el nombre de Dios se coloca allí de manera simple y sin adición. Cuando ese impostor restringe el nombre de Dios al Padre, ¿cómo estará esto de acuerdo con la opinión de Pablo? Dios, dice, redimió a la Iglesia con su propia sangre: si esto fuera así, deberíamos entender que Dios de gloria, que era de la eternidad y que Moisés y los Profetas celebran. Ahora, por lo tanto, entendemos cómo Cristo apareció como persona en forma humana, y sin embargo apareció toda la Deidad. Que Cristo apareció puede verse claramente en el capítulo doce de Juan que he citado. ( Juan 12:41.) Que toda la Deidad apareció, tanto Isaías como Ezequiel testifican claramente. Vi a Jehová sentado en su trono. ( Isaías 6:1.) ¿Quién es ese Jehová a menos que el Dios de Israel, respecto de quien Moisés pronunció anteriormente, Tu Dios, oh Israel, es un Dios, ( Deuteronomio 6:4.) ¿Cómo entonces? ¿Juan transfiere esto a Cristo? por qué, con respecto a la persona. Entonces vemos cuán bien armonizan todas estas cosas, porque toda la Deidad apareció en la perfección de su resplandor y de su inmensa esencia, y sin embargo apareció solo en la persona de Cristo, porque ni el Padre ni el Espíritu estaban vestidos de humano. carne.

Me he demorado un poco más en esta doctrina, porque hay muchos que no están versados ​​en los escritos de los Padres, y no pueden satisfacerse fácilmente, y estos son puntos nudosos; Sin embargo, me he esforzado tanto para aclarar un asunto que parece oscuro y desconcertante, tan pronto como sea posible, que cualquiera de capacidad y juicio moderados pueda comprender fácilmente lo que he dicho. Al mismo tiempo, no procederé con lo que hábilmente podría presentar al respecto; Nada es más útil en tales asuntos que la sabiduría templada con sobriedad y discreción. Dios apareció bajo una forma visible para su siervo: ¿podría Ezequiel hacer eso como lo hacen los teólogos escolásticos: filosofar con sutileza sobre la esencia de Dios y no conocer fin ni moderación en su disputa! de ninguna manera, pero se contuvo dentro de límites fijos. Paul fue atrapado incluso hasta el tercer cielo ( 2 Corintios 12:4), pero dice que escuchó cosas indescriptibles que no le permitieron explicar. Por lo tanto, contentemos con una sana doctrina, que nos pueda fortalecer suficientemente contra todas las trampas del diablo. Por esta razón, dice, sobre el trono se parecía a la aparición de un hombre sobre él.

Versículo 27

Con estas palabras, el Profeta significa que Dios apareció tan visible bajo la forma del hombre que el esplendor deslumbró sus ojos. Porque si la aparición de Cristo fue tal que el Profeta podría considerar cada parte por separado, como cuando veo a un hombre, no solo pongo mis ojos en su forma de la cabeza a los pies, sino que considero de qué clase son sus ojos, y también sus lados y cuál es su estatura, ya sea alta o baja.

Cuando miramos hombres o árboles, una mirada es suficiente para distinguir sus diversas partes. Pero si deseamos mirar al sol, se oscurecen de inmediato, porque el brillo del sol es tan grande que nos deslumbra. Entonces, si nuestros ojos no pueden soportar la luz del sol, ¿cómo puede la mirada de nuestra mente penetrar incluso a Dios y comprender toda su gloria? Este es, entonces, el objeto del Profeta cuando dice: vi que era de color ámbar. Hemos dicho que algunos intérpretes entienden un ángel aquí, pero a mi juicio, su punto de vista es erróneo: por lo tanto, lo rechazo, porque no tengo dudas de que se entiende por color y qué tipo de color. En cuanto a la versión de Jerome, electrum, lo dejo dudoso: en cuanto a que dice que es más precioso que el oro y la plata, esto es una tontería, porque está compuesto de ambos metales. Pero entonces su color fue notable, porque no solo atrajo los ojos del Profeta sino que los deslumbró con su esplendor, de modo que lo reconoció como celestial y divino. Por lo tanto, agrega, había una apariencia de fuego en el interior, que ya hemos explicado anteriormente, y que, también, en torno a él. El fuego era evidente, para que el Profeta pudiera entender que había algunas marcas de la gloria de Dios. ; y al mismo tiempo, para que él pueda percibir, como veremos al fin, que esta visión es de otra manera inútil a menos que se contuvo dentro de los límites debidos: porque cuando la majestad de Dios nos encuentra en el camino, puede destruir a los ángeles mismos . ¿Qué sería de nosotros? Pero Dios se adapta a nuestras capacidades, de modo que las visiones deberían ser útiles para nosotros solo cuando evitamos el orgullo y no nos dejemos llevar por una curiosidad tonta y audaz. Él dice entonces, el fuego apareció hacia arriba y hacia abajo, que está por encima y por debajo de sus lomos, y el fuego fue brillante alrededor de Después. Luego agrega:

Versículo 28

El Profeta ahora agrega, que se le presentó la imagen de un arco celestial, que los hombres profanos llaman suyo, e imagina que ella realiza los comandos de los dioses, y especialmente de Juno. Pero las Escrituras lo llaman el arco de Dios, no porque fue creado después del Diluvio, como muchos suponen falsamente, sino porque Dios deseaba despertar nuestra esperanza con ese símbolo, tan a menudo como los vapores espesos nublan los cielos. Porque parecemos ahogarnos bajo esas aguas de los cielos. Por lo tanto, Dios deseaba encontrar nuestra desconfianza, cuando deseaba que el arco en los cielos fuera un testimonio y una promesa de su favor, porque Moisés lo dijo, yo pondré mi arco en los cielos. ( Génesis 9:13.) Ahora algunos distorsionan esto como si el arco no existiera antes: pero no hay duda de que Dios deseaba inscribir un testimonio de su favor sobre una cosa de ninguna manera de acuerdo con ella. , ya que usa libremente todas las criaturas de acuerdo con su voluntad. La proa en los cielos es a menudo un signo de lluvia continua, y parece que atrajo la lluvia. Desde entonces, su propio aspecto puede causar terror, dice Dios en oposición a este sentimiento, tan a menudo como aparece el arco, está claramente determinado que. la tierra ahora está a salvo de un diluvio. Pero la opinión de quienes lo consideran en este lugar como un testimonio de favor no me parece demostrada, ya que toda la visión se opone a ella. Esto es realmente plausible que apareció un arco porque Dios ahora deseaba mostrarse propicio a su siervo, tal como interpretan ese versículo en el cuarto capítulo de Apocalipsis, ( Apocalipsis 4:3), cuando Juan vio el trono de Dios rodeado por un arco, porque Dios fue reconciliado con el mundo por Cristo. En lo que respecta a este pasaje, no lo disputo, pero interpretarlo de esta manera estaría completamente fuera de lugar, porque toda esta visión era formidable, como dije al principio. Así, mezclar cosas contrarias pervertiría todo el orden de la visión.

¿Cuál es, entonces, el objeto de este arco en los cielos? Hemos dicho que el cielo se le apareció al Profeta mientras ascendía gradualmente para comprender la gloria de Dios, porque las marcas de la deidad son más visibles en el cielo que en la tierra. Porque si recordamos lo que hemos explicado anteriormente, Dios nunca es testigo, como dice Pablo, ( Hechos 14:17), pero su majestad brilla más en los cielos. Pero cuando aparece el arco, se produce una nueva razón para magnificar la gloria de Dios. Porque en la proa tenemos la imagen de la deidad más claramente expresada, mientras reflexionamos sobre la magnífica obra del cielo, y mientras miramos a todas las estrellas y planetas. De esta manera, permito, Dios nos obliga a admirar su gloria, pero el arco presenta una adición que no debemos despreciar, como si Dios añadiera algo a la; Aspecto desnudo del cielo. Ahora, por lo tanto, vemos por qué el Profeta vio un arco celestial, para que él se sintiera cada vez más afectado cuando Dios presentaba tales apariencias de señales a su vista, y que podría sentirse más inducido a contemplar su gloria. Por lo tanto, lo que los intérpretes presentan sobre un símbolo de reconciliación está completamente fuera de lugar.

Vi, dice él, la forma de un arco que se coloca, o que está en la nube en un día lluvioso. Si alguien pregunta si esos colores no tienen sustancia, es seguro que los colores surgen de los rayos del sol en una nube hueca, como enseñan los filósofos. Por lo tanto, cuando el Profeta dice, un arco aparece en un día lluvioso, simplemente quiere decir, existe o aparece en medio; No es que los colores tengan ninguna sustancia, como acabo de decir, sino que los rayos del sol, mientras se reflejan mutuamente en la nube hueca, ocasionan la variedad múltiple. Luego agrega de nuevo, como la apariencia de brillo alrededor de nuevo. El Profeta confiesa que sus ojos estaban cegados, porque no podía soportar un esplendor tan grande. Y Dios se manifiesta familiarmente a todos sus siervos, sin embargo, para no fomentar nuestra curiosidad, a la cual la humanidad está demasiado inclinada. Dios entonces deseaba manifestarse en la medida en que fuera útil, pero no tanto como el deseo de la humanidad, que siempre es inmoderado, los llevaría. Dado que la humanidad se esfuerza tan ansiosamente que se debilita fácilmente, debemos remarcar lo que el Profeta inculca por segunda vez, a saber, que la apariencia de brillo se vio alrededor ¿De qué tipo, entonces, era ese brillo? Por qué, como cegar los ojos del Profeta y hacerle consciente de su debilidad, para que no desee saber más de lo que es legal, sino someterse humildemente a Dios.

Finalmente, dice, esta fue una visión de la semejanza de la gloria de Jehová, y con estas palabras confirma lo que he dicho antes, que la gloria de Dios fue tan contemplada por el Profeta, que Dios no apareció como realmente es, pero hasta donde puede ser visto por el hombre mortal. Porque si los ángeles tiemblan ante la gloria de Dios, si se desvanecen con sus alas, ¿qué debemos hacer los que se arrastran sobre esta tierra? Debemos sostener, entonces, que tan a menudo como los Profetas y los santos padres vieron a Dios, vieron como si fuera la semejanza o el aspecto de la gloria de Dios, pero no la gloria misma, porque no eran aptos para ella; porque esto sería medir con la palma de nuestras manos cien mil cielos, tierras y mundos. Porque Dios es infinito; y cuando el cielo de los cielos no puede contenerlo, ¿cómo pueden comprenderlo nuestras mentes? Pero aunque Dios nunca ha aparecido en su gloria inconmensurable, y nunca se ha manifestado como realmente existe, sin embargo, debemos sostener que ha aparecido para no dejar ninguna duda en la mente de sus siervos en cuanto a su conocimiento de que han visto Dios. Y este es el significado de esas frases que a veces parecen difíciles. He visto a Dios cara a cara, dice Jacob. ( Génesis 32:30.) ¿Pero fue tan tonto como para pensar que vio a Dios como un mortal? de ninguna manera; pero esa apariencia lo convenció de su certeza, como si hubiera dicho que no se le presentó ningún espectro por el cual pudiera ser engañado; porque el diablo nos engaña a menos que estemos atentos y cautelosos. Por lo tanto, Jacob aquí distingue la visión que disfrutó de todos los prodigios en los que las naciones profanas se deleitaban. El conocimiento familiar, entonces, es el significado de ver cara a cara. Al mismo tiempo, como he dicho, Dios nunca les dio a los Padres una vista de sí mismo, excepto de acuerdo con su capacidad. Siempre respetó sus facultades, y este es el significado de la frase, esta fue una visión del esplendor de la gloria de Jehová. Como, entonces, es cierto que Cristo fue visto por él, él es Jehová, es decir, Dios eterno; y aunque él es distinto de la persona del Padre, sin embargo, él es completamente Dios, porque el Padre está en él: porque la esencia no puede dividirse sin impiedad, aunque las personas deben distinguirse. El resto lo pospondré hasta mañana.