Bible Commentaries
Ezequiel 1

Versículo 1

El trigésimo año ] La referencia del número es incierta. Las explicaciones sugeridas son, (1) que se refiere a la edad de Ezequiel; (2) que el cómputo es de alguna era reciente, como la reforma de Josías (621 a. C.), o la independencia de Babilonia bajo Nabopolasar (625 a. C., tomando treinta como número redondo), o el ascenso de Nabucodonosor (604 a. C., leyendo 'decimotercero' por 'trigésimo'), o alguna época babilónica desconocida para nosotros; (3) que 'el año treinta' es una inserción hecha con el objeto de armonizar los diferentes períodos asignados para la duración del exilio por Jeremías (70 años, Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 ) y Ezequiel (40 años, Ezequiel 4:6) respectivamente. De estas explicaciones (1) es improbable, y si no se acepta (3) estamos encerrados en algunas de las formas de (2). Entre estos, el 625 a. C. (Nabopolasar) parece un punto de partida más probable para una época que el 621 a. C. (la reforma de Josías), pero, por otro lado, la última fecha concuerda más exactamente con el número dado. El cuarto mes ] el mes Tamuz = junio-julio: ver Ezequiel 8:14 . Ezequiel 8:14 . El río de Quebar ] el nârKabari(Gran Río, o 'Gran Canal') de las inscripciones. Era un gran canal navegable que se ramificaba desde el Éufrates y pasaba cerca de Nippur, SE. de Babilonia. Probablemente esté representado por el moderno Shatt-en-Nil, un canal de 120 pies de ancho que divide las ruinas de Nippur en dos.

Versículos 1-28

§ 1. El llamado y la consagración de Ezequiel como profeta (Ezequiel 1-3)

Fecha, junio-julio, 592 a. C.

La llamada y consagración de Ezequiel a su obra profética se produjo mediante una visión de la gloria de Dios ( Ezequiel 1 ), y de una comisión divina, o más bien una serie de comisiones, transmitidas en parte en el habla y en parte en el símbolo ( Ezequiel 2:3 ).

La visión de la gloria de Dios

Esta visión, a diferencia de las visiones inaugurales de Isaías y Jeremías, le llegó a Ezequiel no solo al comienzo de su ministerio profético, sino también varias veces durante el transcurso del mismo. Se repitió temprano en relación con su llamado y comisión ( Ezequiel 3:23 ), y apareció en otras dos ocasiones (Ezequiel 8-11, Ezequiel 43:1 ). En Ezequiel 10 en particular, el relato de Ezequiel 1 se reproduce de cerca, con algunos detalles adicionales.

En un estado de trance o éxtasis, Ezequiel vio acercarse desde el norte una nube de tormenta brillante, que se resolvió en un grupo notable de cuatro seres vivientes, dispuestos simétricamente en un cuadrado. Su apariencia general era humana, y cada uno tenía cuatro caras, una cara humana mirando hacia afuera, la cara de un león a la derecha, la cara de un buey a la izquierda y la cara de un águila mirando hacia el centro del cuadrado. Cada uno tenía también cuatro alas, dos de las cuales estaban estiradas para encontrarse con las de los seres vivientes a cada lado, siendo los puntos donde las puntas de las alas se tocaban las esquinas del cuadrado. Los otros pares de alas cubrían los cuerpos de las criaturas vivientes, y detrás de estas alas estaban las manos humanas. Las criaturas vivientes tenían miembros rectos, sin articulaciones y pies como los cascos de un ternero. Todo el grupo estaba invadido por un resplandeciente fuego radiante, del que salían relámpagos. Se movía de un lado a otro a la velocidad del rayo, y lo hacía sin girar, ya que sus cuatro lados eran exactamente iguales y cualquiera de ellos podía ser el frente por el momento. Junto a las criaturas vivientes había cuatro enormes ruedas, cuyos bordes estaban llenos de ojos. Estas ruedas también estaban dispuestas de modo que pudieran moverse en cualquier dirección sin cambiar de frente. Aunque aparentemente desconectados de los seres vivientes, se movían en perfecta armonía con ellos, ascendiendo y descendiendo, yendo hacia atrás y hacia adelante, o de lado a lado, exactamente como lo hacían. El movimiento de este carro viviente fue acompañado por un majestuoso sonido de prisa. Sobre las cabezas de las criaturas vivientes había una plataforma cristalina sólida, que sostenía una figura humana entronizada, que estaba vestido con un resplandor iridiscente ardiente. Atemorizado por la vista, Ezequiel cayó de bruces y, mientras yacía, escuchó una voz divina que se dirigía a él.
Toda la visión trajo a la conciencia de Ezequiel la presencia y la gloria de Dios, pero la parte de ella en la que Dios mismo se manifestó más directamente se describe con una reserva reverente. Ezequiel tiene cuidado de no identificar la esencia divina con los emblemas materiales que contempló. Lo que vio fue 'la semejanza de un trono' y sobre él 'una semejanza con la apariencia de un hombre'. Todo era 'la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová'. Los detalles de la visión se refieren más bien a las apariencias subordinadas por las que la gloria divina fue acompañada y transmitida.
Por supuesto, no debemos entender que las criaturas vivientes y las ruedas que vio Ezequiel fueran realidades existentes. Eran sólo las formas en las que ciertos aspectos de la gloria de Dios se manifestaron ante el ojo de su mente. Y aunque la combinación visionaria de los símbolos y la impresión que produjo fueron el resultado de la inspiración divina actuando a través de una condición mental peculiar, está permitido buscar el origen de los símbolos mismos entre los objetos que eran familiares a la vista ordinaria de Ezequiel. y concepciones que le eran familiares a su pensamiento ordinario. Las figuras compuestas de animales, como toros alados y leones con cabeza humana, y hombres alados y con cabeza de águila, eran objetos muy comunes en los templos de Babilonia. Incluso se ha encontrado en un antiguo sello babilónico una representación de un dios en un carro de cuatro ruedas tirado por un monstruo alado. Entonces Ezequiel mismo nos dice ( Ezequiel 10:20 ) que los seres vivientes eran querubines, como los que formaban parte del mobiliario ( Éxodo 25:18 ) y decoración ( Éxodo 26:31 ) del tabernáculo y del templo de Jerusalén ( 1 Reyes 6:23 ). También en la poesía hebrea, los querubines eran personificaciones de la nube de tormenta sobre la que cabalgaba Jehová ( Salmo 18:10 , también Salmo 80:1 ; Salmo 99:1 RV). En los asistentes alados, el fuego resplandeciente y el trono, la visión de Ezequiel tiene puntos de semejanza con la de Isaías ( Isaías 6), pero mientras que la imagen de la visión de Isaías era evidentemente la del Templo de Jerusalén expandido y glorificado, la escena de Ezequiel era más bien el gran templo de la naturaleza, donde el trono de Jehová está sobre el cielo azul, y Su carro es la nube de trueno. , con relámpagos destellando desde su corazón de fuego.

Todos los detalles de la visión sugieren los atributos de Dios. La figura en el trono es un emblema de su gobierno soberano. La forma humana general y los diversos rostros de las criaturas vivientes simbolizan diferentes aspectos de la majestad y la fuerza divinas. La imponente altura de las ruedas y el sublime sonido con el que se movía todo el carro viviente, transmiten la misma impresión. La disposición simétrica de los seres vivientes y las ruedas, y sus rápidos movimientos en todas direcciones, indican la omnipresencia de Dios. Los ojos en las ruedas denotan Su inteligencia omnisoiente. El movimiento espontáneo y unido de las ruedas y los querubines sugiere la presencia omnipresente y la obra universal del Espíritu de Dios, controlando las cosas que parecen ser independientes. El fuego es un símbolo de la pureza y santidad divinas.

Versículo 2

Cautiverio del rey Joaquín ] el primer cautiverio, 597 aC: ver Intro. El quinto año] 592 a. C.

Versículo 3

La palabra del Señor vino ] la fórmula habitual de inspiración profética. Caldeos ] babilonios. La mano del Señor estaba ... sobre él] produciendo el trance en el que vio la visión.

Versículo 4

Ámbar] RM 'electrum', una aleación de oro y plata.

Versículo 7

Pies ] más bien, 'extremidades'. Derecho ] sin rodillas, sin articulaciones. Las criaturas vivientes no se movían caminando. Como ... un pie de becerro ] que no se proyecta en una dirección como lo hace un pie humano.

Versículo 11

Estirado hacia arriba] RV 'separado arriba'.

Versículo 15

Una rueda ... con sus cuatro caras] RV 'una rueda ... para cada una de sus cuatro caras,' cuatro ruedas en total.

Versículo 16

Una rueda en medio de ( RV 'dentro') una rueda ] una expresión oscura. Una explicación es que cada rueda tenía otra unida a ella en ángulo recto, de modo que la rueda compuesta aparecería así

desde arriba, y podría girar hacia atrás y hacia adelante en un borde y de lado a lado en el otro. Otra teoría coloca las cuatro ruedas simétricamente así

, en cuya disposición, tomando un lado como delantero, la rueda trasera se superpondría a la delantera y podría verse a través de los radios de esta última. Una tercera sugerencia es que cada rueda estaba formada por dos círculos concéntricos, la llanta exterior tenía una rueda más pequeña dentro de ella, rodeando el eje, por lo tanto

.

Versículo 17

No se volvieron cuando iban ] como en Ezequiel 1:9 ; Ezequiel 1:12 . Las ruedas, por supuesto, giraban, pero, al igual que las criaturas vivientes, podían moverse en diferentes direcciones sin cambiar de frente.

Versículo 18

Anillos] RM 'felloes'.

20, 21. Criatura viviente ] Se habla del grupo de cuatro como uno.

Versículo 24

La voz del Todopoderoso ] la voz de Jehová es un AT común. expresión de trueno. Voz del habla] RV 'ruido de tumulto.'. La voz articulada, a diferencia del sonido de las ruedas, no se menciona hasta después.

Versículo 26

Una piedra de zafiro ] ve la visión muy similar de la gloria de Dios en Éxodo 24:10 .