Bible Commentaries
Deuteronomio 4

Versículo 1

IV.

(1) Ahora pues, escucha. - El punto de la exhortación en este capítulo es el mismo que encontramos en el discurso de Josué al pueblo ( Josué 24 ), que deben servir a Jehová. Y el fundamento de la exhortación es su revelación de sí mismo en Horeb como su Dios.

Los estatutos ... y los juicios. - Quizás deberíamos decir “instituciones y requisitos” en lenguaje moderno. Para los “juicios”, véase Éxodo 21-23.

Para que viváis, y entréis. - La vida se pone antes de la posesión. La pena de la ley quebrantada es la muerte.

Versículo 2

No añadiréis a la palabra. - La palabra, no "las palabras". La palabra es la sustancia de la ley. Las palabras en las que se expresa pueden ser más o menos. La ley de Moisés contiene en ella el germen de toda revelación hasta el final.

Versículo 3

Tus ojos han visto. - Literalmente, sus ojos son los que ven , es decir, ustedes son testigos de estas cosas. Los hombres que perecieron a causa de la plaga a causa de la iniquidad de Bet peor —hasta el número de veinticuatro mil— parecen haber sido todos miembros de la generación más joven; porque ya habían pasado el arroyo Zered. (Ver Deuteronomio 2:13 . Deuteronomio 2:13 .)

Versículo 5

Para que lo hagáis en la tierra. - Nunca se debe olvidar que existe una conexión especial entre la ley de Moisés y la tierra de Canaán. No puede mantenerse en muchos de sus preceptos, excepto por un pueblo elegido en una tierra protegida.

Versículo 6

Esta es tu sabiduría y tu entendimiento a los ojos de las naciones. - Las leyes de Jehová en Israel, y la presencia constante de Jehová con Israel, causarían una impresión en el mundo que no sería fácil de resistir. Porque, añade, "¿qué nación hay tan grande que tenga Dios tan cerca de ellos?"

Versículo 8

¿Qué nación hay tan grande, que tiene estatutos y juicios tan justos? - Estas palabras dirigen nuestra atención a la ley de Moisés, claramente antes del tiempo en que fue dada.

Versículo 9

Solo ten cuidado de ti mismo. - La exhortación contenida en los siguientes versículos pone especial énfasis en un punto: la adoración del Jehová invisible sin imágenes. Esto, más que cualquier otra cosa, tendería a separar la religión de Israel de la de todas las demás naciones.

Enséñales tus hijos y los hijos de tus hijos. - Una orden que Israel evidentemente no obedeció. Porque se levantó rápidamente una generación “que no conocía a Jehová ni aún las obras que él había hecho por Israel” ( Jueces 2:10 ). Vale la pena observar que no podemos encontrar ningún rastro de un sistema de educación nacional en Israel hasta muchos años después. Cuando la educación es puramente paterna, es probable que se descuide en muchos casos. No todos los padres son capaces de "enseñar a sus hijos y a los hijos de sus hijos".

Versículo 10

El día en que te detuviste delante de Jehová tu Dios en Horeb. - La Iglesia de Israel data del Sinaí, como lo hace la Iglesia de Cristo de Pentecostés. Es de notar que la promulgación de la Ley parece haber tenido lugar unos cincuenta días después de la Pascua en Egipto. Los escritores judíos asocian la fiesta de Pentecostés con el recuerdo del evento. Una asociación similar, y un contraste entre el primer y último Pentecostés, parece haber estado presente en S.

La mente de Pablo en 2 Corintios 3 . La ley dada en el Sinaí es el "ministerio de muerte", y se contrasta con el "ministerio del Espíritu", la letra que mata con el Espíritu que da vida. (Comp. También Gálatas 4:24 , y Hebreos 12:18 .) La palabra “especialmente” no está en el hebreo de este versículo.

El día ... en Horeb no solo debe considerarse como un tema especial de instrucción; es la raíz de todo el asunto.

Reúneme a la gente. - El griego aquí es εκκλησίασον , que podría parafrasearse según el lenguaje del Nuevo Testamento, “Formen una iglesia de este pueblo”. El “día de la asamblea” al que se alude en este y otros pasajes (como Deuteronomio 10:4 ) puede ser similar parafraseado como “el día de la Iglesia.

”Parece ser la fuente de la expresión usada por San Esteban,“ la Iglesia en el desierto ”( Hechos 7:38 ). Así, la analogía entre la recepción por parte de Israel de la letra de la ley en el Sinaí y el don del Espíritu Santo en Jerusalén se resalta aún más.

Versículo 11

Oscuridad, nubes y oscuridad espesa. - La “oscuridad y tinieblas y tempestad” de Hebreos 12:18 .

Versículo 13

Su pacto ... diez mandamientos. - Ver en Deuteronomio 5 .

Él los escribió. - Ver en Deuteronomio 10:2 .

Versículo 15

No viste ninguna semejanza. - Aquí se insiste especialmente en la adoración del Jehová invisible . La dificultad de aprender a adorar a alguien a quien no podemos ver es, felizmente, algo que nuestra educación no nos permite comprender en su relación con el Israel de antaño. Todas las naciones tenían sus símbolos visibles de deidad. Siglos después, el mundo describió a los seguidores de Cristo como ateos, porque no tenían un Dios visible.

Se registra especialmente en alabanza a Moisés que “se mantuvo firme como si viera al Invisible” ( Hebreos 11:27 ).

Versículo 16

Para que no corrompas ... y hagas. - La conexión entre idolatría y corrupción es doble. Primero, cambia “la gloria del Dios incorruptible ” en una imagen de Sus criaturas corruptibles. En segundo lugar, siempre termina corrompiendo al idólatra. El hombre fue creado para tener dominio sobre las obras de las manos de Dios. No puede adorar nada en la creación, que no tenía la intención de gobernar. Solo puede cumplir su destino cuando se esfuerza por alcanzar la semejanza Divina, elevándose a lo que está por encima de él, en lugar de inclinarse hacia lo que está abajo.

(17,18) Semejanza de cualquier bestia ... ave ... - Puede haber una alusión a la idolatría animal de Egipto aquí.

Versículo 19

El sol y la luna y las estrellas. - El culto más puro de la antigüedad, el que encontramos entre los persas, apenas escapó de esta trampa.

Que el Señor tu Dios repartió entre todas las naciones. - Los cuerpos celestes nunca podrían ser considerados como protectores especiales de cualquier una nación. Pero Jehová se comprometió a ser el Dios de Israel. Este parece ser el argumento de Deuteronomio 4:19 .

Versículos 21-23

(21-23) El Señor se enojó conmigo por causa de ustedes ... debo morir en esta tierra ... pero ustedes pasarán ... Tengan cuidado de ustedes mismos. - El argumento parece ser el siguiente: “No puedo ir contigo para advertirte; por tanto, presta más atención cuando estés solo ". La misma línea de pensamiento aparece en la última apelación de San Pablo a Timoteo: “Cumple tu ministerio; porque ahora estoy listo para ser ofrecido ”( 2 Timoteo 4:6 ).

Versículo 24

El Señor tu Dios es fuego consumidor. - El autor de la Epístola a los Hebreos hace uso de esto en Deuteronomio 12:29 , para hacer cumplir las lecciones no del Sinaí, sino de Pentecostés, y de la voz de "El que habla desde el cielo " por el Espíritu que Él ha enviado. .

Versículo 25

Habrá permanecido mucho tiempo. - Literalmente, dormirá - una expresión muy sugerente. La prosperidad a menudo hace dormir a la verdadera religión y, en su lugar, lleva a la religión convencional o de moda.

Versículo 27

Y el Señor los esparcirá. - Nuestra familiaridad con este hecho histórico no debe cegarnos a su fuerza cuando se pronuncia como profecía. El hecho de que los judíos fueran llevados cautivos por idolatría y dispersados ​​por el rechazo de JESÚS es una prueba notable de que la verdadera razón por la que fueron llevados a Canaán y retenidos allí fue para ser testigos de Jehová.

Versículo 28

Y allí serviréis a dioses, obra de manos de hombres. - Es decir, “serás esclavo de ellos”, siendo gobernado por sus adoradores. Y entonces Rashi lo explica. El cautiverio fue el medio de erradicar la idolatría de Israel en lugar de alentarla. Pero la causa de un pueblo y sus ídolos se identifica tan constantemente en el Antiguo Testamento, que los que están esclavizados por una nación pueden, naturalmente, ser descritos como esclavos por sus dioses.

Incluso se sostenía que los dioses eran partícipes del cautiverio de la nación. Se dice de Bel y Nebo, en Isaías 46:2 , "No pudieron librar ... pero ellos mismos han ido al cautiverio"

(29, 30, 31) Ej. Comp. Deuteronomio 30:1 para una promesa y profecía más explícita de lo mismo, y vea la Nota sobre ese pasaje.

Versículo 32

Pregunte ahora ... si ha existido tal cosa. -El mismo argumento es empleado posteriormente por San Pablo ( Romanos 11:29 ) para la restauración de Israel: "porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento" , es decir, irrevocables. Él no fue y tomó una nación de en medio de otra nación para abandonarlos finalmente.

Nunca hizo tanto en el camino de la interposición personal y visible para ningún pueblo; y no abandonará la obra de sus propias manos. Moisés había probado la verdad de lo que dice aquí en muchas escenas de pecado y peligro evitado por su propia intercesión. (Ver especialmente Números 14:11 , y comp. 1 Samuel 12:22 .)

Versículo 37

Porque amó a tus padres. - Las razones de la elección de Israel por Dios se expresan con frecuencia en este libro; y siempre se expresan de tal manera que refuerzan la doctrina de la soberanía de Dios y muestran a los israelitas que su propio mérito no fue de ninguna manera el fundamento de la elección de Dios.

Versículo 39

Por tanto, conoce ... y considera. - “Considerar”, es decir, contar (la palabra para “imputar” y “dar cuenta” en el argumento de San Pablo a los Romanos). No se entregue a ninguna noción politeísta con respecto a la Deidad. "Para nosotros hay un solo Dios". Si cada nación tiene su deidad separada, ¿cómo es que Jehová las controla a todas? Sus diversos tratos con egipcios, moabitas, amonitas, edomitas, amorreos, así como con israelitas y cananeos, lo marcan como el Señor de todo.

"No hay nadie más". Hay no hay más dioses; si deseas dejarlo atrás, no hay nadie más a quien servir. Compárese con Isaías 44:8 : “¿Hay un Dios a mi lado? sí, no hay Roca. No conozco ninguno ".

Versículos 41-43

EL NOMBRAMIENTO DE TRES CIUDADES DE REFUGIO.

(41) Entonces Moisés cortó. - La palabra "entonces" parece ser una nota de tiempo. Parecería que el nombramiento de las tres ciudades de refugio en el lado oriental de Jordania en realidad siguió este discurso.

De este lado Jordan. - Heb .: b '' êber hay-yardên. La expresión se define aquí por las palabras que siguen, "hacia la salida del sol" y, por lo tanto, no es necesario tomarla para fijar el punto de vista del escritor. Por sí misma, la expresión naturalmente significaría, al otro lado del Jordán.

(43) Bezer aún no está identificado.

Ramot de Galaad , aunque famoso en la historia de Israel como el escenario de la muerte de Acab y de la unción de Jehú ( 1 Reyes 21 y 2 Reyes 9 ), también se desconoce todavía.

Golan ha dado nombre al distrito de Gaulonitis. Pero hasta ahora también se desconoce. Podemos esperar que cuando concluya el estudio de Palestina Oriental, se recuperen estos sitios antiguos.

Versículos 44-49

SEGUNDO DISCURSO.

(44-49) Estas palabras forman una introducción al segundo discurso, que ocupa la mayor parte del libro, desde Deuteronomio 5:1 hasta el final de Deuteronomio 26 . No hay una verdadera ruptura entre ellos. La presente introducción difiere de lo que encontramos en Deuteronomio 1:1 .

No hay indicios de que esta parte de Deuteronomio fuera una repetición de lo que se había entregado entre el Sinaí y Cades-barnea. Se dice que lo que sigue se habló en la tierra de Sehón y Og, después de la conquista de Israel.

(46) De este lado del Jordán. - Literalmente, del otro lado. La misma expresión en Deuteronomio 4:47 se define mediante la adición, "hacia la salida del sol".

El pasaje completo ( Deuteronomio 4:44 ) puede ser editorial y agregado por Josué en Canaán. Pero no hay necesidad de este punto de vista.

(48) Monte Sion. - Ver nota sobre Deuteronomio 3:9 .