Bible Commentaries
Deuteronomio 4

Versículo 1

1. Ahora, por lo tanto, escucha, Israel. Él requiere que la gente sea enseñable, para que puedan aprender a servir a Dios; porque el comienzo de una vida buena y recta es saber lo que agrada a Dios. A partir de ahí, entonces, ¿comienza Moisés a ordenarles que estén atentos en buscar la dirección de la Ley; y luego les exhorta a que demuestren con toda su vida que se han beneficiado debidamente de la Ley. La promesa que se inserta aquí, solo los invita a una obediencia sin reservas a través de la esperanza de la herencia. El punto principal es que no deben agregar ni disminuir la doctrina pura de la Ley; y este no puede ser el caso, a menos que los hombres primero renuncien a sus propios sentimientos privados y luego cierren sus oídos contra toda la imaginación de los demás. Porque ninguno debe ser considerado (verdadero) discípulo de la Ley, sino aquellos que obtienen su sabiduría solo de ella. Es, entonces, como si Dios les ordenara que se contentaran con Sus preceptos; porque de ninguna otra manera guardarían su ley, excepto entregándose por completo a su enseñanza. Por lo tanto, se deduce que solo obedecen a Dios, que depende solo de su autoridad; y que solo le pagan a la Ley su honor legítimo, que no reciben nada que se oponga a su significado natural. El pasaje es notable, condena abiertamente todo el ingenio del hombre que pueda inventar para el servicio de Dios.

Versículo 3

3. Tus ojos han visto lo que hizo el Señor. Esta ampliación muestra más claramente que tan notable fue el ejemplo dado en el castigo, que no podía ocultarse incluso a los más ignorantes; porque Moisés no se dirige aquí a aquellos de juicio refinado, sino a la gente común en general, que solo habían sido espectadores. Seguramente, si la venganza de Dios hubiera sido menos manifiesta, no los habría recurrido con tanta confianza como testigos; de ahí que su estolidez fuera menos excusable, si fueran ciegos ante un hecho tan claro y notorio.

Elogio de su constancia Me refiero solo al presente caso; porque está muy claro que no perseveraron en unirse a Dios. El significado es que hubo una discriminación manifiesta en este castigo Divino, de modo que la muerte de la multitud impía debería preservar la adoración pura de Dios entre los sobrevivientes.

Versículo 6

6. Guárdelo y hágalo. Para que puedan decidirse más alegremente sobre el cumplimiento de la Ley, y puedan proceder de manera más constante en este esfuerzo, les recuerda que nada es mejor o más deseable para ellos. Porque Dios no está debidamente honrado, excepto con las mentes preparadas y la obediencia voluntaria, a lo que nos sentimos más atraídos por el placer que forzados por el rigor y la violencia. Ahora, ya que todos desean sobresalir, dice, que esta es la principal excelencia de Israel, que tienen a Dios como su Legislador y Maestro. Si cualquier objeto que lo que él dice puede ser refutado por dos argumentos, a saber, porque la Ley de Dios era desconocida para las naciones paganas; y porque la forma de adoración de Dios prescrita en ella, y toda la religión judía, no solo era despreciada sino odiada por ellos; Respondo que otras naciones no están aquí declaradas absolutamente como jueces o árbitros, sino que las palabras deben entenderse así, a saber, que no habrá nación, si llegara a un entendimiento correcto, que se atrevería a compararse a sí mismo, mucho menos preferirse a usted; porque por la misma comparación reconocerá hasta qué altura de dignidad Dios te ha levantado. Por lo tanto, aunque la doctrina de la Ley debería permanecer descuidada, más aún, detestada por casi todo el mundo, todavía Moisés con la verdad declara que, dado que Dios se ha dignado entregar a los judíos una regla de vida, se había erigido una etapa antes que otra. naciones, donde la nobleza de ese pueblo sería notable. Porque no era razonable que la gloria de Dios fuera empañada o extinguida por la ignorancia de los ciegos. Pero de este pasaje deducimos que somos verdaderamente sabios, cuando dependemos de las palabras de Dios, y sometemos nuestros sentimientos a Sus revelaciones. Donde he traducido las palabras, "Seguramente (certo) este pueblo", la partícula hebrea, רק, (226) rak, se utiliza, que a menudo se aplica en un sentido exclusivo, de modo que tenga el significado apropiado: "Sólo esta gente", etc. Sin lugar a dudas, se hace referencia a la condición eminente de la gente, a causa de sus privilegios graciosos.

Versículo 7

7. ¿Para qué nación hay tan grande? Moisés ahora repite en su propio nombre lo que había dicho en la persona de los demás, como para mostrar por razones adicionales, que no sin causa los judíos serían celebrados en todo el mundo, porque en realidad parecería que ninguno era igual a ellos. . Menciona dos puntos, primero, porque Dios estaría dispuesto a proporcionarles ayuda, tan a menudo como lo invocan; segundo, porque los había instruido en perfecta justicia, más allá de la cual no se podía desear nada; porque cuando dice que Dios está "cerca de ellos", me refiero a la presencia de su poder, que se había manifestado abundantemente por muchos milagros. Justamente niega que los gentiles hayan experimentado tal ayuda de sus dioses, ya que sus oraciones y gritos fueron ofrecidos a ídolos sordos y muertos.

Versículo 9

9. Solo presta atención a ti mismo La misma partícula, רק, rak, de la que acabo de hablar, se usa aquí, y su significado en este lugar es, como si Moisés hubiera dicho, que esto solo permaneció; a menos que se prefiera traducirlo sin embargo. Lo que sigue significa, literalmente, "cuídate (custodia) a ti mismo y guarda tu alma"; en donde Moisés avanza gradualmente, recordándoles que no necesitaban atención común, sino que debían cuidarse con extrema vigilancia y diligencia para no fallar por la falta de ellos; porque la pereza de la carne debe ser estimulada por instigaciones como estas, y al mismo tiempo nuestra debilidad debe fortalecerse, y debemos tomar medidas contra nuestra inestabilidad; porque nada es más fácil que todo nuestro celo debe ser olvidado repentinamente o gradualmente enfriarse. Dios había establecido la certeza de su ley, hasta donde era necesario, para los agradecidos y atentos, pero no sin razón desea que la gente recuerde cuán grande es el descuido de los hombres. Tampoco les ordena a aquellos que solo recuerden quiénes fueron testigos oculares, sino que también transmitan (lo que habían visto) a sus hijos y nietos, que el recuerdo de tales cosas notables podría preservarse.

Versículo 10

10. El día (227) que has detenido. La palabra día podría tomarse en acusativo, como si fuera una aposición. De todos modos, está claro que él explica más completamente a lo que había aludido brevemente antes, ya que convoca a las personas como testigos oculares, para que no se opongan a que no estaban seguros de dónde Moisés había derivado lo que él había dicho. profesa ser ordenado por Dios. Todos sabían muy bien que él no había emprendido nada sin el mandato expreso de Dios. Finalmente, él prueba, desde el fin y el objeto mismo de la doctrina, que Dios fue su autor, ya que no tendía a nada más que a Dios debería ser puramente servido, y que su pueblo podría ser obediente, de lo cual nada se puede imaginar más. justo y correcto

Versículo 11

11 Y ustedes se acercaron y se pusieron de pie. Esta narrativa explicativa tiene la intención de probar lo mismo, a saber, que Moisés era solo el embajador y ministro de Dios, porque la montaña ardía a la vista de todas las personas, para que Dios se manifestara, hablando desde el medio del fuego. . Su declaración de que solo escucharon la voz, pero no vieron similitud, puede entenderse como una especie de admisión (concesión). Por lo tanto, las dos cláusulas se leerían de manera adversa: "Aunque no apareció similitud, sin embargo, una voz penetró incluso en sus oídos . " Pero concibo que esto se expresó expresamente más claramente para demostrar que era la voz de Dios, y que no procedía de un ser humano; porque ningún hombre podría haberse ocultado tanto por el artificio como para evitar que lo vieran hablar, mientras que ellos vieron la voz que salía del fuego sin ningún instrumento externo.

Versículo 12

Deuteronomio 4:12 . Y el Señor te habló. Es una confirmación del Segundo Mandamiento, que Dios se manifestó a los israelitas por una voz, y no en forma corporal; de donde se deduce que aquellos que no están contentos con su voz, pero buscan su forma visible, sustituyen imaginaciones y fantasmas en su lugar. Pero aquí surge una pregunta difícil, porque Dios se dio a conocer a los patriarcas de otras maneras además de solo con su voz; así Abraham, Isaac y Jacob lo conocieron no solo por el oído, sino también por la vista. Moisés mismo lo vio en medio de la zarza ardiente; y también se manifestó a los profetas bajo figuras visibles. Como sería superfluo juntar muchas citas, baste la notable visión de Isaías, que está relacionada en (Isaías 6), y las de Ezequiel, que leemos en (Ezequiel 1 y Ezequiel 10) Y, sin embargo, Dios no se olvidó de sí mismo, cuando se presentó a la vista de sus siervos. Por lo tanto, este argumento no parece ser válido y bueno, que es pecaminoso representar a Dios en una imagen visible, porque su voz se escuchó una vez sin ser visto; cuando, por otro lado, es fácil objetar que a menudo se han exhibido formas visibles, en las que testificó su presencia. La solución es doble: primero, que aunque Dios se haya invertido en ciertas formas con el propósito de manifestarse, esto debe considerarse como una circunstancia peculiar y no debe tomarse como una regla general; en segundo lugar, que las visiones mostradas a los patriarcas eran testimonios de su gloria invisible, más bien para elevar la mente de los hombres a las cosas superiores que para mantenerlos enredados entre los elementos terrenales. En la promulgación de su ley, Dios primero prescribió lo que los creyentes deben seguir; porque vio que este era el mejor método (compendio) para retener las mentes de su pueblo en la verdadera religión, y al mismo tiempo el mejor remedio para la idolatría. A menos que nos sometamos a este consejo de Dios, no solo traicionaremos un espíritu de contención licencioso, sino que correremos directamente contra Dios, como los toros que tocan. Porque no fue en vano que Moisés estableció este principio, que cuando Dios recogió para sí una Iglesia, y le transmitió una regla cierta e inviolable para la vida santa, no se había invertido en una forma corporal, sino que había exhibido la imagen viva de su gloria en la doctrina misma. Por lo tanto, podemos concluir que todos aquellos que buscan a Dios en una figura visible, no solo declinan, sino que se rebelan, del verdadero estudio de la piedad.

Si alguien objeta que Dios no es inconsistente consigo mismo y, sin embargo, como se ha dicho, que ha tomado más de una vez una forma visible, la respuesta es simple y fácil, que siempre que se apareció a los patriarcas en una forma visible, dio una señal temporal, que de ninguna manera era contradictoria con este mandamiento. Isaías vio al Señor de los ejércitos sentado en su trono; sin embargo, grita valientemente como de la boca de Dios: "¿A quién me vas a comparar?" ( Isaías 40:25.) Tampoco necesito repetir cuán constantemente habla contra los idólatras; Ciertamente, él estima más fuertemente que cualquiera de los profetas contra la locura, más aún, la locura de aquellos que se hacen a sí mismos cualquier imagen de Dios; porque así convierten la verdad en falsedad; y finalmente asume el mismo principio que el de Moisés, que la verdadera naturaleza de Dios está corrompida por trucos y delirios si una cosa corruptible se llama Su imagen. Pero, ¿cuál era su visión misma? Los serafines, que rodeaban el trono de Dios, lo suficientemente mostrados al cubrirse el rostro con las alas para que los mortales no pudieran verlo. En cuanto a lo que Ezequiel relata, ningún pintor podría representarlo; porque Dios siempre ha aparecido distinguido de la forma de cualquier criatura por esas marcas que superan la aprensión del hombre. Esta conclusión, por lo tanto, siempre permanece segura, de que ninguna imagen es adecuada para Dios, porque Su pueblo no lo percibiría de otra manera que no fuera una voz. Pero entonces también el fuego era un símbolo de su presencia, sin embargo, testificó que su gloria es incomprensible y, por lo tanto, evitaría que los hombres hicieran ídolos. En otras partes hemos explicado lo que es "cuidarse a sí mismos en cuanto a sus almas". (93) Pero inferimos, a partir de sus ansiosas exhortaciones, que deben prestar atención, cuán grande es la inclinación del alma humana a la idolatría. Esta es la tendencia de esa certificación contra ellos, que he insertado desde (Deuteronomio 8); porque Moisés no solo los amenaza, sino que, como si convocara a testigos según la costumbre de los juicios solemnes, denuncia que perecerán para inspirarlos con mayor temor con este modo sincero de dirección. De donde parece que esta lujuria loca (de idolatría) no debe ser reprimida por medios ordinarios. Con el mismo objeto, dice que están "corrompidos, o se corrompen ellos mismos", que hacen cualquier similitud de Dios. Así, Pablo también declara que de esta manera la verdad se convierte en una mentira ( Romanos 1:25;) y Jeremías y Habacuc condenan las imágenes por su falsedad. (Jeremias 10:14; Habacuc 2:18.) No es de extrañar, entonces, que un ídolo deba llamarse "corrupción" de los hombres, ya que adultera la adoración a Dios; y es una recompensa muy justa para aquellos que contaminan el conocimiento puro y perfecto de Dios, que deberían ser infectados con una podredumbre que consume sus almas. Por lo tanto, también, se confunde la estúpida ignorancia de los papistas que confinan esta prohibición a los antiguos, como si ahora se les permitiera pintar o esculpir (imágenes de Dios) (94) como si hubieran sido judíos a los que Pablo se dirigía, cuando razonó desde el origen común de nuestra naturaleza: “Por cuanto somos descendientes de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro o plata ", o materia corruptible. ( Hechos 17:29) (95) No hay necesidad de entrar en detalles; pero el Espíritu declara no menos claramente ahora que debemos mantenernos alejados de los ídolos ( 1 Juan 5:21) de lo que Él prohibió que se hicieran. Además, fue un acto de locura diabólica deshacerse de uno de los Diez Mandamientos, para que pudieran precipitarse en esta extravagancia repugnante y detestable con impunidad. Pretenden que a los judíos se les prohibió anteriormente la idolatría con mayor rigor, porque estaban demasiado dispuestos a ello, como si no fueran ellos mismos mucho peores a este respecto. Pero, dejando de lado esto, ¿quién no ve que este vicio corrigió el vicio de la superstición, que es natural para la mente humana? Hasta que, por lo tanto, los hombres hayan dejado de lado su naturaleza, inferimos que este Mandamiento es necesario para ellos.

Versículo 19

19. Y para que no levantes tus ojos. Moisés avanza más, para que los judíos no imaginen ninguna divinidad en el sol, la luna y las estrellas; ni él solo los recuerda del error con el que muchos estaban imbuidos, (96) pensando que estos eran tantos dioses; pero también anticipa otra superstición, no sea que, siendo embelesados ​​por el brillo de las estrellas, deberían concebirlas como imágenes de Dios. Y a esto se refiere la expresión "ser impulsado". Porque como Dios representa su gloria en el ejército celestial, también Satanás, bajo este pretexto, confunde y estupefacta las mentes de los hombres con un artificio astuto, para que puedan adorar a Dios en estas luminarias, y así tropezar en el umbral mismo. Por lo tanto, para que los israelitas puedan reconocer mejor cuán absurdo es buscar a Dios en las cosas terrenales, o en los elementos del mundo, o en materia corruptible, declara expresamente que ni siquiera deben apoyarse (97) en criaturas celestiales; ya que la majestad de Dios es superior al sol, a la luna y a todas las estrellas. Además, reprocha lo absurdo de transferir la adoración de Dios a las estrellas, que, por el nombramiento de Dios, nos van a ministrar; porque cuando dice que "Dios los ha dividido a todas las naciones", implica sujeción; como si hubiera dicho que el sol era nuestro ministro, y la luna, junto con todas las estrellas, nuestra sierva. Aún así, con la palabra "dividido", la admirable providencia de Dios se elogia adecuadamente con respecto a su variada posición, curso y diferentes cargos; porque el sol no ilumina y calienta todas las tierras en el mismo momento; y, nuevamente, ahora se retira de nosotros, y ahora se nos acerca más de cerca; la luna tiene sus circuitos; Las estrellas se elevan y se ponen a medida que el cielo gira. Paso por encima del movimiento más lento de los planetas; pero, según el aspecto de las estrellas, un clima es más húmedo, otro más seco; uno siente más calor, otro más frío. Moisés llama acertadamente a esta variedad “dividiendo”. Sin embargo, agrava el pecado de la superstición si los judíos se entregan al servicio de las estrellas, que también ministran a las naciones paganas; porque ¿qué puede ser más indigno que que los hijos de Dios adoren al sol, que es el servidor de todo el mundo? de donde se deduce que, en proporción a la dignidad y excelencia de las criaturas mismas, la ingratitud de los hombres hacia Dios es aún más importante, si adornan con su adoración como con despojos, esas criaturas a las que ha designado para ministrar. su ventaja La noción tonta en la que algunos de los rabinos se deleitan, (98) es indigna de mencionar, a saber, que Dios ha dividido las estrellas a los gentiles, ya que están sujetos a sus influencias, de las cuales, por privilegio especial, los judíos son libres; como si la condición de la raza humana no hubiera sido la misma desde el principio. Pero la razón que he aducido claramente muestra que se apartan más ampliamente del significado de Moisés y, por lo tanto, pervierten su intención; a saber, que las criaturas que están destinadas a nuestro uso, de ninguna manera deben ser adoradas como Dios.

Versículo 21

21. Además, el Señor estaba enojado conmigo. Nuevamente registra que surgió de la transgresión de la gente que no se le permitió ingresar a la tierra, no a modo de exposición, y mucho menos para acusar a Dios de crueldad, como si hubiera sido sustituido injusta e injustamente como un criminal en lugar de otros, sino más bien para magnificar la bondad de Dios hacia aquellos a quienes había tratado con tanta indulgencia. Porque debemos observar la comparación, que, mientras disfrutaban de la tierra, se le debía impedir que entrara. "Debo morir (dice) en esta tierra" de Moab, mientras que a ti te es dado disfrutar de la herencia prometida. Percibimos, por lo tanto, que están reprendidos con su culpa de tal manera que toda la amargura de la reprensión es endulzada por el sentido de la misericordia de Dios; no, para que por esta dulzura puedan ser admirados, cuando entiendan cuán misericordiosamente se les extiende ese perdón, lo cual fue negado a Moisés.

El sentido de la expresión que he traducido "por tus palabras", (241) podría ser "por tus cosas", en la medida en que los hebreos llaman asuntos de hombres ( negociar), דברים, desarmar. Seguramente, aunque había sido impulsado a pecar por sus clamores rebeldes, simplemente afirma que ahora fue castigado por su cuenta. Si alguien pregunta por qué les echa la culpa a ellos, mientras que los delincuentes reales estaban muertos en su mayoría, la respuesta es obvia, que muchos de ellos todavía estaban sobreviviendo, y que no es novedad que los niños deberían ser incluidos con los padres. , cuando todo el cuerpo de un pueblo ha pecado.

Versículo 23

23. Presten atención, para que no lo olviden. No hay contradicción en el sentido de que, en primer lugar, debe prohibir por completo que se hagan ídolos; y, en segundo lugar, habla solo de adorarlos y adorarlos; porque ya es en sí mismo un error perverso atribuir cualquier imagen a Dios; y otra superstición siempre lo acompaña, que Dios siempre es adorado indebidamente en este símbolo visible. Aquí hay una fuerte confirmación de lo que he dicho anteriormente, que todo lo que retiene y limita nuestros sentidos a la tierra, es contrario al pacto de Dios; en el cual, invitándonos a Él mismo, nos permite pensar en nada más que en lo espiritual, y por lo tanto pone Su voz en contra de toda la imaginación, por la cual las naciones paganas siempre han sido engañadas; porque han sido privados de la luz de esa doctrina que los dirigiría a la grandeza celestial de Dios mismo. Pero aquellos a quienes se les ha enseñado la Ley de Dios, no solo que solo Él debe ser adorado, sino que no puede ser representado por ninguna efigie visible, son justificadamente quebrantadores del pacto, si no se limitan dentro de estos límites; porque violan ese Segundo Mandamiento (caput) por el cual se les ordena adorar a Dios espiritualmente; y, en consecuencia, se les prohíbe hacerse semejanzas, o imágenes, por las cuales dañarían y contaminarían su gloria. Al final del versículo, que algunos traducen "la semejanza que su Dios ha prohibido", (99) la interpretación correcta es, "ha ordenado, o ordenado: ”y, por lo tanto, el relativo אור, asher, debe tomarse, como en muchos otros lugares, como un adverbio de comparación. El significado de Moisés no es en absoluto oscuro; a saber, que simplemente debemos obedecer la palabra de Dios; y que no debemos discutir si lo que Él ha prohibido es lícito o no; y que no se debe buscar ninguna otra regla de derecho, excepto que debemos seguir lo que Él ha prescrito. Deje que los papistas discutan a su antojo, que las imágenes no deben eliminarse porque son útiles para la instrucción de la gente; pero que esta sea nuestra sabiduría, aceptar lo que Dios ha elegido decretar en este asunto. Aunque la amenaza que se adjunta podría haberse colocado entre las sanciones, que consideraremos en adelante en su lugar, no he estado dispuesta a separarla del Segundo Mandamiento, al que se adjunta. Se agrega una confirmación en Deuteronomio; a saber, que Dios, que no ha librado a las naciones extranjeras, perdonará mucho menos a su pueblo; entiendo que es un delito mayor, y una ingratitud inmoral para abandonar a Dios una vez que se le conoce, y dejar de lado la enseñanza de su ley, que seguir los errores transmitidos por nuestros antepasados. Ya he explicado en qué sentido se le llama un "Dios celoso"; pero en Éxodo 34:14, Moisés no ha considerado suficiente simplemente honrar a Dios con este título; pero, en amplificación, ha agregado que este es Su nombre, para que sepamos que no puede soportar más a un compañero, o un rival, para ser comparado con Él, de lo que puede desechar Su Dios, o negarse a sí mismo. . Lo compara con el fuego, para aumentar nuestro terror hacia él. Sabemos cuán audazmente el mundo se entrega a las supersticiones; de modo que, como en el deporte, metamorfosea a Dios como pistas elegantes. Por lo tanto, para inclinar las mentes de los hombres hacia la reverencia, él pone ante nosotros en esta figura la terrible venganza de Dios; como si Él los consumiera instantáneamente, así como el fuego consume rastrojos, si se hubieran atrevido a pensar en Dios de otra manera que no sea la correcta.

Versículo 25

25. Cuándo engendrarás hijos y los hijos de los niños. Aunque al principio solo se anuncia a la idolatría, sin embargo, en la medida en que aprovecha la ocasión para denunciar en general a los transgresores de la Ley, y denuncia el castigo en su contra, he considerado conveniente introducir este pasaje entre las Sanciones (de la Ley .) Ya les había prohibido estrictamente que se volvieran a los ídolos; ahora requiere que estas instrucciones se transmitan a sus nietos y a toda su raza; como si él hubiera dicho, que deben continuar fielmente en la adoración pura de Dios, no solo para no privarse de entrar en la tierra de Canaán, sino también para que, después de haber disfrutado tranquilamente de ella, sean expulsados ​​de eso. Porque la posesión prolongada podría haber endurecido sus mentes en seguridad y arrogancia, como si no tuvieran ningún cambio que temer. Por lo tanto, antes de que pase el tiempo, deben confiar en que están firmemente establecidos y avanzar a una licencia mayor, ahora les recuerda que el castigo que ya les había enseñado a esperar, también se extendería a sus descendientes; ya que no fue menos fácil para Dios expulsar a su (257) posteridad distante de su silencioso nido, de lo que hubiera sido para Él evitar que tomaran posesión de eso. Pero aunque está tratando a los ídolos, aún se dirige a ellos sobre el tema de la maldición, que sobrepasa a todos los que desprecian a Dios. Y, para que la amenaza pueda afectarlos más profundamente, llama al "cielo y la tierra a testificar"; como si hubiera dicho que incluso las cosas inanimadas y sin razón eran conscientes de la venganza de Dios. Su opinión (258) es pobre y piensa que los ángeles y los hombres son designados por una metonomía; porque veremos un poco más adelante que se repite la misma forma de expresión. Y cuando él dice en su canción, ( Deuteronomio 32:1) "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y oye, oh tierra ", es para indicar por hipérbole que su dirección es digna de ser escuchada por todas las criaturas. Así, Isaías, tanto más para avergonzar a los judíos, que se habían quedado estupefactos en su locura, dirige sus palabras a los cielos y la tierra. ( Isaías 1:2.)

Cuando llama al cielo y a la tierra para presenciar la venganza de Dios, es tanto como decir que aparecerá tan claramente como el cielo y la tierra aparecerán ante nuestros ojos; y después de haber dicho que perecerán, también declara de qué manera, es decir, que Dios los dispersaría de un lado a otro, y los reduciría a un pequeño número. Lo que sigue puede parecer absurdo, ya que no debe tenerse en cuenta entre sus castigos que deberían servir a ídolos entre extraños, mientras que ya los habían adorado por su propia voluntad en su propia tierra; pero esta dificultad se resuelve fácilmente, y de dos maneras, ya sea que el destierro fue una recompensa justa para ellos, para que puedan disfrutar plenamente de estas disposiciones impuras; y así habrá una antítesis entre las naciones de los paganos y la Tierra Santa, como si Dios hubiera dicho que no lo haría; hacerlos profanar a estos últimos por sus supersticiones; o de lo contrario, entonces, como el velo se quitó, deberían avergonzarse cuando se les obligara a servir a ídolos muertos. Tampoco se puede cuestionar sino que luego fueron heridos en espíritu por las mismas prácticas desagradables en las que antes se habían complacido; y yo (Ver ante en Deuteronomio 28:36, p. 254.) he declarado en otra parte que prefiero este último sentido. Mientras tanto, les reprocha su estupidez al adorar (259) imágenes muertas, formadas por cosas corruptables, y el trabajo de las manos de los hombres.

Vos aeterni ignes y numen no violable Ensayador; (Virg. Aen., 2. 154;)

porque los platónicos pensaban que los fuegos celestiales, i. mi. , las estrellas, fueron animadas por sus inteligencias, o ángeles guardianes, a quienes adoraban como dioses inferiores ". - Maíz. un lapide in loco.

La nota de De Lyra es: "i. mi. , toda criatura intelectual que exista en el cielo y en la tierra, ya que solo una criatura intelectual puede dar testimonio de manera adecuada ".

Versículo 29

29. Pero si de allí buscarás al Señor. En este pasaje también los exhorta y alienta en la confianza de obtener el perdón, y así los anticipa, para que no se sientan abrumados por el dolor cuando son golpeados por la mano de Dios; porque la desesperación despierta tanta ira en los miserables que no pueden someterse a Dios. Él pone ante ellos, entonces, otro objeto en sus castigos, para que no dejen de probar la bondad de Dios en medio de sus aflicciones, por lo cual los invita al arrepentimiento. Porque el pecador nunca comenzará a buscar a Dios, a menos que lo considere accesible para la oración. Además, les advierte que vuelvan verdadera y sinceramente a una mente sana, porque no ganarán nada con una profesión falsa. Sabemos que nada es más común que presentar una queja ante Dios cada vez que estamos oprimidos por problemas, pero, cuando se interrumpen, inmediatamente para regresar a nuestro estado natural. Por lo tanto, se prescribe una conversión sincera; porque "todo el corazón" es precisamente equivalente a un corazón recto (integrum) que se contrasta con uno doble o fingido; y esto debe tenerse en cuenta, (260) para que no nos moleste la sensación de nuestra enfermedad; porque, dado que no es posible que los hombres se entreguen completamente a Dios, el conocimiento de su propia incapacidad puede inducir apatía; mientras que, siempre que no tratemos con engaño, se declara que nuestra penitencia es aprobada por Dios.

Versículo 30

30. Cuando estás en tribulación. Aquí muestra la ventaja de los castigos, sobre la base de su utilidad y beneficio; porque lo que dice el apóstol es confirmado por la experiencia, que

"no hay castigo para que el presente parezca alegre, sino doloroso; no obstante, después les da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo ". ( Hebreos 12:11.)

No sea que, por lo tanto, sean provocados a la ira por las llagas de Dios, les recuerda su utilidad para ellos, porque nunca recurrirían a Dios a menos que este remedio les ayudara. Él les dice que, después de haber sido afectados por las maldiciones de Dios, si lo buscaban, deberían encontrarlo; y además, les da motivos para la esperanza tanto en la naturaleza de Dios como en su pacto. Él les asegura que Dios estará dispuesto a ser apaciguado, porque por naturaleza es misericordioso; pero agrega otra confirmación de esto, que es más segura y familiar, a saber, porque Dios los había adoptado mediante un pacto perpetuo.

Versículo 32

32. Para preguntar ahora. Moisés aquí ensalza y pronuncia con más fuerza elogios magníficos sobre los milagros que antes había relatado de manera más simple que tuvieron lugar en la promulgación de la Ley, siendo su objetivo producir una convicción más plena de su dignidad. También magnifica, en comparación, los testimonios mediante los cuales se había ratificado su autoridad, a saber, porque nunca había ocurrido nada parecido; porque si alguna de esas instancias hubiera tenido lugar anteriormente, una parte de su preciosidad u honor habría sido quitada. Pero desde el principio del mundo, solo una de esas manifestaciones ilustres de Su poder había sido dada por Dios, permitió una mayor sanción a la Ley. Añade, también, que si buscaran en todo el mundo, en ninguna parte encontrarían algo similar. Porque no apruebo la exposición más refinada que algunos dan de esta cláusula, como si dijera que todas las criaturas de arriba y abajo fueron testigos de que el poder de Dios nunca se había manifestado con tantos y tan ilustres milagros; como también el sentido parece demasiado restringido que otros dan, entendiendo que "los días pasados" significan anales o crónicas; porque no dudo que Moisés simplemente desea que ellos investiguen y examinen si desde la creación del mundo, o en la región más remota, tal cosa había sucedido.

Versículo 33

33. ¿Alguna vez la gente escuchó? Señala más abiertamente la grandeza y la extraordinaria trascendencia del asunto que acaba de mencionar, a saber, que escucharon la voz de Dios hablando desde el fuego. Es cierto, de hecho, que las supersticiones de los gentiles habían sido confirmadas desde antiguo por muchas apariciones, sin embargo, entre los portentos que los miserables han imaginado para su autoengaño voluntario, no hay nada parecido a este milagro. Muchos han mentido individualmente, y sus historias falsas y tontas se han creído precipitadamente; pero aquí no tenemos que ver con rumores infundados y dispersos, ni con los sueños de una sola persona, sino que Moisés produce más de 700,000 testigos, a quienes la gloria de Dios había aparecido clara y ciertamente; se une, por lo tanto, a que Dios nunca había probado hacer lo mismo, sino que había ofrecido esta instancia solitaria para hacer ilustre su Ley en todas las edades. (228) Sin embargo, en este versículo no solo alude a la promulgación de la Ley, sino a todo el curso de su liberación, ya que en general menciona Su " tentaciones y signos ". Él dice que Dios "lo tomó de una nación en medio de otra nación", porque por su poder incomparable rescató a los descendientes de Abraham, quienes, aunque se dispersaron por Egipto y, por así decirlo, encerrados en sus entrañas, aún eran un parte oscura e ignorable de una nación más famosa; de lo cual no se encuentra ningún ejemplo similar. (229)

Versículo 35

35. A ti se te mostró. Primero dice que Dios había demostrado su divinidad con milagros y prodigios, para que los israelitas pudieran saber con certeza que Él era Dios. De donde también concluye que Él es el único Dios; porque aunque el santo nombre de Dios se rompa en pedazos por diversas opiniones, mientras que cada uno fabrica sus propios dioses para sí mismo, aún así es seguro que el poder y el dominio de Dios no pueden ser retirados de Él, sino que residen en un solo tema, como el dicen los lógicos. Por lo tanto, la esencia de un Dios derriba y aniquila a todas las otras deidades que inventamos tontamente para nosotros. Y esto debemos remarcar cuidadosamente, ya que este ha sido el error común de todas las épocas, buscar una mezcla de muchos dioses, mientras que todas estas imaginaciones deberían desaparecer ante el resplandor del Dios verdadero. En el siguiente verso confirma esta declaración, porque Dios instruyó a su pueblo fuera del cielo y en el fuego. ¿Se pregunta, sin embargo, cómo estos dos puntos coinciden, que parecen opuestos entre sí, que la voz de Dios se escuchó desde el cielo y desde el medio del fuego? Respondo que Moisés simplemente significa que la voz que fluyó del fuego a los oídos de la gente se distinguió por simples indicaciones que demostraron que era celestial.

Versículo 37

37. Y porque amaba. Estas palabras admiten dos significados; porque la conjunción copulativa se encuentra al comienzo del versículo: "Y porque amó a tus padres", y también antes de la siguiente cláusula, "y eligió su simiente". las razones aquí asignadas podrían, por lo tanto, tomarse en relación con la oración anterior, a saber, que se hicieron tantos milagros porque Dios había elegido a Abraham y su simiente. Otros lo entienden de manera diferente, que esta gente fue honrada con tantas bendiciones por Dios porque Él amaba a sus padres. En este caso, omiten la cópula en el medio del verso, como debe hacerse a menudo. En general, hay poca discrepancia; porque Moisés desea mostrar que cualquier cosa buena que Dios le haya conferido a su pueblo es gratuita, por lo cual elogia aún más la gracia de Dios. Había dicho que por un favor inusual esta nación fue tomada de en medio de otra; y ahora agrega que esto no se hizo de otra manera sino porque Dios había abrazado a Abraham, Isaac y Jacob con su amor, y perseveró en el mismo amor hacia su posteridad. Pero debemos señalar que con la palabra "amor" se expresa ese favor que surge de la mera generosidad, para excluir toda dignidad en la persona amada, como se puede recoger más claramente de otros pasajes, a saber, Deuteronomio 7:8, y Salmo 78:68, y como es bastante claro por el contexto aquí, en el que atribuye la elección de la gente al amor con el que Dios había honrado a sus padres. Si algún objeto de que la elección de Dios sea eterna, la objeción se resuelve fácilmente, porque la simiente de Abraham fue separada de todas las naciones, porque Dios había adoptado gratuitamente a su padre. Ahora entendemos el significado de Moisés, que la liberación del pueblo solo debía atribuirse a la bondad de Dios. Por lo tanto, amplifica esta bendición por otra circunstancia, a saber, que Dios había preferido a las grandes y poderosas naciones este pueblo ignorable, cuya propia dignidad no podría haber adquirido su favor.

Versículo 39

39. Sepa por lo tanto este día. Nuevamente inculca lo que hemos hablado recientemente, que la gloria del único Dios verdadero fue probada por los milagros, pero lo hace a modo de exhortación. Porque los desea cuidadosa y atentamente para considerar lo que Dios les había mostrado, porque en un asunto tan claro no habría excusa para el error o la ignorancia. Por lo tanto, infiere de lo que había sucedido antes, que la gente debe tener cuidado de cerrar los ojos ante la clara revelación del poder de Dios, y por lo tanto, los insta a mantenerlo en la memoria, porque la ingratitud del hombre es demasiado propensa al olvido. Posteriormente les recuerda por qué se conocería a Dios, a saber, que podrían cumplir Su Ley y obedecer Sus estatutos. La suma es que serían inexcusables si no recibieran obedientemente la Ley, que sabían que venía de Dios; porque deben ser peor que estúpidos si la majestad de Dios, conocida y entendida por tantas pruebas, no los despertó a la reverencia. Y para que no subestimen la doctrina que proviene de un hombre mortal, él confiesa expresamente, de hecho, que él es el ministro y, sin embargo, que no les ha presentado nada que no haya recibido de Dios.

Versículo 41

Dios había destinado, como hemos visto antes, (221) seis ciudades para refugiarse, en caso de que alguien haya matado a un hombre, siempre que pueda probar su inocencia antes los jueces. En cuanto a los tres que había designado al otro lado del Jordán, Moisés registra que había cumplido fielmente lo que Dios había ordenado. Por lo tanto, parece que, aunque no pudo cumplir de inmediato con el mandato de Dios en toda su extensión, no esperó hasta que se pudieran agregar las otras tres ciudades; pero que, en la medida en que las circunstancias lo permitieron, cumplió con su deber. Por lo tanto, aprendamos que, incluso cuando no podemos llevar a cabo por completo lo que Dios nos ordena que hagamos, aún no debemos estar inactivos. Porque nada más que pura pereza se interpone en nuestro camino, a menos que comencemos rápidamente por orden de Dios lo que es su voluntad de terminar y lograr por las manos de los demás.

Versículo 44

44. Y esta es la Ley. Este último pasaje se refiere a lo mismo, a saber, que la Ley se promulgó nuevamente cuando la gente había alcanzado el umbral de la tierra prometida, para que pudieran estar más dispuestos a la obediencia, especialmente cuando las dos tribus y media Ahora, por la conquista de los amorreos, había obtenido un lugar de descanso y un hogar; porque esta es la razón por la cual se menciona su habitación, porque el sabor del favor ya recibido debería despertar su celo para proceder más alegremente. En otro lugar comentaremos sobre el país y los nombres de los lugares. Es suficiente recordar que la memoria de la Ley fue renovada después de que los hijos de Rubén y Gad, y la mitad de la tribu de Manasés, obtuvieron su herencia sin la tierra prometida, y cuando su posesión asegurada estaba ante los ojos. del resto. Pero Moisés muestra que, aunque podría explicar la Ley más detalladamente, todavía no se había agregado nada a ese resumen que se promulgó originalmente; pero más bien indica que lo que sea que les había enseñado durante los cuarenta años, no había tenido otro objeto que el de que pudieran cumplir con más fidelidad y exactitud la Ley de Dios.