Bible Commentaries
Deuteronomio 4

Versículos 1-49

3. ¡Escucha, Israel!

CAPÍTULO 4

1. Se exige obediencia ( Deuteronomio 4:1 )

2. El pacto que se debe observar ( Deuteronomio 4:9 )

3. Mirad por vosotros mismos para que no os olvidéis ( Deuteronomio 4:15 )

4. La advertencia ( Deuteronomio 4:25 )

5. Israel, la nación elegida ( Deuteronomio 4:32 )

“Ahora, pues, escucha, Israel” marca el comienzo de la exhortación a guardar la ley del Señor. Primero había mostrado la bondad y fidelidad del Señor y sobre eso Moisés les exhorta a ser fieles a Jehová y al pacto. El mismo orden se sigue en nuestras grandes epístolas del Nuevo Testamento. Lo que el Señor ha hecho por nosotros, su gracia y fidelidad, ocupa siempre el primer lugar; a esto le siguen nuestras responsabilidades de caminar dignos del Señor.

El primer gran discurso de Moisés en sus dos características principales, la retrospectiva de lo que Jehová había hecho y la obligación de Israel de guardar la ley para disfrutar de las bendiciones del pacto, es la clave de todo el libro.

Debían escuchar y hacer. Oír y hacer se sitúan en primer plano en esta sección. El resultado de la obediencia es la vida y la posesión de la tierra. “Para que viváis” no significa la posesión de la vida eterna, sino una larga vida terrenal en la tierra prometida. Vea el capítulo s 5:33; 6: 2; 8: 1; 11:21; 16:20; 25:15; 30: 6, 16; 32:47. No había que añadir nada a la ley ni quitarle nada.

¡Pobre de mí! esta advertencia no ha sido atendida. Los ancianos con sus tradiciones y mandamientos de hombres, agregaron a la ley y pusieron la palabra del hombre por encima de la Palabra de Dios, mientras que más tarde los saduceos quitaron la ley y redujeron la Palabra de Dios al nivel de la palabra del hombre. Lo mismo se hace hoy en día en la cristiandad ritualista y racionalista.

Su voz les había hablado; habían escuchado sus palabras. Fueron privilegiados por encima de todas las demás naciones. “Porque, ¿qué nación hay tan grande, que tenga Dios tan cerca de ellos, como el SEÑOR nuestro Dios en todas las cosas por las que le invocamos? ¿Y qué nación hay tan grande, que tiene estatutos y juicios tan justos como toda esta ley que yo les presento hoy? Por tanto, tenían una gran responsabilidad.

Tres veces Moisés les dijo que tuvieran cuidado (versículos 9, 15 y 23). Les advirtió que tuvieran cuidado con la idolatría. Debían servir solo a Jehová, porque Él los había sacado del horno de hierro para ser para Él un pueblo de herencia. Él los había librado y los había hecho su propio pueblo, por lo tanto, debían obedecerle. Moisés dijo solemnemente: “Llamo hoy al cielo ya la tierra por testigos contra vosotros, 1 de que pronto pereceréis por completo de la tierra a la que pasáis el Jordán para poseerla; no prolongaréis vuestros días en ella, sino que seréis completamente destruidos ”. Moisés, al pronunciar estas palabras, tuvo el primer vislumbre profético de su historia venidera de idolatría, seguida de la ruina nacional. Esta visión se amplía y los vio esparcidos entre las naciones.

Los versículos 30 y 31 se refieren no solo a la historia pasada, sino que aún no se han cumplido en los últimos días. Es la primera nota profética que escuchamos en Deuteronomio de labios de Moisés. Habla de ello con más detalle hacia el final de su mensaje de despedida a las personas que tanto amaba.

Especialmente hermosos son los versículos finales de esta sección (versículos 33-40). ¡Qué demostración de lo que Jehová había hecho por ellos, cómo se había revelado a Sí mismo y Su poder a favor de ellos! Por lo tanto, tenía derecho a la obediencia incondicional de su pueblo. “Conoce, pues, hoy, y considera en tu corazón que Jehová es Dios arriba en los cielos, y abajo en la tierra; no hay nadie más.

“¡Y qué mayores obras ha hecho para nosotros, su pueblo, esa gran salvación en su bendito Hijo, nuestro Señor! Tiene derecho a reclamar nuestra total obediencia. Que consideremos constantemente quién es Él y lo que ha hecho por nosotros y le rendiremos la obediencia que Él busca en Su pueblo.

4. Las tres ciudades de refugio

CAPÍTULO 4: 41-43

1. Las ciudades apartadas ( Deuteronomio 4:41 )

2. Las ciudades nombradas ( Deuteronomio 4:43 )

Terminado el primer discurso, tiene lugar una acción de Moisés. Detectar aquí la mano de un editor, que agregó estos versos, como afirman los críticos, no puede sostenerse. Las ciudades de refugio se mencionaron en Números. Aquí se dan los tres de este lado del Jordán. Luego hubo tres más al otro lado de los cuales leemos en el capítulo 19 y en el libro de Josué. Como se indica en nuestras anotaciones en Números, las ciudades de refugio son típicas de Cristo, quien es nuestro refugio del vengador. Esparcidos por la tierra con el bondadoso propósito de albergar al asesino, también dan un testimonio profético. Hablan de la esperanza de Israel.

“Estas ciudades de refugio, establecidas a intervalos en la tierra de Israel, son una guarnición de Dios para ella, que aún, en ruinas, como está la tierra, la vigilan, como ministros de la gracia inmutable, y profetas de ahora cerca. -llegando a la gloria. Este pueblo de Dios, separado para Él de la manera maravillosa atestiguado por sus anales, - ¿Cuál, después de todo, ha sido su condición durante muchos y largos siglos de sujeción a razas hostiles? Han sido extraños y vagabundos, como Caín, e indestructibles como Caín, una nación que sobrevive incluso en la muerte, pero como para perpetuar sólo el recuerdo de la fatalidad bajo la cual yacen, la ruina de un terrible fratricidio.

De hecho, tal es su condición desesperada para la mayoría, aunque puede ser ahora con una racha de amanecer gris que se ensancha. Pero estas ciudades de refugio han sido todo el tiempo torres de vigilancia colocadas hacia el este, murallas alrededor de la postrada Sion, sobre las cuales los centinelas no callan ni le dan descanso hasta que Él la restablezca, sí, hasta que hazlo una alabanza en la tierra ( Isaías 62:6 ).

“Son su promesa, en vista de lo que de hecho ha sucedido, de que lo que él ha previsto no puede frustrar sus propósitos, ni el pecado de ellos Su gracia largamente anunciada. Pueden predicar vestidos de cilicio, pero son buenas nuevas las que predican, de un lugar de seguridad incluso para los homicidios, - para aquellos para quienes Su súplica todavía será útil, 'No saben lo que hacen' ". - FW Grant , Notas sobre Deuteronomio

El significado de los tres nombres es de igual interés. "Bezer" significa "defensa", un lugar fortificado. Tal Cristo es para todos los que confían en él. En Él también tenemos nuestro refugio y bendición. "Ramoth" significa "alturas". Nuestro Señor ocupa el lugar exaltado, preeminente y refugio en Él, compartimos Su lugar como leemos en el segundo capítulo de Efesios. "Golán" significa "alegría" o "su regocijo". Así también tenemos en Él, que es nuestro refugio, nuestro gozo y Él tiene Su gozo en nosotros.

II. LA EXPOSICIÓN DE LA LEY, EXHORTACIONES Y ADVERTENCIAS, BENDICIÓN Y MALDICIÓN

1. La proclamación del Decálogo

Capítulo S 4: 44-5: 33

1. Las palabras introductorias ( Deuteronomio 4:44 )

2. La ley proclamada ( Deuteronomio 5:1 )

3. Moisés, el mediador ( Deuteronomio 5:22 )

Primero se da un anuncio general del discurso sobre la ley. Se enfatiza el hecho de que fue presentado ante ellos después de que salieron de Egipto. Luego se mencionan una vez más las victorias sobre Sehon y Og y que ahora poseían su tierra. ¿Por qué esta repetición? Era para recordarles la bondad y la fidelidad de Jehová, cuya ley estaban a punto de oír expuesta. Debía ser un estímulo útil para ellos y estimular su obediencia, mientras que también era la promesa de mayores victorias y bendiciones por venir. Jehová cumpliría Su promesa.

Todo Israel está reunido alrededor de Moisés. El anciano sirviente, que pronto dejará entre ellos, comienza ahora solemnemente a pronunciar el discurso principal que compone este libro. El primer versículo del quinto capítulo contiene las cuatro palabras, que se encuentran tan a menudo en este libro de responsabilidad moral y obediencia práctica. Estas palabras son "escuchar" (más de treinta veces); "Aprender" (siete veces); "Guardar" (treinta y nueve veces); “Do” (casi cien veces).

Por tanto, son palabras características de este gran libro. Debían oír y oír para aprender, aprender a seguir y seguir para hacer. Y esta sigue siendo la demanda de Jehová de nosotros Su pueblo. A todos los que tienen una naturaleza espiritual les encanta tenerla. ¡Qué es más delicioso y bendito que escucharlo hablar, aprender de Él, guardar Su Palabra y hacer lo que Él nos dice!

Jehová había hecho un pacto con ellos, no con sus padres, los patriarcas. El pacto de la ley se hizo 430 años después de Abraham. Entonces Moisés habla en su audiencia las palabras del Decálogo. Las palabras difieren un poco del capítulo veinte en Éxodo, mostrando nuevamente que Deuteronomio no es una repetición mecánica de la historia anterior. La alta crítica, con sus confusas y confusas teorías, ha sacado lo mejor de esta diferencia.

Sobre esta diferencia, los críticos afirman que Moisés no pudo haber sido el autor de ambos. Dice un crítico: “De hecho, tampoco podría haber escrito en su forma actual, porque en Éxodo es Jehovista, y más antiguo que el registro en Deuteronomio” (Dr. Davidson). Tal afirmación simplemente muestra la ceguera de estos hombres supuestamente eruditos y eruditos. Cualquiera puede ver que los registros en Éxodo y Deuteronomio difieren.

No necesitamos beca para eso. La persona misteriosa, a quien los críticos llaman "deuteronomista" ciertamente poseía el registro en Éxodo y podría haber copiado fácilmente las palabras exactas. Pero, ¿por qué hay una diferencia? El éxodo da la historia; Deuteronomio no repite esa historia, pero al reafirmar el Decálogo, Moisés hace tales comentarios que están en perfecta armonía con el objeto de Deuteronomio. Si Deuteronomio afirmaba ser una repetición literal de la historia registrada en Éxodo y Números, entonces se podría hablar de discrepancia.

“Deuteronomio prueba que tenemos aquí una grave e instructiva referencia a los mandamientos dados formalmente en el segundo libro de Moisés. Los motivos morales que se agregan son, por lo tanto, tan apropiados en Deuteronomio como no podrían, no deberían serlo en Éxodo. El recuerdo de su propio estado como esclavos en Egipto hasta que Jehová los libere es más apropiado en el versículo 15; pero es cierto que esto es un llamado a sus corazones, no el fundamento declarado por Dios al promulgar el cuarto mandamiento.

Todo es perfecto en su propio lugar, y la imputación de autocontradicción es tan infundada como maliciosa e irreverente. Pero uno solo debe esperar esto de hombres cuyo objetivo es reducir a los escritores inspirados a su propio nivel, y que piensan que la piedad puede coexistir con el fraude, sí, con la falsedad fraudulenta acerca de Dios ”.

Moisés omitió deliberadamente ciertas declaraciones que pronunció cuando la ley fue dada a través de él en Éxodo; y añadió, a modo de comentario, otras palabras más acordes con el propósito moral de su mensaje al pueblo. Esto es más evidente en relación con el mandamiento de santificar el día de reposo. En Éxodo 20 encontramos las palabras “porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó.

”Esta referencia a la creación ahora es omitida por Moisés, pero agrega otro motivo espiritual para guardar ese día. “Y recuerda que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y con brazo extendido; por tanto, el SEÑOR tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo ”(versículo 15). Vemos enseguida que se mantiene la característica de Deuteronomio.

A la gente se le recuerda la fidelidad y bondad de Jehová, Su trato amable con ellos, y eso se convierte en el fundamento de su responsabilidad de obedecer Su Palabra. Ver en relación con el Sábado Éxodo 31:12 . Fue una señal entre Jehová e Israel. Remitimos al lector a nuestras observaciones sobre el sábado en el análisis de Éxodo.

Moisés luego confirma el registro en Éxodo. “Y las escribió en dos tablas de piedra, y me las entregó”. Los poseían. Moisés también fue designado como mediador, el tipo de Él, quien es mediador entre Dios y el hombre, nuestro Señor Jesucristo. Y ha hecho más de lo que hizo Moisés; Hizo expiación. El pueblo había reconocido su distancia pecaminosa de Dios, así como su merecida condenación (lo que es el propósito de la ley), y por lo tanto había pedido el mediador. Observe el versículo 29: Habla Jehová, Aquel que escudriña el corazón y sabe lo que hay en el hombre. Nuevamente se exige obediencia absoluta en los versículos finales de este capítulo.