Bible Commentaries
Deuteronomio 3

Versículo 1

III.

(1) Entonces. - En hebreo, una simple Y. La historia de este movimiento se da en Números 21:32 . Para Edrei, vea Números 21:33 , de donde se repite todo este versículo.

Versículo 2

Y el Señor me dijo ... - Este versículo repite Números 21:34 .

Porque lo entregaré , más bien se lea así, porque en tu mano lo entregué.

Versículos 4-5

Estos detalles no se dan en Números. El profesor Porter, en las Griant Cities de Bashan, ha descrito bien la impresión que le causó al verificar esta descripción en detalle. "Todo Basán", dice, "no es más grande que un condado inglés común". Que “sesenta ciudades amuralladas ', además de muchos pueblos sin murallas', existieran en una provincia pequeña, en una época tan remota, lejos del mar, sin ríos y con poco comercio, parecía inexplicable.

Aunque parecía inexplicable, misterioso, era cierto. En el acto, con mis propios ojos, ahora lo había verificado. Tenía en mis manos una lista de más de cien ciudades y pueblos en ruinas, situados solo en estas montañas; y en el lugar lo probé, y encontré que era exacto, aunque no completo ". Muchas de las ciudades de las montañas no son ruinas. Habitaciones, puertas, bares están enteros hasta el día de hoy. La región de Argob está claramente marcada por sus límites naturales y bien descrita por el mismo escritor.

Versículo 6

Los destruimos por completo. - Los consagró , los hizo chêrem, como arriba ( Deuteronomio 2:34 ).

Versículo 9

Sirion. - ( Sion , Deuteronomio 448.) Se cree que Sirion, o Shirion y Shenir, tienen significados similares. Pero el Targum interpreta a Shenir como la "roca de nieve". Shirion, según Gesenius, significa "reluciente como una coraza". No sería seguro afirmar que la mención del nombre sidonio de Hermón hace que este versículo sea una adición después de que Israel estuvo en Palestina, aunque podría ser así.

El comentarista judío Rashi señala que, incluido el nombre Sion ( Deuteronomio 4:48 ), “esta montaña tiene cuatro nombres. ¿Por qué mencionarlos? Para declarar la alabanza de la tierra de Israel, que tenía cuatro reinos glorificándose en ella, y cada uno de ellos diciendo: '¡Se llama así por mi nombre!' ”Pero hay varias notas de este tipo en el Pentateuco.

(Ver Génesis 23:2 ; Génesis 31:47 ; Números 13:22 ; también Josué 14:15 .)

Versículo 10

Salchah. - “La actual gran ciudad Salkhâd, al este de Bashan” ( Conder ). (Véase también Ciudades gigantes de Basán, p. 75.)

Versículo 11

Del remanente de gigantes , es decir, de la nación de Refaim en estas partes. (Ver nota sobre Génesis 14:5 )

Su armazón de cama. - La palabra puede significar armazón de cama o ataúd. Tanto la palabra "armazón de cama" como la palabra "hierro" han dado lugar a algunas discusiones y dificultades. Una cama de hierro y un ataúd de hierro son casi igualmente improbables. Se ha sugerido el basalto como alternativa. Pero aunque hay basalto en Argob, no hay ninguno en Rabbath-Ammon. Conder, quien recientemente ha explorado Rabbath, ha descubierto un notable trono de piedra en la ladera de una colina, y sugiere que la palabra hebrea traducida “armazón de cama”, que significa propiamente un sofá con dosel, puede aplicarse a esto.

La palabra para "hierro" (b arz îl) en el lenguaje talmúdico significa también " un príncipe", y este significado se ha sugerido para el nombre Barzillai, que encontramos en el mismo distrito en tiempos posteriores. “Su trono con dosel era principesco y, sin embargo, permanece en el Rabbath de los amonitas”, sería el significado del pasaje, según esta hipótesis. Se dice que las dimensiones del trono recientemente descubierto son casi las que se dan en este versículo.

Después del codo de un hombre - Ish (no adam ) la palabra distintiva y enfática para un hombre. Algunos piensan que se refiere al codo de cualquier hombre ; otros que el hombre mismo para quien fue hecho, es decir, Og, está destinado. (Comp. Apocalipsis 21:17 , "según la medida de un hombre, es decir, de un ángel").

Versículo 13

La tierra de los gigantes , es decir, de Refaim.

Versículos 13-17

(13-17) Ej. Comp. Números 32:33 , y notas al respecto,

Versículo 14

Jair tomó ... hasta el día de hoy. - Las últimas palabras de este capítulo parecen apuntar a una mano posterior, como la de Josué, que describe la finalización de la conquista. La expresión "hasta el día de hoy" es típicamente común en Josué, o en las notas editoriales insertadas a lo largo de ese libro. (Véase Introducción a Josué, "Sobre el estilo del libro").

Geshuri y Maachathi - es decir, el Geshurita y el Maachathite, los habitantes de Geshur y Maachah. “Los maachitas, cerca de los manantiales del Jordán (comp. Abel-Beth-maachah, 2 Samuel 20:14 ), y los gesuritas, más al este” (Conder, Bible Handbook, p. 254). Talmai, rey de Gesur, era el abuelo de Absalón ( 2 Samuel 3:3 ), quien se refugió con él después de que mató a Ammón ( 2 Samuel 13:37 ). “Argob, Trachonitis o El-Lejja, ha sido un asilo para todos los malhechores y refugiados desde entonces” ( Ciudades Gigantes de Bashan, p. 92).

Versículos 16-17

Y a los rubenitas y gaditas les di. - Las circunstancias se detallan en Números 32 . Deseaban la tierra para su ganado.

Versículos 18-19

Este es un resumen del acuerdo realizado y descrito en Números 32:20 - -32. (Véase también la Nota sobre Josué 1:12 .)

Versículos 21-22

En ese momento le ordené a Josué ... Tus ojos han visto. - “Tus ojos son los testigos de todo”, etc. La conquista de Sehón y Og, así como la de Amalec, debía ser impresa en Josué (comp. Éxodo 17:14 ) como un precedente para su ánimo, y también para su instrucción. Es notable que no se nos brinden detalles de las batallas contra Sehón y Og, o de la toma de las ciudades, excepto en Josué 12:6 , “Las hirió Moisés, siervo del Señor.

”Vemos el reflejo de la campaña de Moisés, que no está escrita, en las campañas registradas de Josué. La forma peculiar de la oración, " Tus ojos son los que ven", también puede servir para recordarnos el hecho de que, aunque la Ley fue dada por Moisés, ningún ojo vio toda su amplitud y alcance hasta que llegó a la mano de Jesús, el antitipo de Josué.

Versículo 23

Aquí comienza la segunda sección según la división judía, llamada “Y rogué” ( vaeth channân ) .

Versículos 23-28

(23-28) Y supliqué al Señor en ese momento. - Se registra que Moisés pidió dos cosas para sí mismo en la historia del éxodo. El primero está escrito en Éxodo 33:18 , "Te ruego que me Éxodo 33:18 tu gloria"; el segundo está ante nosotros aquí. “Oh Señor DIOS (Adonai Jehová), has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa.

.. Te ruego que me dejes ir y ver la buena tierra más allá del Jordán ". Parecería que Moisés deseaba no tanto ver la tierra (que, de hecho, le fue concedida), sino ver la grandeza de Jehová manifestada en la conquista, como lo había visto en las victorias sobre Og y Sehón. Si bien no podemos permitir ni por un momento que "los viejos padres esperaban sólo promesas transitorias" (ver Notas sobre Deuteronomio 5:16 ; Deuteronomio 22:7 ), sin embargo, es imposible no sentir en esta oración de Moisés la presión del velo. que pendía sobre el mundo invisible antes de la venida de nuestro Salvador, quien “trajo a la luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio”. Evidentemente, Moisés no se dio cuenta de que podría ver las obras de Jehová y Su gloria aún más claramente en el otro mundo.

Versículo 26

Por tu bien. - Porque “seré santificado en los que se acercan a mí, y ante todo el pueblo seré glorificado” ( Levítico 10:3 ; Números 20:12 ); Y también porque la muerte de Moisés y la sucesión de Josué fueron “para testimonio de lo que se hablará después”, una figura de lo que vendrá. Moisés, como Ezequiel ( Deuteronomio 24:15 ), fue hecho una señal.

(26) Que te baste. - Literalmente, suficiente para ti, o, como lo parafrasea Rashi del viejo commontatore, “Mucho más que esto está reservado para ti; abundancia de bondad está escondida para ti. " Y así fue de hecho. Porque en algún "hermoso monte" (Hermón o "Líbano"), Moisés y Elías estuvieron con el Salvador del mundo, y hablaron de una conquista mucho más gloriosa que la de Josué, incluso "Su éxodo, que debería cumplir en Jerusalén" ( San Lucas 9:31 ).

Versículo 27

Hacia el norte y hacia el sur. - Hacia el sur, literalmente, Teman-ward. El negeb, o "sur" de Palestina, no se nombra aquí.

Versículo 28

Porque él pasará. - Enfático, él es el que pasará, y él es el que los hará heredar; no Moisés.

Versículo 29

Así que nos quedamos en el valle enfrente de Bet-peor. - Lugar de sepultura de Moisés, como aparece en Deuteronomio 34:6 . Es un toque final significativo a la escena descrita anteriormente. Este versículo también concluye la recapitulación del viaje de Israel desde Horeb ( Deuteronomio 1:6 ) hasta las orillas del Jordán, con el que comienza este primer discurso de Moisés. El resto, contenido en Deut. Iv., Es la parte práctica del discurso, que ahora comienza.