Bible Commentaries
Deuteronomio 3

Versículos 1-29

EXPOSICIÓN

Deuteronomio 3:1

CONQUISTA DE OG, REY DE BASHAN. Los amorreos le habían arrebatado a Moab una porción del territorio tomado por los moabitas y los edomitas de los aborígenes gigantes; y Og, que era de la misma raza gigante, gobernó sobre la mitad norte de la región de Galaad y sobre todo Bashan. Este distrito también Dios le propuso a Israel poseer; y por lo tanto, antes de cruzar el Jordán, se desvió hacia el norte. salas de los israelitas, con el propósito de atacar a este poderoso jefe. Og los encontró con todo su anfitrión, pero fue derrotado significativamente, y él y toda su gente fueron exterminados. No menos de tres ciudades fortificadas, además de las aldeas, fueron capturadas por los israelitas, todo el país fue subyugado, y todo el ganado y las propiedades materiales se tomaron como botín (cf. Números 21:33-4).

Deuteronomio 3:1

(Cf. Números 21:33) Nos volvimos, es decir. tomó una nueva ruta y subió (וַנַּעַל, y ascendimos). Como Bashan era una región montañosa, se dice muy bien que han subido. Edrei, hod. Draa, con ruinas romanas y árabes, de casi tres millas de circunferencia, pero sin habitantes; no es lo mismo que el Edrei de Deuteronomio 3:10.

Deuteronomio 3:2

(Cf. Números 21:31, etc.)

Deuteronomio 3:4

Ciudades de sesenta; probablemente el mismo que el Basir-havoth jair, mencionado más adelante ( Deuteronomio 3:14). La región de Argob, el reino de Og en Bashan. La región de Argob comprendía el reino de Og, y Bashan era otro nombre para el mismo país; extendiéndose desde el Jabbok hasta Hermón, y abarcando tanto la parte norte de Galaad como lo que luego fue en un sentido más estricto, Bashan, a saber. la tierra al norte de Wady Zerka (hod. Jebel Ajlan) hasta Hermon. Algunos suponen que el nombre Argob se le dará al distrito de una ciudad de ese nombre, a quince millas romanas al este de Gerasa, una ciudad de Arabia (Eusebio); pero lo más probable es que se derive del carácter del distrito, ya sea como muy sucio (de רֶגֶב, un terrón), o como resistente y desigual (רְגוֹב, de רָגַב similar a רָגָם, para acumularse), al igual que el distrito vecino al este y noreste recibieron el nombre de Traohonitis (de τραχών, áspero, rugoso); en el Targum, de hecho, Trachona (טרכונא) es el nombre dado aquí para Argob. Este distrito ahora se conoce como la provincia de El-Lejah (El Retiro). Se describe como de forma ovalada, de unas veintidós millas de largo por catorce de ancho; una meseta elevada a unos treinta pies sobre la llanura circundante. Sus características son más notables. Está compuesto por un grueso estrato de basalto negro, que parece haber sido emitido en estado líquido por los poros de la tierra, y que ha fluido por todos lados hasta cubrir toda la superficie. Está rasgado y destrozado como por convulsión interna. Todavía se ven las cavidades en forma de copa desde las cuales se proyectó la masa líquida, y también la superficie ondulada, como un líquido espeso, generalmente asume qué se enfría a medida que fluye. Hay fisuras profundas y abismos de bostezo con bordes accidentados y rotos; y hay montículos irregulares que parecen no haberse calentado lo suficiente como para fluir, pero que fueron forzados por una poderosa agencia, y luego se alquilaron y destrozaron en sus centros. La roca está llena de burbujas de aire y es casi tan dura como el hierro. Toda la región transjordana fue capturada por los israelitas.

Deuteronomio 3:5

Todas estas ciudades estaban cercadas con altos muros, puertas y rejas; literalmente, puertas dobles y un bar. Se cree que estas ciudades, con sus maravillosas erecciones, todavía existen en el Hauran. Sobre ese distrito, los neumáticos esparcieron una multitud de ciudades de varios tamaños, todas construidas de la misma manera notable. "Las calles son perfectas, las paredes perfectas y, lo que parece más asombroso. Tirón, las puertas de piedra todavía cuelgan de sus bisagras, por lo que se ha dejado poca impresión durante estos siglos sobre la piedra dura y dura de la que están construidas ". Estas puertas están "formadas por losas de piedra, que se abren sobre pivotes que proyectan partes de la piedra misma, y ​​trabajan en zócalos en el dintel y el umbral". Algunas de estas puertas son lo suficientemente grandes como para admitir un camello que pasa a través de ellas, y las puertas son de dimensiones proporcionales, algunas de las cuales están formadas con dieciocho pulgadas de grosor. Los techos también están formados por enormes losas de piedra que descansan sobre las paredes masivas. Todos tomaron la mano de obra de una raza dotada de poderes muy superiores a los de los hombres comunes; y dar credibilidad a la suposición de que tenemos en ellos las viviendas de la raza gigante que ocupó ese distrito antes de que fuera invadido por los israelitas. "No pudimos ayudar", dice el Sr. Graham, "impresionados con la creencia de que si nunca hubiéramos sabido nada de la primera parte de la historia de las Escrituras antes de visitar este país, deberíamos haber sido obligados a la conclusión de que sus habitantes originales, los las personas que habían construido esas ciudades, no solo eran una nación poderosa y poderosa, sino individuos de mayor fortaleza que nosotros ".

Deuteronomio 3:6

(Ver Deuteronomio 2:34.)

Deuteronomio 3:8

Hermón (חֶרְמוֹן), probablemente de חָרַם, para ser alto, "el pico elevado", visible en todos los lados. Para algunos, se supone que el nombre está relacionado con חֶרֶם, una cosa devota, porque esta montaña marcaba el límite del país dedicado o puesto bajo una prohibición; y es ciertamente notable que, en el extremo noreste y el extremo suroeste de los laud conquistados por los israelitas, los nombres se derivan de Herem, a saber. Hermon y Hormah ( Deuteronomio 1:44), se deben encontrar; como para indicar que todo en medio fue devoto. Hermón es el espolón más austral de la gama Autilibanus. Es "la segunda montaña en Siria, clasificada junto al pico más alto del Líbano detrás de los cedros. La elevación de Hermón se puede estimar en unos 10.000 pies. Todo el cuerpo de la montaña es de piedra caliza, similar a la que compone la cresta principal". En el Líbano, el pico central se eleva en forma de cono truncado obtuso, de 2000 a 3000 pies sobre las crestas que irradian, lo que le da un aspecto más dominante que cualquier otra montaña en Siria. Este cono está completamente desnudo, desprovisto de árboles. y vegetación. La nieve nunca desaparece de su cima ". En la actualidad se le conoce como Jebel esh-Sheikh (The Chief Mountain), también Jebel eth Thel (The Snow Mountain). Antiguamente también tenía varios nombres. Por los hebreos era conocido también como Sion (שִׂיאֹן, el alto, Deuteronomio 4:48); por los sidonios se le llamó Sirion (שִׂרְיוֹן = שִׁרְיוֹן, una coraza o una cota de malla), probablemente por su aspecto brillante, especialmente cuando estaba cubierto de nieve y por los amorreos se llamaba Senir, una palabra probablemente del mismo significado. Estos nombres continuaron en uso hasta un período tardío (cf. Salmo 99:6; Ezequiel 27:4; Entonces Ezequiel 4:8; 1 Crónicas 5:23).

Deuteronomio 3:10

Aquí se mencionan las diferentes partes del territorio conquistado.

1. La llanura (הַמִּישׁוֹר, el país llano); la meseta al sur del monte Galaad, hasta el Arnon.

2. La totalidad de Galaad; El país montañoso al norte del Jabbok, entre Heshbon y Bashan, entre la meseta norte y sur.

3. Todo Bashan, tan al este como Salchah, el moderno Szal-khat o Szarkhad, unas siete horas al este de Busra, y hacia el norte a Edrei, hod. Edra, Ezra o Edhra, una ruina extensa al oeste de Busra, todavía parcialmente habitada.

Deuteronomio 3:11

Bashan era de antaño poseído por una raza gigante, los Rephaim ( Génesis 14:5); pero de estos Og, rey de Basán, era, en el momento de la invasión israelita, el único remanente. Su gran tamaño está indicado por el tamaño de su cama, que se conservó en Rabbath-Ammon, tal vez como un trofeo de alguna victoria obtenida por los ammonitas sobre su gigantesco enemigo. Esto medía nueve codos de largo y cuatro de ancho, "después del codo de un hombre", es decir, según el codo de uso común. Tomando el codo igual a dieciocho pulgadas, la medida de la cama sería de trece pies y medio por seis pies. Ese Og incluso aproximado a esta altura es increíble; si alcanzara nueve o diez pies, su altura excedería la de cualquiera de los registros. Sin embargo, es probable que haya hecho que su cama fuera mucho más grande que él, en parte por ostentación, en parte porque podría dejar un monumento que impresionaría a la posteridad con una sensación de su tamaño gigantesco y su poder sin resistencia; tal como se dice que Alejandro Magno (Died. Sic; 17:95), en su marcha a la India, hizo que se hicieran sofás para sus soldados en sus tiendas, cada uno de cinco codos de largo, para impresionar a los nativos con un sensación abrumadora de la grandeza de su anfitrión. Se ha sugerido que aquí no se hace referencia a una cama, sino a un sarcófago de basalto o piedra de hierro en el que, se supone, se colocó el cadáver de Og, y que luego se llevó a Rabbath, y allí se depositó (JD Michaelis, Winer, Knobel, etc.). Esto implica que el pasaje es una inserción posterior, y no parte de la narración original dada por Moisés. Pero, ¿con qué visión podría introducirse tal inserción? No para establecer la credibilidad de la historia de la victoria de los israelitas sobre Og, ya que la existencia de un sarcófago en el que se había colocado un cadáver solo daría fe de que tal persona alguna vez vivió y murió, pero no demostraría nada cómo, cuándo o dónde vino por su muerte. No para mostrar el gran tamaño del hombre, ya que un sarcófago no tiene ninguna medida del tamaño de la persona cuyos restos se colocan en él, siendo un monumento honorario, cuyo tamaño es proporcional a la dignidad real o supuesta de la persona. para cuyo honor se hace. Una cama, por el contrario, que un hombre había usado, o al menos había hecho que se hiciera para sí mismo, proporcionaría alguna evidencia de su tamaño; y hay una razón obvia para que Moisés se refiera a esto aquí, en la medida en que recordó a los israelitas el recuerdo, por un lado, de lo que ocasionó el temor con el que anticiparon el acercamiento de este terrible enemigo, y, en el otro, de la gracia de Dios para ellos en que había entregado a Og y a todo su pueblo en sus manos. Es ocioso preguntar cómo Moisés pudo saber de la existencia de esta cama en Rabbath; porque podemos estar seguros de que de todos los pueblos a través de cuyos territorios había pasado informes sobre la fuerza, la destreza y las acciones de este guerrero gigante serían vertidos en su oído.

Deuteronomio 3:12-5

Distribución de la tierra conquistada. Los países así conquistados por los israelitas fueron asignados por Moisés a las tribus de Rubén y Gad y la media tribu de Manasés. La porción sur, desde Aroer, en el valle del Amén, hasta el Jabbok, con sus pueblos (ver Josué 12:15-6, Jos 12:24 -28), fue asignada a los rubenitas y gaditas; y la porción norte, desde el Jabbok, que comprende, con Galaad, todo Basán o Argob, hasta la media tribu de Manasés.

Deuteronomio 3:13

La última parte de este verso es interpretada y traducida de manera diferente por diferentes traductores. Según algunos, la cláusula de toda la región de Argob está conectada con lo que precede, mientras que otros consideran esta cláusula como una aposición con lo que sigue. Targum: "Toda la región de Trachona, y toda esa provincia se llamaba tierra de gigantes". LXX "Y toda la región de Argob, todo lo que Bashan: la tierra de los Rephaim se calculó:" Vulgata: "Toda la región de Argob, y todo Bashan se llama la tierra de los gigantes". Los intérpretes modernos en su mayor parte adoptan el orden del Targum. La cláusula puede expresarse así: toda la región de Argob respeta a todo Bashan [i.e. en la medida en que formaba parte del reino de Basán bajo Og] se le conocía como la tierra de los Refaítas.

Deuteronomio 3:14

Jair, un descendiente de Manasés al lado de la madre (su padre era de la tribu de Judá, 1 Crónicas 2:22), obtuvo la región de Argob para, es decir; inclusive (ver Josué 13:13) - el territorio de los Geshuri y Maachathi. Estas eran pequeñas tribus sirias ubicadas al este de Hermón. Como Geshur significa un puente, se ha conjeturado que los Geshuritas estaban ubicados cerca de un puente conocido a través del Jordán, del cual, tal vez, eran los guardianes, y de ahí tomaron su nombre. Maachah se llama Aram (Siria) Maachah en 1 Crónicas 19:6. Según el 'Ono-masticon', era "una ciudad de los amorreos, junto al Jordán, cerca del monte Hermón" (s.v. Μαχαθί). En tiempos posteriores tuvo un rey, que se alió con los amonitas contra David ( 1 Crónicas 19:7). Estas tribus fueron sometidas, pero no destruidas, por los israelitas; y en un período posterior parece haber recuperado su independencia y haber formado un reino. Y los llamó por su propio nombre, Bashan-havoth-jair. La palabra havoth (propiamente chavvoth, חַוֹּת) es el plural de una palabra que significa vida, y Char-voth-Jair probablemente significa las vidas de Jair, no las aldeas de Jair, porque aparentemente eran ciudades fortificadas ( 1 Crónicas 19:4, 1 Crónicas 19:5; Josué 13:30; 1 Reyes 4:13). Estos fueron recapturados por los Geshuritas, ayudados por los arameos ( 1 Crónicas 2:23, "Y Geshur y Aram tomaron Chavvoth-Jair de ellos", etc.); a que hora se desconoce. De Números 32:42, parece que Nobah, también una familia descendiente de Machir, tomó ciertas ciudades, a saber. "Kenath y sus hijas" en este distrito; estos, con los veintitrés Hay-voth-Jair, conformaban las sesenta ciudades que "pertenecían a los hijos de Machir, el padre de Galaad" ( 1 Crónicas 2:23). Nobah probablemente estaba subordinado de alguna manera a Jair, por lo que en este discurso retórico, donde no es el propósito del autor ingresar detalles minuciosos, todas estas ciudades están incluidas bajo el nombre de Havvoth-Jair. Hasta este día. "Esto no implica necesariamente mucho tiempo; y Moisés mismo pudo haber usado esta expresión, aunque solo poco después del evento, para dar protagonismo a la captura de las ciudades fortificadas del gigante 'rey Og, por los Manasitas para el estímulo de los israelitas "(Herzheimer).

Deuteronomio 3:15

Cf. Números 32:40; 1 Crónicas 2:22.)

Deuteronomio 3:16, Deuteronomio 3:17

La posesión de las tribus de Rubén y Gad está aquí más exactamente definida. Su límite sur era el medio del valle (el wady) del Arnon; la mitad del valle y el borde, es decir, el medio del barranco (o wady) y su borde; una definición más precisa del río Arnon; El arroyo que fluía a través del medio del barranco sería su línea límite hacia el sur. En el noreste, el Alto Jabbok (Nahr Amman) sería su límite; esto los separó de Ammonitis, la región de los hijos de Ammon ( Números 21:24). En el oeste, 'Arabah (Ghor), y el Jordán y su frontera (su orilla este), desde Chinnereth (Kinnereth), una ciudad cercada junto al mar de Galilea, desde allí llamada "el mar de Chinnereth" ( Números 34:11; Josué 12:3; Josué 19:35), al mar de 'Arabah, el mar salado, bajo Ashdoth-pisgah, las laderas (literalmente, los derrames, el lugar donde fluyen los torrentes de las montañas, de ahí la base de la colina) de Pisgah ( Números 21:15; Números 27:12) - hacia el este; es decir, simplemente el lado este de 'Arabah y el Jordán.

Deuteronomio 3:18-5

CONCLUSIÓN DE RECAPITULACIÓN HISTÓRICA. Deuteronomio 3:18-5.

Deuteronomio 3:18-5

Moisés les recuerda a las dos tribus y media las condiciones en las que habían recibido las posesiones que habían deseado más allá del Jordán (ver Números 32:20-4). Todos los que se encuentran para la guerra; literalmente, todos los hijos de la fuerza (בְּנֵי חַיִל), es decir, no todos los que eran hombres de guerra o de edad para ir a la guerra, sino hombres especialmente poderosos y aptos para emprender guerras. Hasta que el Señor haya dado descanso a tus hermanos (corer. Éxodo 33:14).

Deuteronomio 3:21, Deuteronomio 3:22

Joshua designado como el sucesor de Moisés en el liderazgo.

Deuteronomio 3:21

En ese momento, es decir, después de la conquista de la tierra al este del Jordán (ver Números 27:12, etc.). Tus ojos lo han visto, etc. Joshua fue dirigido a lo que él mismo había presenciado, lo que sus propios ojos habían visto, en la destrucción de Sihon y Og y sus anfitriones, para que pudiera ser alentado a avanzar en el curso al que había asistido. sido llamado y se le recuerda a la gente de esto, que pueden tener en cuenta lo que Dios había hecho por Israel, y que sin temor pueden seguir a Joshua como su líder en la conquista de Canaán (comp. Deuteronomio 31:23).

Deuteronomio 3:22

El "él" aquí es enfático; como Dios mismo pelearía por ellos, ¿por qué deberían tener miedo?

Deuteronomio 3:23-5

Oración de Moisés Moisés sabía que no debía entrar en la Tierra Prometida con la gente; pero, reacio a renunciar a la empresa que hasta ahora había llevado a cabo hasta que pudiera verla terminada con éxito, le rogó al Señor que al menos se le permitiera cruzar el Jordán y ver la tierra. Esta oración fue presentada probablemente justo antes de que Moisés le pidiera a Dios que pusiera a un hombre sobre la congregación para ser su líder en la tierra prometida ( Números 27:15-4); la orden de dar un cargo a Joshua, en ese cargo, sigue de inmediato, como parte de la respuesta de Dios a la solicitud de Moisés (versículo 28), y la expresión "en ese momento" (versículo 23) señala nuevamente el cargo de Moisés a Josué, como contemporáneo con la ofrenda de su oración. En esta oración, Moisés apela a lo que ya había experimentado del favor de Dios para él, ya que había comenzado a mostrarle su grandeza y su gran poder. La referencia es a las victorias ya logradas sobre los amorreos; Estas fueron muestras del poder divino que se manifestó gentilmente a Israel, y Moisés les hace un llamado para fortalecer su súplica de favores adicionales (comp. la súplica, Éxodo 33:12, etc.).

Deuteronomio 3:24

Oh Señor Dios: Oh Señor Jehová. Por lo que Dios, etc. (comp. Éxodo 15:11; Salmo 86:8; Salmo 89:6; Salmo 113:5, etc.). "El contraste entre Jehová y otros dioses no implica la realidad de las deidades paganas, sino que simplemente presupone una creencia en la existencia de otros dioses, sin decidir la verdad de esa creencia" (Keil).

Deuteronomio 3:25

Que buena montaña; no ninguna montaña en especial, sino toda la elevación montañosa de Canaán, que culminó en el lejano Líbano, tal como apareció a los ojos de Moisés desde el nivel inferior del 'Arabah. Esto fue "bueno", especialmente en contraste con el desierto árido y quemado por el sol por el que habían pasado los israelitas; las colinas prometían arroyos que deberían enfriar el aire y refrescar y fertilizar la tierra (ver Deuteronomio 8:7, etc.). Moisés ansiaba acercarse si no fuera para ver esta tierra y plantar su pie sobre ella; pero su solicitud no fue concedida.

Deuteronomio 3:26

El Señor estaba enojado, etc. (cf. Deuteronomio 1:37; Números 20:12; Números 27:13, Números 27:14). Deja que te baste; literalmente, suficiente para ti! es decir, ya has dicho suficiente; no digas más, o conténtate; deje que lo que he hecho y la gracia que he dado sean suficientes para usted (comp. el uso de esta fórmula en Génesis 45:28; Números 16:3; Deuteronomio 1:6; Deuteronomio 2:3). Keil y otros se refieren a 2 Corintios 12:8 como "sustancialmente equivalente", pero la expresión allí parece tener un significado y una referencia bastante diferentes de los utilizados aquí.

Deuteronomio 3:27

Comp. Números 27:12, de los cuales esta es una amplificación retórica. Allí se mencionan las montañas de Abarim; aquí se especifica Pisgah, la porción norte de ese rango. La cima de Pisgah; es decir, Mount Nebo ( Deuteronomio 34:1). Hacia el oeste; literalmente, hacia el mar, es decir, hacia el Mediterráneo; hacia el norte (צָפוֹן, lugar oculto u oscuro, donde se acumula la oscuridad, en oposición al sur brillante y soleado); hacia el sur, hacia el cuarto de la derecha (תֵּימָן de יָמִין, la mano derecha; cf. Éxodo 26:18, "hacia el sur hacia la mano derecha"); hacia el este, hacia el amanecer o al amanecer; cf. Deuteronomio 4:47 (מִזְרָח, de זָרַח para brillar)

Deuteronomio 3:28

(Comp. Deuteronomio 1:38; Deuteronomio 3:21; Deuteronomio 31:7; Números 27:23.)

Deuteronomio 3:29

En el valle frente a Bet-peor; es decir, en las llanuras de Moab (Arboth Moab, Números 22:1; cf. Deuteronomio 4:46; Deuteronomio 34:6). Beth-pe'or, es decir, la casa o templo de Pe'or, el Moabitish Baah Había una colina Pe'or, en el rango de Abarim, cerca de la cual estaba esta ciudad; estaba enfrente de Jericó, seis millas romanas al norte de Libias (Eusebio); fue entregado a la tribu de Rubén ( Josué 13:20). Al pasar de la recapitulación histórica, Moisés indica precisamente la localidad en la que se encontraban cuando se entregó esta dirección.

HOMILÉTICA

Deuteronomio 2:24-5

El último de los gigantes.

Aunque a Israel no se le permitió saquear ni comportarse de manera descortés con los pueblos que les permitieron pasar por su territorio sin obstrucciones, si se opusieran obstinadamente, debían mantener su posición y forzar un paso. Aquí se registran dos conflictos de este tipo, que fueron memorables en los días posteriores, y que dieron color a las canciones del santuario (cf. Salmo 136:1). Sihon, rey de los amorreos, y Og, el rey de Basán, lucharon contra el pueblo de Dios, fueron completamente vencidos, y su tierra fue tomada por aquellos cuyo curso obstruyeron. Podemos encontrar en este tema aparentemente poco prometedor un tema para la enseñanza desde el púlpito, que puede proporcionar instrucción en los caminos de Dios, del cual no podemos darnos el lujo de perder de vista. Cualquiera de los dos casos que tenemos ante nosotros será igualmente útil para este propósito. Proponemos estudiar el derrocamiento de Og, y el fallecimiento en espera del último de los gigantes. Observar-

I. HAY ALGO DE MISTERIO SOBRE ESTE PASAJE, QUE PROPONEMOS LIMPIAR. Hay tres puntos con respecto a Og que, a primera vista, tienen un aspecto de romance sobre ellos:

1. La cuenta del rey y su cama.

2. La raza de los gigantes.

3. Las sesenta grandes ciudades y pueblos sin muros

—Muchos, y eso dentro de un espacio menor que el cubierto por algunos de nuestros condados ingleses. Podemos imaginar a un lector superficial, especialmente si es uno que tiene un profundo aprecio por la libertad de dudar, y que se inquieta inquietamente contra el Libro Viejo, diciendo: "Ahí es absurdo, al igual que el leyendas de otros pueblos: una pieza de mitología ". Esa es la manera áspera y lista en que Moisés es tratado ahora por muchos que deberían saber mejor. Estamos preparados para cuestionar a estos escépticos en cada punto y, lo que es más, para afirmar que un estudio cuidadoso de las últimas investigaciones confirmará las declaraciones de Moisés y no las derrocará (vea la Exposición sobre este pasaje; también el Dr. Kitto ' Daily Bible Readings, 'in loc .; especialmente Rev. JL Porter' Giant Cities of Bashan '). Cuando aprovechamos suficientemente la luz que los viajes y la investigación modernos han arrojado sobre la Biblia, encontramos que lo que antes parecía romántico y casi legendario, parece ser una verdad exacta, literal y sobria. Esta es una era de escepticismo con respecto a la vieja Palabra, y de resurrecciones con respecto al viejo mundo; los últimos en cada paso están avergonzando a los primeros. Cada palabra de Dios es pura y, por más que algunos la carguen de reproche, ¡será más que vindicada y permanecerá cuando el último de los escépticos, como el último de los gigantes, haya fallecido!

II AQUÍ HAY MUCHA INSTRUCCIÓN SUGERIDA EN LOS CAMINOS DE DIOS, AL QUE NOS DEBE PONER EN CUENTA: como se nos presenta este tema para la meditación. El fallecimiento de las naciones y la llegada de otros.

1. ¡Qué retrospectiva llama la atención la historia del ascenso, el progreso y el abandono de estas ciudades gigantes y la disminución de una raza incondicional ante nuestra imaginación! Sesenta ciudades fuertes. ¡Más de cuarenta ciudades sin muros, de las cuales se pueden ver los restos incluso ahora! ¡Qué zumbido de vida ocupada debe haber habido alguna vez! ¡y qué grado de civilización en ese período remoto! "Cuando Israel era un niño", un mundo de vida fuerte y experta había alcanzado su mejor momento; de algunas artes se poseía un conocimiento que, de una forma u otra, hemos perdido y no podemos recuperar. Podemos reunir, hasta cierto punto, lo que eran, del discurso silencioso y monumental; pero mientras las ciudades permanecen, la nación que las crió y las posee ha fallecido] ¡Es un espectáculo extraño! Enorme misterio! ¡Que los pilares, los monumentos y los registros (incluso en el papiro) deberían sobrevivir a los restos de las eras, mientras que los hombres que se originaron se han moldeado por mucho tiempo en polvo! 2. ¡Qué humillante ver la impotencia de una nación para protegerse, incluso cuando erige edificios que durante siglos sobrevivirán a sí mismos! ¡Esos fuertes muros de Bashan han desafiado las tempestades de tres mil años! Pero de los hombres cuyo ingenio ideó y cuyas manos los forjaron no queda rastro. ¿Es tan? ¿Puede una nación crear lo que resistirá el desgaste de milenios y, sin embargo, no hará nada para detener su propia decadencia? ¡Qué insignificante hace que parezca una nación (cf. Isaías 40:17)!

3. ¡Qué poco importante es para el mundo en general si una nación u otra es lo más importante! ¡La gente de Bashan se ha ido, y no hace miles de años ha habido un lamento de que esa raza haya dejado de existir! Deberíamos aprender esta lección: una nación que parece genial en un momento, puede desaparecer de la escena de la vida ocupada y, después de un choque temporal, un pequeño inconveniente, tal vez, el mundo pronto se adaptará al cambio, y lo haría. sigue como antes!

4. Sin embargo, ninguna nación muere sin algún avance en el desenrollamiento del gran mapa de la providencia de Dios. Dios puede hacer mucho de lo que los hombres no hacen nada. No fue en vano que Og y su pueblo fueron desposeídos, se combinó una gran fuerza con una espantosa maldad. Esta es la razón por la que fueron barridos. Las ruedas de la providencia están "llenas de ojos". ¡A menos que una nación esté logrando los propósitos de Dios, no se salvará de cumplir los suyos! Dios librará al mundo de las plagas.

5. Al barrer a Og y su pueblo, se despejó el camino para plantar en su territorio a un pueblo que debería tener una fe más noble, incluso una fe en el Único Dios vivo y verdadero, y que también debería establecer un estándar más alto para los ciudadanos. Vida y carácter personal. La piedra angular de la política de Israel era la justicia. Por lo tanto, debemos estar preparados para cantar alegremente la vieja canción hebrea en Salmo 136:1; ¡y ver en el despojo de Og una prueba de la Divina misericordia para el mundo! Por lo tanto:

6. Aquellos que conocen el Nombre de Dios pueden mirar con calma y serenidad las catástrofes nacionales. Las naciones han sido, y aún pueden ser, barridas; pero en todas las transiciones de poder de un pueblo a otro, vemos la marcha hacia adelante de Aquel que es murciélago, dejando lo que está enfermo, para que finalmente pueda restablecer el mundo en bondad, verdad y amor. Podemos unirnos anticipadamente en la canción en Apocalipsis 15:1. Nota, en conclusión:

(1) Si una nación es probable que continúe siendo o no depende del grado en que está cumpliendo los designios de Dios, y no depende en absoluto de la medida en que está llevando a cabo los suyos.

(2) Si lo mejor para el mundo es que una nación continúe existiendo depende de la virtud, la pureza y la piedad de las personas que la componen.

(3) Si la virtud es deficiente, ningún número de ciudades y pueblos, ni ninguna fuerza y ​​dureza en la carrera, protegerán a una nación de la extinción absoluta. Dios puede levantar mejores siembras, eso también segará ".

Deuteronomio 3:23-5

(Ver Homiletics, Deuteronomio 32:41-5 y Deuteronomio 34:1.)

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 3:1

Conquista autopropagante.

Hay una verdad sólida en el proverbio francés: "Es el primer paso que cuesta". Un curso no probado exige mucho al pensamiento, la vigilancia y la energía de un hombre; pero cuando se adquiere el hábito, la maquinaria del alma funciona con facilidad. Las empresas que son más arduas al principio se vuelven, por repetición, tan simples como un instinto natural.

I. LA CONQUISTA INDUCE NUEVA ENERGÍA. La alegría de la conquista es un estímulo para un nuevo esfuerzo. El apetito por la aventura y el esfuerzo se estimula y no se controla fácilmente. Aquí yace la causa secreta de las lágrimas de Alejandro, que no había más mundos por conquistar. La misma ley de inercia, que impide que la materia sin sentido origine movimiento, opera para mantenerla en movimiento incesante cuando una vez ha comenzado.

II LA CONQUISTA GENERA UNA FE MÁS GRANDE Y MÁS VALIENTE. El hombre que (consciente de la ayuda divina) ha ganado un triunfo, escucha con docilidad cada nuevo susurro de los labios de Jehová. Entonces, David, después de muchas conquistas sobre los filisteos, vuelve a preguntar con simplicidad infantil: "¿Iré contra ellos? ¿Lo harás; los entregarás en mis manos?" Los esfuerzos exitosos de una fe sólida llevarán al hombre a mantenerse muy cerca de Dios. No se hinchan de orgullo; nos humillan por un sentido de la bondad divina. En el mundo espiritual como en el material, opera la ley de acción y reacción. La fe promueve el éxito, y el éxito vigoriza la fe.

III. UN TRIUNFO HACE POSIBLE TODO TRIUNFO. Un átomo es un tipo del mundo. Una célula orgánica es un tipo de animal. Una hoja es un tipo de árbol. Entonces, un triunfo es el patrón y la promesa de todo triunfo. Nos convertimos, en la guerra santa, "más que vencedores"; porque nos hemos calificado para más guerras y para conquistas más fáciles. Og, rey de Bashan, pudo haber sido un enemigo más formidable que Sihon, rey de Hesbon; los muros y las puertas de Basán pueden haber sido diez veces más inexpugnables que los de Hesbón; sin embargo, el socorro divino que se había otorgado a los hebreos era competente para cada exigencia, y si solo la fe pudiera alcanzar la altura de sus recursos, ninguna oposición podría resistirlo. ¡Pero si Og es un gigante incondicional, el último de su raza, el Dios que lo hizo puede destruirlo! El Dios que está a nuestras espaldas puede darnos la victoria sobre cada enemigo. Conscientes del poder y la habilidad de nuestro Aliado celestial, podemos decir: "Dios está conmigo, por lo tanto, debo prevalecer".

IV. EL TRIUNFO DE TODA LA IGLESIA DEPENDE DE LA VALIENTE EJERCICIÓN DE LOS INDIVIDUOS. En cada comunidad encontraremos una variedad de temperamentos, algunos lentos y otros optimistas. La fe de unos pocos se reproducirá en otros. El celo brillante de uno será contagioso. Entre la enorme hueste de hebreos, dos nombres se destacan por su honor: Jair y Machir. En toda guerra, mucho depende de los ejemplos heroicos de unos pocos líderes. El tono de sentimiento y coraje se filtra a través de todas las filas del ejército, y prepara a cada hombre para cumplir su parte. Cada miembro de la Iglesia ayuda u obstaculiza las conquistas de la Iglesia. El hijo de Jesé infundió un espíritu de valentía en todas las tribus de Israel, y las unió en una unidad orgánica.

V. LA CONQUISTA REAL TRAE RESULTADOS PERMANENTES. Este triunfo de los israelitas los puso en posesión permanente de tierras, ciudades y palacios. Mejor aún, desarrolló las cualidades de la fe y el coraje, y puso en juego sentimientos generosos y abnegados. Principios como estos les aseguraron las posesiones que habían ganado. Como unas pocas semillas traerán una gran cosecha, un dominio completo sobre cualquier enemigo real tiene ventajas ricas y remotas. Hacemos bien en descubrir a nuestros enemigos, prestarles atención y no ceder nada hasta que sean destruidos. Tan arraigada estaba la idolatría en estos amorreos, que la contaminación moral solo podía ser eliminada por la destrucción de la gente.

VI. EL EFECTO SOBRE NOSOTROS MISMOS DE LA CONQUISTA DEBE DESARROLLAR NUESTRA SIMPATÍA HERMANA. Quienes han luchado a nuestro lado y han sido de ayuda mutua, merecen un lugar en la memoria y el afecto. Si por su cooperación hemos ganado una conquista, la gratitud nos impulsa a continuar la alianza hasta que también obtengan sus posesiones. Es noble sacrificar la facilidad y la ventaja material con el propósito de servir a nuestros hermanos. La autoconquista nos llevará a vaciarnos, si solo podemos enriquecer a los demás. Esto es seguir el ejemplo más elevado: ser como Dios. La gloria y excelencia de las posesiones espirituales es esta: no se ven disminuidas por la comunicación. Damos, y aún tenemos.

VII. LA CONQUISTA DEBE PROFUNDIZAR NUESTRO SENTIDO DE OBLIGACIÓN AL DIOS SUPREMO. Existe una fuerte tendencia en todo éxito a fomentar el orgullo y la autoestima. Multitudes de hombres exitosos se inclinan a su propia red y queman incienso en su arrastre. Reconocen el instrumento visible, en lugar de la Causa invisible. Moisés tuvo que soportar la corriente del sentimiento popular, cuando, en el rubor del triunfo, les recuerda enfáticamente: "El Señor tu Dios te ha dado esta tierra". La pobreza a menudo nos lleva a Dios: la plenitud muchas veces nos aleja de él. Sin embargo, cada factor en el logro de la victoria era de Dios, y para él se debían todos los elogios. "Su mano derecha y su brazo sagrado nos dan la victoria".

Deuteronomio 3:21-5

Perspectiva de muerte.

En la carrera completa del triunfo, Moisés tiene un presentimiento interno y un anuncio externo de que su fin estaba cerca. La naturaleza tiene una mayor repugnancia a la muerte cuando estamos envueltos en el brillante sol de la prosperidad. El contraste es más marcado. La descomposición y la enfermedad son precursores naturales de la disolución; pero en Moisés estos faltaban. Con él, los hombres graves del juicio fueron que su trabajo de vida era incompleto. Cuanto más nos acercamos al golpe final de una empresa, más profunda se vuelve nuestra ansiedad por un problema exitoso. "¡Cómo estoy en apuros hasta que se logre!"

I. TENEMOS AQUÍ DISPOSICIÓN SAGACIA PARA CONSUMIR SU TRABAJO. A juicio de un buen hombre, la perpetuación de su trabajo por parte de otros es mucho más importante que la continuación de su propia vida. Los individuos fallecen, pero el progreso de la carrera continúa. Hasta este punto en la peregrinación de Israel, Moisés había sido inigualable como líder; nadie entre las tribus podría haber ocupado su lugar. Pero ahora, se necesita un general militar, en lugar de un legislador, y Joshua ha sido moldeado gradualmente por una mano divina para este trabajo. Podemos confiar con seguridad los intereses humanos con Dios.

1. La experiencia de la edad transmite sus lecciones a la juventud. Joshua apenas era un hombre joven, como calculamos años; sin embargo, en comparación con Moisés, era juvenil e inexperto en el gobierno de los hombres. La edad es una cualidad relativa. La lección fue directamente al grano, directamente al blanco del blanco. "No temáis." El coraje, justo entonces, era "una cosa necesaria".

2. El comando se fundó en las razones más sólidas, a saber. el poder irresistible de Jehová y la inmutabilidad de sus propósitos. Lo que había hecho, aún podía hacerlo. Lo que había hecho era una revelación de lo que había diseñado hacer. La observación de los actos y métodos de Dios fomenta una fe valerosa. "El que es sabio y observará estas cosas, incluso él comprenderá la bondad amorosa del Señor".

II ORACIÓN PARA QUE LA VIDA PUEDA PROLONGARSE, saborea la mansedumbre sumisa a la voluntad divina que Moisés proporcionó primero para el bienestar de la nación, en vista de la contingencia de la muerte, y luego reza para que el derrame cerebral se demore. Este último es secundario.

1. La oración fue sincera. "Rogué al Señor". Hay indicios de que a menudo se repitió y continuó durante mucho tiempo.

2. La oración fue inspirada por motivos nobles. Se había hecho una exhibición inusual de la grandeza de Dios en la derrota de los dos reyes, y Moisés anhelaba ver nuevos desarrollos del poder de Dios. Aún así, su oración fue: "¡Te ruego que me muestres tu gloria!" Dios solo había comenzado a actuar; Moisés anhelaba ver la consumación final.

3. Sin embargo, esta oración fue rechazada. Una sabiduría inquebrantable percibió que era mejor rechazar, lo mejor, quizás, para el propio Moisés, y lo mejor para Israel. Es mejor para un hombre presentar una oración sin éxito, que no rezar en absoluto. Alguna bendición es el fruto.

4. La negación fue un castigo indirecto. Tenemos, en el reino de Dios, bendiciones indirectas y sufrimientos indirectos. Por el amor de José, la casa de Potifar fue bendecida. Por el bien de David, Salomón terminó su reinado en paz. Por el bien de Paul, la tripulación del barco condenado escapó. Por otro lado, Dios estaba enojado con Moisés por el bien de los hebreos. El castigo actual es mucho mejor que el destierro final.

5. La ternura divina se muestra incluso en el rechazo. La negativa no se debió totalmente a la ira; había una gran mezcla de amabilidad. Ira por el pecado; bondad para el hombre. Es como si Dios hubiera dicho: "Me duele mucho imponer este castigo; sin embargo, debe hacerse, y aumentarás mi dolor buscando un escape". Dios le suplica que no lo insista más. Hasta este punto, la oración era adecuada; más allá de esto, la oración habría sido una nueva culpa.

6. Sin embargo, se otorga una compensación por la pérdida. La oración nunca es totalmente infructuosa. Se hace una concesión graciosa. Moisés había pedido ver la tierra; él lo verá, aunque su pie no lo pisará. El ojo y el corazón del hombre de Dios se alegrarán. Sin duda, la vista natural de Moisés había sido preservada para esta misma ocasión, y el poder especial de la visión también se confirmó en esa hora memorable, cuando Moisés se paró en la cima de Pisgah. Lo verá sin el esfuerzo de viajar, sin el peligro del conflicto.

7. Se muestra una gran bondad al confirmar la sucesión a Joshua. Aunque el trabajador debe ser removido, el trabajo debe avanzar. Fue un dulce consuelo para la mente de Moisés que Joshua debería haber sido aceptado en su lugar. Su preciado propósito se cumplirá, aunque por otras manos. El espíritu de Moisés sobreviviría en Josué. "Estar muerto", Moisés aún hablaba y actuaba. El cuerpo puede disolverse, pero el coraje moral y el valor heroico se transmiten a otro. El descanso es la recompensa del trabajo y la cuna del nuevo esfuerzo. "Así que nos quedamos en el valle". El valle de Bet-peor fue la preparación para el pico de Pisgah. Humillación antes de la exaltación. — D.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 3:1

La conquista de Og.

Og, rey de Bashan, era un adversario aún más formidable que Sihon. Leemos con asombro el extraordinario territorio sobre el que gobernó, la región de Argob, con sus sesenta ciudades construidas de piedra negra, dura como el hierro, y encaramado en medio de las masas de roca basáltica, que son el rasgo característico del distrito, y que formó una barrera aparentemente inexpugnable contra el asalto. La brusquedad, integridad y decisión de la conquista de esta región, naturalmente tan fuerte, tan densamente poblada, tan poderosamente defendida y gobernada por un rey de la raza de los gigantes, es, desde cualquier punto de vista, un hecho sorprendente, y sería naturalmente, eleva el coraje de los israelitas al máximo nivel de confianza, al tiempo que sorprende a las naciones vecinas ( Deuteronomio 2:25). Consideramos-

I. ATAQUE CONFIDENTE DE OG. Como Sihon, salió en contra de los israelitas, "él y todo su pueblo" ( Deuteronomio 3:1), y sin duda con grandes esperanzas de éxito. Si hubiera tenido menos confianza, probablemente habría permanecido dentro de sus fortificaciones. Aunque Joshua habla ( Josué 24:12) de él siendo impulsado por el avispón, el espíritu del ataque nos recuerda el jactancioso avance de Goliat contra los ejércitos de Saúl ( 1 Samuel 17:4). Su asalto simboliza el poder gigante del mundo en sus relaciones hostiles con la Iglesia: pagano, papal, infiel; ciencia-aprendizaje-filosofía; poderoso en sí mismo, fuertemente arraigado, jactancioso en espíritu. Voltaire se jactó de que se necesitaron doce hombres para establecer el cristianismo, pero demostraría que un hombre fue suficiente para derrocarlo. El cristianismo aún perdura, ¿pero Voltaire?

II SU RUTA COMPLETA (versículos 3-8). Moisés se detiene en los detalles de esta asombrosa victoria con viva gratitud y asombro. La victoria fue, como en la facilidad de Sihon, completa, solo que aquí más notable por la fortaleza de las ciudades y pueblos. Y nuevamente toda la gente se dedicó a la destrucción (versículo 6). Algo análogo a esta derrota han sido muchas de las victorias del cristianismo. Pensamos en la caída del antiguo paganismo, tan fuertemente arraigado, pero ahora barrido completamente de la tierra; del colapso del deísmo del siglo XVIII; de los hombres poderosos de sus días, jactanciosos de su poder para destruir la fe de la Iglesia, que ahora, como Og, solo son recordados por sus ataúdes. Los tomos de Voltaire, Bolingbroke, Shaftesbury y muchos otros yacen sin leer en estanterías polvorientas, mientras la Biblia multiplica su circulación cada año. Nuevos, y puede ser aún más poderoso, están surgiendo enemigos en nuestras modernas escuelas agnósticas, positivistas y panteístas, pero para el estudiante serio de historia no puede haber ninguna duda real sobre el tema del conflicto.

III. LA OCUPACIÓN DE SU TIERRA (versículos 9-12). Los conquistadores tomaron posesión de la tierra y las ciudades así conquistadas, y lo ocuparon lo más rápido posible. El enemigo fue desposeído y malcriado. Lo mismo hizo la Iglesia en los primeros siglos primero para conquistar, y luego poseer el terreno que anteriormente mantenía el paganismo. "Somos de ayer y, sin embargo, hemos llenado todos los lugares que le pertenecen: ciudades, islas, castillos, pueblos, asambleas, su propio campamento, empresas, palacio, senado, foro. Le dejamos solo sus templos" (Tertuliano). Lo mismo ocurre con tanta frecuencia como los tesoros de la ciencia, el aprendizaje y la filosofía incrédulos, en sus diversas formas y aplicaciones (inventos, artes, etc.), caen en manos de la Iglesia y están destinados a servir a sus fines. La crítica incrédula de la Biblia, por ejemplo; ha provisto una gran cantidad de material disponible para propósitos de fe. Por lo tanto, los descubrimientos de la ciencia, que se temían como hostiles, finalmente demuestran ser confirmatorios y útiles, y se apropian de la creencia. Cada victoria del cristianismo en el mundo exterior, o en las regiones del pensamiento, amplía sus posesiones y extiende su influencia. — J.O.

Deuteronomio 3:6

La destrucción de las poblaciones.

A menudo se plantea la dificultad de los numerosos casos de destrucción de poblaciones enteras registradas en las Escrituras, y se dice que Dios las ordena. Es una dificultad que todos han sentido y que merece ser comentada. No se cuestiona que, como cuestión de política, fue sabio desarraigar a estas poblaciones de las tierras en las que habitaban; pero se cree que la justicia y la humanidad de la medida son más dudosas. El creyente, por otro lado, no puede tener una visión condenatoria de estas transacciones (siempre que esté cubierto por un comando expreso); pero debe tratarlos como trataría dificultades similares en la providencia ordinaria de Dios, como asuntos que parecen entrar en conflicto con la bondad y justicia divinas, al tiempo que sin duda admite una reconciliación perfecta con ambos. Pero se puede sugerir:

I. QUE LOS MÉTODOS MÁS FINOS DE LA GUERRA MODERNA NO SE PUEDEN BUSCAR RAZONABLEMENTE EN EDADES RUDER. La guerra, en cualquier caso, es un mal de magnitud terrible. Los sufrimientos que inflige, incluso cuando se realizan de manera más humana, son incalculables. No son solo los hombres de armas quienes sufren, sino las poblaciones cuyas aldeas se queman, cuyos campos están devastados, cuyos ancianos y enfermos son expulsados ​​para perecer, cuyas esposas y madres lloran a sus miles de muertos. Sin embargo, la guerra moderna tiene sus alivios, el resultado de siglos de civilización anti del crecimiento del sentimiento cristiano. Estos no existían, y no podían existir, en el momento de la conquista. No está en analogía con el método de operación de Dios suponer que debería haber anticipado milagrosamente el trabajo de largas eras de desarrollo, e injertar en estas guerras la ciencia militar del siglo XIX, una ciencia igualmente inadecuada para la inteligencia del invasor y a las tácticas del enemigo. Sería tan razonable alegar que Dios debería haber anticipado los descubrimientos y métodos de la cirugía moderna, o haber armado a los israelitas con armas del siglo XIX. Lo que se puede esperar razonablemente es que, adoptando como base los métodos de guerra que entonces eran habituales, los males de estos deberían mitigarse en la medida de lo posible, y se introduciría cualquier mejora que la grosería de los tiempos admitiera. Hasta qué punto se logró esto le parecerá a cualquiera que estudie los relatos de la guerra antigua, con sus impactantes barbaridades, mutilaciones, torturas; apenas se puede encontrar un rastro en las guerras de los israelitas, y ninguno en la Ley.

II QUE LA EXTERMINACIÓN DE TODAS LAS POBLACIONES NO ERA LA REGLA DE LA GUERRA JUDÍA, PERO FUE INVARIABLEMENTE UN CASTIGO INFLADO POR EL PECADO. La prueba de la primera de estas proposiciones se encontrará en Deuteronomio 20:10-5; y el examen de los casos especiales mostrará la corrección de estos últimos. La destrucción de las naciones cananeas, en particular, se pone expresamente en el terreno de sus iniquidades horribles y sin nombre ( Levítico 18:24, Levítico 18:25). Fue la ejecución de una sentencia judicial largamente demorada y muy merecida. Los madianitas y amalecitas incurrieron en esta condena a través de los pecados contra Israel ( Números 32:16; Éxodo 17:16); como también lo hicieron en cierta medida Sihon y OR. Pero si bien no podemos hablar absolutamente sobre el estado moral de las naciones bajo estos reyes, se puede inferir que la copa de su iniquidad, en la estimación Divina, se había llenado como los demás. ¿Condenamos la oración como demasiado severa? ¿O no debemos dejar el juicio en un punto como ese al Juez de toda la tierra? La dificultad esencial no es mayor que en los juicios del Diluvio o la destrucción de Sodoma y Gomorra, en los que Dios reclamó un derecho similar a disponer de la vida humana, y reivindicar su justicia por la destrucción de la misma. Más bien deberíamos leer en la severidad de estos castigos la terrible lección del mal y la enormidad del pecado, y de la aborrecimiento en que se encuentra el santo Legislador. El énfasis en la culpa y sus desiertos fue un preliminar necesario para la introducción del evangelio.

III. QUE DIOS ES TAN SEVERO EN SUS TRATAMIENTOS CON EL PECADO EN SU PROPIA GENTE COMO EN SUS ENEMIGOS. Este es un punto que seguramente es de gran momento. Si es severo al castigar a estas naciones malvadas, Dios no se libra menos de Israel cuando sigue sus caminos y hace lo que está mal. Aquí pensamos en la destrucción de miles de ellos por el pecado del becerro de oro ( Éxodo 32:28) y por el pecado de Baal-peor ( Números 23:5); de las plagas, serpientes ardientes, etc. que los castigó por desobediencia; de su derrota en Ai ( Josué 7:4), y de las amenazas registradas contra ellos en este libro ( Deuteronomio 28:1). Pensamos en el mismo Moisés excluido de la tierra prometida. Tampoco se hace menos pecado en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. En la cruz de Jesús, donde el Santo es una maldición para los pecadores, se da una demostración mucho más conmovedora de la severidad judicial de Dios, que en la destrucción de las naciones de sus enemigos. Con Dios no hay respeto de las personas; y si uno puede creer en su amor a Israel a pesar de estas infracciones, puede creer en su amor y. justicia a pesar de los castigos infligidos a las naciones pecaminosas alrededor. Con respecto a las naciones cananeas, su desarraigo, por lo demás, era claramente necesario para la preservación de la pureza de Israel ( Deuteronomio 7:1). - J.O.

Deuteronomio 3:12-5

Distribución del territorio.

I. EL TERRITORIO CONQUISTADO NO DEBE DEJARSE SIN OCUPAR. Este es un principio sólido. ¿Se ha conquistado un vicio? Reemplácelo por una virtud contraria. ¿Se ha convertido un alma? ¿Se ha ganado un nuevo distrito o una parte del paganismo para Cristo? Plantelo con agencias, industrias e instituciones cristianas. Reemplace los libros malos por los buenos; diversiones pecaminosas por parte de aquellos que son saludables; costumbres perniciosas por formas puras de vida social. El territorio desocupado pronto volverá a caer en manos del enemigo.

II EL TERRITORIO CONQUISTADO SE DISTRIBUIRÁ SABIAMENTE. La distribución de los distritos conquistados nos sugiere cómo, en la ocupación de los campos de servicio que Dios le da, la Iglesia debe estudiar el orden, la paz y el logro de los extremos superiores de la posesión, mediante sabios arreglos. No debe haber enfrentamientos ni confusión de esferas en el reino de Cristo. Tenemos ilustraciones de la violación de esta regla en la ocupación de distritos limitados por un gran número de Iglesias rivales, que a menudo trabajan en antagonismo entre sí; en el nombramiento de individuos para puestos para los que no son aptos; en la confusión que surge de los trabajadores que no conocen sus propios departamentos de servicio, o que no se adhieren a ellos cuando se conocen. Mientras que aquí:

1. Cada uno tenía su porción cuidadosamente definida.

2. Se respetó el talento y los llamamientos de quienes debían ocupar. "Un lugar para el ganado", "mucho ganado" ( Números 32:1; cf. Números 32:19).

3. Los individuos tenían sus propias conquistas aseguradas ( Deuteronomio 3:14). Las conquistas espirituales de un hombre siempre están aseguradas para sí mismo: sus conquistas sobre sí mismo; y son sus mayores posesiones. Cierto también de las conquistas de Cristo en las conversiones ( 1 Tesalonicenses 2:19). Debe ser un principio reconocido en la obra de la Iglesia.

III. EL TERRITORIO CONQUISTADO SE REALIZA CON LA CONDICIÓN DE ASISTENCIA A OTROS. ( Deuteronomio 3:18-5.)

1. Cada rama de la Iglesia es para ayudar a los demás.

2. Tiene sus privilegios en esta condición.

3. El resto de todos es necesario para el descanso perfecto de cualquiera ( Hebreos 11:40) .— J.O.

Deuteronomio 3:21, Deuteronomio 3:22

Ánimo.

Nos damos cuenta:

1. Las misericordias pasadas son una promesa de las futuras. "Tus ojos han visto", etc.

2. Las victorias pasadas de la Iglesia reflejan sus futuras conquistas. "Así hará el Señor", etc.

3. Las condiciones de éxito en el conflicto espiritual son

(1) valentía,

(2) dependencia de la ayuda divina. "No temas", etc.—J.O.

Deuteronomio 3:23-5

La negativa de Dios a los deseos del hombre.

Tenemos en este pasaje singularmente patético de la historia privada de Moisés:

I. UN TRATADO AFECTANTE. "Te ruego, déjame ir y ver la buena tierra", etc. ( Deuteronomio 3:24, Deuteronomio 3:25). En esto habla

1. El hombre. ¡Qué difícil es cortar la carne y la sangre en ese momento! Para ver la buena tierra ( Deuteronomio 3:27), pero no para ingresar. Sin embargo, no es una experiencia poco común. Pocas cosas son más dolorosas que ser eliminadas cuando están al borde de un gran éxito; cuando las esperanzas de toda una vida parecen estar a punto de hacerse realidad; cuando una gran causa con la que nos identificamos es en la víspera de la victoria final.

2. El patriota. Nunca latió en el seno humano un corazón más patriótico que el de Moisés, y fue sumamente difícil apartarse y comprometer el liderazgo en otras manos, cuando todos sus deseos para su nación estaban casi cumplidos. Era el triunfo de Israel, no el suyo, lo que deseaba celebrar.

3. El santo. Después de todo, el anhelo más profundo de Moisés en el asunto era ver a Dios glorificado, para presenciar su grandeza y su poderosa mano ( Deuteronomio 3:24). Ningún hombre había visto tanta grandeza y gloria de Dios como él, pero lo que había visto solo despertó su deseo de ver más. Siempre es así con las naturalezas santas. La sed por la manifestación de Dios aumenta con la satisfacción de ella (Salmo 63:1; cf. Éxodo 33:18-2). "Padre, glorifica tu nombre" ( Juan 12:28).

II Una negativa decisiva.

1. La causa de esto. "Escríbete conmigo por tu bien" ( Deuteronomio 3:26). Qué doloroso sentir que nuestra mala conducta ha involucrado

(1) en pecado,

(2) en pena,

(3) en decepción!

2. La gravedad de la misma. Parece un gran castigo por una ofensa no muy grande. Sin embargo, ¿con qué frecuencia encontramos que un paso en falso, "una pausa en el autocontrol", implica la pérdida irrecuperable individual! Dios no podía permitir que pasara el pecado de alguien que estaba en una relación tan cercana y personal con él sin ponerle el sello de su severo desagrado.

3. La irreversibilidad de la misma. El que había logrado salvar a Israel con tanta frecuencia por su poderosa intercesión, fracasa en su intercesión por sí mismo. "Deja que te baste; no me hables más de este asunto" ( Deuteronomio 3:26). Moisés, el mediador y representante de la Ley, debe, cuando peca, sufrir su severidad. En un caso tan típico, una reversión de la oración habría sacudido la fe en todas las amenazas de Dios. Intercedió por otros, pero no hubo un segundo Moisés que intercediera por él. Aquellos que viven más cerca de Dios, y que son más honrados por él, deben esperar ser tratados con una severidad excepcional por sus faltas; como padre es más particular sobre la moral de su propio hijo que sobre la de los sirvientes y los alineados.

III. UNA COMPENSACIÓN PARCIAL. Se le dio:

1. Para ver la buena tierra ( Deuteronomio 3:27). ¡Incluso esto debe haber sentido que era una gran bendición, y cómo sus ojos, sobrenaturalmente fortalecidos, debían haber bebido en la preciosa visión! ¡Cuántos trabajadores tienen que abandonar el mundo en este estado de ánimo, vislumbrando un futuro que no viven para heredar!

2. Saber que su sucesor estaba listo ( Deuteronomio 3:28). Hay pocos lugares más sugerentes de magnanimidad que Moisés rindiendo mansamente sus propios deseos y ayudando a preparar a Joshua para el trabajo que tanto deseaba hacer. Podemos sentir que existió amabilidad y severidad en el acuerdo que le dio a Israel un nuevo líder. "La conquista de Canaán, una obra sumamente colosal, exigió nuevos poderes juveniles" (Oosterzee). El trabajo de Moisés fue hecho en la tierra, y tuvo que fallecer para dejar espacio para instrumentos mejor equipados para hacer el trabajo de la nueva era.

CONCLUSIÓN. En este rechazo ver

(1) la severidad de Dios,

(2) la bondad de Dios.

Además del punto que acabamos de mencionar, podemos ver cómo, a partir de su pérdida temporal, Moisés cosechó una gran ganancia espiritual: el perfeccionamiento de su voluntad en su elección de Dios como su porción exclusiva, y en total conformidad con los arreglos divinos. Esta gran renuncia fue el último sacrificio que se le pidió, y se elevó a la altura heroica de lograrlo.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 3:1

La destrucción de Og, rey de Basán.

Tenemos aquí un relato de otra conquista, para la cual la victoria sobre Sihon, rey de los amorreos, preparó al pueblo. Bashan fue "llamado la tierra de los gigantes" ( Deuteronomio 3:13), y Og, el rey, fue manifiestamente el más grande de los gigantes, de ahí los detalles sobre su lecho, como nueve codos de largo y cuatro de ancho ( Deuteronomio 3:11). En una época y país grosero, la fuerza era el gobernante reconocido y, en consecuencia, el hombre más grande era el jefe elegido. Vivía y reinaba por el sentido y la vista, la forma habitual del mundo. Aquí, entonces, observemos que:

I. LA VICTORIA SOBRE SIHON, REY DE LOS AMORITOS, FUE UNA PREPARACIÓN NECESARIA PARA LA EMPRESA MÁS SERIA DE LA CONQUISTA DE BASHAN. El Señor dirige a su pueblo, incluso en la guerra, "de fortaleza en fortaleza". Intentan con sus espadas a los amorreos con éxito antes de intentar someter a los gigantes. Prueban una guerra exitosa antes de que se les pida que emprendan la tarea mayor y más seria de exterminar a los gigantes de Bashan. Y así es en la lucha de la buena batalla de la fe. Una pequeña victoria sobre un pecado fácilmente acosador da valor para una tarea mayor. Los músculos del alma se fortalecen con el ejercicio y se obtienen mayores victorias. La fidelidad en lo pequeño conduce a la fidelidad en lo que es mucho ( Lucas 16:10).

II LOS GIGANTES POR SUS CIUDADES SIN MURO PROPORCIONARON SU INTENSO SENTIMIENTO DE SEGURIDAD. Tenían sus fortalezas, sin duda, como lo atestiguan "las ciudades gigantes de Bashan". Pero tenían "muchas ciudades sin muros" ( Deuteronomio 3:5). Es evidente a partir de esto que su sentido de seguridad personal era intenso. Confiaron en su tamaño y poderes. Se imaginaban que nadie tendría la temeridad de atacarlos. Era el contraste con la "seguridad de la fe", lo que podríamos llamar "la seguridad del sentido". Y esto caracteriza a los enemigos del pueblo de Dios más o menos siempre. La autoconfianza es la fuente de su poder y de su desgracia al final. Finalmente, es una victoria fácil que el pueblo del Señor, que ha aprendido a "no tener confianza en la carne" ( Filipenses 3:3), obtiene sobre sus enemigos seguros de sí mismos.

III. LA VICTORIA SOBRE LOS GIGANTES FUE COMPLETA, IMPORTANTE PARA UNA EXTERMINACIÓN. "Y los destruimos por completo, como lo hicimos con Sihon, rey de Hesbón, destruyendo completamente a los hombres, mujeres y niños de cada ciudad" ( Deuteronomio 3:6). Esto era absolutamente necesario, así como por los gigantes merecidos. Si tales enemigos se hubieran salvado en la retaguardia de la invasión, los israelitas no habrían sentido la seguridad. Era imposible "enmascarar estas fortalezas", como a veces pueden permitirse los grandes ejércitos en la guerra moderna. Era mejor exterminar a estos enemigos. Lo hicieron como siervos de Dios: su orden era su orden de arresto, e hizo que su acto fuera defendible por razones morales y estratégicas. Y la victoria que Dios le da a su pueblo sobre sus pecados y enemigos está por fin completa.

IV. LA ASIGNACIÓN DE BASHAN Y LAS TIERRAS EN ESTE LADO JORDAN LE DIO A LOS INVASORES DE CANAAN UNA BASE IMPORTANTE DE OPERACIONES. Ya no estarían, como Sherman en su avance por Savannah, marchando sin una base. Dios les dio en Basán la influencia que necesitaban. Aquí descuartizaron a los no combatientes hasta que se ganó la tierra sobre Jordania. Y así es en la vida espiritual. De una conquista se organizan futuras conquistas. Avanzamos en la guía de Dios a lo largo de un camino seguro hacia la victoria perfecta. — R.M.E.

Deuteronomio 3:18-5

Los pioneros de la invasión de Palestina.

Aquí se les ordena a los rubenitas, gaditas y manassitas que "internen" a sus esposas, pequeños y ganado en las ciudades de Bashan, que ahora estaban literalmente libres de la raza de los gigantes, y luego ir armados a través del Jordán antes de su compañeros, la furgoneta del huésped invasor. Estos pioneros se convierten así en los invasores menos gravados. Sus no combatientes están a salvo en las ciudades de Bashan, su ganado está en buenos pastos, pueden ir con la mente tranquila y corazones ligeros a la guerra. Su propósito en la invasión no es egoísta, sino perfectamente desinteresado. Van a luchar por sus hermanos y a crear hogares para ellos más allá del río. Tenemos aquí una ley divina, como nos parece, de aplicación muy práctica. Para esbozar esto, notemos:

I. DIOS DA DESCANSO Y HERENCIA A LOS INDIVIDUOS QUE PUEDEN INTERESARSE EN ASEGURAR BENDICIONES SIMILARES PARA OTROS. Comenzando con la herencia más baja, observaríamos que, cuando Dios da riquezas a los individuos, no es que puedan ser excusados ​​del trabajo público, sino habilitados para ello. Un siervo de Dios que se encuentra rico no se vence sino que recibe apoyo para fines públicos. Está obligado a hacer todo lo que pueda con y por sus medios. Pero esta ley tiene un lado espiritual aún más feliz. Cuando Dios nos bendice con la seguridad de la salvación, es que su camino puede ser conocido en la tierra y su salud salvadora entre todas las naciones (Salmo 67:1, Salmo 67:2). Nos hace pacíficos y felices en Cristo para que podamos, con espíritus sin carga, buscar la salvación de quienes nos rodean,

II LA GARANTÍA DE LA SALVACIÓN DEBE SER ENTONCES CADA UNO DE LOS ESTADOS UNIDOS EN MATERIA PÚBLICA. No es solo un asunto personal, sino también un interés público. El mundo se verá menos beneficiado por nosotros si constantemente tenemos dudas sobre la salvación personal. En tal caso, marchamos sin una base. Es un tipo de guerra arriesgado. Busquemos de Dios, en terrenos públicos, la bendición invaluable de la seguridad, y luego podremos perder de vista a nosotros mismos en la búsqueda de la riqueza común.

III. EL DESINTERESTE ES EL SECRETO DE LA GUERRA EXITOSA. Los rubenitas y sus compañeros en la camioneta debieron haberles exigido el respeto no solo de quienes estaban detrás de ellos, sino también de los cananeos con quienes tenían que luchar. Era la primera vez, desde el rescate de Lot por parte de Abraham, que los guerreros habían aparecido por motivos puramente desinteresados ​​en el campo de batalla. Y en asuntos espirituales es lo mismo. El ministerio de Cristo es, hablando en general, una profesión mal pagada. Hay menos posibilidades, entonces, de que los hombres ingresen a este servicio por un pedazo de pan. El desinterés es más probable que sea la regla. Con otros cristianos es lo mismo. Cuando las personas se ven obligadas a reconocer el desinterés, se gana la parte principal de la batalla.

IV. EL PENSAMIENTO DE HABER AYUDADO A OTROS A DESCANSAR EN EL SEÑOR MEJORA NUESTRO PROPIO DESCANSO EN ÉL. Los rubenitas, etc. debe haber regresado a sus hogares en Bashan con gran satisfacción. Sintieron que habían hecho un buen trabajo desinteresado en la campaña. No luchaban por su propia mano, sino por el bienestar de los demás. Entonces, en la guerra espiritual, cuando nos convertimos en instrumentos en la mano de Dios para guiar a otros a descansar en él, encontramos que nuestro descanso se profundizó y se hizo más glorioso. ¡Que sea la alegría de muchos! —R.M.E.

Deuteronomio 3:21-5

El anhelo de Moisés de entrar en la Tierra Prometida se negó.

Las dos conquistas sobre Sihon y sobre Og habían llenado a Moisés de un sentido del poder incomparable de Dios. Con el instinto de un guerrero —porque había tenido el entrenamiento de un guerrero, se cree, en Egipto, en su juventud— vio en esta primera parte de la lucha la seguridad de una gloriosa invasión. Ansiaba estar a la cabeza, y ver la tierra que Dios había prometido realmente ganó. ¿No completará el trabajo que ha sido instrumental al principio? Le suplicó a Dios por eso, pero todo lo que obtiene es una vista de Pisgah; se le niega la entrada a la tierra.

I. FUE NATURAL QUE LOS MOSES TANGUENAN LA FINALIZACIÓN DE SU TRABAJO. El éxodo fue su obra especial. Todo lo demás en su vida fue preparatorio para esto. Pero el Éxodo debía terminar en la invasión de Canaán y el asentamiento de la gente allí. Moisés ahora está tan interesado en el trabajo que ha tenido a la mano durante cuarenta años que se resiste a dejarlo.

Así que con los siervos de Dios a menudo. Forman planes, planes manifiestamente Divinos, y anhelan completarlos. Pero Dios no responde siempre a estos deseos muy naturales. Se intenta el trabajo público, el trabajo literario, pero la siembra y la cosecha a menudo se separan. Uno siembra, otro cosecha.

II ES UN GRAN PRIVILEGIO QUE SE PERMITA ALENTAR A LOS QUE VENGAN DESPUÉS de nosotros. Moisés está dirigido a alentar a Josué. Esto es algo hecho para una invasión exitosa. Un Joshua animado puede hacerlo mejor que un Moisés siempre presente. Y el privilegio de aliento es muy apreciado. Josué recibe todo de Moisés que el hijo podría recibir del padre, que un líder podría recibir de su superior y guía (versículos 21, 22). Y nuestros sucesores deben ser alentados por nosotros todo lo que podamos, como uno de los últimos y mejores privilegios de la vida.

III. UNA VISTA DE PISGAH ESTÁ AJUSTANDO LA COMPENSACIÓN, RESPALDADA COMO FUE POR CUIDADO ESPECIAL. Moisés finalmente vio la tierra y murió con Dios, reservado por los Sabios para una entrada a Canaán en la transfiguración de Cristo. La vista desde Pisgah era grandiosa, pero la vista sobre Hermón era más grandiosa. Su entrada a la tierra con Elías en gloria fue mayor que una entrada a la cabeza de los ejércitos de Israel. Y estos puntos de vista de Pisgah aún pueden ser nuestros si buscamos la cima de la montaña designada por Dios. Nos llama a las cumbres de las montañas de oración y meditación, y nos muestra vislumbres maravillosos de su gloria y sus promesas. Para estar con él hay compensación por mucha decepción.

IV. Un hijo fiel puede experimentar la ira merecida de un padre. Moisés admite que Dios estaba enojado con él, y explica la razón. Es bueno reconocer que la ira y el castigo merecidos pueden coexistir con un amor profundo y tierno. Moisés era muy amado, aunque estaba excluido de la tierra prometida. Dios le dio el paraíso en lugar de Canaán. — R.M.E.