Bible Commentaries
Deuteronomio 1

Versículo 1

(5-1) INTRODUCCIÓN.

(1) Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel. - Los dos primeros versículos y los tres que siguen forman una especie de doble introducción al libro, y quizás más especialmente a la primera parte del mismo, que termina con Deuteronomio 4:40 .

De este lado Jordan. - Literalmente, al otro lado de Jordan desde el punto de vista del escritor o lector.

En el desierto. - Estas palabras definen aún más la expresión que precede: "en el lado desierto del Jordán", o "antes de que cruzaran el Jordán, mientras aún estaban en el desierto". Estrictamente hablando, las palabras "en el desierto" no se pueden conectar con lo que sigue, porque "la llanura" descrita no está a ningún lado del Jordán, sino debajo del extremo sur del Mar Muerto.

En la llanura , es decir, el 'Arâbah. Por lo general, la llanura del Jordán; aquí el valle que se extiende desde el extremo inferior del Mar Muerto hasta la cabecera del Golfo de Akabah.

Frente al Mar Rojo. - Heb., Opuesto a Sûph. En todos los demás lugares del Antiguo Testamento, cuando leemos sobre el Mar Rojo, es Yam Sûph. Aquí solo tenemos Suph . Por estos motivos, algunos lo toman como el nombre de un lugar. (Comp. Vaheb en Sûphah, Números 21:14 , margen.) Pero no conocemos el lugar; y como los comentaristas y parafrasis judíos no encuentran dificultad en aceptar Suph en sí mismo como el mar, podemos tomarlo del Golfo de Akabah. La llanura entre Paran y Tophel mira directamente hacia ese abismo.

Entre Paran y Tofel ... - Literalmente, entre Paran, y entre Tofel y Labán, etc. , es decir, entre Paran por un lado, y Tofel y Labán y Hazerot y Dizahab por el otro. Este es el significado literal, y se adapta a la geografía en la medida en que los lugares aún están identificados. El pequeño mapa de la p. 239 del Manual de la Biblia de Conder muestra el desierto de Parán que se extiende hacia el norte desde el Sinaí a la izquierda, y a la derecha, Tophel y Hazeroth (los únicos otros lugares identificados entre estos cinco) en los dos extremos de una línea trazada desde el extremo sureste. del Mar Muerto en dirección al Sinaí.

Tophel se toma como Tufîleh, y Hazeroth es 'Ain Hadra. Labán debe ser un lugar "blanco" que se encuentra en el medio, probablemente llamado por el color de las rocas en su vecindario. Dizahab debería estar más cerca del Sinaí que Hazeroth. Los comentaristas judíos, por su significado, "suficiente oro", lo relacionaron con el becerro de oro. Y no es inconcebible que el lugar donde ese objeto de idolatría fue "quemado con fuego", y "estampado" y "molido muy pequeño", hasta que fue tan "pequeño como el polvo", y "arrojado al arroyo que descendía del monte ”( Deuteronomio 9:21 ), fue llamado“ bastante oro ”por el aparente desperdicio del metal precioso que tuvo lugar allí; posiblemente también porque Moisés hizo beber del agua a los hijos de Israel.

Ya tenían suficiente de ese becerro de oro antes de terminar con él. Si esta visión de la geografía de este versículo es correcta, define con considerable claridad la línea de marcha desde el Sinaí hasta Cades-barnea. Se encuentra entre las montañas al borde del desierto de Parán al oeste, y el golfo de Akabah al este, hasta que el viajero que va hacia el norte deja ese golfo. Luego entra en el desierto de Zin, llamado aquí la llanura o 'Arâbah.

Este desierto está delimitado por cadenas montañosas a ambos lados y mira hacia el Golfo de Akabah. Detrás de la cordillera occidental todavía tenemos el desierto de Paran. Al este están los montes de Edom, que Israel primero tuvo a su derecha en la marcha hacia Cades-barnea, y luego a su izquierda en un viaje posterior, en el último año del éxodo, cuando rodearon la tierra de Edom. Tophel se encuentra al este de esta cordillera, justo antes de que la ruta se nivele con el extremo sur del Mar Muerto.

Pero toda la ruta entre Parán a la izquierda y esos otros cinco lugares a la derecha pertenece a la primera marcha de Israel desde el Sinaí a Cades. Los lleva al desierto de Zin y, en lo que respecta a estos dos versículos, los mantiene allí.

Versículo 2

Once días de viaje desde Horeb ... - En nuestra versión en inglés, este versículo forma una oración separada; pero no parece haber nada que nos impida tomarlo como si se completara el primer versículo. La ruta entre Paran por un lado y la línea de Tophel a Hazeroth por el otro se define aún más como “una distancia de viaje de once días desde Horeb en dirección al monte Seir, llegando a Cades-barnea.

”La posición de este último lugar aún no está determinada con certeza. Pero los requisitos del texto parecen, en general, exigir que se coloque en lo alto del desierto de Parán, no lejos de la frontera del desierto de Zin. Debe estar cerca de algún pasaje del desierto de Zin al Negeb, o al sur de Judá.

Cades-barnea. - En la narración regular del éxodo leemos del lugar al que regresaron los doce espías como Cades ( Números 13:26 ), y del lugar en el que se cerró el período de vagabundeo no registrado ( Números 20:1 ), en la primera mes del cuadragésimo año, como Cades.

El nombre Cades-barnea aparece por primera vez en el discurso de Moisés ( Números 32:8 ), donde se refiere al envío de los doce espías. Y con la excepción de tres lugares donde el nombre se usa para describir los límites, Kadesh -harnea siempre se encuentra en los discursos. Este primer capítulo de Deuteronomio es el único que contiene el nombre con y sin el apéndice -barnea, que lo conecta con los vagabundeos de Israel ( Deuteronomio 1:32 ). En general, parece más probable que el nombre solo se refiera a un lugar o distrito.

Ahora hemos obtenido la siguiente vista de esta primera breve introducción al Libro de Deuteronomio. Consiste en palabras dichas (en primera instancia) a todo Israel en su marcha desde el Sinaí hasta Cades-barnea. Pero los siguientes versículos muestran que la Ley fue más "declarada" a Israel en las llanuras de Moab, al final del cuadragésimo año del éxodo y de la vida de Moisés. No nos parece posible separar por completo lo que se dijo antes de lo que se declaró después.

En varios lugares tenemos el registro de las palabras dichas: por ejemplo, en este mismo capítulo ( Deuteronomio 1:9 ; Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 1:18 ; Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:29 ; Deuteronomio 1:43 ), y Deuteronomio 5:5 , etc.

Y el mismo nombre Deuteronomio implica la repetición de una ley dada previamente. Además, todas las exhortaciones contenidas en este libro se ven reforzadas por la perspectiva inmediata de cruzar el Jordán y entrar en la tierra prometida. Pero cuando Israel marchó del Sinaí a Cades-barnea, fue con esta misma perspectiva a la vista. No parece, por lo que Moisés "dijo" en ese momento ( Deuteronomio 1:20 ), que él hubiera pensado en que ellos se apartaran de la empresa.

Pero si es así, ¿qué suposición es más natural que esta: que él entregó el mismo tipo de exhortaciones en el curso de ese viaje anterior que luego entregó en las llanuras de Moab? Y aunque la distancia es sólo de once días de marcha, los israelitas pasaron algo así como tres meses en el camino y esperando que los espías regresaran de Canaán.

Concluimos, entonces, que los dos primeros versículos de Deuteronomio son una introducción editorial, indicando que la sustancia de este libro fue entregada por primera vez a Israel por Moisés entre el Sinaí y Cades-barnea. La introducción adicional que sigue (en Deuteronomio 1:3 ) muestra que las palabras fueron entregadas nuevamente en las llanuras de Moab, y conservadas en su forma posterior en lugar de en su forma anterior.

Pero también es posible que los dos primeros versículos de Deuteronomio sean una introducción al primer discurso anterior. (Ver nota sobre Deuteronomio 4:44 .)

¿Es posible avanzar un paso más y conjeturar con algún grado de probabilidad a qué mano debemos los dos primeros versículos del libro? La expresión "al otro lado del Jordán" (que algunos toman como un término técnico) parece significar estrictamente en el lado opuesto al escritor. El escritor también debe haber estado familiarizado con los lugares mencionados (tres de los cuales no se mencionan en los libros anteriores); no podría haber extraído sus conocimientos de la parte anterior del Pentateuco.

Y tan completamente la geografía de Deuteronomio 1:1 ha perdido por tradición, que todos los Tárgum y comentaristas judíos están de acuerdo en espiritualizar el pasaje, y dicen, “estas son las palabras de reproche que Moisés dirigió a todo Israel con respecto a su comportamiento en estos diversos lugares ". Labán señala sus murmullos al maná blanco .

Dizahab al becerro de oro , y así sucesivamente. Incluso Rashi, por lo general un comentarista muy literal, dice: “Moisés ha enumerado los lugares donde provocaron provocación antes del LUGAR”, un nombre rabínico para Jehová: porque “el mundo entero es Su lugar, aunque Su lugar es más que el mundo entero . " Esta introducción a Deuteronomio parece la obra de alguien que había conocido el desierto y, sin embargo, escribió desde Palestina. Josué, el siguiente escritor de Moisés, y posiblemente también su amanuense, puede haberlo antepuesto al libro. Si no lo hizo, es totalmente imposible decir quién lo hizo.

Versículo 3

Y sucedió en el año cuarenta, en el mes undécimo. - El "y" es el verdadero comienzo de Deuteronomio, y lo conecta con los libros anteriores. La moraleja de estas palabras ha sido bien señalada por escritores judíos. Fueron sólo once días de viaje desde el Sinaí hasta Cades-barnea, el lugar desde donde Israel debería haber comenzado la conquista de la tierra prometida; pero no sólo once días del segundo año del éxodo, sino once meses del cuadragésimo año los encontraron todavía en el desierto. "Vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad".

Versículos 3-4

Moisés habló a los hijos de Israel ... después de haber matado a Sehón ... y a Og. - La conquista de estos dos reyes y sus territorios fue una de las hazañas del cuadragésimo año. (Ver Números 21:21 .) Antes del undécimo mes de ese año, no solo Sehón y Og, sino también los cinco príncipes de Madián, "que eran duques de Sehón, que habitaban en el país" ( Josué 13:21 ). , también había sido asesinado ( Números 31 ).

Esto completó la conquista y fue la última hazaña de la vida de Moisés. En el período de reposo que siguió, encontró un momento adecuado para exhortar a los hijos de Israel, "conforme a todo lo que el Señor le había dado por mandamiento" Deuteronomio 34:8 , aprendemos que "los hijos de Israel lloraron por Moisés treinta días.

Estos días parecerían ser el último mes del año cuarenta, porque “el día diez del primer mes” (probablemente del año siguiente, Josué 4:19 ) pasaron el Jordán. Por lo tanto, la última entrega de los discursos registrados en Deuteronomio parecería estar dentro de un solo mes.

Versículo 5

De este lado del Jordán, en la tierra de Moab. - Esto estaría al otro lado de Jordania desde el punto de vista del escritor, o de los lectores a los que estaba destinado el libro, que es Palestina.

Comenzó Moisés. - "Comenzó", es decir, "determinado" o "ensayado".

Declarar. - La reiteración enfática de lo que ya había sido recibido de Dios y entregado a Israel puede ser intencionada. Pero la palabra hebrea aquí empleada aparece sólo en otros dos lugares, y en ambos está relacionada con la escritura. (Ver Deuteronomio 17:8 , “escribirás sobre las piedras todas las palabras de esta ley muy claramente ” ( bâêr hêtêb, por escrito y en cumplimiento ).

Nuevamente, en Habacuc 2:2 , "escribe la visión y hazla clara en tablas". Las afinidades etimológicas de la palabra también sugieren la idea de escritura. Parecería, entonces, que en este período Moisés comenzó a dar forma permanente a los discursos y leyes que había pronunciado, ordenándolos y escribiéndolos con el mismo motivo que influyó en el apóstol Pedro ( 2 Pedro 1:15 ), “Además , Me esforzaré para que, después de mi muerte, puedas tener estas cosas siempre en memoria ”.

En este discurso se recapitula brevemente la historia de Israel, desde el momento de su salida del Sinaí ( Deuteronomio 3:29 ), y con una breve exhortación práctica. Esta porción de la historia comprende tres períodos del éxodo: (1) La marcha del Sinaí a Cades-barnea, con el envío de los doce espías y sus resultados, relatados más extensamente en Números 10:11 - final de Deuteronomio 14 .

El rasgo característico de este período es el fracaso tanto de los líderes como de las personas para elevarse a su alto llamamiento. Moisés ( Números 11 ), Aarón y Miriam (Números xii), Josué ( Números 11:28 ), los espías, que también eran gobernantes ( Deuteronomio 13:14 ), y el pueblo en todas partes, todos a su vez exhiben los defectos de su personaje.

Al final, la empresa se abandona por el momento. (2) Los treinta y siete años y medio que siguen son un período de desgracia, como lo demuestra la ausencia de toda nota de tiempo o lugar en la narración directa entre Números 14 y Números 20 .

Ciertos lugares se mencionan en Números 33 que deben pertenecer a este período, pero no se registra nada de ellos más allá de los nombres. Un solo verso ( Deuteronomio 2:1 ), es todo lo que se puede asignar a ese período en este discurso de Moisés.

Este largo deambular fue también un período de entrenamiento y disciplina. (3) El cuadragésimo año del éxodo, en el que se efectuó la conquista de Sehón y Og, e Israel llegó a las orillas del Jordán. Habiendo sido ejecutada la sentencia de muerte dictada contra su generación mayor, ahora se inició una nueva vida.

Versículo 6

El Señor nuestro Dios nos habló en Horeb. - El "Señor nuestro Dios", "Jehová nuestro Elohim", es la consigna de todo el libro.

Habéis vivido bastante en este monte. - Desde el comienzo del segundo mes del primer año del éxodo ( Éxodo 19:1 ) hasta el vigésimo día del segundo mes del segundo año ( Números 10:11 ). Este fue el período de organización, en el que el pueblo recibió la Ley y se organizó como una iglesia militante, un ejército acampado alrededor del tabernáculo de Dios. Este año y sus instituciones llenan exactamente un tercio del texto del Pentateuco.

Versículo 7

Entra en el monte de los amorreos , es decir, la parte sur de Judá, de donde los cinco reyes de los amorreos, la confederación del sur de Josué 10 (que ver), se levantaron para atacar a Gabaón. Israel habría entrado en el corazón de este territorio si hubiera entrado desde Cades, "por el camino de los espías".

Y a todos los lugares cercanos a ella. - El resto de la tierra prometida se describe así: En la llanura - del Jordán. En la montaña : la región montañosa de Judá en el sur, el monte Efraín en el centro y la región montañosa más al norte. En la Sephêlah - Philistia. En el Negeb , la tierra que luego se asignó a Simeón, en el extremo sur de Judá.

Y por el lado del mar al norte del Carmelo (ver Josué 9:1 ; Jueces 5:17 ), las costas del Gran Mar frente al Líbano, y en el territorio de Aser y Zabulón, hasta Fenicia ( Génesis 49:13 ).

La tierra de los cananeos hasta el Líbano. - Los cananeos ocuparon la llanura de Esdrelón y las fortalezas del norte. Desde el Líbano, la conquista se extendería finalmente hacia el noreste, incluso hasta el gran río, el río Éufrates,

Versículo 8

Para darles. - Tenga en cuenta que la tierra está prometida a Abraham, a Isaac y a Jacob, no solo a su descendencia. La promesa no se olvida, aunque los tres patriarcas están en otro mundo. (Comp. Hechos 7:5 y Hebreos 11:16 . Véase también Nota sobre Deuteronomio 11:21 .)

Versículo 9

No puedo soportarlo yo solo. - Repetido casi exactamente de Números 11:14 .

Versículos 9-18

(9-18) En estas palabras Moisés parece combinar el recuerdo de dos cosas distintas: (1) el consejo de Jetro ( Éxodo 18 ), siguiendo el cual se liberaría de la presión ordinaria del litigio; (2) el alivio aún mayor que le proporcionó el nombramiento de los setenta ancianos. Estos últimos recibieron el don de profecía y, por lo tanto, pudieron relevar a Moisés de algunas de las responsabilidades más elevadas de su oficio al representar su mente y reproducir su influencia personal en muchas partes del campamento a la vez.

El consejo de Jetro se le dio a su primera llegada a Horeb: cuando se llevó a cabo, no se nos dice. Los setenta ancianos fueron nombrados ( Números 11 ) entre el Sinaí y Cades-barnea, poco después de que salieran del Sinaí. Es muy posible que ambas instituciones hayan existido al mismo tiempo. Los setenta ancianos habrían sido de gran utilidad en la selección de los numerosos jueces y oficiales que se requerían.

Versículo 11

El Señor Dios de sus padres ... los bendiga. - Esto parece pertenecer claramente al Libro de Deuteronomio. Difícilmente puede ser un registro de lo que se habló mucho antes. Trae al hablante viviente ante nosotros de una manera que excluye la imitación.

Versículo 12

Tu molestia. - La palabra original se encuentra sólo aquí y en Isaías 1:14 : “Me son una molestia , estoy cansado de llevarlos”.

Deuteronomio 1:13 recuerda muy exactamente lo que se dice en Éxodo 18

Versículo 16

Y acusé a sus jueces ... diciendo. - Estas instrucciones dadas por Moisés son una expansión admirable, pero sólo una expansión, de las de Jetro ( Éxodo 18:21 ), de que los jueces deben ser “hombres capaces, como temen a Dios, hombres de verdad, odiando la codicia ” - un sentencia más antigua que el propio Decálogo.

Versículo 17

El juicio es de Dios. - Comp. San Pablo en Romanos 13:1 , que es, nuevamente, solo una expansión de esta oración. Para la última parte de este verso comp. Éxodo 18:22 .

Versículo 18

Y les mandé en ese momento todas las cosas que debían hacer. - “En ese momento” , es decir, después de su salida de Horeb. Esto equivale a decir que las exhortaciones dadas en Deuteronomio ya se habían dado en el camino del Sinaí a Cades-barnea. (Comp. Lo que se ha dicho anteriormente en los dos primeros versículos de este capítulo.) Este versículo va lejos para justificar el punto de vista adoptado allí.

Versículo 19

Por el camino del monte de los amorreos. - Más bien, en dirección al monte. No pasaron el monte de los amorreos, sino que atravesaron el "gran y terrible desierto" desde el Sinaí hasta Cades-barnea. Entonces Moisés dice en Deuteronomio 1:20 : "Habéis venido al monte de los amorreos".

Versículo 21

No temas ni te desanimes. - La última cláusula de este versículo reaparece en San Juan 14:27 , “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo”.

Versículo 22

Y os acercáis ... y dijiste: Enviaremos. - Aquí se da un nuevo aspecto al envío de los doce espías. En Números 13:1 el incidente se presenta así: “Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Envía hombres”. Aprendemos aquí que la propuesta en primera instancia vino de la gente. Moisés naturalmente lo referiría a Jehová; y, una vez aprobado, se llevó a cabo el plan.

Ellos nos reconocerán la tierra y nos informarán por qué camino debemos subir y a qué ciudades llegaremos. - Leemos en Deuteronomio 1:33 que el Señor “iba por el camino delante de ellos para buscar un lugar” donde acampar. Pero aquí los espías e Israel propusieron tomar la dirección de su marcha en sus propias manos.

Es notable que en las campañas de Josué, no se dio un paso sin la dirección divina. Por lo tanto, el envío de los doce espías, a la luz de la intención del pueblo, fue un acto de incredulidad. "En esto ( Deuteronomio 1:32 ) no creísteis al Señor vuestro Dios". (Véase también la Nota sobre Josué 2:1 )

Versículo 24

El valle de Eshcol. - Ver Números 13:24 .

Versículo 25

Es una buena tierra. - En Números 13:27 todos dicen: "Ciertamente fluye leche y miel, y este es su fruto". En Números 14:7 Josué y Caleb la describen como una "tierra sumamente buena".

Versículo 27

Porque el Señor nos odiaba. - Un comentario asombroso sobre los acontecimientos del éxodo hasta esa fecha. Es una expresión más fuerte que cualquier registrada, incluso en Números 14:3 .

Versículo 28

¿Adónde subiremos? nuestros hermanos han desanimado nuestro corazón. - Por eso Caleb dice en Josué 14:8 "Mis hermanos hicieron que el corazón del pueblo se derritiera". Para el resto del versículo, vea Números 13:28 .

Versículo 29

No temáis, ni tengáis miedo de ellos ... - El recordatorio de que “Jehová iba antes que ellos” no sirvió de nada, porque ya habían elegido hombres para que fueran delante de ellos.

Versículo 31

El Señor ... te dio a luz, como un hombre da a luz a su hijo. - De aquí viene la expresión en Hechos 13:18 , "Los dio a luz como a un nodriza en el desierto". - Rev. NT, margen.

Versículo 33

Quién se interpuso en el camino antes que tú, para buscarte un lugar. - Comp. Números 10:33 , "El arca del pacto del Señor iba delante de ellos ... para buscarles un lugar de descanso"; y San Juan 14:2 , "Voy a prepararte un lugar"; y Hebreos 6:20 , "A donde entró Jesús, el precursor". Sobre toda la forma de esta guía de la nube, vea Números 9:15 .

Versículo 34

Estaba enojado y juró. - Ver Salmo 95:11 , "En mi ira juré que no entrarían en mi reposo".

Versículo 35

Seguramente ... Comp. San Lucas 14:24 , "Ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena".

Versículo 36

Salva a Caleb. - Caleb está aquí solo, como la única excepción entre la gente. Josué, como sustituto de Moisés, la excepción entre los líderes reconocidos, se nombra por separado.

Versículo 37

También el Señor se enojó conmigo por causa de ustedes. - Aquí, nuevamente, Moisés combina su propio rechazo. un evento del cuadragésimo año del éxodo, con el rechazo del pueblo en el segundo año. La razón era la misma: incredulidad. “Porque no me creísteis” fue la razón que se le dio a Moisés en Números 20:12 .

“No creísteis al Señor vuestro Dios” es la razón del rechazo del pueblo, dada arriba en Deuteronomio 1:32 . Así como los espías supusieron investigar la ruta y el orden de la conquista, una cuestión de guía divina, Moisés supuso alterar el orden prescrito para el milagro en Cades. Como transgresiones incurridas como castigos.

La culpa por la que había sufrido el pueblo no podía pasarse por alto en el líder. (Ver también Notas sobre Deuteronomio 3:23 ; Deuteronomio 32:49 .) Esto y Deuteronomio 1:38 deben tomarse como paréntesis.

Versículo 39

Además tus pequeños. - Esto continúa la sentencia de Jehová de Deuteronomio 1:36 .

Lo que dijiste que debería ser una presa. - En Números 14:3 , "que nuestras esposas e hijos sean una presa". (Véase también Deuteronomio 1:31 .)

Versículo 40

Pero en cuanto a usted, gire y emprenda su viaje hacia el desierto por el camino (en la dirección) del Mar Rojo. - En Números 14:32 la oración paralela es: "En cuanto a ustedes, sus cadáveres caerán en este desierto".

Versículo 41

Hemos pecado ... subiremos y lucharemos. - El enfático nosotros de este versículo puede compararse con el "nosotros" de Deuteronomio 1:28 . En ambos casos fuimos nosotros, sin Jehová. Fue un cambio de la cobardía a la presunción, no de la incredulidad a la fe.

Estabas listo para subir a la colina. -Algunos rinden, ustedes se burlaron de subir.

Versículo 43

La última cláusula proviene de Números 14:44 .

Versículo 44

Como hacen las abejas. - Esto debe observarse como una ilustración de lo que se dice del avispón en Éxodo 23:28 , y más adelante en Deuteronomio 7:20 ; Josué 24:12 . La mención incidental de las abejas en este lugar muestra que el escritor de Deuteronomio estaba familiarizado con el espectáculo de una compañía de hombres perseguidos por abejas.

En Seir, hasta Horma. - Conder ( Bible Handbook, p. 250) entiende este Seir como la cordillera de colinas alrededor de Petra. Hay otro Seir en el territorio de Judá ( Josué 15:10 ). En cuanto a Horma, el comentarista judío Aben Ezra dice, "el nombre de un lugar o el verbo" , es decir, a Horma, o a la destrucción total. Pero en nuestra versión, la palabra Hormah siempre se toma como un nombre propio. Se desconoce la situación de Hormah.

Versículo 45

Y volviste y lloraste delante del Señor. - Este hecho no está relacionado en Números 14 . Muestra el conocimiento personal del escritor y que la narración no se extrae simplemente de los libros anteriores.

Versículo 46

Por tanto, permanecisteis en Cades muchos días. - Mejor y. En Números 14:25 la orden era: "Mañana te convertirás y te llevarás al desierto". Esta orden fue quebrantada por el ataque a los cananeos, hecho al día siguiente de la orden. No podemos estar seguros de que los muchos días que pasamos en Cades se hayan pasado después de la derrota. Puede ser simplemente una nota del hecho de que el tiempo que pasó en Kadesh fue considerable. Solo la misión de los espías ocupó cuarenta días.

Conforme a los días que morasteis allí. - El comentarista judío Rashi, citando a Sêder Olâm, dice que estaban en Kadesh y diecinueve en sus andanzas.