Bible Commentaries
Deuteronomio 1

Versículo 1

1. Estas son las palabras. Estos dos últimos pasajes pertenecen propiamente a los suplementos, en donde Dios luego ilustró más clara y familiarmente la Ley previamente dada por Él; comprenden también exhortaciones, mediante las cuales sometió las mentes de la gente a la obediencia, y elogios, por los cuales elogió y confirmó la Ley. La suma es que Moisés es nombrado ministro y embajador de Dios, quien por su boca prescribe a Israel todo lo que es correcto y justo. Pero cuando dice, "además del pacto, que hizo con ellos en Horeb", ( Deuteronomio 29:1), es necesario que el Decálogo se explique más completamente, para que su brevedad no lo oscurezca para un ignorante. y gente de corazón lento. Porque Dios, como los reyes terrenales, no aprendió de la experiencia para enriquecer su ley con nuevos preceptos, sino que consideró la comprensión aburrida y débil de la gente. La partícula de excepción, "al lado", no designa, por lo tanto, nada adicional, sino que solo significa que Dios había repetido nuevamente Su pacto, para que pudiera entenderse de manera más clara y segura. En ese sentido, dio una prueba extraordinaria de su indulgencia, que antes de que entraran a la tierra, renovó su pacto unos cuarenta años después de su primera promulgación, y agregó una clara exposición del mismo, porque tenía que ver con una nueva generación. . Por esta razón, el lugar se menciona expresamente, porque desde allí se hace evidente el lapso de tiempo.

Versículo 6

6. El Señor nuestro Dios nos habló en Horeb. En esta segunda narración, Moisés declara expresamente que Dios no solo les dio una señal visible, levantando la nube, sino que también ordenó verbalmente a la gente que abandonara el Monte Sinaí y que se encargara de realizar el resto del viaje. Dios dice, entonces, que se pasó suficiente tiempo en un solo lugar; (1) porque, antes de abandonarlo, había pasado un año entero allí. Aunque había once días de viaje antes de que llegaran a Kadesh-barnea, sin embargo, no sea que algo retrase a las personas, que eran naturalmente pero demasiado indolentes, el vínculo los estimula al establecerles la facilidad con la que se podría lograr, diciéndoles que no tenían más que levantar los pies y avanzar para alcanzar el descanso prometido.

Versículo 9

9. Y te hablé en ese momento. No dice aquí que le sugirieron el consejo de otra parte, en cuanto al nombramiento de los jueces; pero, tal vez, no se atrevió a mencionar ningún nombre a estas personas orgullosas y perversas, para que no rechazaran lo que de otro modo era bueno, por desagrado de su autor, como extranjero. Sin duda él está aquí contando lo que había sucedido antes; por lo tanto, se confiesa, a partir de sus propios sentimientos personales, que no es capaz de soportar la carga, si él solo se impone a toda la gente. Él aduce como la causa la inmensa multitud entre quienes necesariamente deben surgir muchos conflictos y controversias. En cuanto a lo que dice de su aumento, el comienzo de su período no debe tomarse del Éxodo, sino que conmemora el extraordinario e increíble favor de Dios, porque se habían multiplicado en gran medida bajo la cruel tiranía cuando estaban condenados a la destrucción total. ; y agrega una oración, para que en el futuro también les acompañe la misma bendición. Sin embargo, en estas palabras, les recuerda que la carga del gobierno se volvería cada día más ardua y pesada; mediante el cual puede convencerlos más fácilmente para que proporcionen de inmediato lo que no podría evitarse.

Versículo 13

13. Llévate hombres sabios. Por lo tanto, parece más claro que aquellos que iban a presidir en el juicio no fueron designados solo por la voluntad de Moisés, sino. elegido por los votos del pueblo. Y este es el tipo de libertad más deseable, que no deberíamos estar obligados a obedecer a todas las personas que puedan ser sometidas tiránicamente sobre nuestras cabezas; pero lo que permite la elección, para que nadie pueda gobernar excepto que sea aprobado por nosotros. Y esto se confirma aún más en el próximo versículo, en el que Moisés relata que esperó el consentimiento de la gente, y que no se intentó nada que no los complaciera a todos. Nuevamente, él no menciona aquí las mismas virtudes que en Éxodo 18; pero solo distingue a los jueces por tres calificaciones, a saber, que deben ser sabios, comprensivos y experimentados, todos los cuales están comprendidos bajo una sola cabeza, que deben poseer agudeza de intelecto y prudencia, confirmados por la experiencia y la práctica; porque ni la mayor probidad ni la diligencia serían suficientes; para el cargo de gobernante, aparte de habilidad y sagacidad. (204) Pero el primer epíteto que los hebreos suelen aplicar en un mal sentido a los astutos y engañosos, aquí significa agudo y perspicaz. El segundo lo explico señalando a personas prudentes, dotadas de buen juicio y discreción. (205) El tercero puede tomarse de manera activa o pasiva; algunos por lo tanto lo traducen conocido o probado; pero aquí el sentido activo es el más adecuado. Por lo tanto, se requiere experiencia y conocimiento de los negocios en los jueces; porque nadie más que el practicado es competente para la gestión de negocios.

Versículo 16

16. Y he acusado a sus jueces. Este cargo no se encuentra en Éxodo 18, donde el único objeto de Moisés era señalar el origen de la alteración; pero ahora omitiendo los elogios de su suegro, simplemente recuerda al recuerdo de los israelitas lo que hizo con ellos. Sin embargo, la suma de la exhortación es que deben juzgar imparcialmente entre sus hermanos; que se expresa más completamente en el siguiente verso, donde se les prohíbe "reconocer rostros". (206) Porque no puede haber mayor corrupción que juzgar por la apariencia personal, que siempre aleja las mentes de los hombres de los méritos de la facilidad. Por lo tanto, Cristo se opone con razón a estas dos cosas entre sí, para "juzgar el juicio justo" y "según la apariencia". ( Juan 7:24.) Esto incluso los filósofos han percibido, cuando han advertido que, en la medida de lo posible, los jueces deben ser restringidos por leyes fijas, no sea que, dejándolos libres, deben ser influidos de esta manera o que por favor o por mala voluntad. Y, de hecho, siempre que haya una capacidad suficiente de intelecto, prevalecerá la equidad y la rectitud, a menos que el respeto a las personas influya en el juez. Es claro por el contexto, donde Moisés prohíbe hacer una distinción entre lo pequeño y lo grande, lo que se entiende por "reconocer a las personas". Pero aunque los jueces a menudo infligen daño a los pobres y desdichados por su desprecio, Moisés anuncia la falta más común, cuando los acusa de "no temer a nadie"; dado que muy a menudo sucede que aquellos que de otra manera son justos y están dispuestos a estudiar lo que es equitativo y correcto, se ven obligados a desviarse por miedo a las amenazas de los poderosos, y no se atreven; varonilmente encuentran su mala voluntad. Moisés, por lo tanto, requiere magnanimidad en los jueces, para que no duden en provocar el odio de cualquiera, en su defensa de una buena causa. Pero debemos observar especialmente la razón por la cual él corrige su miedo y alarma; porque él dice que no deben temer a ningún hombre mortal, porque "el juicio es de Dios". Él no solo aquí les recuerda, como es; Parece que algunos deben rendir cuentas a Dios; pero muestra cuán absurdo es apartarse del rumbo correcto por miedo al hombre, porque así la majestad de Dios es prostituida y expuesta al desprecio; tanto como para decir que este honor debe ser pagado a Dios, cuyos representantes son, que deben mirar a todos los hombres como si estuvieran debajo de ellos, y frenar la audacia de los ritos malvados con tan magnanimidad inflexible, que solo Dios puede tener la preeminencia. Lo mismo es el objeto de las palabras de Josafat:

“Presta atención a lo que haces, porque no juzgas por el hombre sino por el Señor”. ( 2 Crónicas 19:6.)

Si esto quedara totalmente grabado en las mentes de los magistrados y pastores, no vacilarían tan a menudo; por confiar en la ayuda de Dios, se mantendrían firmes contra todos los terrores por los cuales están tan lamentablemente agitados. Por lo tanto, dejen que todos aquellos que son llamados a cualquier cargo público, se sostengan por esta doctrina, que están haciendo el trabajo de Dios, que es capaz de mantenerlos a salvo de la violencia y de la astucia del mundo entero. Sin embargo, al mismo tiempo, estas palabras nos enseñan que todos los puestos de mando son sagrados para Dios, de modo que cualquiera que sea llamado a ellos debe servir a Dios con reverencia y diligencia, y siempre reflejar que Él es el dominio del cual son ministros.

Versículo 27

27. Y murmurabas en tus tiendas. En otra parte dice que también lloraron; aquí solo habla de sus murmullos, lo que mejor se adaptaba a su reproche. Luego les recuerda cuán malignos habían sido su ingratitud y perversidad al reprender a Dios a causa de la bendición especial que les había conferido, como si les hubiera hecho una herida grave. No podría haberles ofrecido una prueba más manifiesta de su amor paterno hacia ellos que por su liberación. Lo más inicuo, por lo tanto, es su modo de pagarle, a saber, quejándose de que habían sido criados cruelmente para morir, y construyendo en el odio su gran amor. Está claro en el siguiente versículo que, aunque Moisés no relaciona los detalles en su orden correcto, todavía no hay contradicción en sus palabras. Un poco antes, parecía haber elogiado sin reservas a los espías, como si hubieran realizado su oficio de manera honesta y fiel, pero ahora, por el lenguaje de la gente, muestra que fueron los autores de la revuelta, en la medida en que ellos inertes, por el terror que inspiraron, a quienes deberían haber alentado.

Versículo 29

29. Entonces te dije, no temas. Aquí omite la dirección de Caleb y Joshua: ya que solo declara brevemente las cabezas de lo que había hablado a la gente. Simplemente muestra que, cuando se esforzó por recordarlos en el sentido correcto, sus esfuerzos y dolores fueron ineficaces. Más aún, él razona por experiencia que bien podrían poner sus esperanzas en la ayuda de Dios, porque Él fue ante ellos como una luz; y, como prueba de esto, les recuerda que, después del desconcierto de los egipcios, no dejó de ejercer Su poder para proteger hasta el final a aquellos a quienes había entregado una vez. Esta, entonces, es su propuesta, que aunque puedan ser conscientes de su propia debilidad, aún así, por el poder de Dios, serían vencedores, ya que los había tomado bajo su cuidado y se había declarado a sí mismo su líder; lo cual indica con la expresión "va delante de ti". Y, para que no quede ninguna duda, él pone en contra de sus obstáculos actuales los milagros del poder de Dios, que habían experimentado, no solo en el comienzo de su redención, sino en el progreso continuo de su liberación, cuando, en su pérdida y desesperación. estado, Él los había restaurado innumerables de la muerte a la vida. Por lo tanto, concluye que no deberían tener miedo, no que desearía que estuvieran completamente libres de todo temor y cuidado, sino para que pudieran superar todos los obstáculos, cuando la confianza derivada de la pronta ayuda de Dios prevaleciera en sus corazones. . Él dice enfáticamente que Dios había luchado "ante sus ojos", para llevarlos a una convicción más plena por la evidencia de sus propios sentidos.

Versículo 31

31. Y eso, el desierto donde has visto. Aquí se conmemora el curso constante de la gracia de Dios; de donde podrían inferir con seguridad, que Él, que los había perseguido con tantos beneficios, seguiría siendo el mismo en este acto de coronación. Él, por lo tanto, usa la imagen del porte, porque el camino no habría sido de ninguna manera pasable a menos que Dios los hubiera llevado, por así decirlo, sobre Sus hombros, tal como un padre solía llevar a su bebé. Así, por un lado, se exalta la increíble bondad de Dios, que se había dignado hasta ahora para condescender y tomar al pueblo en Sus brazos; y, por otro lado, a la gente se le recuerda su propia enfermedad, ya que, a menos que el poder de Dios lo confirme, apenas habrían sido competentes para avanzar un paso. En otro lugar, conservando una parte de esta similitud, Moisés compara a Dios con un águila, (56) que lleva a sus crías sobre sus alas y les enseña a volar. Y seguramente, a menos que (los israelitas) hubieran sido elevados por medios sobrenaturales, nunca habrían sido iguales a la centésima parte de las dificultades que encontraron.

Versículo 32

32. Sin embargo, en esto no creyeron al Señor. Significa que habían sido los observadores más prejuiciosos de las obras de Dios, desde su poder, tan a menudo experimentado y. tan bien entendido, no los había despertado a confiar en Él. Porque en la palabra דבר, dabar, que hemos traducido, abarca todas las pruebas por las cuales Dios había testificado, que solo en Él había todo lo necesario para asegurar su salvación completa. Y esta era, por así decirlo, una doctrina real o práctica, cuando Dios los llamó a confiar en Él al extender su mano. Aún así, los acusa de incredulidad con referencia a la promesa; porque, aunque la fe no solo es pronta y lista en la obediencia, sino que vigoriza y acelera todo el centro comercial, la causa de su inercia fue que no le hicieron caso a Dios, que había prometido otorgarles la tierra de Canaán, y no lo hizo. descansa sobre su pacto. En relación con esto también, dice, que Dios marcó los lugares y las estaciones donde deberían acampar, ya que, a menos que hubiera sido su diseño guiarlos hacia adelante, este cambio de lugares habría sido superfluo. Fue, por lo tanto, una supina grosería no referir estos signos para detenerse y proceder a su objeto propio, ya que era equivalente a despreciar a Dios cuando les tendía la mano.

Versículo 34

34. Y el Señor escuchó la voz de tus palabras. He mostrado en otra parte lo que se entiende por el oído de Dios, es decir, que nada se le puede ocultar, pero ese vínculo tendrá en cuenta y juzgará todas nuestras palabras y hechos. Y esto es digno de nuestra observación; porque los hombres nunca se atreverían a murmurar contra Él, a menos que se prometieran impunidad (75) de que Él no estuviera presente. En segundo lugar, aprendemos de ahí que Dios, que es un Juez justo, no procede apresuradamente y sin causa para infligir castigo a los hombres, y que no manifiesta severidad sin un examen completo del caso. Él, por lo tanto, quiere decir que se privaron de su herencia asegurada, cuando estuvieron cerca de recibirla, a través de su propia rebelión y depravación.

Versículo 37

37. También el Señor estaba enojado conmigo. No es en un espíritu cobarde que les transfiere la culpa de la infidelidad, que les había confesado a sí mismo; pero, dado que solo había caído como consecuencia de ser abrumado por su obstinada maldad, justamente les reprocha el hecho de que Dios estaba enojado con él a causa de su pecado. Si con este pretexto hubiera intentado atenuar su culpa ante Dios, o sustituir su criminalidad por la suya, no habría hecho otra cosa que duplicar el mal: pero, al reprochar a la gente, se quejó de manera correcta y apropiada de que la causa de su pecado había surgido de ellos. Como si hubiera dicho que eran tan perversos que incluso él había sido corrompido por ellos y se había asociado con su culpa y su castigo. Él aquí, sin embargo, agrega respetando a Joshua lo que antes había pasado en silencio. Su nombramiento como sucesor de Moisés sirvió para alentar a la gente; porque era un motivo notable para la esperanza de que deberían escuchar una provisión ya hecha, que después de la muerte de Moisés no deberían ser destituidos de un líder, que los gobernaría bajo los auspicios de Dios.

Por qué Dios prefirió a este hombre a todos los demás, especialmente cuando Caleb es más elogiado en otros lugares, solo es conocido por Él mismo. Sabemos que Él elige, según su propia voluntad, a aquellos a quienes destina a cualquier cargo, para que la dignidad de los hombres dependa de su favor gratuito. "Pararse delante" de una persona es equivalente a estar cerca para hacer sus órdenes; y parece que esta fue la condición de Joshua para que el castigo sea más manifiesto; en la medida en que, por una inversión completa, se le da un sucesor a Moisés, quien había sido su sirviente.

Versículo 39

39. Además, sus pequeños. Ya he demostrado que Dios tan templado su juicio que, aunque ninguno de los culpables debe escapar impunemente, su fidelidad debe permanecer segura e inviolable, y que la maldad de los hombres no debe anular el pacto que había hecho con Abraham. Él, por lo tanto, pronuncia una sentencia sobre ellos, que nunca deberían disfrutar de la herencia que habían despreciado: sin embargo, declara que, sin embargo, será verdadero en el cumplimiento de lo que había prometido, y mostrará su misericordia hacia sus hijos, quienes en su desesperación habían condenado a ser presa de sus enemigos.

Cuando limita esta gracia a sus pequeños, cuya edad aún no les permitía discernir entre el bien y el mal, significa que todos los que ya habían llegado a los años de la razón, eran, desde los más pequeños hasta los más grandes, cómplices en el crimen, ya que el contagio se había extendido por todo el cuerpo. Seguramente fue un prodigio increíble, que una multitud tan grande se dejara llevar por la furia diabólica, como para que nada no se viera afectado por ella, a menos que tal vez una muerte oportuna elimine a algunos de los viejos más que por el vicio de otros. los suyos Pero, incluso si una centésima parte de ellos hubiera sido inocente del crimen, Dios habría dejado algunos sobrevivientes.

"No tener conocimiento del bien y del mal" es equivalente a ser incapaz de "discernir entre su mano derecha y su mano izquierda"; por esa expresión en Jonás, ( Jonás 4:11), Dios exime de la condena a aquellos pequeños, que todavía no tienen poder para formar un juicio. Sin embargo, a partir de ahí, algunos han intentado tontamente probar que el pecado original no contamina a los niños pequeños; y que los hombres no están involucrados en ninguna culpa, excepto cuando se han contraído por su propio acto voluntario (arbitrio). Porque la cuestión aquí no es la naturaleza de la raza humana; simplemente se hace una distinción entre los niños y aquellos que han provocado consciente y deliberadamente la ira de Dios; mientras que la corrupción, que es la raíz (de todos los males, (76) ) aunque no puede producir inmediatamente su fruto en pecados reales, no es (77) por lo tanto inexistente.

Versículo 41

41. Entonces respondiste y me dijiste. El arrepentimiento fue demasiado tarde, lo que impulsó a los israelitas a su esfuerzo de actividad irrazonable; aunque, como he explicado anteriormente, no se arrepintieron verdadera y seriamente, ya que, cuando debieron haber soportado pacientemente el castigo de Dios, trataron de sacudirse y alejarlo de ellos mediante un nuevo acto de desobediencia. En una palabra, no hicieron nada más que patear contra los pinchazos. Pero tal es la energía de los hombres, cuando su propia imaginación los guía, que se atreverán a cualquier cosa que Dios prohíba. Pero aquí, su locura mucho peor se traicionó a sí misma, ya que, cuando fueron retenidos nuevamente, todavía se niegan a obedecer. Además, no solo les prohíbe pelear, sino que les niega su ayuda. Entonces, ¿qué podría ser más monstruoso que eso, en oposición a la voluntad de Dios, y cuando se retirara la esperanza de su ayuda, deberían comprometerse en lo que antes se habían negado obstinadamente a intentar bajo sus auspicios, y por su mandato, y con el promesa de éxito seguro? Y, sin embargo, la hipocresía también ciega las mentes de los hombres, que imaginaron que estaban corrigiendo y compensando el mal que duplicaron. Moisés luego relata cómo recibieron la recompensa que merecían; tanto como para decir que, aunque pueden ser lentos para aprender, aún así se familiarizaron, por lo contrario que experimentaron, cuán fatal es no obedecer a Dios: porque los tontos nunca aprenden sabiduría excepto debajo de la vara.

Versículo 45

45. Y volviste y lloraste delante del Señor. Aquí apela al testimonio de su propia conciencia; porque nunca habrían sido llevados al llanto y las oraciones, excepto por la fuerza de sus propios sentimientos. Como, entonces, estaban muy convencidos de que se infligía un castigo justo a su obstinación, la necesidad los llevó a buscar a Dios: en consecuencia, no tenían motivos para quejarse, aunque Dios se manifestó implacable.

En el último verso hay una ambigüedad en el significado de estas palabras, "muchos días, según el número de días". Algunos, traduciendo el verbo en el tiempo perfecto, "en el que habíamos permanecido allí", (80) suponen que aún permanecen allí otros cuarenta días. Pero es igualmente probable; que se hace referencia a un tiempo indefinido: como si hubiera dicho, que la gente se demoró allí mucho tiempo, de donde se puede inferir, que yacían como personas estupidas, por falta de saber qué hacer.

Es Kadesh-barnea a la que se refiere Moisés, de donde los espías habían sido enviados; y no el Kadesh donde Miriam murió, y donde la gente murmuró por falta de agua.