Bible Commentaries
Deuteronomio 1

Introducción

A). El Preámbulo y Prólogo Histórico del Pacto (Capítulos 1-4).

Al llegar al comentario en sí, quizás deberíamos resumir lo que tenemos ante nosotros. Habiendo declarado en cuyo nombre Moisés está actuando, los primeros cuatro capítulos actúan como un prólogo histórico del pacto y tratan mucho de la historia de Israel y sus consecuencias actuales, y conducen a que él anuncie las estipulaciones del pacto como un mandato de Yahweh. .

Habiendo presentado a Yahvé como su Dios y Señor Supremo ( Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 1:6 ), Moisés continúa señalando cómo Él había ofrecido la tierra a sus padres que murieron en el desierto y cómo le habían fallado, a pesar de que Él les había dado todas las oportunidades para tener éxito ( Deuteronomio 1:6 ), por lo que eran una advertencia sombría para el futuro.

Yahvé había ordenado que entraran en la tierra y la poseyeran ( Deuteronomio 1:6 ), los había hecho un pueblo numeroso ( Deuteronomio 1:9 ), los había establecido como una nación justa y bien gobernada ( Deuteronomio 1:13 ), y les dio instrucciones claras sobre lo que debían hacer y cómo debían comportarse ( Deuteronomio 1:18 ).

Primero habían entrado en la tierra a través de sus exploradores, a través de los cuales habían recibido sus primicias. Pero al ver el espectro del enemigo en la tierra, se habían olvidado de lo que podía hacer y habían vuelto a la incredulidad ( Deuteronomio 1:19 ). En esa incredulidad habían entrado de nuevo desesperados para tomar posesión de la tierra ( Deuteronomio 1:43 ).

Pero esto había resultado en que fueran expulsados ​​de la tierra ( Deuteronomio 1:44 ) para vagar por el desierto ( Deuteronomio 1:46 a Deuteronomio 2:1 ), porque habían perdido su derecho a la tierra. Porque la tierra era de Yahweh, y solo aquellos que la poseían creían en Yahweh y estaban dispuestos a responder a Su pacto.

Así, podemos ver en este primer capítulo un resumen de todo el mensaje del libro. Que Dios les estaba ofreciendo la tierra, que los estaba convirtiendo en un pueblo numeroso y justo, que si querían entrar debían entrar en fe y obediencia, y que si se apartaban con incredulidad serían expulsados ​​de la tierra, así como sus padres habían sido.

Esta descripción de lo que habían hecho sus padres fue tanto una invitación como una advertencia. Una invitación a volver a entrar en la tierra, nuevamente con la aprobación de Yahweh, y una advertencia clara a la nueva generación, una advertencia que se repetirá en el corazón del libro, para recordar que esta tierra era de Yahweh. Era una tierra pura, una tierra santa, una tierra para los creyentes, una tierra para los que estaban en pacto con Yahvé.

Era una tierra que escupía a sus habitantes si desobedecían a Yahvé ( Levítico 18:27 ; Levítico 20:22 ), como había escupido a sus padres.

Por eso los que ahora lo poseían, los cananeos / amorreos, también iban a ser expulsados ​​de él ( Deuteronomio 4:38 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 11:23 ) debido a su idolatría y pecado grave (comparar Génesis 15:16 ).

La tierra era tal que solo podían habitarla aquellos que caminaban en fe y obediencia. Y estos sus oyentes también deben reconocer que cuando ellos mismos hayan entrado en la tierra, si también ellos son incrédulos y desobedecen el pacto, ellos también serán expulsados ​​y vagarán entre las naciones ( Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 28:64 ).

En lugar de ser como las estrellas para la multitud, serán pocos en número ( Deuteronomio 4:27 ; Deuteronomio 28:62 ). Porque esta es la tierra de Yahweh, una tierra que solo puede ser ocupada permanentemente por aquellos que están en un pacto amoroso con Yahweh.

La idea de 'la tierra' es importante en Deuteronomio. Pero no era solo porque era tierra, por valiosa que fuera, era porque era la tierra de Yahweh. Podríamos haber dicho aquí, 'Moisés vino a ellos predicando la tierra de Dios, porque para eso fue enviado'. Porque esta era la tierra donde reinaría Yahvé. Sería el lugar donde se establecería el gobierno real de Dios, y donde los gobernantes justos establecerían la justicia, y donde todos prosperarían. Ese era el sueño, incluso si el cumplimiento fue un poco diferente simplemente por su negativa a obedecer.

Así que incluso mientras avanzan para recibir las promesas, la advertencia de sus padres pende sobre su cabeza de que deben tener fe en Yahweh, y que cuando entren a la tierra esa fe debe continuar, y que si se vuelven a la incredulidad, ellos también lo harán. ser echado de la tierra.

La consecuencia del fracaso de sus padres fue que Él había permitido que esa generación pasara, vagando sin rumbo fijo, arrojada de la tierra y muriendo en el desierto, antes de que se hiciera otro intento ( Deuteronomio 1:34 ; Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 1:46 a Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 2:14 ). Era como si la historia futura de Israel, que sería testigo de un fracaso y una expulsión similares, se hubiera realizado en un microcosmos. Es una tontería decirle 'no' a Dios.

Debemos notar en todo esto cuán estrechamente estos pensamientos modelan el propósito del Libro de Números que también busca prepararse para la entrada a la tierra, enfatiza el juicio sobre la primera generación y alienta a la nueva generación a seguir adelante (ver Comentario sobre Números ).

Pero ahora había llegado el momento del segundo intento ( Deuteronomio 2:3 ). Esto implicó pasar por Edom, Moab y Ammón, que eran tribus hermanas al este del Jordán, bordeando sus fronteras ( Deuteronomio 2:4 ). Estos tenían que dejarse solos ( Deuteronomio 2:5 ; Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:19 ), porque Israel también debía reconocer qué tierra no era de ellos.

Dios no quería que atacaran a sus tribus hermanas relacionadas, sino que pagaran su camino a medida que pasaban y permanecieran en paz con ellos. Porque su tierra no debía ser vista como disponible para Israel, sino como perteneciente a estos pueblos porque Yahweh se la había dado ( Deuteronomio 2:5 ; Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:19 ).

La tierra que iba a pertenecer a Israel aún estaba por delante. Es esa tierra sólo la que tienen derecho a tomar por conquista. Esa tierra sola es su herencia, aunque se extendió con permiso a partes de Transjordania cuando sus reyes demostraron ser beligerantes y atacaron a Israel.

Por este medio quedó muy claro que es Yahvé quien reparte las tierras y quien da lo que quiere a quien quiere, y que su propia tierra, la tierra elegida, era específica y claramente delineada (comparar Deuteronomio 32:8 ). .

Pero reconozcan ahora que les había dado la tierra de Sehón, el amorreo ( Deuteronomio 2:24 ) y de Og, rey de Basán ( Deuteronomio 3:2 ), y había comenzado el proceso por el cual todos los que oyeron hablar de Israel temblaría, como había prometido tanto tiempo antes ( Deuteronomio 2:25 , compárese con Éxodo 15:14 ).

Así habían derrotado totalmente a Sehón y poseído su tierra ( Deuteronomio 2:24 ). Y lo mismo ocurrió con Og, rey de Basán, con sus ciudades poderosas. También lo habían vencido y destruido todas sus ciudades ( Deuteronomio 3:1 ).

Y así todo ese lado del Jordán, desde los límites de Moab en el sur, hacia el norte hasta Galaad y Basán, había sido entregado en sus manos, siendo poseído por Rubén, Gad y la media tribu de Manasés ( Deuteronomio 3:8 ), primicia de lo que vendría.

Es difícil para nosotros al leer esto ganarnos la atmósfera del momento. Mientras estaban de pie para escuchar sus palabras en la llanura de Moab, nadie estaba más consciente que ellos de la verdad de lo que estaba diciendo. Porque ellos estaban presentes allí, habiendo estado ellos mismos involucrados en ello. Acababan de regresar de luchar contra un enemigo poderoso. Se acababan de enfrentar grandes peligros, se habían librado batallas exitosas con ejércitos aparentemente poderosos, se habían acercado a las grandes ciudades con temor, pero con la ayuda de Yahweh los habían derribado.

Los muertos habían sido contados y estaban siendo llorados como héroes, porque fue a través de su sacrificio en la Guerra Santa que habían salido victoriosos. La tierra de Galaad y Basán era de ellos, y habían regresado al campamento cansados ​​y triunfantes. Habían probado el buen sabor de la victoria.

Y ahora aquí estaban reunidos para escuchar a Moisés, para saber que Yahweh estaba a punto de darles la tierra de las promesas para que la poseyeran, la tierra de Canaán misma. De modo que reunió a los soldados de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, invitándolos a que desempeñaran plenamente su papel en la invasión de Canaán ( Deuteronomio 3:18 ), y alentó y fortaleció a Josué, sobre quien recaía la responsabilidad principal de la la invasión caería ( Deuteronomio 3:21 ; Deuteronomio 3:28 ).

Como un solo hombre debían estar listos, preparados para la entrada a Canaán sobre el río Jordán, aunque lamentablemente él, Moisés, no sería parte de él, habiendo sido prohibido por Yahvé ( Deuteronomio 3:23 ).

Por lo tanto, ahora era necesario que ellos escucharan los requisitos del pacto de Yahweh y los cumplieran, para que pudieran 'vivir' y poseer la tierra ( Deuteronomio 4:1 compare con Deuteronomio 30:15 ; Deuteronomio 32:47 ).

Esto era básico para todo lo que tenía por delante. Deben recordar que habían sobrevivido debido a su obediencia, mientras que otros habían muerto en el desierto ( Deuteronomio 4:3 ), y que él les había dado los estatutos y mandamientos de Yahweh ( Deuteronomio 4:2 ; Deuteronomio 4:5 ) (como se encuentra en Éxodo, Levítico y Números).

Fue sobre la base de su obediencia a este pacto que su éxito estaba garantizado ( Deuteronomio 4:9 ), y con este fin él les recuerda nuevamente la asombrosa experiencia en el Sinaí, y la forma en que Yahweh se había revelado a ellos ( Deuteronomio 4:10 ), y había declarado los requisitos de su pacto ( Deuteronomio 4:14 ).

Y advierte a la luz de esto contra el comportamiento necio, y especialmente la idolatría, una vez que estén en la tierra ( Deuteronomio 4:15 ). Deben ser fieles a su Señor soberano y no entregarse a ningún otro. No olviden que fue Él quien los liberó del horno de fuego de Egipto ( Deuteronomio 4:20 ).

Y deben recordar cómo incluso a él, Moisés, se le prohibió entrar en la tierra debido a su desobediencia ( Deuteronomio 4:21 ). Por lo tanto, deben tomar en serio la lección de que Aquel que les está dando la tierra puede quitársela con la misma facilidad. Siempre es de ellos en libertad condicional. Se lo ha quitado a sus padres.

Se lo ha quitado a Moisés. Se lo quitará a los cananeos, expulsándolos por su comportamiento vil e idolatría ( Deuteronomio 4:38 ). Y se lo dará a Israel. Pero que estén siempre conscientes de que Él también puede quitárselo fácilmente a ellos si no responden con total obediencia y se hacen imágenes ( Deuteronomio 4:23 ), expulsándolos también al exilio entre los extranjeros hasta que arrepentirse de su fracaso Deuteronomio 4:26 .

Pero Moisés no podía dejarlo allí, porque sabía que al final era el propósito de Dios a través de los descendientes de Abraham establecer la bendición para el mundo. Entonces sabía que tal rechazo no podía ser el final. Aunque los hombres puedan fallar, Dios no lo haría. Así que declara que entonces, si se arrepienten, Él los restaurará ( Deuteronomio 4:29 ), porque ellos son las personas a través de las cuales Sus propósitos deben llevarse a cabo según lo prometido a sus antepasados.

Estas son las advertencias iniciales del pacto, preparándose para las bendiciones y posibles maldiciones que se avecinan ( Deuteronomio 27:15 a Deuteronomio 28:68 ), típicas de los pactos de señorío (tratados de soberanía). El punto se enfatiza continuamente que la tierra era de Yahweh y solo podía pertenecer a aquellos que fueran fieles al pacto.

Dejemos que ahora consideren. ¿Alguna vez hubo gente como ellos? ¿Alguno había tenido alguna vez experiencias como la de ellos? ¿Hubo alguna vez un dios como el Dios de ellos en su grandeza, que los había librado tan maravillosamente y ahora estaba a punto de darles posesión de su tierra? ( Deuteronomio 4:33 ). Por eso debían obedecer sus mandamientos y leyes ( Deuteronomio 4:40 ). Quería mantenerlos firmes hasta el final.

Por tanto, los capítulos 1-4 contienen todo lo necesario para el establecimiento de un pacto. Preámbulo, declaración de lo que le deben a su Señor Supremo, oferta, requisito de obedecer Sus estatutos y ordenanzas, y advertencia de lo que seguirá si no lo hacen, seguido de un énfasis en el testimonio del cielo y la tierra del pacto y de los suyos. testimonio del poder y la fidelidad de Yahvé. Sin embargo, también es una introducción preliminar a una exposición más detallada del pacto, ya que los requisitos no están detallados.

Porque esto conducirá a Deuteronomio 5 , que es el comienzo del discurso de 'la renovación del pacto' ( Deuteronomio 4:44 a Deuteronomio 29:1 ) en lo que es casi una recreación de lo que había ocurrido en el Monte Sinaí.

En él, Moisés traerá la experiencia del Sinaí directamente al presente en toda su viveza ( Deuteronomio 5:2 ; Deuteronomio 5:22 ). Como él declara, 'Yahvé no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, todos los que vivimos aquí hoy' ( Deuteronomio 5:3 ).

Y luego les presenta lo que sucedió en el Sinaí como si fuera algo que les hubiera sucedido y como algo en lo que habían participado (como lo hicieron los mayores de niños), incluida la declaración misma de las palabras del pacto, ligeramente. pero deliberadamente alterado para adaptarse a su situación ( Deuteronomio 5:5 ).

Y lo hace de tal manera que enfatiza que ellos están tan involucrados en el pacto del Sinaí como lo habían estado sus padres ( Deuteronomio 5:3 ; Deuteronomio 5:23 ). Deben ver lo que sucedió allí como si les hubiera sucedido a ellos.

Y ahora, por lo tanto, deben comprometerse en ese pacto para hacer todo lo que en él se ordenó. Porque Yahweh lo ha enviado con detalles de los requisitos de ese pacto que ahora está a punto de transmitirles ( Deuteronomio 5:31 ). Y es en este punto que comienza a delinear los requisitos del pacto, las estipulaciones del pacto (capítulo 6 en adelante), que seguirá con maldiciones y bendiciones ( Deuteronomio 27:11 a Deuteronomio 28:68 ) y el sellamiento de el pacto.

Capítulo 4. Moisés los insta a responder plenamente al pacto de Yahweh y recordar con qué gloria y poder vino.

Habiendo establecido la certeza de su entrada exitosa en la tierra, Moisés ahora sigue esto con un encargo para cumplir con todos los requisitos de Dios. Y lo hace a la luz de lo que Dios se ha revelado a sí mismo. Este capítulo hasta el versículo 40, de hecho, convierte los primeros cuatro capítulos en un mini-pacto porque sigue el prólogo histórico de Deuteronomio 1-3 al resumir las estipulaciones de su Señor Supremo ( Deuteronomio 4:1 ), enfatiza cuán favorecidos fueron son por Su superioridad y la superioridad de la enseñanza que Él les ha dado ( Deuteronomio 4:7 ) y que Él había aparecido personalmente para instarles estas estipulaciones ( Deuteronomio 4:10 ), y termina con advertencias de acuerdo con el patrón del pacto ( Deuteronomio 4:25) y una apelación a los testigos ( Deuteronomio 4:26 ). Por lo tanto, forma un mini-pacto dentro del pacto más amplio.

Este resumen, que luego se expondrá con más detalle, confirma que tenemos aquí una dirección real. Es similar al predicador moderno que, habiendo tratado con un pasaje inicial, resume los principios que seguirán y que luego tratará con más detalle en los siguientes sermones.

Y demuestra cómo Moisés pensaba constantemente en términos de un tratado de pacto. Vio las cosas en términos de Quién es Yahweh, lo que Yahweh había hecho por ellos, lo que les pidió en respuesta y cuáles serían las consecuencias de la desobediencia. Su visión se llenó de Yahweh, quien era su todo. Él mismo no podía ver cómo alguien podía dejar de responderle plenamente, aunque sabía por experiencia práctica que podía hacerlo.

El capítulo expresa la súplica de que recuerden la gloria y la santidad de Aquel que dio las leyes y, por lo tanto, les pedirá cuentas. Deben recordar que Él no es un presa fácil, sino que es un fuego consumidor. Por lo tanto, deben evitar toda idolatría y todo lo que provoque la ira de Dios, de lo contrario, ellos también tendrán que ser apartados de la tierra. Y deben prestar atención a todo lo que Él ha hecho por ellos y responder con un corazón obediente.

Finalmente, les recuerda el carácter sagrado de la vida humana y el odio de Dios por el derramamiento de sangre innecesario (y prohibido) al nombrar tres ciudades de refugio. El establecimiento de estas ciudades fue una demostración de su ocupación permanente de la tierra. Demostraron que Israel estaba allí para siempre. Quizás al mencionar estas ciudades de refugio en este momento también tenía la intención de recordarles el hecho de que ellos mismos tenían un refugio continuo, y que Dios era Aquel que también era su refugio. Porque estas ciudades eran como un faro cuyas vigas declaraban abiertamente el cuidado protector de Yahweh para los desdichados.

Necesitamos aprender a aplicar los mismos principios del convenio en nuestra vida, recordando quién es Cristo, el Señor de todo; lo que ha hecho por nosotros, muriendo por nosotros en la cruz; lo que Él requiere de nosotros, una respuesta de plena obediencia; y cuáles serán las consecuencias si fallamos en nuestro gozoso deber hacia Él, en caer bajo Su desaprobación y perder la gloria de lo que Él nos daría.

Versículos 1-5

Deuteronomio 1 . Preámbulo, Historia y Fracaso.

El Preámbulo ( Deuteronomio 1:1 ).

Deuteronomio 1-5 del capítulo establece el escenario para todo el libro. Están cuidadosamente construidos para formar una unidad literaria. Note el patrón literario quiástico que abre y cierra las dos secciones. "Estas son las palabras - que Moisés habló a todo Israel - al otro lado del Jordán - al otro lado del Jordán - en la tierra de Moab comenzó Moisés a declarar - esta instrucción". ( Deuteronomio 1:1 a, Deuteronomio 1:5 ).

En el medio se nos da el paradero del lugar en el que fueron dados, la fecha del evento, cuál fue el evento (la declaración a los hijos de Israel de todos los mandamientos de Yahweh) y el evento histórico particular que lo provocó, la derrota de Og y Bashan y la toma de sus tierras. Era este último el que iba a ser su incentivo para seguir adelante. Habían visto lo que sucedía, y habían participado en ello, y debían reconocer que lo que Yahweh había hecho una vez, Él podía volverlo a hacer.

De esto podemos aprender ciertas lecciones. En primer lugar, que Dios tiene todo fechado. En Su propio tiempo vendrá Su propia voluntad. En segundo lugar, si bien a veces podemos encontrarnos 'en el desierto', a menudo un desierto que nosotros mismos merecemos, mientras sigamos avanzando con fe, podemos estar seguros de que las victorias que Él nos da allí nos llevarán a mayores victorias. , para que podamos poseer todo lo que Él tiene para nosotros en el ámbito espiritual (ver Efesios 6:10 ). Y en tercer lugar, que para obtener esas bendiciones debemos andar por el camino de la obediencia a Su voluntad como se revela en Su palabra, en Su Nuevo Testamento (Pacto).

Podemos analizar estos versículos de la siguiente manera:

a 'Las palabras - que habló Moisés - al otro lado del Jordán' ( Deuteronomio 1:1 a).

b En el desierto, en el Arabá enfrente de Sup, entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Di-zahab ( Deuteronomio 1:1 b).

c Es un viaje de once días desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea ( Deuteronomio 1:2 ).

c En el undécimo mes del año cuarenta, el primer día del mes, Moisés habló a los hijos de Israel, de acuerdo con todo lo que Yahvé le había dado por mandamiento ( Deuteronomio 1:3 ).

b Después que hirió a Sehón, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, ya Og, rey de Basán, que habitaba en Astarot, en Edrei ( Deuteronomio 1:4 ).

a Más allá del Jordán - comenzó Moisés a declarar - esta instrucción ( Deuteronomio 1:5 ).

Notamos que en 'a' tenemos una descripción que en el paralelo es similar pero en orden inverso enfatizando que tenemos aquí las palabras de Moisés dadas en Más allá del Jordán. En 'b' tenemos una descripción geográfica de dónde estaban acampados de forma segura y en paralelo cómo llegaron a acampar allí de forma segura, con descripciones geográficas. En 'c' se menciona el número 'once' y lo mismo ocurre en el paralelo. Miran hacia atrás en su viaje de "once días", y en el "undécimo" mes miran hacia el futuro.

Deuteronomio 1:1

' Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel en Más allá del Jordán en el desierto, en el Arabá frente a Suf, entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Dizahab. Es un viaje de once días desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea.

Note la conexión de regreso a Números 36:13 . Esta es una continuación de lo que ha escrito antes. Pero estas palabras están mirando hacia adelante. Se dice que el propósito del libro es presentar 'las palabras de Moisés' habladas a 'todo Israel' (compárese con Éxodo 18:25 ; Números 16:34 ).

La frase 'Todo Israel' se usa con bastante regularidad en este libro y se usa en todos los libros históricos. Simplemente indica la nación como un todo, incluidos todos los que se han incorporado al pacto. 'Todo Israel' es en esta etapa un solo pueblo. Su uso aquí puede reflejar, entre otras cosas, el requisito de que Rubén, Gad y la media tribu de Manasés mantengan su lealtad al único Israel. Todos deben ser uno juntos.

En los primeros veintiocho capítulos (incluido Deuteronomio 29:1 ), 'Todo Israel' aparece cuatro veces en los labios de Moisés y tres veces en la narración, y se usa cuando se requiere un énfasis en el hecho de que Israel en su conjunto está involucrado. , y 'hijos de Israel' aparece dos veces en los labios de Moisés y seis veces en la narrativa cuando no se requiere tal énfasis y la referencia es a Israel en general, aunque por lo general también indica todo Israel.

En el capítulo s, Deuteronomio 29:2 a Deuteronomio 34:12 'Todo Israel' aparece una vez en los labios de Yahweh y cinco veces en narración, nuevamente donde hay un énfasis en todo Israel, mientras que 'hijos de Israel' ocurre una vez en los labios de Moisés, tres veces en los labios de Yahvé, tres veces en el poema de Deuteronomio 32 y cinco veces en la narración.

De nuevo, tiene un significado más general. A veces, "todo Israel" habría sido inadecuado, pero en otros casos se podría haber utilizado cualquiera de las dos expresiones. Por lo tanto, ambas expresiones son claramente igualmente satisfactorias para el escritor, una enfatizando Israel ('tú') como un todo, la otra refiriéndose regularmente a todo Israel ('vosotros') pero sin el mismo énfasis en la unidad. Era importante reconocer que 'todo Israel' estaba involucrado en el pacto. No habría excepciones.

El lugar donde se pronunció este primer discurso se describe aquí cuidadosamente en un lenguaje que recuerda a alguien que sabía exactamente dónde estaba y se esforzó por señalarlo con bastante precisión, y sin embargo, desea enfatizar que todo lo que han pasado está detrás de ellos. Tiene la intención de sacar a relucir la emoción de la situación. Allí estaban, después de todo lo que ha pasado, al borde mismo de la tierra prometida.

Estaban en 'Más allá del Jordán', once días de viaje desde el Sinaí, con Parán, Cades-barnea y Hazeroth detrás de ellos, y la tierra prometida ante ellos. Ahora, cualquiera que sea el pasado, podrían empezar de nuevo.

“Más allá de Jordania” . Esta fue una descripción técnica de la tierra en el valle de Arabah a través de la cual fluía el Jordán, junto con sus alrededores más amplios, (por mucho que usemos Transjordania hoy, aunque no es la misma área que Transjordania, ya que está a ambos lados del Jordán ). Simplemente significaba estar "en la región alrededor del Jordán". Podría referirse a la tierra a ambos lados del Jordán.

No significa necesariamente que el escritor estuviera al oeste de Jordania mirando al este. Podría haberle dicho a cualquiera que estuviera con él: 'Estamos al otro lado del Jordán' (compárese con Josué 9:1 ). Vea Números 32:19 que se refiere a 'Más allá del Jordán hacia el este', y compare 'Más allá del Jordán hacia el oeste' en Josué 5:1 ; Josué 12:7 .

Véase también Josué 9:1 donde 'este lado del Jordán' es estrictamente 'Más allá del Jordán', de modo que el escritor habla de ellos como si estuvieran en 'Más allá del Jordán').

El Arabá era el nombre del valle del rift del Jordán en esa área, que bajaba del mar de Chinneret (Galilea), a través del valle del Mar Muerto y llegaba a Seir (Edom). Como el área en la que tuvo lugar el discurso no estaba asentada y no tendría un nombre específico reconocible para todos, la designa en términos de lugares más identificables y con significado para Israel. De hecho, la dificultad para describir con precisión dónde estaba surge en la descripción.

Esto es en sí mismo una prueba de autenticidad. Habían entrado en el desierto de Parán desde Hazarot, y si Hazarot aquí se identifica con Hazarot en Números 11:35 ; Números 13:1 con Números 26 ; Números 33:17 fue la última parada antes del desierto de Parán y Cades.

Por eso está diciendo que todo eso quedó atrás. Lo mismo puede ser cierto de Labán si es lo mismo que Libna ( Números 33:19 ). Suph era el lugar más cercano a donde estaban, el sitio identificable local más cercano. Puede haber estado cerca del río Arnón, pero cualquier identificación actual es especulativa. Tophel y Di-zahab son desconocidos, pero probablemente estaban al norte.

Por lo tanto, estaban entre el pasado y el futuro. Otros han buscado identificar todos los nombres con sitios locales, lo cual es muy tentativo, pero igualmente posible. Se produjeron muchas duplicaciones de nombres cuando los pueblos locales dieron nombres similares a lugares en sus localidades.

Los sitios de los diferentes lugares nombrados no pueden ser identificados definitivamente por nosotros, como de hecho esperaríamos en vista de la naturaleza del área, aunque se han hecho nobles intentos, a menudo basados ​​en lugares con nombres que suenan similares. Tales identificaciones son notoriamente difíciles y siempre provisionales hasta que se encuentre alguna evidencia más definitiva. De hecho, incluso ahora hay pocos sitios que podamos identificar con absoluta certeza.

Es raro encontrar el nombre de una ciudad escrito en algo en el sitio como en Gabaón. Sin embargo, habrían sido identificables para aquellos que habían atravesado recientemente el área. Por lo tanto, eran identificables en ese momento. La mención de lugares tan desconocidos confirma que Deuteronomio es muy antiguo.

"Son once días" de viaje desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea. Horeb es el área alrededor del Sinaí que incluía el lugar donde acampó Israel. (No se menciona un monte Horeb en Deuteronomio; de hecho, solo se encuentra en el Pentateuco en Éxodo 33:6 donde podría ser cualquier montaña local). El "camino del monte Seir" era claramente una "carretera" identificable que atravesaba el desierto, un sendero accidentado utilizado por caravanas y viajeros.

Cades-barnea era un gran oasis (o grupo de oasis) en el Negeb al sur de Canaán, que visitaron dos veces en su deambular y se quedaron durante algún tiempo. "Once días" es una descripción específica que indica exactitud (a diferencia de, digamos, "siete días" o "cuarenta días", que podrían indicar simplemente un período de tiempo general), y en realidad es exacta. Quienquiera que haya escrito esto sabía cuánto tiempo tomó. Había viajado de esa manera. Es un número lo suficientemente inusual como para demostrar que no fue una invención. Un inventor habría utilizado un número redondo.

La indicación de la duración del viaje desde Horeb a Cades-barnea de once días, contrasta fuertemente con el hecho de que ya eran cuarenta años y todavía no estaban en la tierra. Entonces, ¿qué había causado el retraso? La razón de esto se dará a conocer en breve.

Deuteronomio 1:3

" Y aconteció que a los cuarenta años, en el mes undécimo, el primer día del mes, Moisés habló a los hijos de Israel, de acuerdo con todo lo que Jehová le había mandado acerca de ellos, y mató Sehón, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, y Og, rey de Basán, que habitaba en Astarot, en Edrei.

El tiempo de este primer discurso, hasta Deuteronomio 4:40 , está fechado con precisión. Esta datación era común en los registros antiguos mucho antes de la época de Moisés, y su forma se puede comparar con otros registros antiguos, egipcios y de otro tipo. Aparentemente fueron treinta y nueve años y diez meses después de la Pascua original (el día catorce del primer mes).

Habían pasado los necesarios 'cuarenta años' ( Números 14:33 ). Su propósito final era resumir todos los eventos históricos que habían revelado el señorío supremo de Yahweh, llamarlos a responder, y luego resumir todos los mandamientos que Yahweh les había dado, pero esto necesariamente implicaría una abreviatura, y no cubriría todos los detalles. Así es presentado Aquel que está haciendo este pacto con ellos. Es Yahvé quien habla.

Esto tuvo lugar después de la derrota de Sehón y Og, reyes de los amorreos ( Números 21:21 ). La derrota de esos reyes, que eventualmente conduciría a la posesión de su tierra, hizo que Israel reconociera que el sueño ahora se estaba convirtiendo en realidad. Habían logrado sus primeras victorias en el proceso de poseer la tierra, y sus corazones estaban en alto. A diferencia de sus padres, ellos iban hacia adelante en fe y obediencia.

Hesbón era la ciudad real de los amorreos en el área ( Números 21:25 ). Aún no se ha identificado claramente. Se convirtió en una ciudad levítica ( Josué 21:39 ). Fue restaurada por Rubén ( Números 32:37 ), entró en posesión de Gad, y luego, en los tiempos de Isaías y Jeremías, fue tomada por Moab, antes de ser nuevamente capturada por Israel.

Astarot era una ciudad probablemente relacionada con la adoración de la diosa Asera y que se remontaba al tercer milenio antes de Cristo, y era la ciudad real de Og en Basán. Se menciona en las inscripciones egipcias, las cartas de Amarna y en las inscripciones asirias. La ciudad fue nuevamente tomada por Josué ( Josué 12:4 ) pero no la retuvo ( Josué 13:12 ) aunque más tarde se convirtió en una ciudad levítica ( Josué 21:27 ), porque la conquista no fue un proceso sencillo.

Los habitantes originales no se rindieron simplemente. Huyeron y regresaron, y tuvieron que ser expulsados ​​nuevamente. Para Edrei (probablemente Der'ah moderno), ver Deuteronomio 3:1 ; Números 21:33 ; Josué 12:4 ; Josué 13:12 ; Josué 13:21 .

Deuteronomio 1:5

' Al otro lado del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés comenzó a declarar (exponer, aclarar) esta instrucción (torah - ley), diciendo:'

Este versículo básicamente recapitula Deuteronomio 1:1 al revés y enfatiza que sus discursos tuvieron lugar en la región de Más Allá del Jordán, en el mismo borde de la tierra prometida, 'en la tierra de Moab', una designación general del área. La 'tierra de Moab' no era solo el área ocupada por Moab. Sehón se había apoderado de parte de la tierra de Moab, y Moab todavía la veía como suya siglos después (ver Jueces 11:13 ).

Versículos 6-8

Recapitulación de Moisés de su historia ( Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 4:43 ).

La instrucción de Moisés comenzará ahora, recapitulando su historia y describiendo lo que Yahweh había ordenado. Primero demostrará cómo sus padres habían sido establecidos satisfactoriamente por Él como una nación populosa que disfrutaba de un gobierno justo, pero habían fallado por incredulidad y desobediencia en capturar la tierra que Él había querido darles, y debido a esa incredulidad y su negativa a responder. las instrucciones del pacto habían sido apartadas de él.

Por lo tanto, habían sido condenados a vagar durante "cuarenta años" en el desierto ( Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 2:1 ).

Pero ahora les ordena seguir adelante, evitando a sus naciones hermanas ( Deuteronomio 2:2 ), (porque no tenía sentido luchar por lo que no podía ser de ellos). Él ya había entregado reyes en sus manos junto con sus ciudades grandes y poderosas, de modo que partes de la tierra ya se habían convertido en suyas, y así habían podido reconocer en su propia experiencia lo que Yahweh podía hacer por ellos ( Deuteronomio 2:24 a Deuteronomio 34:12 ).

Quiere que reconozcan cuánto le deben a su gran Señor Supremo. Pero esto no es solo una serie de discursos de batalla previos al gran conflicto que se avecina. Todo el libro es parte de un pacto sólido que garantiza la actividad de Yahvé en su favor y, a cambio, les hace demandas firmes y les advierte de las consecuencias de un fracaso futuro, sellándolo con un documento escrito en presencia de testigos (Capítulo s Deuteronomio 27:1 a Deuteronomio 31:27 ). También puede verse como compuesto de mini-pactos incorporados dentro del pacto más amplio.

También podríamos compararlo con un arrendamiento de la tierra. Yahweh está quitando su tierra de otros que han roto los términos de su arrendamiento, y se la está 'dando' para su uso. Pero si ellos también no cumplen con los términos de su contrato de arrendamiento, también serán expulsados.

Note en todo esto cómo les habla como si fueran uno con sus padres. Lo que sus padres habían hecho, en cierto sentido lo habían hecho. Había un gran sentido de unidad comunitaria. Sin embargo, también eran sus propios hombres. Como sus padres, se enfrentaron a una elección. Lo que debían asegurarse era que rompieron el molde y no se comportaron como lo habían hecho sus padres. Así que, en un sentido, eran uno con sus padres, compartían las mismas promesas del pacto y participaban de sus experiencias, pero en otro sentido eran libres de tomar sus propias decisiones.

Por lo tanto, no podrían culpar a sus padres por lo que decidieron. Esto resalta el punto importante de que la responsabilidad comunitaria no necesariamente arruinó a todos en la comunidad. Una generación, una vez que alcanzaba la mayoría de edad, podía deshacerse de lo que había hecho la generación anterior.

El mandato de Yahvé de seguir adelante ( Deuteronomio 1:6 ).

Este es un comando inicial simple y equilibrado en tres partes:

a “Has vivido bastante tiempo en esta montaña (Monte Sinaí)” ( Deuteronomio 1:6 ).

b “Vuélvete y emprende tu camino” ( Deuteronomio 1:7 a).

c “Ve a la región montañosa de los amorreos, y a todos los lugares cercanos a ella, en el Arabá, en la región montañosa y en las tierras bajas, y en el sur, y a la orilla del mar, la tierra del Los cananeos y el Líbano hasta el gran río Éufrates ”( Deuteronomio 1:7 b).

b “Mira, he puesto la tierra delante de ti” ( Deuteronomio 1:8 a).

a “Entra y toma posesión de la tierra que Jehová juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos ya su descendencia después de ellos” ( Deuteronomio 1:8 b).

Aquí tenemos tanto la progresión como el quiasmo. Tenemos el mandato de dejar el monte donde han estado acampados durante tanto tiempo, de entrar en toda la tierra y de entrar y poseerla, porque Él había jurado dársela a sus antepasados. El quiasmo se encuentra en 'a' en el paralelo entre 'Has vivido bastante tiempo en esta montaña' y 'Entra y posee la tierra', con la descripción de toda la tierra central. En 'b', "Gírate y emprende tu viaje" es paralelo a "Mira, he puesto la tierra delante de ti". Y 'c' describe los perímetros de la tierra que van a poseer.

Deuteronomio 1:6

' Yahvé nuestro Dios nos habló en Horeb, diciendo: Ya habéis vivido bastante en este monte, conviértete y emprende tu camino, y ve a la región montañosa de los amorreos y a todos los lugares cercanos a ella, en el Arabá, en la región montañosa y en las tierras bajas, y en el sur, y junto a la orilla del mar, la tierra de los cananeos y el Líbano, hasta el gran río, el río Éufrates ". '

Moisés abre su discurso con el nombre del pacto que es la esencia del libro, 'Yahvé nuestro Dios'. De esto se trata el libro, Yahweh su Dios del pacto (aquí y Deuteronomio 5:2 ), Yahweh su único Dios ( Deuteronomio 6:4 ), Yahweh a quien le deben todo (ver más abajo), Yahweh que les habló en Horeb.

Él mira hacia atrás a la instrucción de Yahweh en el Monte Sinaí en Horeb (ver para este período Éxodo 19 - Números 10 ). Aquel en cuyo nombre habla es 'Yahvé, nuestro Dios que nos habló en Horeb', es decir, el que habló en el Sinaí. Él es Aquel que los había elegido como Su propio pueblo apartado (santo), revelándolo especialmente en ese encuentro devastador. Horeb incluye el Sinaí y sus alrededores. 'Esta montaña' se refería al Sinaí, donde habían recibido el pacto por primera vez.

En este punto, Yahweh les había dicho a sus padres que habían estado en Horeb (en Sinaí) bastante tiempo. Debían dejar este lugar donde habían experimentado la maravilla de su Dios poderoso y viajar a la tierra que Él había preparado para ellos, 'la región montañosa de los amorreos' (la larga cadena de montañas al oeste del Jordán), y todo lo relacionado con él; el valle del Jordán (el Arabá), las tierras bajas (la Sefela), 'el sur' (el Negeb; compárese con Génesis 12:9 ; Génesis 20:1 ; Números 13:17 ), la orilla del mar (la llanura costera), donde el Los cananeos habitaban, el Líbano, al norte de Canaán, hasta el gran río, el río Éufrates.

(Para el Líbano, véanse Josué 1:4 ; Josué 13:5 . Aunque en la antigüedad 'Líbano' también se usaba a veces para incluir una parte de Canaán donde había un valle del Líbano - Josué 11:17 ; Josué 12:7 ).

La vista era amplia, desde el Éufrates en el norte hasta el Negeb. Esta se da regularmente como la tierra que Yahweh les había reservado si tan solo hubieran estado dispuestos a tomarla ( Génesis 15:18 ; Éxodo 23:31 ; Josué 1:4 ).

En cierto sentido, era el rango del imperio de David si incluimos las naciones del tratado, pero debido a la desobediencia nunca se hizo realidad, y en otras ocasiones la tierra prometida se describe en términos menos completos.

La primera mención de 'la región montañosa de los amorreos', aquí y también en Deuteronomio 1:20 , debe verse a la luz de Deuteronomio 1:43 donde fue en ese mismo lugar donde los amorreos derrotarían a sus padres. .

Por lo tanto, sus oyentes ahora deben enfrentarse a su enemigo victorioso en el mismo lugar de su anterior humillación y derrotarlos a su vez. Una victoria así les daría confianza para el futuro. Dios muy a menudo tiene que traernos de regreso a un lugar donde hemos sufrido la derrota para que podamos triunfar y así restaurar el equilibrio y nuestra confianza en Dios.

"Yahvé nuestro Dios". Esto es enfático en la oración. Él es Aquel cuyo pacto es este. Designa a Yahvé en Su singularidad y distinción, el Dios que tiene una relación especial con Israel, Aquel a quien miran, el Dios a quien tienen una responsabilidad especial. Compare su uso en Éxodo (Éxodo Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 8:10 etc.) donde se usa solo en declaraciones solemnes al Faraón.

Como título del pacto, aparece once veces en el primer discurso de Moisés, donde después de su uso enfático como las palabras iniciales de Moisés, haciendo referencia a que les habló en Horeb ( Deuteronomio 1:6 , compare Deuteronomio 5:2 ), conecta con los mandamientos personales de Yahweh para ellos ( Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 1:41 ; Deuteronomio 2:37 ), la entrega de Yahweh de la tierra a ellos ( Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 2:29 ), y el poder de Yahweh entregar a sus enemigos en sus manos ( Deuteronomio 2:33 ; Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:3), siendo finalmente utilizado para enfatizar su especial cercanía a ellos ( Deuteronomio 4:7 ).

Aparece nueve veces en Deuteronomio 5-6 al comienzo de su segundo gran discurso, nuevamente para enfatizar Su pacto con ellos ( Deuteronomio 5:2 , compare Deuteronomio 1:6 ), Su unidad como su Dios ( Deuteronomio 6:4 ), el oír Su voz en Horeb ( Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:27 (dos veces)), Sus mandamientos directos que les fueron dados ( Deuteronomio 6:20 ) y con la necesidad de temerle y guardar Sus mandamientos. ( Deuteronomio 6:24 ) y luego no hasta Deuteronomio 29:15 ; Deuteronomio 29:18 ; Deuteronomio 29:29en el discurso del tercer pacto de Moisés, donde se hace referencia a su posición ante Él al hacer el pacto, una advertencia en contra de apartarse de Él, y de que Él es Aquel de Quien se conocen las cosas secretas. Enfatiza su poderío, singularidad y soberanía como su pacto con Dios.

Compare su uso en Josué (solo en Josué 18:8 ; Josué 22:19 ; Josué 22:29 ; Josué 24:17 ; Josué 24:24 ) en declaraciones solemnes cuando se enfatiza el pacto, y su único uso en Jueces en Deuteronomio 11:24 ; y en 1 Samuel en Deuteronomio 7:8 donde se aplica lo mismo.

Compárese también con 1 Reyes 8:57 ; 1Re 8:59; 1 Reyes 8:61 . Estos son todos los usos en los profetas anteriores (los escritos históricos hasta los Reyes), excepto que se usa excepcionalmente fuera del habla en 1 Reyes 8:65 , pero eso simplemente enfatiza su significado, porque allí el énfasis del pacto es central y en realidad tiene la naturaleza de una declaración.

Por lo tanto, se utiliza para un propósito distinto y no es simplemente "una marca de estilo". Destaca la estrecha relación de pacto personal entre él y su pueblo. También aparece nueve veces en los Salmos, y quince veces en Jeremías, donde podría describirse como una marca de estilo, o posiblemente como una indicación de la influencia que Deuteronomio ha tenido en él. Por otro lado, 'Yahweh tu Dios' (dirigido a Israel singular (196 veces en Deuteronomio de 257 veces en todo el Antiguo Testamento) o al plural hijos de Israel (46 de 138) aparece en Deuteronomio 242 de 395 veces en el Antiguo Testamento como un todo, y es especialmente un discurso común desde Éxodo a Josué.

Como Israel se estableció en Horeb, nosotros también podemos tender a establecernos en un lugar donde Dios nos ha bendecido o se nos ha revelado. Pero la advertencia es que no debemos hacerlo más de lo que Dios sabe que es bueno para nosotros. Más bien debemos levantar los ojos y preguntarnos: '¿Qué pasa con el futuro para el que Dios me está preparando?' Entonces debemos avanzar hacia lo 'desconocido', sabiendo que nuestra mano está en la mano de Dios, y que nos espera una gran bendición siempre que confiemos en Él y le obedezcamos.

Deuteronomio 1:8

' Mira, yo he dado la tierra antes. Entra y toma posesión de la tierra que Jehová juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob, que se la daría a ellos ya su descendencia después de ellos.

Y confiar y obedecer había sido lo que Dios deseaba de Israel. Se les había dicho que miraran la tierra que tenían ante ellos, reconociendo el gran privilegio y la oportunidad que tenían, y que siguieran adelante. Esta era Su tierra, la misma tierra que Yahweh había jurado dar a sus padres, a Abraham, Isaac y Jacob, ya ellos mismos (quienes fueron 'su descendencia después de ellos'). Era la tierra donde Él habitaría entre ellos como su rey.

Así se confirma el don de la tierra, y está estrechamente relacionado con los pactos patriarcales dados en el Génesis. Debían contemplarlo, y luego entrar y poseerlo, porque era de ellos, un regalo de gracia de su gran Señor del pacto.

Yahweh les estaba ofreciendo lo que los hombres más codiciaban y por lo que morirían, ¡la tierra! Lo que los hombres soñaban estaba disponible para ellos, un regalo de Él. Y no solo la tierra, sino Su tierra, vigilada y protegida por Él. Y esto no fue por sus propios méritos, sino porque había escogido a Abraham y por medio de él bendeciría a sus 'descendientes', para que por ellos pudiera bendecir al mundo ( Génesis 12:1 ; Génesis 12:7 ). Era el símbolo de un futuro glorioso. Y tenían motivos para saber lo que podía hacer, porque lo había hecho contra los egipcios.

Sin embargo, al considerar esto en relación con nosotros mismos, debemos tener cuidado de no poner énfasis en la tierra. El énfasis debería estar en lo que simbolizaba la tierra, un futuro fructífero y bendecido con Dios bajo Su Reino Real. Hoy la tierra de Canaán / Israel ya no importa. Ya no es la tierra prometida. Quienes lo ven como tal esperan en vano. La tierra prometida es la regla celestial a la que apuntó, y ese debería ser el objetivo de los hombres. Podemos dejar la tierra con seguridad a aquellos que quieran que luchen por ella. Hoy no hay Guerra Santa en Israel. Dios ha pasado a algo más importante, la guerra contra el mal, la muerte y Satanás.

Porque lo que Dios realmente le garantizó a Abraham fue un futuro glorioso y cumplido expresado en términos de un país fértil. El escritor de Hebreos vio esto porque explicó que Abraham estaba buscando una ciudad con cimientos cuyo arquitecto y constructor era Dios ( Hebreos 11:10 ). Una tierra fértil, una ciudad bien fundada, ambas eran imágenes de un futuro bendecido y seguro, en nuestros términos una esperanza celestial, y fue esto lo que le fue prometido a Abraham. Solo se expresó como era porque Abraham no pudo haber tenido la concepción de tal esperanza celestial.

Y podemos estar seguros de esto. Si Israel ha de ser bendecido hoy en día, no será estando en la tierra, sino respondiendo a Jesucristo, su verdadero Mesías, y encontrando la salvación y una herencia celestial en Él ( Romanos 11:26 ; Hebreos 11:14 ; Hebreos 13:14 ).

Elaborar un gran plan para el futuro de Israel en la tierra física de Palestina es retroceder. Eso no es para negar que Dios pudo haber traído algunas partes de Israel de regreso a Palestina para que eventualmente pudieran reconocer en Jesucristo a su Mesías en algún posible gran derramamiento del Espíritu. Es solo para negar que habrá un futuro reino judío terrenal reconocido como tal por Dios. Cualquier bendición para Israel debe venir ahora a través del Evangelio, a través de la Regla Real de Dios como la describe Jesús, y a través del reino celestial donde Él reina sobre todos.

Versículos 9-18

Señala que, de hecho, no debería haber habido ningún problema con la posesión de Canaán, porque Yavé los había convertido en una gran nación, vigilada con justicia y sabiduría por sus gobernantes, y los había conducido con seguridad por el desierto. Su fracaso no fue culpa de Yahweh ( Deuteronomio 1:9 ).

Ahora llama la atención sobre el hecho de que no había excusa para que sus padres no poseyeran la tierra, porque Yahvé los había convertido en una gran nación con un sistema de justicia establecido y satisfactorio. Y todavía lo son, confirma. Se han convertido en una nación grande y bien regulada gracias a la bondad de Yahweh.

Esta sección sigue un patrón quiástico:

a Te hablé en ese momento diciendo: “No puedo sostenerte solo” ( Deuteronomio 1:9 ).

b Yahvé tu Dios te ha multiplicado y que lo haga mil veces más y te bendiga como lo ha prometido ( Deuteronomio 1:10 ).

c ¿Cómo puedo yo mismo soportar el peso de tu estorbo, carga y contienda? ( Deuteronomio 1:12 ).

d Toma hombres sabios y entendidos y conocidos según tus tribus y los pondré por cabeza sobre ti ( Deuteronomio 1:13 ).

e Tú respondiste y dijiste: 'Bueno es hacer lo que has dicho'. ( Deuteronomio 1:14 ).

d Así que tomé los jefes de tus tribus, sabios y conocidos, y los puse por cabeza sobre ti, según tus tribus ( Deuteronomio 1:15 ).

c Encomendé a sus jueces que escucharan sus casos y juzgaran con rectitud ( Deuteronomio 1:16 ).

b (Cargué a sus jueces) 'No respetarán a las personas en el juicio, sino que escucharán a todos con justicia, porque el juicio es de Dios y cualquier causa demasiado difícil me pueden presentar' ( Deuteronomio 1:17 ).

a Te mandé en ese momento todas las cosas que debías hacer ( Deuteronomio 1:18 ).

Los paralelos aquí no son tan distintos como en la siguiente sección, pero no obstante están ahí. En 'a' y en paralelo se hace referencia a 'en ese momento' y en 'a' su preocupación era su incapacidad para soportar la carga de ellos, mientras que en el paralelo les ordena hacer lo necesario para aliviar esa carga. . En 'b' enfatiza su gran número y en el paralelo dice cómo se debe juzgar un número tan grande.

En 'c' le preocupa no poder cargar con el peso de juzgarlos y en paralelo nombra jueces para que lo asistan. En 'd' instruye el nombramiento de personas idóneas y en los conjuntos paralelos como jefes a las personas idóneas que han designado. Y fundamental para todos en 'e' es que es con su total acuerdo.

Deuteronomio 1:9

" Y hablé con usted en ese momento, diciendo: Yo no soy capaz de llevaros solo. Jehová tu Dios te ha multiplicado, y he aquí, eres hoy como las estrellas del cielo en multitud.

Dios había bendecido a Israel y habían crecido rápidamente. De hecho, debido a la creciente amplitud de su número, Moisés tuvo que reconocer que se le había hecho reconocer que no podía actuar como juez de ellos por sí mismo. Se habían vuelto metafóricamente demasiado pesados ​​para que él los cargara. Porque Yahvé las había multiplicado hasta tal punto que eran tan numerosas como las estrellas en el cielo nocturno.

Note la insinuación de los pactos abrahámicos en la mención de 'las estrellas del cielo por multitud' ( Génesis 15:5 ; Génesis 22:17 ; Génesis 26:4 ; Éxodo 32:13 ; compare Deuteronomio 10:22 ; Deuteronomio 28:62 ) .

Compare también la referencia al 'río Éufrates' mencionada anteriormente ( Deuteronomio 1:7 ) y observe Génesis 15:18 . Génesis está en mente aquí. Esta descripción, por supuesto, no tenía la intención de tomarse literalmente. Miró hacia arriba y vio la multitud de estrellas, y luego miró a su alrededor y vio una multitud similar de personas y tiendas, y quedó muy impresionado por su número en ambos casos. Intentó contar ninguno de los dos.

Más tarde, si fueran desobedientes, en lugar de ser como las estrellas para la multitud, se enfatiza que llegarían a ser pocos en número ( Deuteronomio 28:62 ). Pero se esperaba que eso nunca fuera así.

Observe cómo está personalizando toda la historia al hablarles como si fueran ellos quienes habían estado allí originalmente, algo más natural para alguien que constantemente les habla como 'su gente' a pesar de su cambiante maquillaje. Estas eran todavía las personas a las que había liberado de Egipto y que habían pasado por todas las experiencias posteriores.

Deuteronomio 1:11

"¡ Yahvé, Dios de tus padres, te multiplique mil veces más de lo que eres y te bendiga, como te ha prometido!"

Y ahora oró para que Yahvé, 'el Dios de sus padres' los hiciera mil veces más numerosos de lo que eran entonces, y los bendijera como había prometido, de acuerdo con sus promesas a los patriarcas ( Génesis 12:2 ; Génesis 15:5 ; Génesis 17:5 ; Génesis 22:16 ; Génesis 26:24 ; Génesis 27:14 ).

Eso en sí mismo demostró que no tenían excusa. No fue debido a que Yahweh no cumplió Su promesa sobre el número de descendientes que surgieron los problemas. Su número aumentaba continuamente. Eran parte de un proceso inevitable resultante de la actividad soberana de Yahweh que sería irresistible. Su fracaso residía en ellos mismos.

Este tierno toque reveló que su falta de voluntad para soportar el peso de sus necesidades no se debía a una falta de amor, sino simplemente a las exigencias de la situación. Todavía había orado y anhelado lo mejor para ellos.

Deuteronomio 1:12

" ¿Cómo puedo yo solo llevar tu pesada carga, y tu carga y tus disputas?"

De hecho, su misma visión de su éxito y su rápido crecimiento en número le había hecho reconocer que él solo no podía soportar el peso de tener que ser juzgado o de tener que lidiar con sus problemas y dificultades. Había reconocido que era insuficiente para soportar un peso tan grande. La descripción triple - su carga pesada, su carga, sus disputas - tiene la intención de indicar una imagen completa de los problemas involucrados.

Se había vuelto demasiado para él. Nosotros tampoco debemos tener miedo de reconocer cuando una tarea se ha vuelto demasiado grande para nosotros. No hay vergüenza o falta de fe en buscar ayuda de Dios, siempre y cuando nos atengamos a nuestra tarea. De ese modo se puede hacer mejor.

Compare esta descripción con Números 11:14 que fue seguida inmediatamente por el nombramiento de los setenta ancianos. Moisés siempre estuvo consciente de su dependencia de la ayuda de otros levantados por Dios.

Deuteronomio 1:13

" Tomad sabios y entendidos y bien conocido, de acuerdo a sus tribus, y haré vuestros jefes. Y tú me respondiste y dijiste: "Bueno es para nosotros lo que has dicho".

Entonces recordarán que él había dispuesto que nombraran a sus propios sabios sobre ellos, hombres idóneos, hombres de entendimiento y alta reputación, tribu por tribu, para que fueran jefes sobre ellos, algo que habían reconocido que era una buena idea y que habían acordado hacer. Porque ellos también habían reconocido lo numerosos que eran. Nótese nuevamente la descripción triple que indica la integridad de la provisión.

Deuteronomio 1:15

" Así que tomé las cabezas de sus tribus, hombres sabios y expertos, y las cabezas (Rosh) hecha sobre vosotros, jefes (SAR) de millares y de cientos, y los capitanes sobre cincuenta, y cabos de diez, y oficiales (tirador), según tus tribus '.

Por lo tanto, había establecido un sistema de líderes y hombres de autoridad, para actuar como jueces y magistrados, líderes en actividades militares y asesores generales y mediadores, que cubrían todos los niveles de su sociedad, de mayor a menor. Tenga en cuenta el uso de diferentes palabras para los líderes, 'jefes' (rosh - los de alto cargo), 'capitanes' (sar - generalmente con el liderazgo militar en mente. La disciplina era necesaria en el funcionamiento de su campamento y siempre deben estar listos recurrir a las armas), y 'funcionarios' (tirador - probablemente más aquellos con autoridad administrativa, y secretarios de la corte.

Su significado fundamental es 'escribir'). Estaba cubriendo todos los aspectos del liderazgo. La realización real de esto inicialmente se describe en parte en Éxodo 18 , ver especialmente Éxodo 18:25 , pero sería un proceso continuo como se ilustra con más Números 11:14 en Números 11:14 .

No menciona aquí el papel que había jugado su suegro en ella. Quiere que reconozcan su propia participación plena en él. (Esta distinción sutil enfatiza que estas son realmente las palabras de Moisés). Pero quiere que reconozcan que se han visto a sí mismos lo suficientemente maduros y lo suficientemente numerosos como para hacerlo. Presumiblemente también combina el nombramiento de los setenta ancianos ( Números 11:14 , ver Números 11:14 ).

Tenga en cuenta el tamaño diferente de las unidades, 'miles', 'cientos', 'cincuenta', 'decenas', no números literales sino descriptivos de unidades tribales de diferentes tamaños. Habían sido atendidos incluso hasta el grupo más pequeño.

Moisés posiblemente estaba consciente al decir esto del hecho de que los que estaban antes que él también necesitaban tener confianza en sus líderes si querían tener éxito en lo que les esperaba. Necesitaban verlos como sabios y comprensivos y calificados para su responsabilidad. Entonces los seguirían más fácilmente.

(Este uso de palabras numéricas es un recordatorio de que muy a menudo en la antigüedad lo que parecen ser 'expresiones numéricas' a menudo son descriptivas de otra cosa. Un 'mil' era un grupo grande, un 'cien' y un 'cincuenta' , grupos de tamaño mediano, y un 'diez' un grupo pequeño, independientemente de la cantidad real. Y estos líderes no solo actuarían como jueces y mediadores, sino también como líderes militares. Así, un 'mil', o 'cien', o 'un cincuenta' o 'un diez' podría ser una unidad militar, o el líder de la misma).

Deuteronomio 1:16

' Y entonces mandé a vuestros jueces, diciendo, diciendo: “Oíd entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre el hombre y su hermano, y el extranjero residente que está con él. No respetarás a las personas en el juicio; oirás a pequeños y grandes por igual; no tendrás miedo del rostro del hombre; porque el juicio es de Dios. Y la causa que es demasiado difícil para ti, me la traerás y yo la oiré ". '

Explica que luego había exhortado a todos los 'jueces' designados (personas con autoridad) a juzgar con justicia y justicia, tratando por igual tanto a los nativos como a los extranjeros. No debían respetar a las personas en sus juicios, sino juzgar a pequeños y grandes por igual, y juzgar con rectitud. Y si encontraban que tenían un caso que era demasiado difícil para ellos, o no sabían a qué decisión tomar, podían acudir a Moisés para que él escuchara el caso. Porque no los había abandonado. Siempre tenían a él a quien acudir, como representante del Rey. Y el rey siempre fue el último tribunal de apelación.

"Jueces". En esos días no existía separación entre las autoridades de gobierno y el sistema de justicia. Los gobernantes eran los jueces. Los líderes militares en el Libro de los Jueces fueron llamados principalmente jueces porque, habiendo obtenido sus victorias, comenzaron a gobernar su sección de Israel. Débora 'juzgó' a Israel a pesar de que ella no era un líder militar ( Jueces 4:4 ).

La referencia constante que encontramos a los 'extranjeros residentes, forasteros', es decir, los extranjeros que vivieron entre ellos sin unirse al pacto, aunque se espera que guarden las ordenanzas y estatutos y no adoren abiertamente a otros dioses, es un recordatorio de que el conglomerado hizo -up del campamento. La mayoría de los presentes en el Sinaí parecen haber respondido al pacto y convertirse en 'verdaderos' hijos de Israel, pero siempre habría uno o dos que no lo hicieron, y es posible que otros más tarde se hayan unido a ellos más tarde en el viaje por el desierto una vez. habían dejado el Sinaí y en parte se habían mantenido al margen.

Probablemente habría un flujo pequeño pero constante de personas a quienes les gustó la idea de unirse a ellos mientras viajaban por el desierto, y que aparentemente fueron bienvenidos. Israel debía recordar siempre que había estado esclavizado en Egipto y, en general, debía abstenerse de hacer lo mismo con los demás, y debía mostrar hospitalidad a los extraños. Debían tratar a todos con justicia, como les hubiera gustado ser tratados en Egipto.

Así que, como pueblo, habían sido establecidos en justicia y rectitud, y la ley de Yahvé se había aplicado firme pero justamente. Habían experimentado un nivel de justicia que era de muy pocos fuera de Israel. Y se habían convertido en un pueblo establecido. Lo que está diciendo es que ya se había hecho todo lo que se podía hacer por ellos.

Deuteronomio 1:18

" Y yo te mandé en ese momento todas las cosas que debías hacer".

Y habiendo nombrado a los jueces, les había dicho todas las cosas que debían hacer. Les había esbozado los mandamientos de Dios, sus estatutos y sus ordenanzas, y había aclarado lo que se requería de todos. Y lo mismo para la gente. Por lo tanto, Moisés aquí afirma haberles traído una revelación anterior, como se encuentra en Éxodo a Números.

Así que habían avanzado con confianza en sí mismos como pueblo y satisfechos con su posición como nación. Todo parecía estar listo para una invasión exitosa de la tierra. Pero, como sucede tan a menudo, es cuando nos volvemos complacientes cuando acecha el peligro.

Versículos 19-25

Israel viaja a Cades con miras a entrar en la tierra y retirarse por incredulidad ( Deuteronomio 1:19 a Deuteronomio 2:1 ).

La siguiente sección del discurso sigue un patrón quiástico que resalta los contrastes para enfatizar la incredulidad de la gente y el juicio que vino sobre ellos. Sí plantea la cuestión de si un quiasmo tan extenso y detallado podría haberse compuesto sin que estuviera escrito. En mi opinión, es muy poco probable.

a Partieron de Horeb y atravesaron el gran y terrible desierto ( Deuteronomio 1:19 ).

b Llegaron a Cades-barnea ( Deuteronomio 1:19 ).

c Llegaron a la región montañosa de los amorreos que Yahvé les da ( Deuteronomio 1:20 ).

d Se les ordenó subir y tomar posesión de la tierra ( Deuteronomio 1:21 ).

e Se acercaron y dijeron que enviarían exploradores para buscar la tierra ( Deuteronomio 1:22 ).

f Moisés se complació y tomó doce hombres, uno por tribu ( Deuteronomio 1:23 ).

g Ellos 'se volvieron' y fueron a la región montañosa y la encontraron fructífera ( Deuteronomio 1:24 ).

h Moisés dice: "No quisiste subir, sino que te rebelaste contra el mandamiento de Yahweh" ( Deuteronomio 1:26 ).

i Murmuraron que Yahvé los había sacado para entregarlos en manos de los amorreos porque los odiaba ( Deuteronomio 1:27 ).

j Sus corazones se derritieron y tuvieron miedo de entrar y se quejaron del tamaño de la oposición, y Moisés dijo: 'No temas, Yahvé peleará por ti como lo hizo en Egipto' ( Deuteronomio 1:28 ).

k Han visto cómo los parió Yahvé como un hombre a su hijo en todo el camino que andan ( Deuteronomio 1:31 ).

l En esto no creyeron a Yahweh su Dios ( Deuteronomio 1:32 ).

k Yavé iba delante de ellos para buscar sus lugares de campamento y mostrarles el camino ( Deuteronomio 1:33 ).

j Yahweh estaba enojado por sus quejas y dijo que no entrarían, pero Caleb lo verá porque siguió completamente a Yahweh (y por lo tanto no se quejó de la oposición y no tuvo miedo) (34-36).

i Yahweh se enojó y dijo que no entrarían. Josué entrará y hará que Israel (de la próxima generación) la herede ( Deuteronomio 1:37 ).

h Tus pequeños entrarán allí y lo poseerán ( Deuteronomio 1:39 ).

g Se les dice que 'se vuelvan' y se vayan al desierto ( Deuteronomio 1:40 ).

f Dijeron que habíamos pecado, subiremos y pelearemos como se nos ordenó ( Deuteronomio 1:41 a).

e Ciñeron a cada hombre sus armas de guerra ( Deuteronomio 1:41 b).

d Ordenó que no subieran pero subieron presuntuosamente ( Deuteronomio 1:42 ).

c Los amorreos habitaban en la región montañosa y los echaron ( Deuteronomio 1:44 ).

b Residieron en Cades muchos días ( Deuteronomio 1:46 ).

a Partieron hacia el desierto por el camino del Mar de Deuteronomio 2:1 ( Deuteronomio 2:1 ).

Note cómo en 'a' viajaron a través del terrible desierto y en el paralelo tuvieron que regresar al desierto. En 'b' y en paralelo estaban en Cades (por lo tanto, lo que pasó entre representaba un fracaso porque se demoraron y no avanzaron). En 'c' se les daría la región montañosa de los amorreos, en el paralelo fueron expulsados ​​de ella. En 'd' se les ordenó subir (y en incredulidad no lo hicieron - Deuteronomio 1:32 ), en el paralelo no debían subir y lo hicieron con presunción.

En 'e' enviaron exploradores (preparación para la guerra) y en paralelo se ciñeron sus armaduras. En 'f' Moisés estaba complacido y tomó doce hombres, uno por tribu que representaba a todas las tribus, y en el paralelo dicen que han pecado y que irán a pelear. y en el paralelo "dan media vuelta" y se internan en el desierto. En 'h' no subirían a poseerlo, y en paralelo serán sus hijos quienes entrarán y lo poseerán.

En 'i' murmuran que Yahvé los había sacado para entregarlos en manos de los amorreos porque los odia y en paralelo está enojado y dice que debido a su actitud no entrarán. Solo Josué hará que el la próxima generación de Israel para heredarlo. En 'j' sus corazones se derritieron y tuvieron miedo de entrar y se quejaron del tamaño de la oposición, mientras que en el paralelo Yahweh estaba enojado con sus palabras y dijo que no entrarían, pero Caleb lo verá porque él Siguió enteramente a Yahweh (su corazón no se derritió).

En 'k' Yahweh los lleva como un hombre lo hace con su hijo en todos los caminos que recorren y en el paralelo les busca lugares para acampar y les muestra el camino. Y central para todos es el mensaje que se esconde detrás de todo el quiasmo, en esto no le creyeron a Yahweh su Dios .

De modo que, con la ayuda de Dios, viajaron con seguridad hasta el borde de la tierra y enviaron espías para evaluar la tierra, quienes informaron que era una buena tierra ( Deuteronomio 1:19 ).

Deuteronomio 1:19

' Y viajamos de Horeb, anduvimos todo aquel grande y terrible desierto que habéis visto, por el camino a la región montañosa de los amorreos, como Jehová nuestro Dios nos ha mandado; y llegamos a Cades-barnea.

El resultado fue que habían podido sortear con seguridad y éxito ese gran y terrible desierto que se extendía ante ellos, con su calor abrasador y escasez de agua, y sus muchos peligros y la dureza del camino, siguiendo la 'carretera a la colina. tierra de los amorreos 'que conducía a la región montañosa de los amorreos en Canaán, tal como' Yahvé su Dios 'les había ordenado. Y así habían llegado a Cades-barnea, un oasis (o grupo de oasis) en el Negeb inmediatamente al sur de Canaán, un lugar donde el agua era comparativamente abundante.

De modo que todo parecía tener éxito. Eran numerosos y abundantes, estaban sabiamente gobernados y habían experimentado las misericordias de Dios en el camino. Deberían haber estado preparados para cualquier cosa. Seguramente lo peor había quedado atrás y habían sobrevivido.

"Los amorreos". Esta es una descripción que puede tener diferentes significados que deben decidirse en contexto. A veces se usa para describir a todos los habitantes de Canaán (por ejemplo, Génesis 15:16 ). A veces, como aquí, se usa para describir a los habitantes de la región montañosa en contraste con 'los cananeos' que habitaban en la llanura.

En otros, describe a grupos particulares como los amorreos sobre los que era rey Sehón (compárese con Jueces 1:34 ). Las descripciones en esos días eran a menudo más generales que específicas, y podían aplicarse de manera flexible. De hecho, los 'amorreos' fueron mencionados en los llamados Textos de Execración Egipcios, pequeñas cerámicas y figurillas en las que estaban escritos los nombres de los enemigos de Egipto para que pudieran ser aplastados y liberar una maldición (c 1900 aC).

Deuteronomio 1:20

' Y os dije, que os habéis acercado al monte de los amorreos, que Jehová nuestro Dios nos da. “He aquí, Jehová tu Dios ha entregado la tierra delante de ti; sube, toma posesión, como Jehová, el Dios de tus padres, te ha dicho; no temas ni desmayes”. '

Entonces Moisés se volvió hacia ellos y les informó de su paradero. Les había dicho que estaban al sur de la región montañosa de los amorreos, las cadenas montañosas que formaban la columna vertebral de Canaán. Y que era esa tierra que Yahweh les había dado. Él lo había puesto delante de ellos y todo lo que tenían que hacer ahora era seguir adelante confiando en Él, y Él les daría posesión. Él estaría con ellos, pero no lo haría todo Él mismo.

Por lo tanto, era su responsabilidad tener confianza en Él y tomar posesión de ella. Porque como fue por mandato de Yahvé, el Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, no deberían tener miedo. Aquel que había demostrado ser fiel, volvería a serlo. Fue un regalo de Yahweh. (Pero lo habían rechazado. Por tanto, que la generación actual no cometa el mismo error).

Note las tres formas alternativas de describir a Yahweh; 'Yahweh nuestro Dios', 'Yahweh tu Dios', 'Yahweh el Dios de tus padres'. Todos los títulos llaman la atención sobre el hecho de que Él es el Dios de su pacto único y distinto, y la trinidad enfatiza Su divina plenitud. 'Yahvé nuestro Dios' es el Dios del pacto (ver el versículo 6 arriba). 'Yahvé tu Dios' es el Dios en quien pueden confiar. 'Yahweh el Dios de vuestros padres' es el Dios que los está introduciendo en Su pacto y propósitos continuos, Quien había prometido esta tierra a sus antepasados. El cambio de 'nuestro' a 'tu' se realiza con la intención de aumentar su sentido de dependencia de Él.

Por lo tanto, no debían tener miedo ni desanimarse (comparar con Josué 1:9 ), aunque volvieran a estar de cara a la región montañosa de los amorreos (comparar con los versículos 43-44), porque Yahvé era su Dios.

En nuestro propio caso, Dios tiene muchas cosas que desea darnos, pero lamentablemente a menudo también las rechazamos porque no respondemos. Si nos negamos, Él no los obligará a aceptarlos, sino que los pasará a otros.

Tenga en cuenta que en el versículo 21 encontramos el primer uso del singular 'tú' en todo. 'He aquí, Jehová tu Dios ha puesto la tierra delante de ti. Toma posesión como Jehová, el Dios de tus padres te ha hablado. No temas ni desmayes ”. El propósito de 'tu, tú' aquí parecería ser debido a la referencia a la relación con los padres y está en la forma de una declaración a Israel como nación en su conjunto.

La idea es sacar a relucir la unidad de Israel como un todo, la persona verdadera y adoptada por igual, dentro del pacto. Es porque aquellos que han sido adoptados se han vuelto uno con Israel que pueden mirar hacia atrás a sus 'padres'.

Deuteronomio 1:22

' Y ustedes se acercaron a mí cada uno de ustedes, y dijeron: "Enviemos hombres delante de nosotros, para que nos registren en la tierra y nos informen del camino por el cual debemos subir, y las ciudades adonde habremos de llegar ". '

La respuesta de sus padres había sido buena. Habían sugerido enviar exploradores para espiar la tierra para que supieran qué camino tomar y desde qué punto atacar. En Números 13:1 se enfatiza que fue Yahvé quien ordenó a los exploradores que salieran, pero esto es simplemente un recordatorio de que el lado de Dios y el nuestro deben ir de la mano.

Puede ser que, de hecho, los israelitas se acercaron primero a Moisés con la idea, que luego le presentó a Dios para obtener sus mandamientos sobre el tema. O puede haber sido al revés. Pero Moisés está aquí resumiendo la situación y mirándola desde su punto de vista, buscando dar una imagen lo mejor posible del fracaso. No quiere avergonzar innecesariamente a sus padres. De hecho, posiblemente el plan había venido primero de Yahvé, y cuando les fue presentado, ellos estuvieron de acuerdo, e incluso llegaron a él presionándolo para que lo llevara a cabo.

Pero considerando lo que sucedió en Números y el comportamiento de la gente, debemos ver este relato como deliberadamente muy discreto. Moisés estaba cortejando a sus oyentes. Estaba tratando de convencerlos para que se volvieran creyentes y exitosos.

Muy a menudo encontramos que cuando Dios le habla a alguien acerca de hacer algo, esa persona descubre cuando avanza que otros ya han llegado a la conclusión de que es lo que ellos también deben hacer, porque Dios a menudo impulsa las mentes de diferentes hombres de esta manera cuando Él tiene un propósito que llevar a cabo. Por lo tanto, no es de extrañar que hubieran sugerido lo que Dios había querido, incluso posiblemente en su entusiasmo por interrumpir a Moisés antes de que terminara.

Después de todo, el envío de exploradores era una estrategia militar normal, y sabrían que tenía que hacerlo. Habrían tenido alguna experiencia en el desierto. Los scouts se habrían movido en todas direcciones, y especialmente hacia adelante, para estar conscientes de lo que sucedía a su alrededor y de lo que les esperaba. Así lo habrían esperado en esta situación.

"Enviemos hombres antes que nosotros". Quizás esto tenga la intención de ser un poco irónico. Era Yahvé quien debería haber ido antes que ellos. Si Yahweh hubiera seguido adelante, el éxito habría estado garantizado. Pero enviaron solo hombres.

Deuteronomio 1:23

' Y el dicho me pareció bien; y tomé doce hombres de ustedes, un hombre por cada tribu, y volvieron y subieron a la región montañosa, y llegaron al valle de Escol, y lo divisaron. Y tomaron del fruto de la tierra en sus manos, y nos lo trajeron, y nos trajeron noticias, y dijeron: Buena tierra que nos da Jehová nuestro Dios.

Moisés describe cómo le había agradado que las inclinaciones de sus padres se hubieran unido a las demandas de Dios, y explica cómo había tomado a doce hombres, uno de cada tribu, para que actuaran como exploradores, y que subieron a la región montañosa y llegó al valle de Escol (posiblemente en la región de Hebrón). Por cierto, tenemos la confirmación de que las doce tribus estaban presentes. Números nos dice que su expedición fue, de hecho, algo más complicada que esto ( Números 13:21 ), pero Moisés no está tratando pedante de cubrir toda la historia.

Más bien se concentra en lo esencial. (Nada es peor que un orador que siente que no debe dejar ningún detalle al contar una historia. Un orador tiene que decidir regularmente cuándo abreviar para enfatizar su punto). Les recuerda la maravillosa fruta que habían traído de regreso, que habían sido recolectadas de Eshcol, y habían demostrado la buena tierra que era. De hecho, todos habían admitido que era una buena tierra la que Yahvé les estaba dando. Aquí estaba el fruto de la tierra ante ellos.

Todo parecía brillante. Estaban en el límite de la tierra. La tierra había sido explorada y resultó buena. Todo lo que ahora se requería era avanzar con fe en Dios y comenzar a tomar posesión de ella.

Versículos 26-28

Deuteronomio 1:26

" Sin embargo, no quisisteis subir, antes fuisteis rebeldes al mandato de Jehová tu Dios, y murmuraron en sus tiendas, diciendo:“Porque Jehová nos aborrece, nos ha sacado de la tierra de Egipto, para entregarnos en las mano de los amorreos, para destruirnos. ¿A dónde subimos? Nuestros hermanos han hecho que nuestro corazón se derrita, diciendo: El pueblo es más grande y más alto que nosotros, las ciudades son grandes y fortificadas hasta el cielo; y además hemos visto allí a los hijos de los Anakim ”. '

Pero a pesar de su aprecio por la tierra y su reconocimiento de que era una buena tierra, sus padres se habían negado a seguir adelante. Se habían rebelado contra la orden de Yahvé y se habían reunido en sus tiendas (nótese el énfasis en sus murmullos clandestinos) murmurando y murmurando en una actitud de total antagonismo. "Regresar a las tiendas" era una descripción del cese de la movilización ( Josué 22:8 ) y del retiro de la autoridad ( 1 Reyes 12:16 ). Decían que no estaban preparados para el servicio.

Esto había provocado que mirasen hacia atrás y declararan que la liberación de Egipto que tanto había deleitado sus corazones dos años antes, y por la que habían estado tan jubilosos, solo había ocurrido realmente porque Yahvé los 'odiaba'. La palabra para 'odio' puede simplemente indicar falta de consideración especial o una actitud de 'no amar' (ver Génesis 29:31 ), en lugar de odio positivo, pero aquí estaban siendo infantiles y se imputaban a Dios sentimientos indignos como si Él había actuado con petulancia como los dioses de otras naciones como se revela en la mitología.

Hay un contraste deliberado aquí en la parte de Moisés de su actitud infiel en comparación con el amor constante de Yahweh por ellos ( Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 7:7 ) y el amor por Yahweh que exige el pacto ( Deuteronomio 6:5 ) . Lo veían como exactamente lo contrario de lo que realmente era para ellos.

Las palabras "amor" y "odio" son palabras de pacto. Cuando un soberano había hecho su tratado con un pueblo conquistado, los llamó a mostrar su 'amor' por él y 'odio' hacia sus enemigos (comparar Salmo 139:21 ), y describió a los que rechazaron el pacto como aquellos que lo 'odiaba'. Por lo tanto, aquí estaban acusando a Yahweh de no haber cumplido Su pacto. Estaban sugiriendo traición. Nosotros también siempre vemos a Dios como 'duro' cuando Él no nos deja salirse con la nuestra.

De modo que sus padres habían comenzado a afirmar que Él simplemente los había librado de Egipto para ponerlos en una situación aún peor, de hecho, para destruirlos, debido a Su malicia contra ellos. ¡Es mejor estar en servidumbre en Egipto que morir a manos de los amorreos!

Todos conocemos cómo se pueden difundir estas ideas. Porque sus mentes se habían apoderado de las imágenes que les esbozaban los exploradores, y habían continuado magnificándolas hasta que imaginaron grandes ejércitos de personas más grandes que el promedio ( Números 13:32 ), vastas ciudades con grandes muros infranqueables ( Números 13:28 ), y peor aún, los hijos de los Anakim, de temible reputación y famosos por su enorme complexión, y aún más temibles cuando se los ve en la imaginación ( Números 13:33 donde los temerosos los describieron como 'los Nephilim', y los vio como semidivinos - compare Génesis 6:4). Habían entrado en pánico. En su decepción, su imaginación se había desbocado y se habían preguntado: "¿Qué diablos se espera que enfrentemos?". Fue lo opuesto a la fe.

Y a menos que ejerzamos la fe, también todos somos muy buenos para magnificar las dificultades. Aprendamos de esto a no crear nunca tantas dificultades en nuestras mentes que parezcan insuperables.

"Los hijos de los Anakim". Estos eran famosos por su gran tamaño (comparar Deuteronomio 2:10 ; Deuteronomio 2:21 ) y estaban conectados con Hebrón ( Números 13:22 ; Josué 15:13 ) desde donde se extendieron, y algunos fueron a Gaza ( Josué 11:21 ).

Debido a su tamaño, serían valiosos como mercenarios. Josué, de hecho, los destruyó y expulsó a los remanentes de su territorio ( Josué 11:21 ). Esta destrucción probablemente estuvo relacionada con la descripción de Josué 14:12 ; Josué 15:13 ; Jueces 1:10 . Pueden ser estos los que se mencionan en los textos de execración egipcios bajo la referencia al "gobernante de Iy-'anaq".

Cuán fácil es para nosotros también declararnos listos para obedecer a Dios, y luego cambiar de opinión tan pronto como comiencen a surgir dificultades. Es mejor una vida acogedora e inútil, decidimos, en lugar de tener que afrontar problemas y superarlos. Pero debemos tener cuidado. Es entonces cuando corremos el riesgo de perder "la tierra". Porque es cuando nos enfrentamos a estos problemas que las dificultades comienzan a disolverse ante nosotros, aunque pueda llevar tiempo.

Versículos 29-31

Deuteronomio 1:29

' Entonces os dije: “No estar en tal temor, ni tengáis miedo de ellos. Jehová tu Dios, que va delante de ti, peleará por ti, como lo hizo por ti en Egipto delante de tus ojos y en el desierto, donde has visto cómo Jehová tu Dios te dio a luz. , como un hombre da a luz a su hijo, en todo el camino por el que anduvieron, hasta que llegaron a este lugar '.

Moisés les asegura que había intervenido de inmediato para darles confianza. Que pierdan sus miedos, había dicho. Que recuerden que Yahvé iría delante de ellos. Que reconozcan que era el mismo Yahvé que los había librado de los egipcios "ante sus propios ojos", que iría con ellos. El mismo Yahvé que los había protegido en el desierto, y los había dado a luz como un hombre lleva a su hijo pequeño ante circunstancias difíciles, alimentándolos con maná y codornices y proporcionándoles agua, y dándoles una figura paterna en Moisés, y lo había hecho en todos los caminos por los que fueron.

Si pensaran en el pasado, reconocerían que Él era confiable en todos los sentidos. Él había realizado el milagro para ellos contra los egipcios de tal manera que ellos habían podido verlo, y continuamente los había fortalecido, consolado y alimentado en su viaje por el desierto. Este era de hecho el mismo Yahvé que habían descrito como un 'Hombre de Guerra' en Éxodo 15:3 . Mientras lucharan por Él, él lucharía por ellos.

Note en Deuteronomio 1:31 el uso del singular 'tú' y 'tú' que se debe principalmente a la ilustración. Israel es comparado con un hijo de su padre. Por tanto, el singular es apropiado. Pero la aplicación es inmediatamente para 'vosotros'.

Versículos 32-36

Deuteronomio 1:32

" Y aun con esto no creísteis en Jehová tu Dios, que iba delante de vosotros por el camino, para reconoceros el lugar donde habíais de acampar, con fuego de noche para mostraros el camino por donde debe ir, y en la nube de día.

Pero ellos (en sus padres) no habían creído a Yahweh su Dios del pacto. Dios había ido constantemente delante de ellos en la nube de día y el fuego de noche, mostrándoles el camino por el que debían ir y seleccionando los mejores lugares para acampar por la noche, guiándolos hacia el agua esencial que tanto necesitaban y alimentándolos. con maná. Pero todavía no aceptaban que Él fuera capaz de derrotar a estos temibles enemigos, ahora tan grandes como gigantes en su imaginación. Se habían negado a creer.

Deuteronomio 1:34

" Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras, y se enojó, y juró diciendo:“Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la tierra buena, que juré dar a sus padres, excepto Caleb, hijo de Jefone, él la verá, y a él le daré la tierra que pisó, ya sus hijos, porque ha seguido enteramente a Yahvé ”. '

El resultado fue que, después de esperar y darles la oportunidad de tomar una decisión completa, lo que hicieron en términos de negarse a seguir adelante, Yahweh estaba 'enojado'. Es decir, en su justicia moral, mantuvo su actitud de aversión y determinó castigarlos.

Por lo tanto, juró que ninguno de los hombres maduros vería ni entraría en la tierra, con la excepción de Caleb, el hijo de Jefone, quien los había instado a seguir adelante (literalmente, 'estaba completamente lleno después de Yahvé'). Solo él, de todos los que habían recibido la orden de avanzar, lo vería (además del propio liderazgo que había dado la orden), y lo que es más, recibiría de la mano de Dios la misma tierra que había pisado, porque él, y solo él, había seguido plenamente a Yahvé en las luchas internas entre los once exploradores.

No se menciona a Josué porque, habiendo tomado su lugar al lado de Moisés, y habiendo tenido discusiones con él como su adjunto, no estaría en la discusión. De la narración en Números 13:30 queda claro que Caleb se había mantenido firme y solo en el caso del 'pueblo contra Moisés y Josué', porque Josué no era visto como 'del pueblo' sino como 'del otro lado'. .

Se sabía que era la mano derecha de Moisés. Por lo tanto, sabiamente se había quedado callado y no estaba entre ellos, aunque luego agregó su testimonio. Esta descripción nos dice que Moisés recuerda claramente la vista de Caleb parado allí de un lado con los otros aullando del otro, una señal de autenticidad. está recordando lo que vio.

Pero se puede preguntar: '¿Qué pasa con Joshua?' La respuesta es simple. Ni Moisés ni Josué fueron examinados. Moisés fue el elegido de Dios, y Josué fue su mano derecha, "de pie ante él". Ellos eran los que habían transmitido los mandamientos de Yahweh. En esta etapa se reconoció plenamente que ambos entrarían a la tierra. De modo que el destino de Joshua no había sido cuestionado.

Versículos 37-38

Deuteronomio 1:37

' También Yahweh se enojó conmigo por causa de ustedes, diciendo: “Tú tampoco entrarás allí, Josué hijo de Nun, que está delante de ti, él entrará allí. Anímelo, porque él hará que Israel la herede ”. '

Pero el derecho de Moisés a entrar en la tierra también se había perdido más tarde. Les recuerda lo que para él fue un hecho duro. Que él también ahora no podía entrar en la tierra. Y la razón por la que no pudo entrar a la tierra fue porque él mismo había pecado, en parte como resultado de la desobediencia de Israel. Esta desobediencia es el punto de conexión con el versículo anterior. Porque al final a él también se le prohibió la entrada a la tierra debido a su pecado posterior en Meribá ( Números 20:12 ) cuando venían a Cades por segunda vez.

Eso también se debió a la incredulidad de la gente. ¡Y era la posible incredulidad de la gente a la que estaba hablando ahora! Que recuerden lo que le ha hecho su incredulidad y aprendan de ello.

Una referencia tan abreviada encaja bien con estas palabras reales de Moisés al pueblo real que había sido la causa de su comportamiento. No necesitaba recordarles las circunstancias. Los recordaban demasiado bien. Nadie que hubiera estado presente en el campamento olvidaría ese terrible día cuando se difundió la noticia del juicio de Dios sobre Moisés porque se había molestado por su intransigencia.

Con todos sus murmullos, él era la única figura en la que sabían que siempre podían confiar. Y Moisés sabía que todavía se sentirían culpables por ello. Pero quiere que reconozcan que su pérdida es una ganancia de Josué, de modo que deben apoyar fielmente a Josué para demostrar su dolor por lo que le habían hecho.

Hasta ese punto en Meriba, entonces (humanamente hablando) había estado en la mente de Dios que él debía entrar en la tierra para poseerla para Yahweh. Pero luego había perdido ese privilegio. Ahora ese privilegio era ir a Josué, el que 'estaba delante de él', es decir, era su segundo al mando. Siendo eso así, no había sido necesario mencionar a Josué previamente porque todos sabían que estaba destinado a conducirlos a la tierra, y él, con Moisés, también habría sido responsable de dar la orden de seguir adelante en la situación anterior.

Por lo tanto, no tuvo que debatir la cuestión como lo hizo Caleb. Él estaba firmemente con Moisés en sus acciones, y era quien iba a hacer que Israel heredara (recibiera como regalo) la tierra. No quiere que se considere que Joshua ha sido un cazatalentos más. Su nombramiento fue de Yahweh.

Olvidarse de que se trata de un discurso en el que busca superar hechos básicos sin preocuparse por la cronología, ocasiona dificultades a algunos comentaristas. Pero Moisés simplemente está sacando a relucir hechos sobresalientes. El de su padre no pudo entrar por incredulidad, no puede entrar porque había pecado cuando fue provocado. Ambos fueron excluidos a causa del pecado. Por lo tanto, es Josué quien los guiará hacia adelante. El nombramiento oficial de Josué no fue hasta Números 27:18 , aunque Moisés sin duda estaba consciente de que lo estaba preparando para el liderazgo desde que lo nombró su 'sirviente', y de su éxito contra los Éxodo 17 en Éxodo 17 .

Sin embargo, este es un discurso y no dudaría en armar todo sin tener en cuenta el tiempo. Fueron los hechos los que no importaron cuando sucedieron. Por eso ignora a Aaron. Es irrelevante para el punto que está haciendo.

(Por supuesto, es psicológicamente posible, ya que algunos han sugerido que Moisés tenía un sentimiento de culpa por no haber persuadido a los incrédulos para que siguieran adelante en ese momento, y fechó su rechazo a ese hecho, pero no hay otra indicación de ello. y no se requiere como explicación en un contexto como este).

Versículos 39-41

Deuteronomio 1:39

“ Además, tus pequeños, de los que dijiste que serían presa, y tus hijos, que hoy no tienen conocimiento del bien ni del mal, entrarán allí, y yo se lo daré, y lo poseerán”.

Aquí se ve a Yahweh hablando con sus padres. Habían dicho que si entraban en la tierra y luchaban contra los amorreos, sus pequeños se convertirían en presa del enemigo ( Números 14:3 ). Bueno, había dicho Yahvé, en cuanto a sus hijos pequeños y sus bebés, de los cuales habían dicho que se convertirían en presa, paradójicamente se les permitiría entrar a la tierra.

Les sería dado y ellos lo poseerían. Donde los padres se habían negado a obedecer, los hijos obedecerían. De ese modo se revelaría la fidelidad de Yahweh. En lugar de convertirse en una presa, entrarían como los vencedores.

"No conozcas el bien ni el mal". Es decir, en ese momento no tenía ningún conocimiento real y, por lo tanto, no estaba en condiciones de tomar una decisión de ninguna manera. Por lo tanto, no pudieron con Caleb elegir el bien, ni con los demás elegir el mal.

Deuteronomio 1:40

" Pero en cuanto a ti, conviértete y emprende tu viaje hacia el desierto por el camino del Mar de Juncos".

Entonces Dios les había dado a sus padres un nuevo mandato, "dar media vuelta" y regresar al desierto del que habían venido. Debían dar la vuelta y regresar al desierto por "el camino del Mar de Juncos".

(De paso estamos aprendiendo algo de la geografía del área. Ellos ya habían usado 'el camino del monte Seir' ( Deuteronomio 1:2 ), seguido por 'el camino a la región montañosa de los amorreos' ( Deuteronomio 1:19 ), ahora iban a utilizar 'el camino hacia el Mar de Juncos'. Viajaban por carreteras y caminos).

Deuteronomio 1:41

" Entonces respondió y me dijeron:‘Hemos pecado contra el Señor, vamos a ir hacia arriba y lucha, de acuerdo con todo lo que Jehová nuestro Dios nos ha mandado.’ Y ceñiste a cada hombre sus armas de guerra, y estabas ansioso por subir a la región montañosa ".

La orden de "dar media vuelta" los había despertado bruscamente. La idea del horror de volver a ese desierto había sido demasiado. Habían decidido que entre eso y la elección de seguir adelante, seguir adelante y luchar era lo mejor. Pero ya era demasiado tarde. Habían descubierto sus corazones y habían revelado su verdadera condición. Ya no podían afirmar que estaban avanzando en obediencia a Yahweh, en fe y en amorosa respuesta a Su pacto, sino que estaban avanzando como la ligeramente mejor de dos alternativas desesperadas.

Ya no sería una marcha de fe, guiada triunfalmente por Yahvé, sino un intento desesperado de hacer lo mejor posible ante las dificultades y salir de un hoyo. Ahora no estaban pensando en términos de victoria en el nombre de Yahweh, sino simplemente en hacer lo que pudieran. Pero la poderosa actividad de Yahweh no estaba disponible para ellos de esa manera, ya que revelaba que simplemente no estaban preparados espiritual y psicológicamente para todas las batallas que vendrían por delante. Por lo tanto, no hubiera sido una bondad dejarlos seguir adelante, porque no irían adelante como pueblo de Yahweh sino como su propio pueblo, llevándose consigo todos sus miedos y debilidades.

Así que esta vuelta fue realmente una bondad para ellos. Si hubieran seguido adelante, nunca hubieran sobrevivido a todas las batallas que tenían por delante. Habrían sido masacrados lentamente de hombre a hombre. Porque les faltaba la fe para lograrlo. Y era precisamente este requisito de fe, el único que podía haber asegurado el éxito, lo que, humanamente hablando, Moisés estaba ahora en Deuteronomio buscando edificar en sus sucesores.

"Todo lo que Jehová nuestro Dios nos ha mandado". Note su uso del título del pacto 'Yahvé nuestro Dios'. Habían estado tratando de sugerir que, después de todo, estaban respondiendo al pacto, pero no había sido así.

Versículos 42-44

Deuteronomio 1:42

" Y el Señor me dijo:‘Diles: No vaya no, ni peleéis, pues no estoy entre vosotros, para que no herido delante de tus enemigos.’

Así que Yahvé, que sabía la verdad de lo que les esperaba, les había ordenado que no siguieran adelante. La orden fue clara. No debían avanzar, no debían pelear, porque Yahvé no estaría peleando por ellos. Por tanto, el peligro era que sus enemigos los golpearan.

Deuteronomio 1:43

' Así que les hablé, y no escucharon, pero ustedes se rebelaron contra el mandamiento de Yahvé, y fueron presuntuosos, y subieron a la región montañosa.'

Y Moisés había dado a sus padres la orden de Yahvé, pero como siempre habían sido desobedientes. Habiéndose rebelado cuando Él dijo 'Adelante', ahora se habían rebelado cuando Él dijo, 'Ya es hora'. Cualquier cosa que Dios dijera "haz", ellos no escucharían. Ellos "fueron presuntuosos y subieron a la región montañosa". Eran presuntuosos porque subieron sin el permiso de Dios, de hecho, a pesar de que Él se negó a permitirlo. Ciertamente estarían sin su general Joshua.

Estarían sin Moisés, cuya fe y confianza los había sostenido previamente en la batalla. Estarían sin el bastón de Dios que simbolizaba su poderosa actividad a favor de ellos. Por lo tanto, estarían mal preparados para lo que les esperaba. En realidad, solo se habían ido porque no podían soportar la idea de volver a enfrentarse al desierto. Simplemente asumieron que de alguna manera Dios los ayudaría como siempre lo había hecho. Pero se olvidaron de que ya no eran el pueblo que Dios había traído hasta este punto. Sus corazones se habían vuelto incrédulos.

Deuteronomio 1:44

" Y los amorreos, que habitaban en esa región montañosa, salieron contra ti, y te persiguieron, como hacen las abejas, y te derrotaron en Seir, hasta Horma".

El resultado neto solo podría ser un desastre. Se habían encontrado con los amorreos en su propio territorio, hombres que tenían mucha experiencia en defenderlo y conocían cada centímetro del terreno, mientras que sus propios líderes eran inexpertos. Así, los amorreos habían salido como un enjambre de abejas y los habían hecho retroceder, de modo que fueron derrotados en Edom (Seir), y luego huyeron a Horma. "Como hacen las abejas" probablemente se refiere a un enjambre descendente.

Todos habían conocido casos de personas que, al ser atacadas por un enjambre de abejas, no pudieron escapar de ellas. Y así se había sentido ante estos feroces amorreos que no se detuvieron hasta que estuvieron bien alejados de la región montañosa. 'Seir' sería la parte debajo del Mar Muerto. Horma probablemente era una ciudad al noreste de Cades. Significa 'dedicado a la destrucción' y, por lo tanto, puede referirse a una ruina, aunque, si era la misma ciudad que se menciona en Jueces 1:17 , se le dio el nombre cuando los israelitas la capturaron y la dedicaron a la destrucción.

si ese es el caso, 'incluso a Hormah' puede ser una nota agregada por un escriba posterior. Pero es probable que hubiera varias Hormahs, porque la palabra simplemente significa "una ruina", y puede que se haya aplicado a varios sitios desolados. Probablemente no sea accidental que ese fuera nombrado como el término de la gente, porque estaban 'consagrados a la destrucción' en el desierto.

Así, al entrar en la tierra con incredulidad, inmediatamente fueron expulsados ​​de ella. No había lugar en la tierra de Yahweh para la incredulidad, una lección que también era importante para el futuro. Porque Dios no los estaba trayendo a la tierra solo por su propio bien, sino porque tenía un propósito que cumplir a través de ellos, y si no estaban capacitados para ese propósito, serían excluidos. Esta doctrina de expulsar de la tierra a los que no eran aptos es antigua.

Una vez que la tierra fue prometida a Abraham y sus descendientes, fue ciertamente inevitable. Porque la base misma del pacto con Abraham era que todos aquellos que no respondieran al pacto serían eventualmente excluidos de la tierra ( Génesis 15:16 ).

Versículos 45-46

Deuteronomio 1:45

' Y volviste y lloraste delante de Yahvé, pero Yahvé no escuchó tu voz, ni te escuchó'.

El resultado había sido un profundo dolor, tanto que vinieron y lloraron ante el Tabernáculo, 'delante de Yahvé'. Pero habían llorado desilusionados, no porque estuvieran arrepentidos de cómo habían defraudado a Yahweh. Así que Jehová no escuchó, porque su corazón y sus intenciones no eran rectas, y le habían desobedecido. Sus oídos estaban así ahora cerrados para ellos. Tenía la cabeza vuelta. Podemos pensar que podemos seguir orando cuando hemos sido desobedientes a Dios, pero la verdad es que hasta que no nos arrepintamos verdaderamente, Él no nos escuchará.

La palabra que Él quiere escuchar es un genuino 'lo siento', y para ellos no fue posible. Sus corazones se habían encaminado en la dirección equivocada. Puede que expresen remordimiento, pero no 'lo sentirían'.

Deuteronomio 1:46

" Así que permaneciste en Cades muchos días, según los días que permaneciste allí".

Así, durante muchos días permanecieron en el oasis de Cades. Moisés no pudo recordar cuánto tiempo fue, por lo que agrega 'por el número de días que permaneciste allí'. Pero finalmente tuvieron que seguir adelante. Posiblemente su gran número había afectado las aguas de los oasis circundantes de modo que durante un tiempo ya no eran utilizables o suficientes. O quizás había demasiados para residir allí permanentemente. Compare Números 20:2 .

Deuteronomio 2:1 a

"Luego nos volvimos y emprendimos nuestro viaje hacia el desierto por el camino del Mar Rojo, como Yahvé me había dicho".

Luego, finalmente, tuvieron que someterse a lo que Dios había dicho y comenzaron sus andanzas. Ya sea porque Moisés había insistido en el mandato de Dios, o porque las condiciones lo habían hecho inevitable, habían abandonado Cades y tomado la ruta por "el camino hacia el Mar de Juncos", tal como Yahvé había dicho. Y durante un tiempo considerable habían vagado por el monte Seir, la cadena de montañas al sur del Mar Muerto.

Sin embargo, no habían estado muy contentos con eso y había resultado en el intento de golpe de Datán y Abiram ( Números 16 ).

Así que ahora se han establecido los parámetros. Aunque sus oyentes no se dieron cuenta, toda la historia de Israel se ha presentado en un microcosmos. Moisés ha sentado las bases para el futuro. La tierra y el futuro es de Yahvé. Está disponible para todos los que le responderán con fe y le obedecerán. El ha hecho su parte. Los ha multiplicado. Los ha establecido como una nación justa.

Ahora les toca a ellos. Si responden a Su pacto, pueden entrar en él y disfrutar de su bendición y la protección de Yahweh. Si responden así, Él los guiará y luchará por ellos. Será para ellos como un padre que da a luz a su hijo. Pero si no continúan creyendo, si no continúan obedeciéndole, entonces Él también los echará de la tierra, como expulsó a sus padres, de modo que ellos también estarán para siempre vagando sin llegar a ninguna parte. La elección está en ellos.

Los principios que subyacen a este primer capítulo se repetirán continuamente a lo largo del libro. Él le está dando la tierra a su pueblo, pero si no le responde verdaderamente, la perderá.

Cabe destacar que nada de todo esto determinó el destino eterno de estas personas. Al igual que con nosotros, eso fue determinado por su propia respuesta personal individual al camino del perdón que Dios les había abierto. No los había abandonado por completo. Pero podemos ver en este capítulo una parábola de la vida cristiana. Para el cristiano recién convertido, la vida a menudo parece un viaje por el desierto, pero a medida que aprende a confiar más en Cristo, puede entrar en el descanso, el descanso de la confianza y la obediencia.

Lamentablemente, sin embargo, muchos temen en qué resultará la obediencia a Dios y, por lo tanto, no avanzan, condenándose así a una vida en el desierto. El escritor de Hebreos lo usó como una ilustración de la vida de un incrédulo en contraste con la vida de un creyente (Hebreos 3-4).