Bible Commentaries
2 Reyes 5

Versículo 1

EL ÚNICO RETROCESO

Pero era leproso.

2 Reyes 5:1

I. Cuán a menudo se ve, en la experiencia humana, que una condición, por lo demás de perfecta prosperidad, tiene una aleación, un inconveniente, que la daña o estropea para su poseedor. —No necesitamos limitar nuestra observación a las vidas de grandes hombres, escritos en la historia o escritos en las Escrituras, que han hecho la paz o la guerra y han dejado sus nombres como reliquia de un país o propiedad común de todos, y que, sin embargo, escrutados con atención, han sido objeto más de lástima que de envidia, por razón de alguna bendición negada, o por razón de alguna pena agregada.

'' Un gran hombre y honorable con su amo ... un valiente hombre de valor ... pero un leproso '- podría ser la inscripción, si lo supiéramos todo, sobre muchas de esas celebridades de las cuales (para citar el gran viejo dicho)' todas las tierras es la tumba.

Pero, ¿no es así en la vida común, en los hogares humildes? ¿Dónde está la casa en la que no hay ningún elemento de insatisfacción, alguna disposición desagradable, algún temperamento irrazonable que soportar, algo en particular que no se puede tener o que no se puede hacer, una tarea difícil que siempre se repite, un futuro desagradable siempre amenazante? ¿Un gusto que no se puede complacer o un capricho que debe cumplirse? ¿Un peso muerto de estorbo siempre apremiante y un alivio prometido siempre "un poco más allá"?

II. Propongo el ejemplo de Naamán como una maravillosa lección sobre el tratamiento de los inconvenientes. —¡Qué excusa tenía Naamán para una vida de vano arrepentimiento, absoluta inutilidad y pecaminosas quejas! ¡Con qué malestar, con qué angustia, con qué vergüenza y mortificación debe haber sido realizado cada acto de su vida, social, político, militar! ¡Cómo debe haberse sentido a sí mismo como tema de observación o objeto de burla, entre todos los que se dirigía y todos los que mandaba! Sin embargo, cumplió con su deber, dominó sus energías y gobernó su espíritu. Tú, que tienes en tu salud, o en tu trabajo, o en tu casa, algún inconveniente parecido — pequeño debe ser en comparación con el suyo — ve y haz lo mismo.

III. Damos un paso adelante en nuestro tema cuando tratamos "el único inconveniente" como "el único defecto". —De cuántas personas dentro de nuestro propio círculo debemos decir, él es todo esto y aquello, es trabajador, útil, honorable, es un gran hombre con su amo, es útil para su generación, pero tiene un defecto. Quizás, es justo y recto, pero es inamovible. Quizás es amable y cariñoso, pero no es sincero.

Quizás sea excelente en todas las relaciones excepto en una. Quizás es estricto consigo mismo, inflexible ante el mal, pero también es poco generoso, censurador, desconfiado o incluso cruel. Quizás sea caritativo, indulgente, bueno con todos, pero se toma la licencia que da, y su carácter (en un aspecto) no soportará investigación. Es como la "torta no volteada" de la que habla Oseas: un lado masa, el otro lado ceniza: era un gran hombre, valiente y caballeroso, pero era leproso.

Sí, la única falla está en todos nosotros, y con ella nos referimos a la dirección particular en la que la mancha y el sesgo del mal en la criatura caída trabaja su curso y encuentra su salida. Es ocioso, es ridículo, profesar ignorancia de que no existe la perfección en la criatura que una vez dejó entrar al diablo y trató de excluir a Dios, y este es el verdadero diagnóstico del hombre, como vemos y vemos. muéstrale — una vasija rota — un templo en ruinas — en una palabra (porque nadie puede ser más expresivo) un ser caído. La única falla está en el lenguaje teológico, el pecado que nos asedia. ¿Quién no tiene uno así?

IV. Así que, hermanos, prueben este día la corriente de sanación. —La enfermedad que nos sobreviene es muy profunda y se propaga muy ampliamente; es una cura humana pasada, la nuestra o la de nuestro hermano; sólo hay Uno que tiene el secreto, pero Uno que tiene la virtud. El perdón que ofrece, antes de ofrecer la limpieza, el perdón de lo peor posible, antes de inspeccionar la enfermedad. La doble cura —primero de la culpa, luego del poder— es el encanto del agua que es sangre, de la sangre que es agua.

Dean Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Aquí está la diferencia entre el hombre natural y Naamán. Naamán se sabía leproso; aborrecía su lepra y deseaba ser sanado. ¡Pobre de mí! cuán difícil es persuadir al hombre natural, primero para que vea y luego lamente su lepra; comprender que una criatura solo puede ser creada para obedecer a su Creador; y que cuando la naturaleza de una criatura está tan corrompida que le hace renuente e incapaz de obedecer, entonces la criatura es condenada, y en su falta de voluntad e incapacidad lleva la marca de la muerte sobre ella. '

(2) 'La espantosa enfermedad que padeció Naamán debe haber sido un terrible inconveniente para su felicidad y prosperidad. Sin embargo, fue la ocasión de su mayor bendición. La misericordia especial de Dios fluía hacia él de lo que probablemente estaba acostumbrado a considerar como su maldición especial. Y sucede a menudo con nosotros mismos, que lo único que en un momento pareció estropear nuestra felicidad es aquello a lo que después tenemos ocasión de mirar hacia atrás como abriéndonos el camino de la paz ”.

Versículo 11

'¡Oh, qué diferente de las obras complejas del hombre, el plan simple, fácil y sin numerar del cielo!'

Pero Naamán se enojó, y se fue y dijo: He aquí, pensé: Ciertamente saldrá a mí, se pondrá en pie e invocará el nombre de Jehová su Dios, y golpeará con su mano el lugar y sanará. el leproso.

2 Reyes 5:11

Naamán representa la naturaleza humana, ansioso por ser bendecido por la revelación de Dios de sí mismo, pero no está dispuesto a recibir la bendición excepto en sus propios términos: porque Naamán vio en Eliseo al exponente y profeta de una religión que era, vagamente sentía, más alta y más divina que la de Eliseo. cualquiera que hubiera encontrado antes. Conocía el nombre del Dios de Israel y esperaba que Eliseo lo curara invocando ese nombre. En su idioma vemos: -

I. Un sentimiento de humillación y maldad. —Se siente menospreciado. Estaba acostumbrado a recibir deferencia y consideración. Eliseo lo trata como si estuviera en una posición de marcada inferioridad. Eliseo actuó como ministro de Aquel que resiste a los orgullosos y da gracia a los humildes. El Evangelio primero debe convencer al hombre de que ha pecado y está destituido de la gloria de Dios.

II. Vemos en el lenguaje de Naamán la exigencia que la naturaleza humana a menudo hace del elemento sensacionalista en la religión. —Esperaba una entrevista con el profeta que debería estar llena de incidentes dramáticos y llamativos. En lugar de esto, se desanima con un breve mensaje: se le dice que se bañe en el Jordán, un procedimiento que estaba abierto a todo el mundo además. La propuesta era demasiado común; era simplemente intolerable.

III. Naamán representa un apego prejuicioso a las asociaciones tempranas, junto, como suele ser, con una impaciencia celosa de cualquier cosa que se parezca a reclamos exclusivos presentados en nombre de las verdades u ordenanzas de una religión que por primera vez estamos considerando con atención. —Deseó, si tenía que bañarse, bañarse en los ríos de su Siria natal en lugar de en el torrente turbio y fangoso que había pasado en el camino a Samaria.

IV. El error fundamental de Naamán consistió en su intento de decidir cómo debía obrar el profeta el milagro de su curación. —No nos dejemos soñar con la locura de mejorar en detalle la obra de Dios. El verdadero alcance de nuestra actividad es aprovechar al máximo Su generosidad y Su amor, para que por Su gracia sanadora y fortalecedora, nosotros también podamos ser curados de nuestra lepra.

—Canon Liddon.

Ilustraciones

(1) 'Hay dos caminos de salvación: el camino de Dios y el camino del hombre. El camino del hombre es inútil, pero muy frecuentado, porque halaga el orgullo del hombre. El camino de la salvación del hombre tiene que ver con lo que se necesita para ser grandes cosas: grandes obras que el hombre mismo debe hacer, grandes organizaciones, grandes dones, que adulan la vanidad humana y la adoración de la voluntad, pero tienen este pequeño defecto de que no sirven para nada. .

El plan de Dios no sabe nada de grandezas terrenales, minucias onerosas, observancias externas. Los mensajes de Dios son muy breves, muy pocos y sencillos. Sólo dice: "Lávate y queda limpio"; “Cree y obedece”; "Cree y vive ". '

(2) 'A los hombres orgullosos no les gusta la manera en que Dios los ayuda y los salva. Naamán se sintió insultado cuando le dijeron que fuera a lavarse en el Jordán. Quería ser curado de manera digna. Muchas personas rechazan la salvación de Cristo por la misma razón. No saca lo suficiente de la sabiduría y la habilidad humanas. Quieren hacer algo por sí mismos, y les gusta la pompa y el espectáculo, en lugar de la forma tranquila en que el Evangelio los dirige a ser salvos '.

Versículo 13

GRANDES COSAS Y PEQUEÑAS

'Padre mío, si el profeta hubiera hecho alguna gran cosa, ¿no la habrías hecho? ¿Cuánto más, cuando te diga: Lávate y queda limpio?

2 Reyes 5:13

I. ¿Cuántas personas hay allí lo suficientemente deseosas de salvación para haber sido tolerantes con un ritual muy oneroso, si lo hubiera prescrito el Evangelio, que sin embargo encuentran en la escasez y sencillez de sus observancias autorizadas una excusa para ignorarlas por completo? —Es evidente que hay algo en la naturaleza humana, no sólo que se despierta por las dificultades, sino que se siente halagado por las demandas. Supongamos que un hombre se gana el cielo mediante la puntualidad de la observancia, y considerará cada ceremonia adicional no sólo como un nuevo estímulo sino como un nuevo honor.

Y, sin embargo, no se puede hacer que la misma persona considere con el debido respeto los moderados y tranquilos servicios de su propia Iglesia, el humilde instrumento de la predicación o los dos sacramentos que Cristo ha ordenado. Si lleva a su hijo a la pila, está de acuerdo con la costumbre del mundo y no con la palabra del Salvador. No puede ver que la misma simplicidad del signo es más un argumento a favor que en contra de su origen divino.

Si el hombre lo hubiera ordenado, ciertamente habría sido algo más difícil, más engorroso y más costoso. De la misma manera se niega a creer que pueda haber algo beneficioso para el alma en comer un bocado de pan o beber unas gotas de vino en la mesa de su Señor. Pregunta de nuevo: ¿Cuál puede ser la conexión en tales asuntos entre el cuerpo y el alma? No puede creer —casi lo dirá con palabras— que puede ser cuestión de un instante si realiza o no ese acto exterior de comunión que, sin embargo, no puede negar que está ordenado y ordenado claramente en el Evangelio.

Si el profeta, si el Salvador, le hubiera pedido que hiciera algo grande, ciertamente lo habría hecho; pero no puede convencerse a sí mismo de creer y obedecer, cuando el encargo es tan sencillo de lavarse y estar limpio.

II. La misma tendencia se ejemplifica en referencia a las doctrinas del Evangelio. —Quien hubiera hecho algo grande, no hará lo que es menor; los que estarían dispuestos a trabajar en condiciones difíciles, a caminar con tristeza y temor por el camino de la vida ante el Señor de los Ejércitos, si acaso pudieran finalmente llegar, con dolores, cuidados y lágrimas, a la resurrección de los justos, no aceptará las nuevas de un perdón cumplido, no cerrará con la oferta de un Espíritu prometido positivamente; y así cumplir, una y otra vez, la descripción del texto, 'Si el profeta te hubiera mandado hacer algo grande, ¿no lo habrías hecho? ¿Cuánto más, cuando te diga: Lávate y queda limpio?

III. Otra ilustración más, extraída de los requisitos del Evangelio. —Siempre que una persona camine completamente en tinieblas, las exigencias del Evangelio le causan pocos problemas. Pueden ser ligeros o dolorosos, los mandamientos de Dios son para él como si no lo fueran. Si se queda con alguno de ellos, es por casualidad. Pero cuando, si alguna vez, comienza a sentir que tiene un alma que salvar, cuántas veces se ve que, en la persecución de algo grande, en la búsqueda de algo arduo y algo nuevo, pierde por completo el deber y la bendición que estaba en su puerta, en su camino, si hubiera podido verlos, y muestra, sin saberlo él mismo, un espíritu de voluntad propia y autocomplacencia en el mismo momento en que parece estar pidiendo con la mayor humildad. , cuál es la voluntad de Dios con respecto a él.

¿Cómo se han fundado sistemas completos de religión sobre el olvido de este principio? Los hombres han salido del mundo o han buscado hacerse miserables a sí mismos oa otros en él, ¡simplemente porque pensaron que era necesario hacer algo grande para agradar a Dios! ¿Qué es el ascetismo en todas sus formas y grados, el rechazo a las comodidades sencillas de la vida, la prohibición del matrimonio y el mandato de abstenerse de comer carnes, la sustitución de un sistema de auto-tortura por un espíritu de templanza y agradecimiento? pero ¿un descuido de la misma prudente y sana precaución de que lo que Dios busca en nosotros no es hacer algo grande, sino esforzarse por ser puros y santos en el desempeño de los deberes comunes y en el uso de los placeres legítimos? ¡Cuán cierto es, en todos estos casos, que lo fácil no siempre es lo pequeño!

Dean Vaughan.

Ilustración

'Que mi orgullo de razón sea humillado. "He aquí, pensé", dijo Naamán, "seguramente saldrá a verme". Entonces tengo mis ideas preconcebidas de cómo se logrará mi salvación. Pero los pensamientos de Dios no son mis pensamientos; y, si he de ser bendecido en absoluto, mi intelecto debe volverse más sumiso y humilde. Y que mi orgullo de corazón sea humillado. "¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco", preguntó Naamán, "mejores que todas las aguas de Israel?" Así que yo también imagino que tengo en casa los medios e instrumentos de redención.

Puedo abrir mi propio camino hacia la Ciudad de Dios. Puedo construir mi propio carácter. ¿Debo aprovechar un método de liberación que se ha proporcionado al mayor de los pecadores? ¿Debo aborrecerme y arrepentirme en polvo y cenizas? Sí, yo debo. Solo el corazón contrito y quebrantado ve el rostro de Dios enamorado. "Luego bajó y se sumergió siete veces en el Jordán, y quedó limpio". Bendito sea Dios, en la fuente llena de sangre “pierdo todas mis manchas de culpa”! '

Versículo 15

SEGURIDAD BENDITA

'He aquí, ahora lo sé'.

2 Reyes 5:15

Sí, Naamán veía las cosas de manera diferente ahora. La religión ha dejado de ser una mera cuestión de opinión, se ha convertido en una cuestión de experiencia y convicción personal. En lugar de 'He aquí, pensé' ( v. 11), palabras que todos estamos lo suficientemente listos para usar en cuestiones religiosas, él pudo decir: 'He aquí, ahora sé'. Era un hombre completamente cambiado.

La religión de ningún hombre es la realidad que debería ser hasta que pueda decir con Naamán: 'He aquí, ahora lo sé'. Este es el significado de la oración del salmista: "Di a mi alma: Yo soy tu salvación". Quería que Dios hablara la verdad en su corazón, para que su corazón pudiera dar testimonio de ello con plena seguridad. Entonces el testimonio del profeta puede ser nuestro. "Tu ira se apagó, y me consolaste". Porque el consuelo no es consuelo a menos que lo sienta.

Aprenda entonces a seguir a Naamán paso a paso hasta alcanzar la misma seguridad.

I. Que haya un enfrentamiento honesto de su verdadera condición. —Eres un leproso a pesar de todos tus puntos buenos. Nuestras 'características redentoras', como las llamamos, son impotentes para redimirnos. Somos pecadores, perdidos, indefensos e inmundos.

II. Que haya una aplicación personal directa al Señor Jesucristo. —Naamán no ganó nada al acudir al Rey de Israel. El Señor Jesús no limpia por mandato de nadie.

III. Abandone todo deseo de hacer 'algo grandioso '. Naamán con gusto habría hecho 'algo grandioso', pero de ser así, habría regresado a Damasco tan orgulloso de corazón como cuando llegó. Al recibir una limpieza gratuita, su corazón se volvió contrito y contrito, y pudo ofrecer a Dios el único sacrificio que Dios acepta.

IV. Sea la perseverante obediencia de la fe. —Naamán se sumergió siete veces.

-Rvdo. FS Webster.

Ilustración

'Hay diferentes tipos de conocimiento. Existe el conocimiento que se basa en la observación. Luego hay un conocimiento que admite demostración matemática. Pero hay un conocimiento igualmente cierto y definido, que se basa en la intuición y proviene enteramente de dentro. En toda religión personal, este tipo de conocimiento es un elemento importante. Sabemos cuando hemos hecho mal, sabemos cuando nuestros motivos no son sinceros, cuando nuestros corazones son rebeldes y orgullosos, cuando nuestro corazón no está bien con Dios. Sí, llámelo como quiera, este lenguaje del corazón, el veredicto de la propia conciencia interior de un hombre no puede ser ignorado. No puede ser sacudido por argumentos. Es la corte suprema del juicio '.

Versículo 18

LOS COMPROMISOS DE LA VIDA

"Cuando me postro en la casa de Rimmón".

2 Reyes 5:18

Aquí encontramos a Naamán dando una excusa, se dice, para disimular sus convicciones religiosas, y Eliseo aceptando la súplica. Está convencido de que Jehová es el Dios verdadero, pero no está dispuesto a hacer ningún sacrificio por su fe. ¿Qué es esto sino abrir una puerta ancha para toda especie de disimulo, y hacer de la conveniencia, no de la verdad, la regla de conducta?

Enunciar así la cuestión no es hacerlo con justicia.

I. Incluso si Eliseo aceptara la súplica de Naamán, no se deduciría que él tenía razón. —Un profeta inspirado no está igualmente inspirado en todo momento.

II. ¿Eliseo aceptó la súplica de Naamán? —La evidencia gira completamente en las palabras de Eliseo, 'Vete en paz'. Estas palabras son la forma común de despedida oriental. Puede que hayan sido poco más que un despido cortés. Eliseo pudo haber sentido que el permiso anhelado por Naamán involucraba una cuestión de conciencia que no se le pidió que resolviera. Por lo tanto, no sancionaría la falta de coherencia de Naamán por un lado ni la condenaría por el otro. Rechaza el cargo de juez. Deja la conciencia para hacer su trabajo.

III. ¿Quién dirá que este no fue el camino más sabio a adoptar? —El profeta vio la debilidad de Naamán, pero también vio la dificultad de Naamán. Ponga la peor construcción en sus palabras y dirá que elude la pregunta; pon lo mejor, y dirás que ejerce una sabia tolerancia.

IV. Podemos preguntarnos con justicia hasta qué punto se debe disculpar a Naamán al instar la súplica del texto. —La superstición mezclada con su fe. Era un pagano, recién convertido, recién iluminado. Podemos disculpar a Naamán, pero no podemos fingir que somos cristianos para hacer nuestra su petición o justificar nuestra conducta por la suya.

V. El misionero cristiano predica una religión cuya esencia misma es el espíritu de abnegación, la toma diaria de la Cruz y el seguimiento de Cristo. —Está claro, por lo tanto, que no pudo responder al hombre que vino con el espíritu de Naamán: "Ve en paz".

VI. De este tema se derivan dos lecciones prácticas. - (1) La primera es no juzgar a los demás por nosotros mismos; (2) el segundo es no excusarnos por otros.

—Obispo Perowne.

Ilustraciones

(1) 'La adoración de un hombre no era en estos días simplemente una cuestión de su propia fe y vida religiosa; era un asunto nacional y, como tal, debía entenderse, no como una expresión de la convicción personal de un hombre, sino de su lealtad a las costumbres y la vida de su pueblo. Así, la propuesta de Naamán era bastante inteligible y el profeta le permitió llevarla a cabo. Era para que, como funcionario, se inclinara en la casa de Rimón, el dios nacional a quien adoraba el rey de Siria. Esto no sería malinterpretado, porque también pidió dos mulas de carga de la tierra para poder adorar a Jehová. '

(2) '¿Tú y yo, que vivimos en la plena gloria del sol del Evangelio, siempre tenemos el valor de afirmar nuestras convicciones si la confesión nos va a costar algo? ¿Nunca nos avergonzamos de Cristo, nunca estamos listos para subir un escalón más alto por no ser demasiado justos? '

(3) 'El hecho de que Naamán adorara a Jehová en la Tierra en realidad trajo todo el camino desde Samaria a Damasco no podía ocultarse. Nadie quedaría en duda sobre sus propias convicciones religiosas, ni pensaría que en su corazón era un adorador de Rimón. No hubo mentira, aunque hubo un compromiso.