Bible Commentaries
2 Reyes 5

Versículos 1-27

LA HISTORIA DE NAAMAN

2 Reyes 5:1

Y Jesús extendió la mano y lo tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante quedó limpio de su lepra.

Mateo 8:3

DESPUÉS de estas anécdotas más breves, tenemos el episodio más largo de Naamán.

Una parte de la miseria infligida por los sirios a Israel fue causada por las incursiones en las que sus bandas de armas ligeras, muy parecidas a los bordeadores de las marismas de Gales o Escocia, descendieron sobre el país y se llevaron el botín y los cautivos antes de que pudieran. ser perseguido.

En una de estas redadas, habían apresado a una niña israelita y la habían vendido como esclava. La habían comprado para la casa de Naamán, el capitán del ejército sirio, que había ayudado a su rey y a su nación a obtener importantes victorias contra Israel o contra Asiria. La antigua tradición judía lo identificó con el hombre que había "preparado su arco en una aventura" y había matado al rey Acab. Pero todo el valor, rango y fama de Naamán, y el honor que sentía por él por su rey, no tenían ningún valor para él, porque padecía la horrible aflicción de la lepra.

Los leprosos no parecen haber sido segregados en otros países tan estrictamente como lo fueron en Israel, o en cualquier caso, la lepra de Naamán no fue de una forma tan severa como para incapacitarlo de sus funciones públicas.

Pero era evidente que era un hombre que se había ganado el cariño de todos los que lo conocían; y la esclava que servía a su esposa le exhortó un deseo apasionado de que Naamán pudiera visitar al Varón de Dios en Samaria, porque él lo curaría de su lepra. Se repitió el dicho y uno de los amigos de Naamán se lo mencionó al rey de Siria. Ben-adad quedó tan impresionado que instantáneamente decidió enviar una carta, con un regalo verdaderamente real al rey de Israel, quien supuso que, como era natural, podría comandar los servicios del profeta.

La carta llegó a Joram con un estupendo regalo de lingotes de plata por valor de diez talentos, seis mil piezas de oro y diez mudas de ropa. Después de los saludos ordinarios y una mención de los obsequios, la carta continuaba: "Y ahora, cuando te llegue esta carta, he aquí, he enviado a mi siervo Naamán para que lo recuperes de su lepra".

Joram vivía en el terror perpetuo de su vecino poderoso e invasor. No se decía nada en la carta sobre el Hombre de Dios; y el rey rasgó sus ropas, exclamando que no era Dios para matar y dar vida, y que esto debía ser un vil pretexto para una riña. Nunca se le ocurrió, como ciertamente le habría ocurrido a Josafat, que el profeta, que era tan conocido y honrado, y cuya misión había sido atestiguada tan claramente en la invasión de Moab, podría al menos ayudarlo a enfrentar este problema. De lo contrario, la dificultad podría parecer insuperable, ya que la lepra se considera universalmente como una enfermedad incurable.

Pero Eliseo no tuvo miedo: "le dijo valientemente a Joram que le enviara al capitán sirio. Naamán, con sus caballos y sus carros, con todo el esplendor de un embajador real, condujo hasta la humilde casa del profeta. Siendo tan grande hombre, esperaba una recepción deferente, y esperaba la realización de su curación de una manera sorprendente y dramática. "El profeta", así se dijo, saldrá e invocará solemnemente el nombre de su Dios Jehová, y agite su mano sobre los miembros leprosos, y así obrar el milagro ".

Pero el siervo del Rey de reyes no se impresionó exultante, como lo están tan a menudo los falsos profetas, por la grandeza terrenal. Eliseo ni siquiera le hizo el cumplido de salir de la casa para recibirlo. Deseaba borrarse por completo y fijar los pensamientos del leproso en la única verdad de que, si se le concedía la curación, se debía al don de Dios, no a la taumaturgia o las artes del hombre. Simplemente envió a su sirviente al comandante en jefe sirio con el breve mensaje: "Ve y lávate en el Jordán siete veces, y queda limpio".

Naamán, acostumbrado a la extrema deferencia de muchos dependientes, no solo se sintió ofendido, sino enfurecido, por lo que consideraba la escasa cortesía y la procrastinación del profeta. ¿Por qué no fue recibido como un hombre de la más alta distinción? ¿Qué necesidad habría de enviarlo hasta el Jordán? ¿Y por qué se le ordenó que se lavara en ese torrente miserable, inútil y tortuoso, en lugar de en las aguas puras y fluidas de su propia Abanah y Pharpar nativos? ¿Cómo iba a decirle que este "Hombre de Dios" no tenía la intención de burlarse de él enviándolo a una misión tonta, para que regresara como el hazmerreír tanto de los israelitas como de su propio pueblo? Quizás, para empezar, no había sentido una gran fe en el profeta; pero todo lo que alguna vez sintió se había desvanecido. Se volvió y se marchó furioso.

Pero en esta crisis, el afecto de sus amigos y sirvientes le fue muy útil. Dirigiéndose a él, en su amor y piedad, con el inusual término de honor "mi padre", le instaron a que, como ciertamente no habría rechazado una gran prueba, no había ninguna razón por la que debería rechazar esta sencilla y humilde. .

Fue conquistado por sus razonamientos y, descendiendo por el escarpado y caluroso valle del Jordán, se bañó en el río siete veces. Dios lo sanó y, como Eliseo había prometido, "su carne", corroída por la lepra, "volvió como la carne de un niño, y quedó limpio".

Nuestro Señor alude a esta curación de Naamán para ilustrar la verdad de que el amor de Dios se extendía más allá de los límites de la raza elegida; que Su Paternidad es co-extensiva con toda la familia del hombre.

Es difícil concebir el transporte de un hombre curado de la más repugnante y humillante de todas las aflicciones terrenales. Naamán, que parece haber poseído "una mente naturalmente cristiana", se llenó de gratitud. A diferencia de los ingratos leprosos judíos a quienes Cristo curó cuando dejó Engannim, este extranjero regresó para dar gloria a Dios. Una vez más, toda la imponente cabalgata recorrió las calles de Samaria y se detuvo a la puerta de Eliseo.

Esta vez Naamán fue admitido en su presencia. Vio, y sin duda Eliseo le había inculcado fuertemente la verdad, que su curación no era obra del hombre sino de Dios; y como no había hallado ayuda en las deidades de Siria, confesó que el Dios de Israel era el único Dios verdadero entre los de las naciones. En muestra de su agradecimiento, presiona a Eliseo, como instrumento de Dios en la misericordia inefable que le ha sido otorgada, para que acepte "una bendición" ( es decir , un regalo) de él "de tu siervo", como él mismo se llamaba humildemente.

Eliseo no era un Balaam codicioso. Era esencial que Naamán y los sirios no lo vieran como un vulgar hechicero que obraba maravillas por "las recompensas de la adivinación". Sus deseos eran tan simples que se mantuvo por encima de la tentación. Sus deseos y tesoros no estaban en la tierra. Para poner fin a toda importunidad, apeló a Jehová con su habitual fórmula solemne: "Vive el Señor ante quien estoy, no recibiré presente".

Aún más profundamente impresionado por la superioridad incorruptible del profeta ante la sospecha de motivos bajos, Naamán pidió que pudiera recibir la carga de tierra de dos mulas para construir un altar al Dios de Israel en su propia tierra sagrada. El mismo suelo gobernado por tal Dios debe, pensó, ser más santo que cualquier otro suelo; y quiso llevarlo de regreso a Siria, como la gente de Pisa se regocijó de llenar su Campo Santo con el molde de Tierra Santa, y como a las madres les gusta bautizar a sus hijos en agua traída a casa desde el Jordán.

De ahora en adelante, dijo Naamán, no ofreceré holocausto ni sacrificio a ningún Dios sino a Jehová. Sin embargo, hubo una dificultad en el camino. Cuando el rey de Siria fue a adorar en el templo de su dios Rimón, Naamán tenía el deber de acompañarlo. El rey se apoyó en su mano, y cuando se inclinó ante el ídolo, Naamán tenía el deber de inclinarse también. Rogó que Dios lo perdonara por esta concesión.

La respuesta de Eliseo fue quizás diferente a la que Elías podría haberle dado. Prácticamente permitió que Naamán diera esta señal de conformidad exterior con la idolatría, diciéndole: "Vete en paz". Es por esta circunstancia que la frase "inclinarse en la casa de Rimón" se ha convertido en proverbial para indicar un compromiso peligroso y deshonesto. Pero el permiso de Eliseo no debe malinterpretarse. Él sólo entregó a este semipagano convertido a la gracia de Dios.

Debe recordarse que vivió en días muy anteriores a la convicción de que el proselitismo es parte de la verdadera religión; en días en que la idea de misiones a tierras paganas era completamente desconocida. La posición de Naamán era completamente diferente a la de cualquier israelita. Él era solo el converso, o el medio convertido de un día, y aunque reconoció la supremacía de Jehová como lo único digno de su adoración, probablemente compartía la creencia, común incluso en Israel, de que había otros dioses, dioses locales. , dioses de las naciones, a quienes Jehová podría haber dividido los límites de su poder.

Exigir a alguien que, como Naamán, había sido idólatra todos sus días, el abandono repentino de todas las costumbres y tradiciones de su vida, habría sido exigirle un acto irrazonable y, en sus circunstancias, inútil y casi imposible. autosacrificio. La mejor manera era dejarle sentir y ver por sí mismo la futilidad del culto a Rimmón. Si no se asustaba de su repentina fe en Jehová, el escrúpulo de conciencia que ya sentía al hacer su petición podría crecer naturalmente dentro de él y llevarlo a todo lo mejor y más elevado.

La condonación temporal de una imperfección podría ser un paso sabio hacia la realización final de una verdad.No podemos culpar a Eliseo en absoluto si, con el conocimiento que poseía entonces, adoptó una visión misericordiosamente tolerante de las exigencias de la posición de Naamán. La reverencia en la casa de Rimmón bajo tales condiciones probablemente le pareció a él no más que un acto de respeto exterior hacia el rey y hacia la religión nacional en un caso en el que no se podrían seguir resultados negativos del ejemplo de Naamán.

Pero el principio general de que no debemos inclinarnos en la casa de Rimmón permanece inalterado. La luz y el conocimiento que se nos otorgan trascienden con mucho los que existían en tiempos en que los hombres no habían visto los días del Hijo del Hombre. La única regla que pueden seguir los cristianos sinceros es no tener tregua con Canaán, no vacilar entre dos opiniones, no manipular, no obedecer, no connivencia, no complicidad con el mal, ni siquiera tolerancia del mal en lo que respecta a su propia conducta.

Ningún buen hombre, a la luz de la dispensación evangélica, podría condonarse a sí mismo pareciendo sancionar -y menos aún haciendo- cualquier cosa que en su opinión no debería hacerse, o diciendo algo que implique su propia aquiescencia en cosas que él sabe. ser malvado. "Señor", dijo un feligrés a uno de los clérigos que no juraban, "hay muchos hombres que han hecho un gran corte en su conciencia; ¿no puede usted hacer un pequeño corte en la suya?" ¡No! un pequeño corte es, en cierto sentido, tan fatal como un gran corte.

Es un abandono del principio; es una violación de la ley. Lo malo de esto consiste en esto: que todo mal comienza, no en la comisión de grandes crímenes, sino en la leve divergencia de las reglas correctas. El ángulo formado por dos líneas puede ser infinitesimalmente pequeño, pero produce las líneas y puede requerir infinitud para abarcar la separación entre las líneas que encierran un ángulo tan pequeño. El sabio dio la única regla verdadera acerca de la maldad cuando dijo: "No entres por la senda de los impíos ni vayas por el camino de los malos.

Evítala, no pases por ella, apártate de ella y pasa ". Proverbios 4:14 Y la razón de su gobierno es que el comienzo del pecado -como el comienzo de la contienda-" es como cuando se suelta agua. " Proverbios 17:14

La respuesta adecuada a todos los abusos de cualquier supuesta concesión a la legalidad de inclinarse en la casa de Rimmón, si eso se interpreta en el sentido de hacer algo que nuestra conciencia no pueda aprobar del todo, es obsta principiis : evitar los comienzos del mal.

"No somos peores a la vez; el curso del mal

Empieza tan lentamente, y de tan poca fuente,

La mano de un bebé podría detener la brecha con arcilla;

Pero deja que la corriente se ensanche, y la filosofía,

La edad y la religión también pueden esforzarse en vano

Para detener la testaruda corriente ".

La mezquina codicia de Giezi, el sirviente de Eliseo, da una secuela deplorable de la historia de la magnanimidad del profeta. La codicia miserable de este hombre hizo todo lo posible para anular la buena influencia del ejemplo de su maestro. Puede que haya más actos de maldad registrados en las Escrituras que el de Giezi, pero apenas hay uno que muestre una disposición tan mezquina.

Había escuchado la conversación entre su amo y el mariscal sirio, y su astuto corazón despreciaba como un sentimentalismo inútil la magnanimidad que había rechazado una recompensa ansiosamente ofrecida. Naamán era rico: había recibido una bendición invaluable; sería más un placer para él que de otro modo devolverle algún reconocimiento que no se perdería. ¿No le había parecido siquiera un poco herido por la negativa de Eliseo a recibirlo? ¿Qué daño podía haber en tomar lo que estaba ansioso por dar? ¡Y qué útiles serían esos magníficos obsequios y qué excelentes usos podrían tener! No podía aprobar la escrupulosidad fantástica y poco práctica que había llevado a Eliseo a rechazar la "bendición" que tan generosamente se había ganado. Tales actitudes de falta de mundanalidad le parecieron completamente tontas a Giezi.

Así suplicó el espíritu de Judas dentro del hombre. Con engaños tan engañosos, encendió su propia codicia y fomentó la tentación maligna que se había apoderado repentina y poderosamente de su corazón, hasta que tomó forma en una resolución malvada.

El daño de la negativa quijotesca de Eliseo estaba hecho, pero podía deshacerse rápidamente y nadie sería peor. El espíritu maligno le susurraba a Giezi:

"Sé mío y de Sin por una breve hora; y luego Sé toda tu vida el hombre más feliz de los hombres".

"He aquí", dijo con cierto desprecio tanto por Eliseo como por Naamán, "mi señor ha soltado a este Naamán el sirio; pero vive el Señor, que correré tras él y tomaré algo de él".

"¡Vive el Señor!" Había sido una apelación favorita de Elías y Eliseo, y el uso de la misma por Giezi muestra cuán completamente sin sentido y cuán peligrosas se vuelven tales palabras solemnes cuando se degradan en fórmulas. Es así que comienza el hábito de jurar. El uso ligero de palabras santas muy pronto conduce a su total degradación. Cuán aguda es la sátira en la pequeña historia de Cowper: -

"Persa, humilde servidor del sol,

Quien, aunque devoto, sin embargo, el fanatismo no tenía ninguno,

Al escuchar a un abogado, grave en su dirección,

Con conjuros, cada palabra impresiona.

Supuso que el hombre era un obispo, o, al menos,

El nombre de Dios tan a menudo en sus labios: un sacerdote.

Se inclinó al final con todos sus aires de gracia,

¡Y suplicó interés en sus frecuentes oraciones! "

Si Giezi hubiera sentido su verdadero significado, si se hubiera dado cuenta de que en los labios de Eliseo significaban algo infinitamente más real que en los suyos, no habría olvidado que en la respuesta de Eliseo a Naamán tenían toda la validez de un juramento, y que él estaba infligiendo sobre su amo un vergonzoso error, cuando hizo creer a Naamán que, después de un conjuro tan sagrado, el profeta había cambiado frívolamente de opinión.

Giezi no tuvo que correr muy lejos, porque en un país lleno de colinas, y cuyos caminos son accidentados, los caballos y los carros avanzan lentamente. Naamán, con el riesgo de mirar hacia atrás, vio que el asistente del profeta corría tras él. Anticipándose a que debía ser el portador de algún mensaje de Eliseo, no solo detuvo la cabalgata, sino que saltó de su carro y fue a su encuentro con la ansiosa pregunta: "¿Va todo bien?"

"Bueno", respondió Giezi; y luego preparó su astuta mentira. "Dos jóvenes", dijo, "de las escuelas proféticas acababan de llegar inesperadamente a su maestro desde la región montañosa de Efraín; y aunque no aceptaba nada para sí mismo, Eliseo se alegraría si Naamán le permitiera dos mudas de ropa, y un talento de plata para estos pobres miembros de un llamamiento sagrado ".

Naamán debe haber sido un poco más o un poco menos que humano si no se sintió un poco decepcionado al escuchar este mensaje. El regalo no era nada para él. Para él era un placer dárselo, aunque sólo fuera para aliviar un poco la carga de gratitud que sentía hacia su benefactor. Pero si se había sentido elevado por el ejemplo magnánimo del desinterés de Eliseo, debió haber pensado que esta solicitud apresurada apuntaba a un poco de arrepentimiento por parte del profeta por su noble abnegación.

Después de todo, entonces, incluso los profetas no eran más que hombres, ¡y el oro, después de todo, era oro! El cambio de opinión acerca del regalo acercó a Eliseo un poco más al nivel ordinario de humanidad y, hasta ahora, actuó como una especie de desencanto del alto ideal exhibido por su anterior rechazo. Y entonces Naamán dijo, con presteza: "Conténtate: toma dos talentos".

El hecho de que la conducta de Giezi comprometiera inevitablemente a su maestro y deshiciera los efectos de su ejemplo es parte de la medida de la apostasía del hombre. Mostró cuán falsa e hipócrita era su posición, cuán indigno era de ser el siervo ministrador de un profeta. Eliseo fue evidentemente engañado en el hombre por completo. La atrocidad de su culpa reside en las palabras c orruptio optimi pessima .

Cuando la religión se usa para disfrazar la codicia, la ambición usurpadora, la inmoralidad secreta, se vuelve más mortífera que la infidelidad. Los hombres arrasan el santuario y construyen sus templos de ídolos en la tierra sagrada. Cubren sus miserables usurpaciones y diseños impuros con el "manto de la profesión, doblemente forrado con la piel de zorro de la hipocresía", y esconden la lepra que brota en sus frentes con el pétalo de oro en el que está inscrito el título de "santidad al Señor ".

Al principio, a Giezi no le gustaba recibir una suma tan grande como dos talentos; pero el crimen ya estaba cometido, y no se hacía mucho más daño en tomar dos talentos que en tomar uno. Naamán lo instó, y es muy improbable que, a menos que las posibilidades de ser detectado pesen con él, necesitara mucha insistencia. Entonces el sirio pesó lingotes de plata por la cantidad de dos talentos, y poniéndolos en dos carteras, se los puso a dos de sus siervos y les dijo que llevaran el dinero ante Giezi a la casa de Eliseo.

Pero Giezi tuvo que estar atento para que no se observaran sus nefastos tratos, y cuando llegaron a Ofel (la palabra significa el pie de la colina de Samaria, o alguna parte de las fortificaciones), tomó las bolsas de los dos sirios. , los despidió y llevó el dinero a algún lugar donde pudiera esconderlo en la casa. Entonces, como si nada hubiera pasado, con su habitual rostro sereno de santurrona integridad, el piadoso jesuita fue y se paró ante su maestro.

¡No había pasado desapercibido! Su corazón debió hundirse en su interior cuando llegó a su oído la pregunta de Eliseo:

"¿De dónde vienes, Giezi?"

Pero una mentira es tan fácil como otra, y sin duda Giezi era un experto en mentir.

"Tu sirviente no estaba en ninguna parte", respondió con un aire de inocente sorpresa.

"¿No fue mi amado?" dijo Eliseo, y debió de haberlo dicho con un gemido, al pensar en cuán absolutamente indigno el joven, a quien así llamó "mi corazón amoroso" o "mi querido amigo", "cuando el hombre se volvió de su carro para encontrarte ? " Puede ser que desde la colina de Samaria Eliseo lo hubiera visto todo, o que se lo hubiera dicho alguien que lo había visto. De lo contrario, se le había inducido correctamente a leer el secreto de la culpabilidad de su sirviente.

"¿Es el momento", preguntó, "de actuar así?" ¿No te mostró mi ejemplo que había un gran objetivo en rechazar los dones de este sirio y en inducirlo a sentir que los siervos de Jehová cumplen sus órdenes sin pensar en consideraciones sórdidas? ¿No hay suficientes problemas actuales e inminentes sobre nosotros para mostrar que este no es el momento para la acumulación de tesoros terrenales? ¿Es el momento de recibir dinero, y todo ese dinero lo conseguirá? ¿Recibir vestidos, olivos, viñedos, bueyes, sirvientes y sirvientas? ¿No tiene un profeta un objetivo más alto que la acumulación de bienes terrenales, y sus necesidades son tales que los bienes terrenales pueden suplir? ¿Y tú, el amigo y asistente diario de un profeta, has aprendido tan poco de sus preceptos y de su ejemplo?

Luego siguió la tremenda pena por una transgresión tan grave, una transgresión compuesta de mezquindad, irreverencia, codicia, engaño, traición y mentiras.

"Por tanto, la lepra de Naamán se te pegará a ti ya tu descendencia para siempre. ¡Oh grandes talentos de Giezi!" exclama el obispo Hall: "¡Oh, el horror del único traje inmutable! ¡Cuánto mejor hubiera sido un bolso ligero y un abrigo hogareño, con un cuerpo sano y un alma limpia!"

"Y salió de su presencia un leproso blanco como la nieve". Éxodo 4:6 Números 12:10

Es la característica de la mancha leprosa en el sistema que se desarrolle así de repente, y aparentemente en crisis de emoción repentina y abrumadora podría afectar a toda la sangre. Y una de las muchas moralejas que se encuentran en la historia de Giezi es de nuevo esa moraleja a la que toda la experiencia del mundo pone su sello: que aunque el alma culpable pueda venderse a sí misma por un precio deseado, la suma total de ese precio no es nada.

Son los lingotes de Acán enterrados bajo el césped sobre el que se encontraba su tienda. Es la viña de Nabot aborrecida por Acab el día que entró en ella. Son las treinta piezas de plata que Judas arrojó con un chillido sobre el suelo del templo. Es la lepra de Giezi de la que ningún talento de plata o mudanza de vestiduras podrían expiar.

La historia de Giezi, del hijo de los profetas que naturalmente habría sucedido a Eliseo como Eliseo sucedió a Elías, debe haber tenido un significado tremendo para advertir a los miembros de las escuelas proféticas del peligro de la codicia. Ese peligro, como nos demuestra toda la historia, es uno del que nunca han estado exentos los papas y sacerdotes, los monjes e incluso las comunidades nominalmente ascéticas y nominalmente pobres; -a lo cual, incluso se puede decir que han sido particularmente responsables.

La mercenaridad y la falsedad, exhibidas bajo el pretexto de la religión, nunca fueron reprendidas de manera más abrumadora. Sin embargo, como dijeron los rabinos, hubiera sido mejor si Eliseo, al repeler con la mano izquierda, también hubiera dibujado con la derecha.

La hermosa historia de Eliseo y Naamán, y la caída y el castigo de Giezi, es seguida por una de las anécdotas de la vida del profeta que, a nuestro juicio poco sofisticado, tal vez a nuestro juicio imperfectamente ilustrado, parece elevarse poco por encima de los portentos eclesiásticos relatados en hagiologías medievales.

En algún lugar sin nombre, tal vez Jericó, la casa de los Hijos de los Profetas se había vuelto demasiado pequeña para su número y necesidades, y le pidieron permiso a Eliseo para ir al Jordán y cortar vigas para hacer una nueva residencia. Eliseo les dio permiso y, a petición de ellos, consintió en ir con ellos. Mientras cortaban, el hacha de uno de ellos cayó al agua y gritó: "¡Ay, amo, fue prestada!" Eliseo averiguó dónde había caído. Luego cortó un palo y lo arrojó en el lugar, y el hierro nadó y el hombre lo recuperó.

La historia es quizás una reproducción imaginativa de algún incidente inesperado. En cualquier caso, no tenemos pruebas suficientes para demostrar que puede que no sea así. Es completamente diferente a la economía que invariablemente se muestra en las narraciones de las Escrituras que nos hablan del ejercicio del poder sobrenatural. Todas las leyes eternas de la naturaleza son reemplazadas aquí en una palabra, como si fuera un asunto cotidiano, sin siquiera una invocación registrada de Jehová, restaurar una cabeza de hacha, que obviamente podría haber sido recuperada o reabastecida de una manera mucho menos estupenda. que haciendo nadar el hierro en la superficie de un río veloz.

Es fácil inventar disculpas convencionales y a priori para mostrar que la religión exige la aceptación incondicional de este prodigio, y que un hombre debe ser terriblemente malvado que no se siente seguro de que sucedió exactamente en el sentido literal; pero si la duda o la defensa son moralmente más dignas, es algo que sólo Dios puede juzgar.