Bible Commentaries
Sofonías 1

Versículo 1

Sofonías menciona primero el tiempo en que profetizó; estaba bajo el rey Josías. La razón por la que escribe el nombre de su padre Amon no me parece. El Profeta, como señal de honor, no habría hecho público un descenso que era vergonzoso e infame. Amón era el hijo de Manasés, un rey impío y malvado; y él no era nada mejor que su padre. Por lo tanto, vemos que su nombre se registra, no por honor, sino por reproche; y puede haber sido que el Profeta tenía la intención de intimar, lo que entonces era bien conocido por todos, que la gente se había vuelto tan obstinada en sus supersticiones, que no era fácil restaurarlos a una mente sana. Pero no podemos presentar nada más que conjeturas; Por lo tanto, dejo el asunto sin pretender decidirlo.

Con respecto al pedigrí del Profeta, he mencionado en otra parte lo que afirman los judíos: que cuando los Profetas anotaron los nombres de sus padres, ellos mismos descendieron de los Profetas. Pero Sofonías menciona no solo a su padre y abuelo, sino también a su bisabuelo y su tatarabuelo; y es poco creíble que todos fueran Profetas, y no hay una palabra que los respete en las Escrituras. No creo, como he dicho en otra parte, que tal regla esté bien fundada; pero los judíos en este caso, de acuerdo con su manera, negocian en bagatelas; porque en cosas desconocidas dudan en no afirmar lo que les viene a la mente, aunque puede que no tenga la menor apariencia de verdad. Es posible que el padre, el abuelo, el bisabuelo y el bisabuelo del Profeta fueran personas que se destacaban en la piedad; Pero esto también es incierto. Lo que es especialmente digno de ser notado es que comienza diciendo que no trajo nada propio, sino fielmente y, por así decirlo, entregó lo que había recibido de Dios.

Con respecto a su pedigrí, no se trata de un gran momento; pero es de gran importancia saber que Dios fue el autor de su doctrina, y que Sofonías fue su ministro fiel, que no introdujo sus propios recursos, sino que solo fue el anunciador de la verdad celestial. Pasemos ahora a los contenidos:

Versículo 2

A primera vista, puede parecer que el Profeta trató con demasiada severidad en su fulminación contra su propia nación; porque él debería haber comenzado con la doctrina, ya que este parece ser el orden justo de las cosas. Pero el Profeta denuncia la ruina y muestra al mismo tiempo por qué Dios estaba tan molesto con la gente. Sin embargo, debemos recordar que el Profeta, que vivía en el mismo período con Jeremías, tenía en cuenta la terquedad de la gente, que ya había tenido pruebas más que suficientes que demostraron haber sido culpables. Por lo tanto, se lanza de repente y denuncia la maldad de la gente, que ya había sido expuesta; así que no habría más discusión sobre el tema, porque su iniquidad había madurado bastante. Y sin duda alguna fue el objetivo de los Profetas unir sus esfuerzos para ayudarse unos a otros: y este esfuerzo unido debería estar siempre entre todos los siervos de Dios, para que nadie pueda hacer nada aparte, pero con esfuerzos unidos ellos puede promover el mismo objeto y, al mismo tiempo, esforzarse mutuamente para confirmar la verdad común. Esto es lo que nuestro Profeta está haciendo ahora.

Sabía que Dios habría usado varios medios para restaurarlos, si la corrupción de la gente no hubiera pasado a la recuperación. Habiendo observado que todos los demás habían gastado su trabajo en vano, ataca directamente a los hombres malvados que, por así decirlo, dejaron de lado todo temor de Dios y se sacudieron toda vergüenza. Como, entonces, era abiertamente evidente que con una rebelión determinada resistieron a Dios, no es de extrañar que el Profeta comenzara con tanta severidad.

Pero aquí nos encontramos con una dificultad. Él dijo en el primer verso, que así habló bajo Josías; pero sabemos que la tierra fue limpiada de sus supersticiones. Porque aprendemos que cuando ese rey piadoso alcanzó la virilidad, trabajó con la mayor intensidad para restaurar la adoración pura de Dios; y cuando todos los lugares estaban llenos de supersticiones malvadas, no solo obligó a la tribu de Judá a adoptar la verdadera adoración a Dios, sino que también estimuló a sus vecinos que se habían quedado y se dispersaron por la tierra de Israel. Dado que, entonces, el rey piadoso había promovido vigorosa y valientemente el interés de la verdadera religión, parece sorprendente que Dios todavía estuviera tan disgustado. Pero debemos recordar que, aunque Josías adoraba sinceramente a Dios, la gente no había cambiado realmente; porque a menudo ha sucedido que Dios despertó a los principales hombres y líderes, mientras que pocos, o casi ninguno, los siguió, pero solo rindió una obediencia fingida. Este fue sin duda el caso en la época de Josías; los corazones de la gente estaban alienados de Dios y de la verdadera religión, por lo que prefirieron pudrirse en su inmundicia que volver a la verdadera adoración a Dios. Y que este fue el caso pronto apareció por el evento; porque Josías no reinó mucho después de haber limpiado la tierra de sus impurezas, y Joacaz lo sucedió; y luego el pueblo recayó inmediatamente en su idolatría; y aunque durante tres meses solo reinó su sucesor, en ese corto tiempo se abolió la verdadera religión. Por lo tanto, es una conclusión obvia, que la gente alguna vez se había casado con la impiedad, y que sus raíces estaban ocultas en sus corazones; aunque aparentemente fingieron adorar a Dios y, para complacer al rey, abrazaron la adoración divinamente prescrita en su ley; sin embargo, el evento demostró que fue un mero acto de disimulación, sí, de perfidia. Luego, después de que Joacaz siguió a Joacim, y su condición no mejoró hasta la época de Sedequías; en resumen, no se pudo encontrar remedio para su herida no curable.

Por lo tanto, parece claro que, aunque Josías hizo uso de todos los medios para revivir la adoración verdadera y no adulterada de Dios en Judea, todavía no obtuvo su objetivo. Y por lo tanto, claramente aprendemos cuán duras fueron las pruebas que sufrió, al ver que no realizó nada, aunque con gran peligro intentó restaurar la adoración a Dios. Cuando descubrió que trabajaba en vano, sin duda tuvo que lidiar con grandes dificultades; y esto lo sabemos por nuestra propia experiencia. Cuando la esperanza del éxito brilla sobre nosotros, superamos fácilmente todos los problemas, por arduo que sea nuestro trabajo; pero cuando vemos que nos esforzamos en vano, nos desanimamos: y cuando vemos que nuestro trabajo tiene éxito solo durante unos años, nuestro espíritu se debilita. Josías superó estas dos dificultades; porque la perversidad de la gente era suficientemente evidente, y dos profetas, Jeremías y Sofonías, también le recordaron que la gente aún apreciaría su perversa perversidad. Por lo tanto, cuando vio claramente que su trabajo era casi en vano, podría haberse desmayado en medio de su curso o, como dicen, en el punto de partida. Y dado que el beneficio fue tan pequeño durante su reinado, ¿qué podría haber esperado después de su muerte?

Este ejemplo debería observarse cuidadosamente en este día: porque aunque Dios ahora aparece al mundo a plena luz, hay muy pocos que se sometan a su palabra; y de este pequeño número aún menos, hay quienes sinceramente y sin disimulo abrazan la sana doctrina. De hecho, vemos cuán grande es su inconstancia e indiferencia. Porque aquellos que fingen un gran celo por un tiempo muy pronto desaparecen y se desvanecen. Desde entonces, la perversidad del mundo es tan grande, suficiente para rechazar las mentes de los siervos de Dios cien veces, aprendamos a mirar a Josías, quien en su propio tiempo no dejó nada sin hacer, lo que podría servir para establecer la verdadera adoración a Dios. ; y cuando vio que efectuaba poco y casi nada, aún perseveró, y con firmeza e invencible grandeza mental siguió su curso.

También podemos derivar una advertencia no menos útil para no considerar la nuestra como la edad de oro, porque una parte de los hombres profesa la adoración pura de Dios: para muchos, de ninguna manera hombres malvados, piensen que casi todos los mortales son como ángeles, tan pronto como testifiquen en palabras su aprobación del evangelio: y el sagrado nombre de la Reforma se profana en este día, cuando cualquiera que muestre como si fuera un simple asentimiento de que no es totalmente enemigo del evangelio, es inmediatamente alabado como una persona de extraordinaria piedad. Aunque muchos muestran cierto respeto por la religión, infórmenos que entre un número tan grande hay muchos hipócritas, y que hay mucha paja mezclada con el trigo: y que nuestros sentidos pueden no engañarnos, podemos ver aquí, como en un espejo, cuán difícil es restaurar el mundo a la obediencia de Dios, y erradicar por completo todas las corrupciones, aunque los ídolos pueden ser eliminados y las supersticiones serán abolidas. Sin duda, Josías había considerado todo lo calculado para limpiar la Iglesia, y recurrió al consejo de Jeremías y también de Sofonías; aún vemos que no logró el objeto que deseaba, porque Dios ahora se enojó más gravemente con su pueblo que con Manasés o con Amón. Estos reyes malvados habían intentado extinguir toda religión verdadera; se habían enfurecido cruelmente contra todos los siervos de Dios, de modo que Jerusalén casi se empapó de sangre inocente; y, sin embargo, Dios parece haber manifestado aquí mayor desagrado bajo Josías que durante la crueldad anterior y tantas impiedades. Pero como ya he dicho, no hay razón para desanimarnos, aunque el mundo, por su ingratitud, puede cerrarnos el camino; y por mucho que Satanás también por este artificio se esfuerce por desanimarnos, sigamos perseverantemente de acuerdo con los deberes de nuestro llamado.

Pero ahora puede preguntarse por qué Dios denuncia su venganza contra las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar; por cuanto los judíos pueden haberlo provocado por sus pecados, los animales inocentes deberían haberse salvado. Si un hijo no debe ser castigado por la culpa de su padre, Ezequiel 18:4, pero el alma que ha pecado debe morir, ¿por qué Dios volvió su ira contra los peces y otros animales? Esto parece haber sido una imposición apresurada e irrazonable. Pero primero tenga en cuenta esta regla: que es absurdo para nosotros estimar las acciones de Dios de acuerdo con nuestro juicio, como lo hacen los hombres orgullosos y orgullosos en nuestros días; porque están dispuestos a juzgar las obras de Dios con tal presunción, que cualquier cosa que no aprueben, piensan que es totalmente correcto condenar. Pero nos comporta juzgar con modestia y sobriedad, y confesar que los juicios de Dios son un profundo abismo: y cuando no aparece una razón para ellos, debemos reverenciar y con la debida humildad enganchar el día de su plena revelación. Esta es una cosa Entonces es necesario al mismo tiempo recordar que, dado que los animales fueron creados para el uso del hombre, deben experimentar mucho en común con él: porque Dios hizo subordinado al hombre tanto a las aves del cielo como a los peces del mar, y Todos los demás animales. No es de extrañar, entonces, que la condena de él, que goza de una soberanía sobre toda la tierra, llegue a los animales. Y sabemos que el mundo no estuvo sujeto a la corrupción voluntariamente, es decir, naturalmente; pero porque el contagio de la caída de Adán se difundió por el cielo y la tierra. De ahí que el sol y la luna, y todas las estrellas, y también todos los animales, la tierra misma y el mundo entero, lleven marcas de la ira de Dios, no porque lo hayan provocado por su propia culpa, sino porque todo el mundo es involucrado en la maldición del hombre. La razón es que todas las cosas fueron creadas por el bien del hombre. Por lo tanto, no hay motivos para concluir, que Dios actúa con demasiada severidad cuando ejecuta su venganza contra animales inocentes, ya que puede involucrarse en la misma ruina con el hombre, sea lo que sea que haya creado para su uso.

Pero la razón también es suficientemente clara, por qué el Profeta habla aquí de las bestias de la tierra, los peces del mar y las aves del cielo: porque encontramos que los hombres se vuelven tórpidos, o más bien estúpidos en su propia indiferencia, excepto que son despertados por la fuerza. Era, por lo tanto, necesario para el Profeta, cuando vio a la gente tan endurecida en su maldad, y que tuvo que ver con los hombres en el pasado, para establecer claramente ante ellos estos juicios de Dios, como si hubiera dicho: "Sí acuéstate bien y compórtate cuando Dios salga preparado para la venganza; pero su ira no solo procederá contra ti, sino que también se apoderará de los animales inofensivos; porque verás un horrible juicio ejecutado en tus bueyes y asnos , sobre las aves y los peces. ¿Qué será de ti cuando la ira de Dios se encienda así contra las criaturas infelices que no han cometido pecados? ¿De verdad escaparás impune? Ahora entendemos por qué el Profeta no habla aquí solo de hombres, sino que recoge con ellos las bestias de la tierra, los peces del mar y las aves del aire.

Primero dice: Al quitar, eliminaré todas las cosas de la faz de la tierra; luego enumera los detalles: pero inmediatamente después de que muestra claramente que Dios no actuaría precipitadamente y sin consideración mientras ejecutaba su venganza, con el único propósito de castigar a los malvados, habrá, dice, obstáculos para los impíos; (69) es lo mismo que si dijera: “Cuando cito al tribunal de Dios tanto los peces del mar como las aves del cielo, no pienses que La controversia de Dios es con estas criaturas que carecen de razón, pero son para sostener una parte de la venganza de Dios, que ustedes han merecido a través de sus pecados ". El Profeta luego muestra brevemente aquí, que lo que él había amenazado antes con criaturas brutas, vendría sobre ellos por cuenta de hombres; porque el diseño de Dios era vengarse de los impíos; y cuando vio que eran extremadamente tórridos, trató de despertarlos con fichas manifiestas, para que pudieran ver a Dios el vengador como si fuera una imagen impactante. Y al mismo tiempo también agrega, eliminaré al hombre de la faz de la tierra. Ahora no habla de peces ni de otros animales, sino que se refiere solo a los hombres. Por lo tanto, parece más claro lo que he dicho: que el Profeta tenía la necesidad de hablar como lo hizo, debido a la insensibilidad de la gente. Ahora agrega:

Y los escollos de los impíos.

Todo el verso es poético en su lenguaje; se utiliza el colectivo singular, y no el plural; y el primer verbo, [אםף], en su significado más común, es muy expresivo y denota la forma de la ruina que les esperaba a los judíos. Fueron "reunidos" y conducidos al cautiverio. Los dos versículos pueden ser literalmente traducidos, -

2. Reuniones Reuniré todo Desde la faz de la tierra, dice Jehová;

3. Reuniré al hombre y lo mejor; Recogeré el pájaro del cielo y los peces del mar, Y los escollos junto con los impíos; Y los cortaré, junto con el hombre, Desde la faz de la tierra, dice Jehová.

—Ed.

Versículo 4

El Profeta explica aún más claramente por qué dirigió su discurso en el último verso contra las bestias de la tierra y las aves del cielo, incluso para este fin, para que los judíos pudieran entender que Dios estaba enojado con ellos. Me extenderé, dice, mi mano sobre Judá y sobre Jerusalén. Dios, entonces, al ejecutar su venganza contra los animales, tenía la intención de exhibir ante los judíos, como en una imagen, el temor de su ira, que aún despreciaban y consideraban nada. La extensión de la mano de Dios que he explicado en otra parte; e incluso significa esto: que extiende su mano cuando actúa de manera inusual y emplea medios más allá de lo común. De hecho, sabemos que Dios no tiene manos, y también sabemos que realiza todas las cosas solo por su mandato: pero como todo lo que se ve en el mundo se llama el trabajo de sus manos, se dice que extiende su mano cuando menciona Una obra notable y digna de ser recordada. De manera similar, cuando tengo la intención de hacer un pequeño trabajo, solo muevo la mano; pero cuando tengo un trabajo difícil que hacer, me preparo con más cuidado y también estiro los brazos. Esta metáfora, entonces, está destinada solo para este propósito, para hacer que los hombres estén más atentos a las obras de Dios, cuando se le indica que extiende su mano.

Pero él dice, sobre Judá y sobre los habitantes de Jerusalén. El reino de Israel ya había sido abolido, y las diez tribus habían sido conducidas al exilio; y solo quedaron unos pocos de los más bajos y los más pobres. Los judíos se creían seguros para siempre, porque habían escapado de esa calamidad. Esta es la razón por la cual el Profeta declara que el juicio de Dios era inminente no solo sobre el reino de Judá, sino también sobre la ciudad santa, que se consideraba exenta de todo mal, porque allí se realizaban los sacrificios y estaba la ciudad real. y, en resumen, porque Dios había testificado que su habitación iba a estar allí para siempre. Dado que, con esta vana confianza, los habitantes de Jerusalén se engañaron a sí mismos y a otros, Sofonías se dirige específicamente a ellos. Y como antes había hablado de los malvados, tenía la intención, sin duda, de reprobar duramente a los judíos, como si dijera con anticipación: No hay razón para que preguntes quiénes son los malvados; porque ustedes mismos son ellos, incluso ustedes que son el pueblo santo de Dios y la herencia elegida de Dios, ustedes que son la raza de Abraham, que se halagan tanto por su excelencia; ustedes son los malvados, que hasta ahora no han dejado de provocar la venganza de Dios. Y al mismo tiempo muestra, como si fuera con el dedo, algunos de sus pecados, aunque luego menciona otros: pero ahora habla de sus supersticiones.

Cortaré, dice, los restos de Baal y el nombre de Chamerim. La severidad del Profeta puede parecer aquí nuevamente excesiva, por estar tan enfurecido contra las supersticiones que habían sido abolidas por el gran celo y la diligencia singular del rey; pero, como ya hemos insinuado, no consideraba tanto al rey como al pueblo. Porque aunque no se atrevieron abiertamente a adulterar la adoración de Dios, todavía apreciaban esas corrupciones en el hogar a las que antes estaban acostumbrados, como vemos que se hará en este día. Porque cuando no está permitido adorar ídolos, muchos murmuran sus oraciones en secreto e invocan a sus ídolos: y, en resumen, están restringidos solo por el temor de que los hombres manifiesten su propia impiedad; y mientras tanto, retienen ante Dios las mismas abominaciones. Así fue en el tiempo de Josías; la gente estaba casada con sus corrupciones, y esto podemos concluir fácilmente de las palabras de Sofonías: porque los restos de Baal no fueron vistos en el templo, ni en las calles, ni en sus capillas, ni en los lugares altos; pero su impiedad oculta es descubierta aquí por el Espíritu de Dios; y sin duda su pecado fue más atroz y menos excusable, porque la gente se negó a seguir a su líder piadoso. Fue de hecho la ingratitud más abominable; porque cuando vieron que se les devolvió la adoración correcta, prefirieron permanecer fijos en su propia inmundicia, en lugar de regresar a Dios, incluso cuando tenían libertad para hacerlo, y también cuando ese rey piadoso les extendió la mano. .

En cuanto a la palabra כמרים, chemarim, designó a los adoradores de Baal o algunos hombres como nuestros monjes en este día: y algunos suponen que fueron llamados así, porque estaban vestidos de vestimentas negras; mientras que otros piensan que derivaron este nombre de su fervor, porque estaban locamente dedicados a sus supersticiones, o porque tenían marcas en sus frentes, o porque impusieron, como es comúnmente el caso, simplemente el ardor de su celo. . El nombre también se encuentra en 2 Reyes 23:1 en la cuenta de Josiah: porque allí se dice que los כמרים, chemarim, fueron quitados, junto con otras abominaciones de superstición . Pero cuando Sofonías conecta a los sacerdotes con ellos, es probable que fueran una especie de personas como los monjes, que no ofrecían sacrificios, sino que eran una especie de asistentes, que realizaban votos y ofrecían oraciones en nombre de todo el pueblo. Por lo que algunos piensan, que así fueron llamados porque quemaron incienso, no me parece probable; porque entonces debieron haber sido sacerdotes. Entonces eran inferiores a los sacrificadores, y ocupaban una estación entre ellos y la gente, como los monjes y ermitaños de este día, que engañan a los hombres necios por su santidad. Tales, entonces, eran los quemarim. (70)

Pero como Josiah no pudo alcanzar su objetivo, de modo que para limpiar inmediatamente la tierra de estas contaminaciones, no debemos sorprendernos de que en este día no podamos eliminar de inmediato las supersticiones del mundo: pero mientras tanto, procedamos en nuestro curso. Que aquellos dotados de autoridad, que portan la espada, es decir, todos los magistrados, desempeñen su cargo con mayor diligencia, en la medida en que vean cuán difícil y prolongada es la contienda con los ministros de idolatría. Que también los ministros del evangelio lloren fervientemente contra la idolatría y todas las ceremonias impías, y no desistan. Aunque puede que no afecten tanto como deseen, dejen que sigan el ejemplo de Josías. Si Dios, mientras tanto, truena desde el cielo, no se desanime, sino que, por el contrario, sepa que su trabajo es aprobado por él y nunca dude de su propia seguridad; porque aunque todos fueron destruidos, sus esfuerzos piadosos no serían en vano, ni fallarían en una recompensa ante Dios. Por lo tanto, todos los siervos de Dios deben animarse a sí mismos, cada uno en su esfera y vocación particulares, cada vez que tengan que lidiar con supersticiones y con corrupciones tales como viciar y adulterar la adoración pura de Dios.

Los "sacerdotes" mencionados aquí fueron los sacrificios, mientras que los "Quemarim" fueron los quemadores de incienso. Había "altares" (no un altar) criados para Baal en el templo; uno, como parece, para sacrificios, y el otro para incienso. Ver 2 Reyes 21:3. En 2 Crónicas 34:4, solo se mencionan los sacerdotes y sacrificadores; pero en 2 Reyes 23:5, donde se registran las mismas cosas, solo se nombran los quemarim y el incienso. El Profeta en este pasaje menciona ambos.

Algunos, como Cocceius y Henderson, han estado dispuestos a pensar que los sacerdotes infieles del Dios verdadero están aquí. Pero la otra opinión es más consistente con todo el pasaje. Si no conservamos la palabra original, podemos representar la línea, -

El nombre de los quemadores de incienso con los sacerdotes;

Es decir, los que quemaron incienso y los que ofrecieron sacrificios a Baal.

Versículo 5

Sofonías persigue el tema contenido en el versículo que expliqué ayer. Como la mayoría de la gente todavía se adhirió a sus supersticiones, aunque Josías había restaurado la adoración pura de la ley, el Profeta amenaza aquí, que Dios castigaría tal ingratitud. Como había hablado en el último verso de los adoradores de Baal y sus sacrificios, ahora él continúa más allá: que el Señor vengará a todo el pueblo, que rezó al ejército del cielo o se inclinó ante el ejército. del cielo. Es bien sabido que esas estrellas se llaman así en las Escrituras a las que los gentiles atribuyen, debido a su brillo superior, algún tipo de divinidad. Por lo tanto, adoraron al sol como Dios, llamaron a la luna la reina del cielo y también adoraron a las estrellas. Las personas, entonces, no solo pecaron al adorar a Baal, sino que también fueron adictas a muchas supersticiones, como vemos que es el caso cuando los hombres degeneran de la doctrina genuina de la verdadera religión; luego buscan varios inventos en todos los lados, para que no observen límites y se mantengan sin límites.

Pero él dice que adoraban a las estrellas en sus techos. Es probable que eligieran este lugar más alto, como nos recuerdan los intérpretes, porque pensaron que eran más vistos por las estrellas cuanto más cerca estaban de ellos. Porque como los hombres son groseros en sus ideas, nunca piensan que Dios les sea propicio, excepto que él exhibe alguna prueba o signo de una presencia corporal; en resumen, siempre buscan a Dios de acuerdo con sus propias nociones terrenales. Como, entonces, los judíos pensaban que había tantos dioses como estrellas en el cielo, no es de extrañar que ascendieran a los tejados de sus casas, para que pudieran ser, por así decirlo, a la vista de sus dioses, y así no perder su trabajo; porque los supersticiosos nunca piensan que su devoción es observada por Dios, a menos que tengan ante sus ojos, como acabamos de decir, alguna señal de su presencia.

Ahora vemos cómo este versículo está conectado con el último. Dios declara que castigaría a todos los idólatras; pero cuando los judíos adoraban a Baal, el Profeta condenó por primera vez esa extraña religión; y ahora agrega otros dispositivos, a los cuales los judíos se dedicaron perversamente; porque adoraban también a todas las estrellas, atribuyéndoles algún tipo de divinidad. Luego menciona a todos aquellos que adoraron y juraron por su propio rey, y juraron por Jehová

Con estas últimas palabras, el Profeta insinúa que los judíos no habían repudiado tanto la ley de Dios, sino que se jactaban de que todavía adoraban al Dios que los había adoptado, y por quien habían sido redimidos, quienes habían ordenado la construcción del templo. para él, y un altar en el monte Sion. Luego no rechazaron abiertamente la adoración del Dios verdadero, sino que formaron una mezcla tal para sí mismos, que unieron al Dios verdadero a sus propios ídolos, como vemos el estado de cosas en este día bajo el Papado. Parece una excusa suficiente para los hombres tontos que retienen el nombre de Dios; y se jactan confiadamente de que el Dios verdadero es adorado por ellos; y, sin embargo, vemos que combinan con esta adoración muchas de las ilusiones de Satanás; porque bajo el papado no hay fin a sus inventos. Cuando alguien diseña algún modo peculiar de adoración, se conecta con el resto; y así forman tal mezcla, que de un Dios, dividido en muchas partes, producen una gran tropa de deidades. Como entonces en este día los papistas adoran a Dios y a los ídolos también, así que Sofonías tuvo que condenar la misma maldad entre los judíos.

Aquí aprendemos que el nombre de Dios no se borró por completo, como si el mundo se hubiera alejado abiertamente de Dios; porque aunque adoraban a Júpiter, Mercurio, Apolo y otros dioses ficticios, profesaban adorar al único Dios verdadero y eterno, el Creador del cielo y de la tierra. Entonces, ¿qué fue lo que el Profeta condenó que no estaban contentos con lo que la ley prescribía simple y llanamente, sino que idearon por sí mismos diversos y extraños modos de adoración; porque cuando los hombres se toman una libertad como esta, ya no adoran al Dios verdadero, por mucho que pretendan hacerlo, en la medida en que Dios repudia todas las formas espurias de adoración, como testifica especialmente en Ezequiel 20 —Vete, dice, adora a tus ídolos. Él muestra que todo tipo de adoración es abominable para él cada vez que los hombres se apartan en alguna medida de su palabra pura. Porque debemos considerar esto como el principio principal: que la obediencia es más valorada por Dios que todos los sacrificios. Cuando los hombres persiguen sus propios inventos, se apartan del Dios verdadero; porque se niegan a entregarle lo que él requiere principalmente, incluso la obediencia.

Pero nuestro Profeta habla de acuerdo con las nociones comunes de los hombres; porque pretendieron ser los verdaderos adoradores de Dios, mientras todavía se adhirieron a sus propios inventos. No, en verdad, propiamente hablando, adoraban al Dios verdadero; pero como pensaban y profesaban abiertamente hacer esto, Sofonías, al hacer esta concesión, dice: Dios no sufrirá que su propia adoración sea profanada de esta manera: busca mezclarla con la de sus ídolos; esto no lo soportará. Ustedes adoran al Dios verdadero, y adoran a sus ídolos; pero tendría que ser adorado solo; y esto se lo merece. Pero la partición que hacéis no es más que la destrucción de la verdadera adoración; y Dios no tendrá que ser así en parte adorado. Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir aquí; porque los judíos cubrieron sus abominaciones con el pretexto de que su propósito era adorar al Dios de Abraham: el Profeta no simplemente niega que esto sea hecho por ellos, sino que declara que esta adoración fue inútil y desaprobada por Dios; más aún, él continúa y dice que esta adoración, compuesta de varios inventos, fue una corrupción abominable que Dios castigaría; porque de ninguna manera puede soportar que haya tal alianza, que los ídolos sean sustituidos en su lugar, y que una parte de su gloria se transfiera a los inventos de los hombres. Este es el verdadero significado.

Por lo tanto, aprendemos cuán grandemente engañados están los papistas, que lo piensan lo suficiente, siempre que no se aparten por completo de la adoración del único Dios verdadero; porque Dios permite y aprueba la adoración, excepto cuando atendemos su voz, y no nos desviamos ni a la izquierda ni a la derecha, sino que aceptamos solo lo que nos ha prescrito.

No es extraño que él conecte palabrotas con adoración, porque es una especie de adoración divina. Por lo tanto, la Escritura, que establece una parte del todo, a menudo menciona jurar en este sentido, como el servicio debido a Dios. Pero el Profeta pronuncia aquí generalmente una maldición sobre todos los supersticiosos, que adoraban a dioses ficticios; y luego agrega un tipo de adoración, y eso es jurar. No hablaré aquí en general, ni es necesario, sobre el tema de jurar. Sabemos que el uso de un juramento es lícito cuando se recurre a Dios como testigo y juez, en ocasiones importantes; porque el nombre de Dios puede interponerse cuando un asunto requiere prueba y cuando es importante; pero el nombre de Dios no debe ser introducido sin pensar. Por lo tanto, se requieren dos cosas especialmente en un juramento: que todos los que juran por su nombre se presenten con reverencia ante su tribunal, y reconozcan que es el vengador si toman su nombre falsa o desconsideradamente. Esto es una cosa. Entonces, el asunto mismo, por lo que juramos, debe ser considerado; porque si los hombres se permiten jurar por el nombre de Dios respetando cosas que son insignificantes y frívolas, es una profanación vergonzosa y de ninguna manera debe ser soportada. Porque es un favor singular de parte de Dios, que nos permite tomar su nombre cuando hay alguna controversia entre nosotros, y cuando es necesaria una confirmación. Como entonces recibimos así con amabilidad el nombre de Dios, seguramente es un gran favor; porque cuán grande es la santidad de ese nombre, aunque sirve incluso para las preocupaciones terrenales? Dios entonces se acomoda a nosotros hasta ahora, que es lícito jurar por su nombre. Por lo tanto, debemos observar una mayor seriedad en los juramentos, para que nadie se atreva a interponer un juramento, excepto cuando sea necesario; y también debemos prestar especial atención para que Dios no sea llamado testigo de lo que es falso. ¡Qué gran sacrilegio es cubrir una falsedad con su nombre, quien es la verdad eterna e inmutable! Los que juran falsamente por su nombre cambian a Dios, en la medida de lo posible, por lo que él no es. Ahora entendemos suficientemente cómo jurar es una especie de adoración divina, porque su honor se le da a Dios; porque su majestad es, por así decirlo, presentada ante nosotros, y como es su oficio peculiar conocer y descubrir cosas ocultas, y también para mantener la verdad, esta su propia obra se le atribuye. Ahora, cuando alguien jura por un mortal, o por el sol, o por la luna, o por criaturas, priva a Dios en parte de su propio honor.

Por lo tanto, vemos que en los juramentos supersticiosos había una clara prueba de idolatría. Esta es la razón por la cual el Profeta aquí condena a aquellos que juraron por Jehová y por Malkom; es decir, que unieron sus ídolos con el Dios verdadero y eterno cuando juraron. Porque es un precepto claro de la ley de Dios: "Jurarás por el nombre de tu Dios". . Y cuando los Profetas hablan de la renovación de la Iglesia, usan esta forma: "Jurarán por el nombre de Dios", "a mí doblarán cada rodilla", "toda lengua me jurará". ¿Qué significa todo esto? ¿media? El mundo entero me reconocerá como el Dios verdadero; y como toda rodilla se doblará ante mí, así cada uno se someterá a mi juicio. Por lo tanto, podemos concluir indudablemente que Dios está privado de su derecho, siempre que juremos por el sol, la luna, los muertos o cualquier criatura.

Este mal ha sido común en todas las edades; y todavía prevalece en este día bajo el papado. Juran por la Virgen, por los ángeles y por los muertos. No piensan que le quitan nada a la soberanía del único Dios verdadero; pero vemos lo que declara respetándolos. Los papistas, por lo tanto, se disculpan tontamente cuando juran por sus santos, porque no pueden eludir la acusación de sacrilegio, que el Espíritu Santo ha estampado con infamia perpetua, ya que él ha dicho, que todos aquellos son abominables a la vista de Dios que jura. por cualquier otro nombre que no sea el suyo: y la razón es evidente, porque el sol, la luna y las estrellas, y también los hombres muertos o vivos, son honrados con el nombre de Dios, cuando se establecen como jueces. Para los que juran por el sol, hagan lo mismo como si dijeran: El sol es mi testigo y juez; es decir, el sol es mi dios. Los que juran por el nombre de un rey, o como hombres profanos juraron anteriormente, por el genio de su rey, atribuyen a un mortal lo que es peculiar del verdadero Dios solo. Pero cuando alguien jura por el cielo o el templo, y no cree que haya ninguna divinidad en los cielos o en el templo, es lo mismo que si hubiera jurado por Dios mismo, como se desprende de Mateo 23:20; y Cristo, cuando nos prohibió jurar por el cielo o por la tierra, no condenó tales modos de jurar como inconsistentes con su palabra, sino como inútiles y vanos. Al mismo tiempo, mostró que el nombre de Dios es profanado por tales expresiones: ‘Los que juran por el cielo, juran también por el que habita en el cielo; los que juran por el templo, juran también por el que es adorado en el templo y a quien se ofrecen sacrificios. "Cuando uno jura por su cabeza o por su vida, es una protesta, como si dijera:" Como mi vida es querido para mi Pero los que juran por los santos, vivos o muertos, atribuyen a los mortales lo que se le debe a Dios. Los que juran por el sol colocan una cosa muerta creada en el trono de Dios mismo.

En cuanto al término מלכם, melkom, se puede representar correctamente, su rey; para מלך, melak, como es bien sabido, significa un rey; pero aquí se pone en construcción, מלכם, melkom, su rey; juran por su cuenta, rey (71) El Profeta, dudo que no, alude a la palabra מולך, Molok, que es derivado del verbo reinar: porque aunque esa palabra era comúnmente utilizada por todos como un nombre propio, es cierto que ese falso dios fue llamado así, como si fuera un rey: y el Profeta aumenta la indignidad al decir: Juran por Malkom. Podría haber dicho simplemente: Juran por Moloch; pero él dice: Juran por Malkom; es decir, se olvidan de que soy su rey y transfieren mi soberanía a una imagen muerta y vacía. Entonces Dios hace, por contraste implícito, exagerar el pecado de los judíos, cuando buscaban otro rey para ellos, cuando sabían que bajo su protección siempre disfrutaban de una seguridad segura y real. Pasemos ahora:

El juramento aquí se expresa de manera diferente: es para [(ל)] Jehová; y por [(ב)] Milcam. Jurar, es hacer una promesa a otro por juramento, o, en este caso, jurar lealtad a Dios: pero jurar es apelar a otro como testigo de un compromiso. Tenemos las dos formas juntas en Josué 9:19. Los judíos hicieron una profesión solemne de obediencia a Dios, y sin embargo reconocieron a Melcam como Dios, al apelar a él como testigo de la verdad. Se llama la abominación de los amonitas, 1 Reyes 11:33

La imagen de este dios, según los Rabbins, era hueca, hecha de latón y tenía siete compartimentos. En el primero, ponen harina, en el segundo, tortugas, en el tercero, una oveja, en el cuarto, un carnero, en el quinto, un ternero, en el sexto, un buey, y en el séptimo, ¡un niño! ¡Todo esto se quemó al calentar la imagen en el interior! Para ahogar los gritos y ruidos que pudieran hacerse, utilizaron tambores y otros instrumentos. Ver [מלך] en Parkhurst. ¡Qué cruel es la superstición! y, sin embargo, ¡cuán casado está el hombre por naturaleza! Aunque los judíos tenían conocimiento de la religión del que es el Dios del amor y la misericordia; sin embargo, preferían la religión de los salvajes y los bárbaros. ¡Cuán fuertemente demuestra este hecho la antipatía natural del hombre hacia Dios!

Versículo 6

El Profeta parece incluir aquí, por así decirlo, en un paquete, a los orgullosos despreciadores de Dios, así como a aquellos idólatras de los que había hablado. Puede ser que describa a las mismas personas en diferentes palabras, y que quiera decir que eran adictas a sus propias supersticiones, porque no estaban dispuestas a servir a Dios sinceramente y desde el corazón, e incluso rechazaron todo lo que pudiera llamar su atención. a la verdadera religión. Y esta opinión la apruebo principalmente; porque lo que algunos imaginan, que aquí se señala su gran desprecio de Dios, no está suficientemente respaldado. Por lo tanto, más bien pienso que los idólatras son reprendidos aquí, que no pueden suponer que podrían, mediante subterfugios, eliminar su culpa; porque solían cubrirse con el escudo de la ignorancia cuando eran vencidos, y su impiedad estaba totalmente probada: no lo creía; pero, por el contrario, mi propósito era adorar a Dios. Como, entonces, los supersticiosos suelen esconderse bajo la cobertura de la ignorancia, el Profeta aquí define la idolatría del pueblo y muestra brevemente que estaba relacionado con la obstinación y la maldad.

No buscaron a Jehová; pero, por el contrario, se alejaron voluntariamente de él y buscaron, por así decirlo, extinguir la verdadera religión. Tampoco era de extrañar que se les pronunciara una sentencia tan grave y severa; porque la ley les había enseñado cómo se debía servir a Dios. ¿Cómo fue, entonces, que errores tan asquerosos se habían infiltrado? Sin duda, Dios había encendido la luz de la verdad celestial, que claramente mostraba el camino de la verdadera religión; pero como los hombres siempre intentan realizar algunas frivolidades, los israelitas y los judíos, cuando se sintieron avergonzados abierta y manifiestamente de rechazar al Dios verdadero, trabajaron al mismo tiempo para agregar muchas ceremonias, para que su impiedad pudiera ser ocultada. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que ellos regresaron; es decir, que no podían ser excusados ​​por ignorancia, sino que eran pérfidos y apóstatas, que habían preferido sus propios ídolos al Dios verdadero; aunque sabían que no podía ser adorado correctamente, pero de acuerdo con la regla prescrita en la ley, todavía lo descuidaron y acumularon muchas supersticiones.

Y, sin duda, encontraremos que la fuente de toda la adoración falsa es esta: que los hombres no están dispuestos y sinceramente a servir a Dios; y, al mismo tiempo, desean conservar cierta apariencia de religión. Porque no hay nada omitido en la ley que sea necesario para la adoración perfecta de Dios: pero como Dios requiere en la ley una adoración espiritual, de ahí que los hombres busquen escondites y diseñen para sí mismos muchas ceremonias, para que puedan volverse de regreso de Dios, y sin embargo finge que vienen a él. Mientras trabajan arduamente en sus propias ceremonias, es cierto que la adoración a Dios y la religión están continuamente en sus labios: pero, como he dicho, todo es hipocresía y engaño; porque acumulan ceremonias, para que haya algo interviniendo entre Dios y ellos. Por lo tanto, no es sin razón que el Profeta acusa a los judíos de que se volvieron de Jehová, y que no lo buscaron. ¿Cómo es eso? Porque no había necesidad de una investigación larga, difícil, o perpleja; porque el Señor se había ofrecido libremente a ellos. ¿Cómo, entonces, fue que estaban ciegos en medio de la luz, excepto que sabían y deliberadamente siguieron sus propios inventos? (72)

El mismo es el caso en este día con los papistas: porque a pesar de que pueden verse encantados cien veces al tratar de adorar a Dios, es bastante evidente que deliberadamente se descarrían; en la medida en que se deleitan tanto con sus propios inventos, que no se dedican y consagran puramente y de corazón a Dios.

Ahora, entonces, vemos que este versículo fue agregado, como explicación, por el Profeta, para que él pudiera privar a los judíos de su falsa súplica de ignorancia, y demostrar que pecaron voluntariamente; porque la ley les habría enseñado lo suficiente, si no hubieran adoptado sus propios inventos, que deslumbraron sus ojos y todos sus sentidos. Sigue-

Versículo 7

El Profeta confirma aquí lo que él enseñó anteriormente, cuando ordena a todos que se callen ante Dios; porque este modo de hablar es el mismo que había dicho, que no aterrorizaba a los judíos en vano, sino que les presentaba seriamente el juicio de Dios, que la experiencia les parecería incluso más que terrible. También registra algunos de sus pecados, para que los judíos sepan que no los amenazó por nada, pero que solo hubo causas por las cuales Dios declaró que los castigaría. Esta es la sustancia del todo.

Veamos primero qué quiere decir el Profeta con la palabra silencio. Algo se ha dicho de esto en el segundo capítulo de Habacuc. Dijimos entonces que por silencio se entiende sumisión; y para aclararlo más, dijimos que debíamos notar el contraste entre el silencio al que los hombres se someten con calma y la contumacia, que siempre es clamorosa: porque cuando los hombres buscan ser sabios de sí mismos y no consentir en Dios se dice entonces que no guardan silencio porque se niegan a escuchar su palabra; y cuando los hombres dan riendas sueltas a su propia voluntad, no observan límites. Hasta que Dios obtenga autoridad en el mundo, todos los lugares están llenos de clamor, y toda la vida de los hombres está en un estado de confusión, porque corren de un lado a otro en sus andanzas; y no hay restricción donde Dios no es escuchado. Es por la misma razón que el Profeta ahora exige silencio: pero la expresión se acomoda al tema que maneja. Callar ante la presencia de Dios, es cierto, es someterse a la autoridad de Dios; pero la conexión debe ser considerada; porque Sofonías vio entonces que el juicio de Dios era despreciado y considerado como nada; e insinúa aquí que Dios había hablado tanto, que la ejecución estaba cerca. Por lo tanto, dice: Cállate, (73) es decir, sé que no he hablado simplemente con el fin de aterrorizarte; pero como Dios está preparado para ejecutar la venganza, ahora te recuerda que si hay alguna esperanza de arrepentimiento, con el tiempo podrías tratar de volver a ser favorecido con él; si no, para que no tengas excusa.

Ahora entendemos por qué el Profeta les ordena que guarden silencio ante el Señor Jehová: y el contexto es una confirmación de la misma opinión; por la razón se agrega, porque el día de Jehová está cerca. Porque los hombres profanos se prometen a sí mismos un respiro y piensan que ganan mucho por demora: el Profeta, por el contrario, ahora se expone al desprecio por esta seguridad y dice que el día de Jehová estaba cerca. Entonces, es lo mismo que había dicho, que su juicio debería haberse anticipado rápidamente, e incluso con miedo y temblor.

Luego emplea una metáfora para exponer lo que enseñó: que Dios había preparado un sacrificio, sí, que ya había designado y apartado a sus invitados. Con la palabra sacrificio, el Profeta les recordó que el castigo del que había hablado sería justo y que la gloria de Dios brillaría. De hecho, sabemos cuán preparado está el mundo para presentar quejas; cuando es presionada por la mano de Dios, se expone a causa de demasiado rigor; y muchos de manera abierta expresan sus blasfemias. Como no poseen la justicia de Dios en su castigo, el Profeta lo llama sacrificio; y sabemos que los sacrificios son evidencias de la adoración divina, y el que ofrece un sacrificio a Dios, lo considera justo. Así también, con este tipo de discurso, Sofonías insinúa que Dios no actuaría como una parte cruel al cortar la ciudad de Jerusalén y sus habitantes; porque esto sería un sacrificio, de acuerdo con el lenguaje a menudo empleado por los Profetas, y especialmente por Isaías, quien dice de Bozrah, 'Un sacrificio se prepara en Bozrah,' Isaías 34:6; y quien dice también de Jerusalén misma, '¡Oh! Ariel! Ariel! ', donde Jerusalén misma está representada como el altar; como si hubiera dicho: En todas las calles, en los lugares abiertos, habrá altares para mí; porque reuniré a grandes masas de hombres, a quienes mataré como sacrificio. Para todos los que no estaban dispuestos a rendir culto a Dios, y que no se ofrecían libremente como víctimas espirituales a él, debían ser atraídos a la matanza, y al mismo tiempo se los llamaba sacrificios. Por lo tanto, se puede decir que las ejecuciones en la horca, cuando los malvados sufren, son sacrificios a Dios: porque el Señor arma al magistrado con la espada para contener la maldad, para que los malvados no tengan tanta libertad como para desterrar toda la equidad del mundo . Las ciudades también, que, siendo tomadas por la fuerza, están sujetas a una matanza, y los campos, donde los ejércitos son asesinados, se convierten en altares, porque Dios hace un sacrificio a los rebeldes, porque se niegan voluntariamente a ofrecerse.

Entonces, también en este lugar, el Profeta dice: Jehová se ha preparado para sí mismo un sacrificio: ¿Dónde? En Jerusalén, a través de toda la ciudad, como se desprende de la cita de Isaías; porque, como no se habían sacrificado correctamente a Dios en el Monte Sión, sino que habían viciado toda su adoración, Dios mismo declara que se convertiría en sacerdote para matar, como pensaba correctamente, a esas bestias que habían rechazado obstinadamente su yugo: Y ha preparado a sus invitados. Pero no puedo terminar hoy.

7. ¡Silencio ante la presencia del Señor Jehová! Porque cerca está el día de Jehová, Porque preparado tiene Jehová un sacrificio, ¡Seleccionado tiene sus invitados!

El pasaje es notablemente fuerte y llamativo. Jehová venía, y todo estaba preparado, y todos debían estar en silencio. Y luego sigue lo que no es menos sorprendente y expresivo:

8. Y será en el día del sacrificio de Jehová, Que visitaré a los príncipes y a los hijos del rey, Y todos los que usan ropa extranjera. 9. También visitaré, en ese día, Cada uno que salta en el umbral, Que llenan la casa de su amo Por saqueo y por fraude.

En la última línea hay una metonimia; el acto se basa en lo que adquirió: llenaron la casa de su amo con el botín ganado por el saqueo o la violencia, y por el fraude o el engaño. — Ed.

Versículo 10

Él confirma aquí la misma verdad, y la amplifica e ilustra con una descripción sorprendente; porque sabemos cuánto aprovecha una representación viva para tocar los sentimientos, cuando el evento en sí no solo se narra, sino que se coloca como si estuviera ante nuestros ojos. Entonces, el Profeta no se contenta con palabras simples, sino que presenta una escena, para que la futura destrucción de Jerusalén pueda aparecer en una luz más clara. Pero como he explicado en otra parte este modo de hablar, no me detendré en el tema ahora.

Él dice que habría una voz de llanto desde la puerta de los peces. Él nombra aquí tres lugares en Jerusalén, y luego agrega un cuarto. Pero como no entendemos la situación de la ciudad, esta conjetura probable es suficiente para nosotros: que se refiere a partes opuestas entre sí; como si hubiera dicho que ningún rincón de la ciudad estaría en un estado tranquilo, cuando el Señor despertara la guerra. Supongamos entonces que es triangular, y que la puerta de los peces esté a un lado, y que la segunda puerta o la escuela estén del otro lado; y deja que la parte cerca de las colinas forme el tercer lado. Lo que algunos dicen, que las colinas significan palacios, no lo apruebo; ni es coherente con el contexto: pero debemos tener en cuenta lo que ya he dicho, que el Profeta aquí denuncia la ruina en cada parte de la ciudad, de modo que los judíos buscarían refugio en vano por sí mismos; porque corriendo aquí y allá, encontrarían todos los lugares llenos de llanto y aullidos. Habrá entonces la voz del llanto desde la puerta de los peces. Por qué el Profeta lo llama la puerta de los peces, no podemos decirlo con certeza, excepto que es una conjetura probable, que algún estanque de peces estaba cerca o que el mercado de pescado estaba cerca.

En cuanto a la palabra משנה, meshene, la mayoría de los intérpretes piensan que significa el lugar donde los sacerdotes explicaron la ley y se dedicaron a estudiarla; y aducen un pasaje de 2 Reyes 22:14, donde parece, como se menciona a los sacerdotes, la palabra se toma en este sentido. Pero como se habla de las puertas aquí, y como los hebreos a menudo llaman lo que está en segundo lugar en orden por esta palabra, como se llama así la segunda parte en edificios y también en ciudades y en otros lugares, podemos tomarlo aquí en este sentido , es decir, en el sentido de esa puerta que estaba al lado de la primera en general. Pero como el tema tiene poco que ver con el punto principal, lo descarto. (78)

Él dice en último lugar, que habría una gran brecha en las colinas. Se refiere, no tengo dudas, a esa parte de la ciudad que era contigua a las montañas. Sea como fuere, el objetivo del Profeta era incluir aquí a toda la ciudad, para que él pudiera sacudirse de los judíos toda vana confianza y mostrar que no habría escapatoria, cuando el Señor extendió su mano para castigar sus pecados. Ahora sigue:

La palabra traducida por Calvin “ contritio —breach” y por Henderson, “destrucción” es [שבר]. Como se dice que "llorar" y "aullar" proceden de las otras partes, entonces algo similar debe haber procedido de "las colinas". La palabra significa romper, y a menudo se aplica al corazón: "un corazón roto", Salmo 34:18, etc. Parece que aquí significa el estallido en llanto y llanto. El paralelismo del verso estaría así completo:

d habrá en aquel día, dice Jehová, La voz del llanto desde la puerta del pez, Y aullando desde la segunda puerta, Y gran lamento desde las colinas.

El llanto es el estallido de angustias y dolores. La palabra se usa en Ezequiel 21:6, para el dolor agudo en los lomos, y puede considerarse que se usa aquí metonímicamente. — Ed.

Versículo 11

El Profeta se dirige aquí a los mercaderes que habitaban la parte media de la ciudad y, por lo tanto, se consideraban más alejados de todo peligro y problema. Como estaban ocultos en sus escondites, pensaron que no había peligro cerca de ellos; y así la seguridad los cegó más. Después de haber hablado del palacio del rey y de los príncipes y sus sirvientes, Sofonías ahora dirige su discurso a los mercaderes.

Y los llama los habitantes del lugar hueco, מכתש, mecatesh. El verbo כתש, catash, significa ser hueco; por eso los hebreos llaman a un lugar hueco מכתש, mecatesh. Entonces Salomón llama a un mortero con este nombre, porque es hueco: (79) y también aprendemos de otras partes de las escrituras que la palabra significa a veces una caverna o algún lugar bajo. Pero sabemos que los comerciantes tienen en su mayor parte sus calles en terreno llano, y es para su ventaja, ya que tienen mercancías para transportar. Entonces pudo haber sido que en Jerusalén había una gran compañía de comerciantes en esa parte de la ciudad, que estaba en una situación baja. Pero aquellos que lo consideran como un nombre propio, no aportan nada de razón o probabilidad para confirmar su opinión: y también es evidente por el contexto que los comerciantes se dirigen aquí, porque el corte, dice, es el pueblo mercantil. La palabra כנען, canon, significa un comerciante. Algunos piensan que los judíos están aquí, como a menudo en otras partes, llamados Canaán, porque se volvieron degenerados, y más como los cananeos que los santos padres, de quienes descendieron. (80) Pero el Profeta habla aquí sin duda de los comerciantes, para una explicación inmediata, todos los que están cargados de dinero. Y dice que los comerciantes estaban cargados de dinero, porque no harían transacciones comerciales sin hacer pagos y contando dinero, y también, porque los comerciantes en su mayor parte absortos en sus artes lucrativas representan una gran parte de la riqueza del mundo.

Ahora entendemos lo que quiere decir el Profeta: amenaza con aullar a los comerciantes, que estaban ocultos en sus lugares ocultos, porque ocuparon esa parte de la ciudad, como ya he dicho, que estaba debajo de las colinas; y luego usa la palabra כנען, canon, trafficker; y, por último, habla de su riqueza, ya que es probable que se enriquecieran a través de fraudes y la mayoría de los medios deshonestos, y muestra que su dinero sería inútil para ellos, ya que no encontrarían en él ninguna defensa, cuando el Señor extendió su mano para castigarlos. Ahora sigue:

Aullen, los habitantes de la parte inferior, Porque reducido al silencio han sido todas las personas del comercio, Cortados han estado cargados de plata.

Son llamados a aullar, como si su calamidad ya hubiera tenido lugar, un modo de hablar que los profetas usan con frecuencia. Que el evento fue futuro es claro por el contexto, especialmente por el siguiente verso. "Reducido al silencio" - [נדמה], es literalmente el significado, no "destruido"; y apropiado es el término, ya que la gente del comercio crea mucho bullicio y ruido. "Los cargados de plata", se puede representar, como lo hace Newcome, "los portadores de plata:" y la plata está aquí por dinero.

Versículo 12

El Profeta se dirige aquí generalmente a los despreciadores de Dios, quienes se endurecieron en su maldad. Pero antes de nombrarlos abiertamente, dice que la visita sería tal, que Dios buscaría en cada esquina, para que ningún lugar quedara sin explorar. Visitar con velas, o buscar con velas, es examinar todos los lugares ocultos o encubiertos, para que nada pueda escapar. Cuando uno tiene la intención de saquear una ciudad, primero entra en las casas y le quita todo lo que encuentra; pero cuando piensa que hay algunos tesoros escondidos, desciende a las celdas secretas; y luego, si no hay luz allí, enciende una vela y mira cuidadosamente aquí y allá, para no pasar por alto nada. Según esta comparación, Dios insinúa que Jerusalén sería tan saqueada que nada quedaría. Por eso dice, lo buscaré con velas. De hecho, sabemos que nada está escondido de Dios; pero es evidente que está obligado a tomar prestadas comparaciones de la práctica común de los hombres, porque de otra manera no podría expresar lo que es necesario que sepamos. El mundo realmente trata con Dios como los hombres lo hacen entre sí; porque piensan que puede ser engañado por su astucia. Por lo tanto, se ríe de despreciar esta locura y dice que tendría velas para buscar lo que estuviera oculto.

Ahora, como la impiedad había poseído las mentes de casi todas las personas, dice, visitaré a los hombres, que en sus lías están congelados. De hecho, esto solo puede entenderse de los ricos, que se halagaron en su prosperidad y no temieron nada, y por lo tanto se congelaron en sus lías: pero Sofonías muestra en las palabras que siguen, que tenía en vista algo más atroz, es decir, que dijeron que ni el bien ni el mal procedían de Dios. Al mismo tiempo, estas dos cosas se pueden unir adecuadamente: que él reproche aquí su seguridad personal, producida por la riqueza, y que también acuse a los judíos descuidados de ese gran desprecio de Dios que se menciona más adelante. Y estoy dispuesto a adoptar este punto de vista, es decir, que los judíos, ebrios de prosperidad, se endurecieron, ya que los hombres contraen la dureza a menudo por el trabajo, y que recolectaron lías con demasiada tranquilidad y abundancia de cosas, que se volvieron completamente estúpido, y no podía ser tocado por ninguna verdad que se les diera a conocer. Por lo tanto, en primer lugar, el Profeta dice que Dios visitaría con castigo un descuido tan extremo, cuando los hombres no solo dormían en su prosperidad, sino que también se congelaban en su propia estupidez, para estar casi sin sentido ni comprensión. Cuando uno se dirige a una masa muerta, no puede hacer nada: así el Profeta compara a los hombres descuidados con una masa muerta y congelada; porque la estupidez había unido tanto sus sentidos que no podían ser seducidos por la bondad de Dios ni aterrorizados por sus amenazas. La congestión no es más que esa dureza o contumacia, que se contrae por autoindulgencias, y particularmente cuando las mentes de los hombres se vuelven casi estupefactas. (81) Y por lías se refiere a indulgencias pecaminosas, que tan obsesionan todos los sentidos de los hombres, que no queda luz ni sinceridad.

Luego menciona lo que dijeron en sus corazones. Él expresa aquí lo que conlleva ese descuido que condenó, incluso esos hombres malvados se burlan sin temor de Dios. Lo que es hablar en el corazón es evidente en muchas partes de las Escrituras; significa determinar cualquier cosa dentro: porque aunque los impíos no proclaman abiertamente lo que determinan en sus mentes, todavía razonan dentro de sí mismos y resuelven este punto: que o no hay Dios o que él descansa ociosamente en el cielo. "Dijo que tiene al impío en su corazón, Dios no lo es". ¿Por qué en el corazón? Porque la vergüenza o el miedo impiden que los hombres declaren abiertamente su impiedad; sin embargo, aprecian tales pensamientos en el corazón y asienten a ellos. Ahora, el Profeta describe aquí el colmo de la impiedad, cuando dice que los hombres borrachos de placeres le robaron a Dios su cargo como juez, diciendo que no hace ni el bien ni el mal. Y es probable que haya muchos en Jerusalén y en toda Judea que despreciaron insolentemente a Dios como juez. Pero Sofonías habla especialmente de los hombres principales; porque tales, por encima de todos los demás, se burlan de Dios, como lo hicieron los gigantes, y miran desde lo alto sus juicios. De hecho, hay mucha insensibilidad entre la gente común; pero hay más locura en el orgullo de los grandes hombres, quienes, confiando en su poder, se creen exentos de la autoridad de Dios.

Pero lo que acabo de decir debe tenerse en cuenta, cuando el Profeta describe una impiedad que no se puede curar, cuando acusa a los judíos, de que no creían que Dios fuera el autor del bien o del mal; porque Dios se ve privado de su dignidad; porque, salvo que él sea el juez del mundo, ¿qué será de su dignidad? La majestad, o la autoridad, o la gloria de Dios no consiste en un brillo imaginario, sino en aquellas obras que necesariamente le pertenecen, que no pueden separarse de su esencia misma. Es lo que pertenece peculiarmente a Dios, gobernar el mundo y ejercer cuidado sobre la humanidad, y también marcar la diferencia entre el bien y el mal, ayudar al miserable, castigar toda maldad, controlar la injusticia y la violencia. Cuando alguien le quita estas cosas a Dios, le deja solo un ídolo. Dado que, entonces, la gloria de Dios consiste en su justicia, sabiduría, juicio, poder y otros atributos, todos los que niegan que Dios sea el gobernador del mundo extinguen por completo, tanto como puedan, su gloria. Aun así, los escritores paganos acusan a Epicures; porque, como no se atrevió a negar la existencia de algún dios, como Diágoras y otros, confesó que hay algunos dioses, pero los encerró en el cielo, para que pudieran disfrutar allí de su ocio y deleite. Pero esto es imaginar un dios, que no es un dios. No es de extrañar que el Profeta condene con tanta agudeza la estupidez de los judíos, ya que pensaban que ni el bien ni el mal procedían de Dios. Pero también había una razón mayor por la que Dios debería estar tan indignado ante tal insensatez: porque de dónde era que los hombres tenían esa opinión o un pensamiento tan delirante, como para negar que Dios hizo el bien o el mal, excepto que intentaron conducir Dios lejos de ellos, para que no estén sujetos a su juicio. Por lo tanto, quienes buscan extinguir la distinción entre lo correcto y lo incorrecto en sus conciencias, inventan por sí mismos la noción delirante de que Dios no se ocupa de los asuntos humanos, que está contento con su propia felicidad celestial y no desciende a nosotros, y que La adversidad y la prosperidad les sucede a los hombres por casualidad.

Por lo tanto, vemos cómo los hombres buscan deliberadamente y deliberadamente satisfacer la noción de que ni el bien ni el mal provienen de Dios: hacen esto, para aturdir sus propias conciencias, y así precipitarse con mayor libertad al pecado, como si fueran libres. hacer cualquier cosa con impunidad, y como si no hubiera un juez a quien rendir cuentas.

Y, por lo tanto, he dicho que es la cumbre de la impiedad cuando los hombres se fortalecen en este error, que Dios descansa en el cielo y que las miserias que soportan en este mundo pasan por fortunas y que las cosas buenas que tienen que ser atribuido a su propia industria o al azar. Y así, el Profeta muestra brevemente en este pasaje que los judíos habían pasado la recuperación, que nadie podría sentirse sorprendido, que Dios debería castigar con tanta severidad a las personas que habían sido sus amigos y a quienes había adoptado con preferencia al mundo entero. : porque había apartado a la raza de Abraham, como es bien sabido, como su pueblo escogido y santo. La venganza de Dios sobre los hijos de Abraham podría haber parecido cruel o extremadamente rígida, si no se hubiera declarado expresamente que habían avanzado tanto en la impiedad como para tratar de excluir a Dios del gobierno del mundo y privarlo de su propia peculiaridad. oficio, incluso el de castigar el pecado, de defender a su propio pueblo, de liberarlo de todos los males, de aliviar todas sus miserias. Como, entonces, encerraron a Dios en el cielo, y dieron el poder gobernante en la tierra a la fortuna, fue una estupidez intolerable, es decir, totalmente diabólica. Por lo tanto, no es de extrañar que Dios estuviera tan indignado y extendiera su mano para castigar su pecado, ya que su enfermedad se había vuelto ahora incurable.

Versículo 13

Sofonías persigue el mismo tema: que Dios, después de una larga tolerancia, castigaría a su pueblo rebelde y obstinado. Por lo tanto, dice que ahora fueron entregados, incluso por Dios mismo, en manos de sus enemigos. De hecho, sabían que muchos eran enemigos de ellos; pero no consideraron el juicio de Dios, como Dios mismo se queja en otra parte, que no consideraron la mano del que los hirió. Isaías 9:13. Nuestro Profeta, por lo tanto, declara ahora que fueron entregados a la destrucción, y que sus enemigos no encontrarían problemas ni dificultades para invadir la tierra, ya que todos los lugares estarían abiertos al saqueo. Y recita lo que se encuentra en Levítico 26:20; porque los profetas eran intérpretes de la ley, y la única diferencia entre Moisés y ellos es que aplican su verdad general a su propio tiempo. El Profeta ahora sigue este curso, como si hubiera dicho, que Dios no había sido en vano o no había amenazado este mal en su ley; porque los judíos descubrirían por experiencia que este sería realmente el caso, y que se había dicho verdaderamente, que el fruto de la tierra, sus habitaciones y otras comodidades de la vida serían transferidos a otros. Ahora sigue:

Versículo 14

El Profeta en este versículo expresa más claramente lo que ya he dicho: que Dios sería el autor de todos los males que les sucederían a los judíos; porque a medida que se volvían más insensibles en sus pecados, provocaban cada vez más la ira de Dios contra ellos mismos. Por lo tanto, no es una sabiduría común considerar la mano de Dios cuando nos golpea o nos castiga. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora llama la atención de los judíos hacia Dios, para que no puedan fijar sus mentes, como se hace comúnmente, solo en los hombres. Al mismo tiempo, trata de sacudirse su letargo declarando que el día sería terrible y que ahora también estaba cerca. De hecho, sabemos que los hipócritas juegan con Dios, excepto que sienten el peso de su ira, y que prolongan el tiempo y se prometen un respiro tan largo que nunca se despiertan para arrepentirse. Por lo tanto, el Profeta muestra, en primer lugar, que los males que se imponían sobre los judíos no eran solo de los hombres, sino especialmente de Dios. Esta es una cosa; y luego, para tocar a fondo los estúpidos corazones, dice, que el día sería terrible; y finalmente, para que no se engañen a sí mismos con halagos en vano, él declara que el día está cerca. Estas tres cosas deben ser notadas para que comprendamos el objeto del Profeta.

Pero él dice al principio del versículo que el gran día de Jehová estaba cerca. En estas palabras, incluye las tres cosas a las que ya me he referido. Al llamarlo el día de Jehová, quiere decir que cualquier maldad que sufrieran los judíos debería haberse atribuido a su juicio; y al llamarlo el gran día, su objetivo era generar terror; así como diciendo, en tercer lugar, que estaba cerca. Por lo tanto, vemos que se incluyen tres cosas en estas palabras. Pero el Profeta explica más completamente lo que, debido a la brevedad de sus palabras, podría no haber quedado del todo claro.

Se acerca el día, dice, y se apresura rápidamente. Los hombres, sabemos, no suelen extender el tiempo, para que puedan apreciar sus pecados; porque aunque no pueden deshacerse de todos los sentimientos en cuanto a la religión, o sacudirse, todavía se imaginan una gran distancia entre ellos y Dios; y por tal imaginación encuentran facilidad para ellos mismos. Por eso el Profeta declara que el día está cerca; y como era poco creíble que la destrucción de la que hablaba estaba cerca, agrega, que el día se apresuraba rápidamente; como si hubiera dicho que no deberían juzgar por el estado actual de las cosas lo que Dios haría, porque en un momento su ira pasaría de este a oeste como un rayo. Los hombres necesitan una larga preparación cuando deciden ejecutar su venganza; pero Dios no necesita mucha preparación, porque su propio poder es suficiente para él cuando decide destruir a los malvados. Ahora, entonces, vemos por qué fue agregado por el Profeta, que el día se apresuraría rápidamente.

Ahora repite que el día de Jehová y su voz clamarían amargamente. He declarado tres representaciones dadas por los intérpretes. Algunos leen así: El día de Jehová será amargo; Allí los fuertes llorarán en voz alta. Este significado es admisible, y de él puede obtenerse una instrucción útil; como si el Profeta hubiera dicho que ningún coraje podría brindar ayuda a los hombres, o ser una ayuda para ellos, contra la venganza de Dios. Otros dan esta interpretación, que el día gritaría amargamente, porque habría un fuerte, es decir, la fuerza de los enemigos rompería cualquier coraje que los judíos pudieran tener. Pero este segundo significado parece forzado; y estoy dispuesto a adoptar el tercero: que la voz del día de Jehová clamara amargamente. Y se refiere a la voz de aquellos que realmente tendrían que conocer a Dios como juez, a quienes habían despreciado previamente; pues Dios expondría su poder, que había sido objeto de desprecio, hasta que los judíos lo sintieran por experiencia. (82)

En cuanto al diseño del Profeta, no hay ambigüedad: porque él busca despertar a los judíos de su insensibilidad, que se habían endurecido tanto contra todas las amenazas, que los Profetas no pudieron convencerlos. Desde entonces, se habían endurecido contra todas las instrucciones y advertencias, dice el Profeta, que la voz del día de Dios sería diferente: porque la voz de Dios había sonado a través de la boca de los Profetas, pero no sirvió para los sordos. . Aquí se anuncia un cambio terrible; porque los judíos entonces llorarán en voz alta, como el rugido de la voz divina los aterrorizará, cuando Dios realmente demuestre que él es el vengador de la maldad: cuando por lo tanto ascienda a su tribunal, entonces llorarán. Sus mensajeros ahora te lloran en vano, porque cierras tus oídos; a tu turno llorarás, pero será en vano.

Pero si uno prefiere tomarlo como una oración: La voz del día de Jehová, allí fuerte, gritará amargamente, el significado será el mismo que para el punto principal. Por lo tanto, no contendería sobre las palabras, siempre que tengamos en cuenta lo que ya he dicho: que Sofonías pone aquí el grito de la gente angustiada en oposición a las voces de los Profetas, que habían despreciado, sí, y por los en su mayor parte, como parece de otros lugares, tratados con ridículo. Sin embargo, esto puede haber sido, indirectamente condena su falsa confianza, cuando habla de los fuertes; como si hubiera dicho que eran fuertes solo por su propia ruina, mientras se oponían a Dios y a sus siervos; porque esta fuerza cae en profundidad, es más, se rompe por su propio peso, cuando Dios se levanta para juzgar. Sigue-

La voz del día de Jehová será grave; Rugir por ahí (o luego) será el valiente.

"La voz del día", etc., significa la voz que se pronunció ese día, como lo explica Drusius. [מר] es sin duda "amargo"; pero a menudo se aplica en las escrituras para expresar lo que es doloroso, afligido o triste. Si traducimos [שט], "allí", se refiere a Jerusalén, versículo 12; pero a veces se usa como un adverbio de tiempo, "entonces", vea Salmo 14:5; Nehemías 3:15. "El significado es", dice Drusius, "que la voz de ese día, que pronunciarán aquellos que se destacan en la fuerza de la mente y el cuerpo, será amarga". Todo el verso es notablemente conciso y enfático.

14. Casi es el gran día de Jehová, Cerca y apresurarse rápidamente: La voz del día de Jehová será grave; Rugir entonces los valientes.

Entonces el siguiente verso no debe comenzar, como en nuestra versión, que ha sido seguido por Newcome y Henderson, "Ese día es un día de ira", pero por lo tanto:

Un día de ira será ese día.

Este es el orden del original, y como no hay verbo, debe ser suministrado y regulado en cuanto a su tiempo por el contexto.

Versículo 15

El Profeta muestra aquí lo tontos que fueron al extenuar la venganza de Dios, como suelen hacer los hipócritas y todos los hombres malvados. Por lo tanto, acusa a los judíos de locura, porque pensaban que el camino de la reconciliación sería fácil para ellos, cuando por su perversidad habían provocado que Dios los atacara como un enemigo armado. Porque aunque los impíos no se prometen nada del favor de Dios, aun así albergan imaginaciones vanas, como si él pudiera pacificarse sin problemas: no creen que sea propicio para ellos, y mientras tanto se burlan de su venganza. Frente a este tipo de insensatez, el Profeta ahora suspira. Hemos dicho en otros lugares, que este tipo de expresiones figurativas estaban destinadas únicamente a este fin: obligar a los hombres a tener algo de miedo, porque deliberadamente se engañaron a sí mismos: porque los Profetas tenían que ver, en parte con los despreciadores abiertos de Dios, y en parte con sus adoradores enmascarados, cuya santidad era hipocresía.

Esta fue, entonces, la razón por la que dijo que ese día sería un día de ira, y también un día de angustia y aflicción, (83) de tumulto y desolación, (84) de oscuridad y de espesa oscuridad, de nubes y de niebla. En resumen, tenía la intención de eliminar de los judíos esa confianza con la que se halagaron, sí, la confianza que derivaron de su desprecio por Dios: porque la carne está segura, mientras tiene encubrimientos, donde puede retirarse de la presencia. de Dios. La verdadera confianza no puede exceder la moderación, es decir, la confianza que se basa en la palabra de Dios, porque así los hombres se acercan a Dios: pero la carne no desea otro descanso sino el olvido de Dios. Y ya hemos visto en el Profeta Amós ( Amós 5:18) por qué el día de Jehová está pintado como tan terrible; tuvo que, como he dicho, lidiar con hipócritas, quienes hicieron un uso indebido del nombre de Dios, y al mismo tiempo dormían en una insensibilidad absoluta. Por eso Amós dijo: Será un día, no de luz, sino de oscuridad; No de alegría, sino de tristeza. ¿Por qué esperas ansiosamente el día del Señor? Para los judíos, que se gloriaban en ser el pueblo elegido de Dios, y confiaban solo en su título falso de adopción, pensaban que todo era legal para ellos, como si Dios hubiera renunciado a su propia autoridad. Y así, los hipócritas se halagan a sí mismos, como si tuvieran a Dios atado a ellos. Nuestro Profeta no, como Amós, expresa claramente estos sentimientos, sin embargo, el significado de las palabras es el mismo, y es que cuando Dios asciende a su tribunal, no hay esperanza de perdón. Al mismo tiempo, les quita todas sus vanas confidencias; porque aunque Dios excluye todos los escapes, los hipócritas miran aquí y allá, antes y detrás, a la mano derecha y a la izquierda.

Por lo tanto, el Profeta insinúa que en todas partes habría oscuridad y espesa oscuridad, nubes y nieblas, aflicción y angustia, ¿por qué? porque sería el día de la ira; porque Dios, después de haber soportado pacientemente un largo tiempo con los judíos, y haber visto que abusaron perversamente de su paciencia, finalmente expondría su poder. Y para que no puedan establecer sus propias fortalezas contra Dios, dice, se proclamó la guerra contra las ciudades fortificadas y las altas ciudadelas. Por lo tanto, vemos que él priva a los judíos de toda ayuda, para que puedan entender que perecerán, excepto que se arrepientan, y por lo tanto regresen al favor de Dios. Entonces será un día de trompeta y de gritos, (85) —¿Cómo? en todas las ciudades fortificadas. Para los judíos, como suele hacerse, compararon la fuerza de sus enemigos con la suya. No era su propósito ir más allá de sus propias fronteras: y pensaron que serían capaces de resistir y estar suficientemente fortificados si algún enemigo extranjero los invadía. El Profeta se ríe para despreciar esta idea, porque Dios había declarado la guerra contra sus ciudades fortificadas. Sigue -

15. Un día de ira extrema será ese día, Un día de angustia y opresión, Un día de desperdicio y de desolación. Un día de oscuridad y de espesa oscuridad, Un día de nubosidad y de oscuridad total;

16. Un día de trompeta y de aclamación Sobre las ciudades que están cerradas, Y sobre las torres que son altas.

La palabra [עברה], "ira extrema", significa la ira que pasa por todos los límites: ira desbordante. Estamos obligados a usar la palabra oscuridad tres veces por falta de términos adecuados. La primera es la oscuridad común de la noche, la segunda es una oscuridad más grave, y la tercera es la oscuridad completa. Las palabras "melancolía" y "oscuridad", usadas por Newcome y Henderson, no son lo suficientemente fuertes y no transmiten el significado. — Ed.

Versículo 17

Él confirma lo que ya he dicho: que aunque otros enemigos, los asirios o los caldeos, atacaron a los judíos, Dios sería el principal líder de la guerra. Dios entonces reclama aquí para sí lo que los judíos transfirieron a sus enemigos terrenales: y el Profeta ya lo ha llamado a menudo el día de Jehová; porque Dios entonces daría a conocer su poder, que había sido un deporte para ellos. Por lo tanto, declara en este lugar que reduciría al hombre a la angustia, de modo que toda la nación caminaría como un ciego, que, al carecer de consejo, tropezarían y caerían, y no podrían seguir su curso: porque Se dice que se extravían como los ciegos, que no ven fin a sus males, que no encuentran medios para escapar de la ruina, pero que se les retiene como si estuvieran atados rápidamente. Y siempre debemos tener en cuenta lo que ya he dicho: que los judíos estaban inflados con tanto orgullo que despreciaban a todos los Profetas. Desde entonces fueron tan sabios en sí mismos, Dios denuncia la ceguera sobre ellos.

Se une a la razón, porque habían actuado impíamente hacia Jehová (86) Con estas palabras confirma lo que ya he explicado: que las causas intermedias no deben ser considerado, aunque los caldeos se vengaron de los judíos; porque hay un principio superior, y otra causa de este mal, incluso el desprecio de Dios y de su verdad celestial; porque habían actuado impíamente hacia Dios. Y con estas palabras, el Profeta les recuerda a los judíos que no se esperaba alivio alguno, ya que no solo tenían hombres hostiles hacia ellos, sino Dios mismo, a quien habían provocado de manera extrema.

Por lo tanto, agrega: Derramada será tu sangre como polvo (87) Aquellos a quienes Dios entregó con extremo reproche merecían esto, porque había sido despreciado por ellos. Su carne, (88) dice, será como estiércol. Ahora, sabemos cuánto se jactaban los judíos de su preeminencia; y Dios ciertamente les había dado la oportunidad de jactarse, si hubieran hecho un uso correcto y legítimo de sus beneficios; pero como lo habían despreciado, merecían a su vez estar expuestos a toda ignominia y reproche. Por lo tanto, el Profeta aquí postra todas sus jactancias falsas por las cuales fueron inflados; porque deseaban ser honorables, mientras que Dios era despreciado por ellos. Por fin agrega:

Porque contra Jehová pecaron.

—Ed.

Versículo 18

Repite lo que ya ha dicho: que las ayudas que los judíos esperaban estar listas para evitar la venganza de Dios serían vanas. Aunque los hombres no se atreven abiertamente a resistir a Dios, esperan, sin embargo, por algunos cursos sinuosos descubrir alguna forma de evitar su juicio. Cuando los judíos, confiando en su riqueza y en sus ciudades fortificadas, se volvieron insolentes hacia Dios, el Profeta aquí declara que ni el oro ni la plata deberían ser de ayuda para ellos. Que ellos, dice, acumulen riquezas; aunque por la masa de su oro y plata forman montañas altas para sí mismos, no podrán apartar la mano de Dios, ni podrán liberarse, ¿y por qué? Repite de nuevo lo mismo, que sería el día de la ira. De hecho, sabemos que los enemigos más salvajes a veces se pacifican con dinero, porque la avaricia mitiga su crueldad; pero el Profeta declara aquí, que como Dios sería el gobernante en esa guerra, no habría redención, y por lo tanto el dinero sería inútil: porque Dios de ninguna manera podría recibirlos en favor, excepto que se arrepintieron y realmente se humillaron ante él .

Por lo tanto, agrega, que la tierra sería devorada por el fuego de los celos o la indignación de Dios. Él compara la ira de Dios con el fuego; porque no se puede llegar a un acuerdo cuando se desata un incendio, pero cuantos más materiales haya, más habrá para aumentar el incendio. Entonces, el Profeta excluye a los judíos de cualquier esperanza de liberación, excepto que se reconciliaron con Dios mediante un arrepentimiento verdadero y sincero; Para una consumación, dice, hará que todos los habitantes de la tierra, y uno realmente muy rápido o rápido. (89) En resumen, quiere decir que, como los judíos se habían endurecido contra cada instrucción, encontrarían que la venganza de Dios era tal que los consumiría por completo, como no lo anticiparían, sino que por el contrario lo realzarían con su orgullo y estupidez, e incluso lo ridiculizarían. Ahora sigue

18. Ni su plata ni su oro Deberá poder entregarlos En el día de la ira extrema de Jehová; Por el fuego de sus celos Se consumirá toda la tierra; Para un final, sin duda repentino, él hará, En cuanto a todos los habitantes de la tierra.