Bible Commentaries
Jonás 1

Versículo 1

Como he observado antes, Jonás parece indirectamente, íntimamente, (9) que había sido llamado previamente a la oficina de un maestro; porque es lo mismo que había dicho, que enmarcó esta historia como parte de su función ordinaria. La palabra de Dios no fue comunicada por primera vez a Jonás, cuando fue enviado a Nínive; pero le agradó a Dios, cuando ya era un Profeta, emplearlo entre otras naciones. Pudo haber sido entonces, que fue enviado a Nínive, que el Señor, cansado de la obstinación de su propio pueblo, podría ofrecer un ejemplo de docilidad piadosa por parte de una nación pagana y no circuncidada, para rendir a los israelitas. Más inexcusable. Hicieron una profesión de verdadera religión, se jactaban de ser un pueblo santo; la circuncisión también era para ellos un símbolo y una promesa del pacto de Dios; sin embargo, despreciaban a todos los profetas, de modo que su enseñanza entre ellos era completamente inútil. Entonces es probable que este Profeta les fuera quitado, que los ninivitas por su ejemplo pudieran aumentar el pecado de Israel, porque en tres días se volvieron a Dios, después de que Jonás les había predicado; pero entre los israelitas y sus parientes él durante mucho tiempo no había hecho nada, cuando aún su autoridad había sido suficientemente ratificada, y por lo tanto, como ya hemos dicho, a su favor: porque Jonás había predicho que el reino de Israel aún estaría en pie; y por mucho que merecieran perecer, sin embargo, el Señor cumplió lo que le había prometido por boca a su siervo. Entonces deberían haber abrazado su doctrina, no solo porque era divina, sino especialmente porque el Señor se había complacido de mostrarles su amor.

De hecho, no dudo, pero que la ingratitud de la gente fue procesada de esta manera, ya que los ninivitas se arrepintieron de la predicación de Jonás, y eso por un corto tiempo, mientras que los israelitas se endurecieron en su obstinación. Y, por lo tanto, algunos han expuesto refinadamente ese pasaje en Mateo 12:39, 'Esta generación perversa busca una señal, y no se le dará una señal, excepto la señal de Jonás el Profeta', como si esto hubiera sido insinuado, que el Evangelio debía ser predicado a los gentiles, en la medida en que Jonás fue quitado de su propia nación, y fue dado como maestro a naciones extranjeras y paganas. Por lo tanto, suponen que debemos entender esto como una profecía que respeta el llamado futuro de los gentiles, como si Cristo hubiera dicho, que en adelante iría a los gentiles, después de haber encontrado la maldad del pueblo elegido después de la recuperación. Pero como Cristo aplica expresamente esta comparación, no debemos dibujar sus palabras aquí y allá. (10) De hecho, limita la similitud a una cosa en particular, es decir, “Como Jonás había estado tres días en el intestino de la ballena, también tendría tres años días en las entrañas de la tierra; como si hubiera dicho que en esto sería como Jonás, porque sería un Profeta que volvería a la vida. Y esto fue dicho por Cristo, porque vio que era despreciado por los judíos y que su trabajo fue en vano: "Ya que ahora no me escuchan y no me consideran nada, sepan que en el futuro seré un nuevo Profeta". , incluso después de mi resurrección; así que, por fin, comenzaré a hablar con mayor eficacia tanto a los judíos como a los gentiles, cuando Jonás convirtió a Nínive, después de haber vuelto a la vida ". Este es, entonces, el significado simple del pasaje. Por lo tanto, Jonás no era un tipo de Cristo, porque fue enviado a los gentiles, sino porque volvió a la vida nuevamente, después de haber ejercido su oficio como profeta durante algún tiempo entre el pueblo de Israel. Entonces, quienes dicen que su salida fue una muestra del llamado de los gentiles, aducen de hecho lo que es plausible, pero parece no estar respaldado por ninguna razón sólida; porque de hecho fue algo extraordinario. Dios, entonces, aún no había mostrado abiertamente lo que haría en la venida de Cristo. Cuando Naamán el sirio se convirtió a la fe, ( 2 Reyes 5:15) y algunos otros, Dios no cambió nada en sus procedimientos ordinarios: porque alguna vez existió el llamado especial de la raza de Abraham, y la religión siempre existió. confinado dentro de los límites antiguos; y siempre fue cierto, que Dios no había hecho a otras naciones como lo había hecho con los judíos, porque les había revelado sus juicios, (Salmo 147:20.) Por lo tanto, fue la voluntad de Dios que la adopción de la raza de Abraham debería continuar inalterada hasta la estafa de Cristo, para que los judíos puedan sobresalir de todas las demás naciones, y diferir de ellas a través de un privilegio gratuito, como el pueblo santo y elegido de Dios.

Los que adoptan la opinión contraria dicen que los ninivitas se convirtieron al Señor sin circuncisión. Esto es verdad; pero no sé si esa fue una conversión verdadera y legítima, que se menciona más adelante; y de esto, si el Señor está dispuesto, volveré a hablar más completamente: pero parece más probable, que fueron inducidos por las reprensiones y amenazas del Profeta, suplicantemente para desaprobar la ira inminente de Dios: de ahí que Dios los perdonó una vez; lo que ocurrió después no aparece claramente. Ciertamente no es probable que toda la ciudad se convirtiera al Señor: porque poco después esa ciudad se volvió extremadamente hostil tanto con los israelitas como con los judíos; y la Iglesia de Dios fue acosada continuamente por los ninivitas con matanzas. Como fue así, ciertamente no hay razón para pensar, que realmente se habían arrepentido de corazón. Pero pospuse una discusión completa sobre este tema hasta que llegamos a otro pasaje. Sigamos ahora con nuestro texto.

1. Cuando la palabra de Jehová vino a Jonás, el hijo de Amittai, diciendo

2. Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y llora contra ella, porque la maldad ha subido ante mí.

3. Entonces Jonás se levantó para huir a Tarsis, de la presencia de Jehová, y bajó a Jope ”, etc.

Esto se lee conectado, y el pasaje admite esta construcción, ya que el ו copulativo en hebreo, cuando se repite, se puede traducir muy frecuentemente de este modo, el primero por "cuándo" y el segundo por "entonces". " - Ed.

Versículo 2

Levántate, ve a Nínive, a esa gran ciudad. Nínive se llama una gran ciudad, y no sin razón; porque estaba en circunferencia, como dicen los escritores paganos, 400 estadios: y veremos que Jonás tardó tres días enteros en recorrer las plazas y calles de la ciudad (11) . Por lo tanto, se deduce que era una ciudad muy grande, y todo esto lo permite. Los escritores profanos lo llaman Ninus y dicen que es un nombre derivado de su fundador; porque fue Ninus, el hijo de Betas, quien lo construyó. Pero más correcta es su opinión, que piensan que נינוה Ninue, es una palabra hebrea: y por lo tanto, Heródoto y Diodoro, y otros de la misma clase, dicen, es ciertamente fabuloso, tanto en cuanto al origen de la ciudad y en cuanto a todo el progreso del reino, y sus leyendas pueden ser refutadas fácilmente por los testimonios de la Sagrada Escritura. Al mismo tiempo, todos admiten que Nínive era una ciudad muy grande y bien fortificada. Después, Babilonia fue construida por Semiramis, quien había sido la esposa de Betas: después de la muerte de su esposo, ella quería demostrar que también sobresalía en mente e industria, y que tenía sabiduría sobre su sexo. Pero con respecto al fundador de Nínive, es cierto que la ciudad fue construida por primera vez por Asshur: si Ninus la amplió, no sé: esto, entonces, lo dejo como incierto; porque no deseo contender sobre lo que es dudoso. Pero es cierto, por lo que Moisés ha dicho, que el fundador de esta ciudad fue Asshur, ( Génesis 10:11).

En cuanto a la amplitud de la ciudad, incluso si los escritores profanos no hubieran dicho una palabra, el testimonio de Jonás debería ser suficiente para nosotros. Ahora, dado que se le ordena que vaya y se dirija a Nínive, el Señor le da alguna esperanza de éxito. De hecho, se hizo efectivo de la mano de su criado, Nahum; quien, aunque continuó en casa, profetizó contra los ninivitas; pero con una visión diferente y para otro fin. Porque como la gente se angustiaba miserablemente y veía el reino o la monarquía de Asiria en un estado floreciente, debieron haberse desesperado, si no se les hubiera brindado algún consuelo. Por lo tanto, Nahúm demostró que Dios sería un juez contra los ninivitas; que, aunque por un tiempo los favoreció y los evitó, aún les quedaba por delante el terrible juicio del que habla. Nahum, entonces, no fue entregado como maestro a los ninivitas, sino que fue solo un proclamador, para que los judíos pudieran fortalecer su fe con este consuelo: que el Señor no los rechazó por completo, ya que él alguna vez vengaría sus errores. El caso con Jonás fue diferente: porque fue enviado a la ciudad misma, para exhortar a los ninivitas a arrepentirse. Ahora el Señor, al hablar expresamente de la amplitud de la ciudad, pretendía así prepararlo con firmeza, para que no se asuste por el esplendor, la riqueza y el poder de esa ciudad: porque sabemos lo difícil que es tomarlo en la mano. grandes y arduas empresas, especialmente cuando nos sentimos desprovistos de fuerza. Cuando tenemos que ver con muchos y poderosos adversarios, no solo estamos debilitados, sino que nuestro coraje se desvanece por completo. Entonces, para que la grandeza de Nínive no llene a Jonás de terror, él está aquí preparado y armado con firmeza. “Ve a Nínive y no permitas que el poder de esa monarquía te impida cumplir lo que te mando; es decir, mostrar a los ninivitas sus pecados y denunciarles la destrucción, si no se arrepienten ".

Ahora entendemos por qué Nínive fue calificada como una gran ciudad: porque si no hubiera sido por la razón que se acaba de decir, no habría sido necesario que se le hubiera dicho a Jonás. Los israelitas, dudo que no, supieran bien que era una gran ciudad, y también poseía fuerza y ​​una gran cantidad de hombres: pero el Señor tenía la intención de presentar ante su siervo lo que podría haber sido un obstáculo para él en el desempeño de su oficina; Ve entonces a esta gran ciudad. En resumen, Dios diseñó de esta manera para probar a Jonás, si preferiría su mando a todos los obstáculos de este mundo. Y es una prueba genuina de obediencia cuando simplemente obedecemos a Dios, por numerosos obstáculos que puedan encontrarnos y que se nos sugieran a nuestras mentes, y aunque no se nos pueda escapar; sí, cuando seguimos a Dios, por así decirlo, con los ojos cerrados, a donde sea que nos guíe, y no dudemos de que nos dará fuerzas y extenderá su mano, cuando sea necesario, para eliminar todas nuestras dificultades. Era entonces el propósito del Señor tratar así con Jonás; como si le hubiera dicho: “recuerda quién soy y conténtate con mi autoridad; porque tengo a mano todos los recursos; cuando algo se interponga en tu camino, confía en mi poder y ejecuta lo que te mando ". Esta es la importación del pasaje. Siempre que Dios exija algún servicio de nosotros, y al mismo tiempo vemos que lo que exige el cumplimiento de nuestro deber es difícil o aparentemente imposible, que esto se nos ocurra, que no hay nada en el mundo entero que deba para no ceder ante el mandato de Dios: entonces reuniremos coraje y confianza, y nada podrá alejarnos de nuestro deber y un curso correcto, aunque el mundo entero estaba luchando contra Dios.

Ahora sigue, llora contra ella; porque ascendió tiene su maldad ante mi presencia. Llora, dice, contra ella: fue una tarea desagradable gritar contra ella de inmediato al principio. De hecho, sabemos que los hombres se enorgullecen de su poder: y como había entonces una sola monarquía en el mundo, cuya sede estaba en Nínive, un maestro difícilmente podría esperar obtener una audiencia paciente, aunque se destacó por su gracia de manera, y había adquirido reputación y traído un mensaje agradable. Pero Jonás era extranjero, desconocido e indigente; y aún más, debía denunciar de inmediato la destrucción de los ninivitas, llorar en voz alta, reprender, hacer una proclamación vehemente, amenazar. ¿Qué tan difícil fue todo esto? Por lo tanto, vemos cuán difícil fue una orden cuando Dios le ordenó a su Profeta que llorara contra Nínive.

Ahora se agrega, porque su maldad ha ascendido a mí. Con esta cláusula, Dios fortalece a su siervo Jonás; como si dijera: "No, como individuo, tendrás que lidiar con ellos, sino que yo te constituyo como mi heraldo para convocarlos a mi tribunal". Y sin duda debe haber servido mucho para animar a Jonás, que no tuvo que tratar con los ninivitas como un individuo, sino como el mensajero de Dios: y también podría haber influido en sus mentes, saber, que aunque no mortal infligido castigo por sus crímenes, aún no pudieron escapar de la venganza de Dios. Esta es la razón por la cual el Señor aquí declara que él sería el juez de Nínive. Y al mismo tiempo nos recuerda que, aunque los ninivitas se felicitaron a sí mismos y también ganaron el aplauso de todo el mundo a causa de su poder, sin embargo, todo esto no tuvo ningún momento, porque su maldad e iniquidad habían ascendido al cielo. Cuando, por lo tanto, somos reprobados, no hay razón para que volvamos nuestros ojos aquí y allá hacia los hombres; debemos presentarnos instantáneamente al escrutinio de Dios; no, debemos tomar en cuenta ese examen voluntario que Dios requiere. Al hacerlo, no alimentaremos nuestros vicios engañándonos tontamente a nosotros mismos, como lo hacen los hipócritas, quienes alguna vez miran a su alrededor hacia la derecha y hacia la izquierda, y nunca alzan sus pensamientos al cielo. Sigamos adelante

En la construcción de esta ciudad, según lo informado por Bochart, hubo no menos de 140 miríadas de hombres durante ocho años. Una miríada de diez mil, el número debe haber sido un millón, cuatrocientos mil. Tal ciudad que ninguna ha construido desde entonces, fue la declaración de Diodoro: y probablemente no haya registrado una cuenta de tal ciudad. Que tenía grandes jardines, e incluso campos, dentro de sus paredes, no cabe duda. - Ed.

Versículo 3

Jonás ahora relata cómo buscó escondites, para poder retirarse del servicio de Dios; no es que se engañara a sí mismo con una idea tan grosera, como que ya no estaría bajo el poder de Dios, después de haber cruzado el mar; pero tenía la intención de evitar, por así decirlo, la luz de la vida actual, yendo a un país extranjero. Estaba, sin duda, no solo en un estado mental perturbado, cuando formó tal propósito, sino que estaba completamente confundido.

Puede preguntarse por qué Jonás evitó el mandato de Dios. Los judíos, que se entregan a las frígidas pequeñeces en las cosas divinas, dicen que temía que, cuando viniera a Nínive, se le privara del espíritu profético, como si no estuviera en el mismo peligro al pasar sobre el mar: esto es muy frívolo y pueril. Y además, combinan cosas sin peso, cuando se nos presentan razones suficientemente importantes.

Primero fue algo nuevo e inusual que los Profetas fueran alejados del pueblo elegido y enviados a naciones paganas. Cuando Pedro fue enviado a Cornelio, ( Hechos 10:17), aunque había recibido instrucciones sobre el futuro llamado de los gentiles, todavía dudó, dudó hasta que fue impulsado por una visión. ¿Qué debe haber venido a la mente de Jonás? Si solo a causa de un hombre, la mente de Peter estaba inquieta, para pensar que era una ilusión, cuando fue enviado un maestro a Cornelius, ¿qué debe haber pensado Jonás, cuando fue enviado a una ciudad tan poblada? Por lo tanto, la novedad, sin duda, debe haber sacudido violentamente el coraje del santo Profeta, y lo indujo a retomarse en otro lugar, como un indigente. Una vez más, la duda podría haber influido en él: porque ¿cómo podría haber esperado que un pueblo, que era conocido por su libertinaje, se convertiría? De hecho, tuvo antes una experiencia de la dureza de las personas elegidas. Había estado fielmente ocupado en su oficina, no había omitido nada para confirmar la adoración a Dios y la verdadera religión entre el pueblo de Israel: pero había efectuado muy poco; y, sin embargo, los judíos habían sido llamados desde el útero. ¿Qué podría esperar, entonces, cuando el Señor lo llevó a Nínive? porque el libertinaje desenfrenado reinaba allí; también había ceguera extrema, no tenían conocimiento de la adoración divina; en una palabra, fueron hundidos en la oscuridad extrema, y ​​el demonio en todos los sentidos reinó allí. La duda debe haber destruido el espíritu de Jonás, de modo que él desobedeció el mandato de Dios. Aún más, la debilidad de la carne debe haberle impedido seguir su llamado legítimo: “¿Qué, entonces? incluso esto, debo ir a la ciudad principal de esa monarquía, que en este día pisotea toda la tierra; Debo ir allí, un hombre oscuro y despreciado; y luego debo proclamar un mensaje que excitará el mayor odio e instantáneamente encenderá las mentes de los hombres; ¿Y qué debo decir a los ninivitas? ‘Sois hombres malvados, Dios ya no puede soportar tu impiedad; hay, por lo tanto, una terrible venganza a la mano. "¿Cómo seré recibido?" Jonás, entonces, todavía rodeado de las enfermedades de la carne, debe haber dado paso al miedo, que desalojó el amor a la obediencia.

Y no tengo ninguna duda, en mi opinión, sino que Jonás discutió estas cosas dentro de sí mismo, porque no era un tronco de madera. Y, sin duda, no fue para nada, como ya he dicho, que él menciona que la ciudad era genial. Dios realmente trató de eliminar lo que podría ser un obstáculo, pero Jonás, por otro lado, razonó así: “Veo que debo tener una contienda feroz; no, que tanta gente caerá sobre mí, lo suficiente como para abrumarme cien veces, ya que el Señor no me ha predicho en vano que la ciudad es grandiosa ". Y aunque podría haber tenido alguna esperanza, si hubieran sido castigados, de que le darían a Dios su debido honor; Sin embargo, él confiesa que este obstáculo le vino a la mente, lo que le impidió proceder en el curso de su llamado. Por lo tanto, la duda, así como el miedo a la carne, hicieron tropezar a Jonás, y la novedad también, como ya he dicho, debe haberlo dejado perplejo; así que prefirió bajar, por así decirlo, a la tumba, que emprender una oficina que aparentemente no tenía razón a su favor. Porque, ¿por qué fueron enviados los Profetas, excepto para efectuar algo por su trabajo, y para producir algún fruto? pero de esto Jonás no tenía esperanza. También se permitió cierta autoridad a los Profetas, al menos se les permitió la libertad de enseñar; pero Jonás pensó que toda la entrada estaba cerrada contra él: y aún más, Jonás pensó que se estaba oponiendo al pacto del Señor, que había elegido a un solo pueblo; y también pensó que, por así decirlo, estaba fijo en su propia tierra, cuando fue nombrado Maestro en su propio país; Por lo tanto, no podía irse a otra parte sin sentir una gran repugnancia.

Por lo tanto, pienso que Jonás desobedeció el mandato de Dios, en parte porque la debilidad de la carne era un obstáculo, en parte debido a la novedad del mensaje y en parte porque se desesperó del fruto o del éxito de su enseñanza.

Pero indudablemente transgredió gravemente: la primera regla, en cuanto a todas nuestras acciones, es seguir el llamado de Dios. Aunque uno puede sobresalir en virtudes heroicas, todas sus virtudes son meros vapores, que brillan ante los ojos de los hombres, excepto el objetivo de obedecer a Dios. El llamado de Dios entonces, como he dicho, ocupa el primer lugar en cuanto a la conducta de los hombres; y a menos que establezcamos esta base, nos gusta el que construiría una casa en el aire. El desorden será el curso completo de nuestra vida, excepto que Dios preside y nos guía, y levanta sobre nosotros, por así decirlo, sus propios estandartes. Cuando Jonah subvirtió el primer y único fundamento firme de una conducta correcta, ¿qué podría haber quedado para él? Entonces no hay razón para que atenuemos su culpa, ya que no podría haber pecado más gravemente que al abandonar a Dios, al haberse negado a obedecer su llamado: fue, por así decirlo, sacudirse el yugo; y esto se confiesa a sí mismo.

Por lo tanto, escriben de manera muy infantil que desean ser sus apologistas, ya que se condena a sí mismo dos veces, Jonás se levantó para huir de la presencia de Jehová, para ir a Tarsis de la presencia de Jehová. ¿Por qué repite la segunda vez, desde la presencia de Jehová? Se refería, sin duda, a expresar aquí más claramente su falta: y la repetición es realmente muy enfática: y también demuestra claramente que no fue una ofensa leve, cuando Jonás se retomó en otro lugar cuando fue enviado a Nínive. No pudo haberse apartado del Señor, porque Dios llena el cielo y la tierra; y, como ya he dicho, no estaba fascinado por un error tan grave como para pensar, que cuando se convirtió en un fugitivo, estaba fuera del alcance de la mano de Dios. ¿Qué es, entonces, huir de la cara de Jehová, excepto que sea lo que él confiesa aquí, que huyó de la presencia de Dios, como si deseara, como sirvientes fugitivos, rechazar el gobierno de Dios? Desde entonces, Jonás se dejó llevar por esta violenta tentación, no hay ninguna razón por la que ahora debamos tratar, con vanas y frívolas pretensiones, de disculpar su pecado. Esta es una cosa

Con respecto a la palabra Tharsis, o Tharsisa, dudo que no, pero significa Cilicia. Hay quienes piensan que es la ciudad Tarso; pero están equivocados, porque es el nombre de un país. También se equivocan quienes lo traducen, Sea; porque Jonás pretendía no solo ir al mar, sino también pasar a Cilicia, que está enfrente del mar de Siria. Pero los judíos lo llamaron el Mar de Tarsis, como aparece en muchos pasajes, porque había navegaciones muy frecuentes a ese lugar. En ese momento, ese país transmarino era más conocido por ellos que cualquier otro, y mientras llevaban allí su mercancía y, a su vez, compraban sus bienes, llamaron al Mar de Tarsis, como es bien sabido, por estar cerca de él.

Jonás tuvo la intención de huir a Cilicia, cuando el Señor lo habría enviado a Nínive. Se dice que se levantó para huir, y luego, que bajó a Joppa, que encontró allí un barco, que estaba pasando a Tarsis, que pagó la tarifa, que bajó al barco, para ir con ellos en Cilicia: (12) ahora, con todas esas expresiones, Jonás insinúa que estaba completamente decidido en su propósito, y que era necesario que hubiera sido traído de vuelta por una mano fuerte; porque no fue tocado por el arrepentimiento durante su viaje. De hecho, muchas cosas pueden venir a nuestras mentes cuando el llamado de Dios nos parece demasiado pesado. No hay ninguno de nosotros, cuando se debe realizar un servicio a Dios, que no piensa esto y aquello en su mente: “¿Cuál será el problema? ¿Cómo llegarás al lugar donde esperas estar? Mira qué peligros te esperan. Porque Satanás siempre sale, cada vez que decidimos obedecer a Dios; pero debemos luchar en este caso y luego repeler lo que vemos que es contrario a nuestro llamado. Pero Jonás muestra que estaba decidido obstinadamente en su propósito de huir: porque no solo tenía la intención de ir a Tarsis, sino que en realidad bajó a la ciudad de Joppa, que estaba cerca de Judea; y, por lo tanto, algunos piensan que Tarsis era África; Pero esto es tenso. Otros lo adivinan como Thunetus o Cartago, como si de hecho estas ciudades fueran construidas en ese momento; pero los hombres son muy valientes al soñar. Pero, ¿qué necesidad de darle un nuevo significado a esta palabra contra el uso más común de las Escrituras cuando es suficientemente evidente que Tarsis es Cilicia?

Ahora, cuando Jonás bajó a Joppa, era evidente que tenía la intención de emigrar inmediatamente de la tierra de Judá y pasar por el mar: pero al decir que pagó la tarifa, bajó al barco, que él podría ir, por este progreso gradual, nos presenta, como he dicho, más completamente su propia perversidad; de modo que admite que no solo se propuso resueltamente rechazar el llamado de Dios, sino que también se confirmó a sí mismo en él: y aunque había muchas cosas por hacer, que a veces podrían haberlo obligado a quedarse quieto, seguía constantemente donde su impulso perverso y ciego lo llevó. No hay duda entonces, pero Jonás, en estas palabras distintas, se presenta como un fugitivo, no solo por un acto, sino por muchos actos.

Ahora, en cuanto a su huida, debemos tener en cuenta lo que he dicho antes: que todos huyen de la presencia de Dios, que no obedecen voluntariamente sus mandamientos; no es que puedan alejarse más de él, sino que buscan, en la medida de lo posible, confinar a Dios dentro de límites estrechos y eximirse de estar sujetos a su poder. De hecho, nadie confiesa abiertamente esto; sin embargo, el hecho en sí mismo muestra que nadie se retira de la obediencia a los mandamientos de Dios sin tratar de disminuir y, por así decirlo, quitarle su poder, para que ya no pueda gobernar. Quien, entonces, no se someta voluntariamente a Dios, es lo mismo como si le dieran la espalda y rechazaran su autoridad de que ya no puedan estar bajo su poder y dominio.

Es digno de notar que, como Jonás se representa a sí mismo como culpable ante el mundo entero, su ejemplo pretendía mostrar cuán grande y detestable es el pecado, no someterse a los mandamientos de Dios y no emprender lo que sea que él quiera. ordena, pero para evadir su autoridad. Para que luego pueda aumentar la atrocidad de su pecado, muestra con su propio ejemplo que no podemos rebelarnos contra Dios, sin buscar, bajo una pretensión u otra, expulsarlo de su trono y, al mismo tiempo, confinarlo dentro de él. ciertos límites que no puede incluir el cielo y la tierra dentro de su imperio.

Los comentarios de Matthew Henry son de la misma importancia, pero aún más llamativos: "La Providencia pareció favorecer su diseño y le dio la oportunidad de escapar: podemos estar fuera del deber y, sin embargo, podemos encontrarnos con una tormenta favorable. La manera lista no siempre es la correcta ”.

Versículo 4

Jonás declara aquí cómo había sido, por así decirlo, por la fuerza traída por el Señor, cuando trató de huir de su presencia. Luego dice que una tempestad surgió en el mar; pero al mismo tiempo nos dice que esta tempestad no surgió por casualidad, como suelen decir los hombres impíos, que atribuyen todo lo que sucede a la fortuna. Dios, dice, envió un fuerte viento sobre el mar. Algunos dan estas representaciones que Dios levantó, derivando el verbo de נטל, nuthel; pero otros lo derivan más correctamente de טול, tul (13) , y nos encontraremos con la misma palabra en el quinto verso . Ahora, en cuanto a lo que sucedió, dice que había una tempestad tan grande que el barco no estaba lejos de romperse. Cuando dice: 'El barco se pensó que estaba roto (14) la expresión corresponde con el idioma de nuestro idioma, la navire cuidoit perir Pero algunos toman el barco por los pasajeros o los marineros; pero esto es tenso; y sabemos que nuestro lenguaje común concuerda en muchas de sus frases con el hebreo.

Jonás entonces quiso decir que surgió una tempestad, no por casualidad, sino por el cierto propósito de Dios, de modo que al ser alcanzado en el mar, reconoció que había sido engañado cuando pensó que podía huir de la presencia de Dios al pasar por alto el mar. Aunque, de hecho, el Profeta habla aquí solo de una tempestad, por lo tanto, en general, podemos deducir que no hay tormentas, ni cambios en el aire, que produzcan lluvia o tormentas en el mar, por casualidad, pero que el cielo y la tierra son tan regulado por un poder divino, que nada ocurre sin ser previsto y decretado. Pero si alguien objeta, y dice que no armoniza con la razón, que, por culpa de un hombre, muchos sufrieron un naufragio, o fueron arrojados aquí y allá por la tormenta: la respuesta inmediata a esto es, - aunque Dios solo tenía en cuenta, de manera especial, el caso de Jonás, sin embargo, había razones ocultas por las cuales él involucraba a otros en el mismo peligro. Es probable que muchos navegaran entonces; no era solo un barco el que estaba en ese mar, ya que había tantos puertos y tantas islas. Pero aunque el Señor puede involucrar a muchos hombres en el mismo castigo, cuando tiene la intención especial de perseguir a un solo hombre, nunca hay una razón por la cual no pueda llamar a su tribunal ante ninguno de nosotros, incluso los que parecen ser los más inocentes. . Y el Señor trabaja maravillosamente, mientras gobierna sobre los hombres. Por lo tanto, sería absurdo medir sus operaciones con nuestra sabiduría; porque Dios puede castigar tanto a un hombre, como humillar a algunos al mismo tiempo, y castigar a otros por sus diversos pecados, y también probar su paciencia. Así se detiene la boca de los hombres impíos, para que no clamen contra Dios, cuando él ejecuta sus juicios de tal manera que no se comporten con el juicio de nuestra carne. Pero ahora discutiré más este tema en general: de hecho, hay en todas partes en las Escrituras, casos en los que Dios infligió castigo a todo un pueblo, cuando un solo hombre había pecado. Pero cuando algunos murmuran y alegan que son inocentes, siempre se puede encontrar una razón por la cual Dios no puede ser visto como un trato cruel con ellos; no, si estuviera complacido, podría tratarlos con mucha mayor severidad: en una palabra, aunque Dios parezca tratar severamente con los hombres, aún así realmente los ahorra y los trata con indulgencia. Pasemos ahora -

Versículo 5

Esta narrativa, en la que Jonás se relaciona en orden en tantas circunstancias, no está exenta de uso; porque, como veremos más adelante, tenía la intención de exponer su propia insensibilidad y presentarla ante nosotros tal como está pintada ante nuestros ojos: y la comparación, que está implícita en las circunstancias, ilustra en gran medida la seguridad supina y casi brutal de Jonás .

Primero dice que los marineros (15) tenían miedo, y luego, que cada uno lloraba, es decir, a su dios y que arrojaban al mar el embarque de la nave. Como entonces todos estaban tan preocupados, ¿no era maravilloso que Jonás, por cuya cuenta el mar estaba tormentoso, estuviera dormido? Otros estaban ocupados, corrían aquí y allá en el barco, y se despojaban de sus bienes, para poder llegar a la orilla con seguridad: de hecho, optaron por despojarse de todo lo que tenían en lugar de perecer; También lloraron a sus dioses. Jonás no se preocupó por nada, no, se quedó dormido: ¿pero de dónde vino un descuido como este, excepto que no solo se volvió torpe, sino que también parecía haber sido privado de toda razón y sentimiento común? No hay duda entonces, pero que Jonás, para demostrar que este ha sido el caso, ha enumerado aquí muchas circunstancias.

Él dice que los marineros tenían miedo. De hecho, sabemos que los marineros no suelen asustarse por las tormentas pequeñas o comunes; porque son una raza de hombres resistentes, y tienen menos miedo, porque diariamente ven varias conmociones en el aire. Cuando, por lo tanto, dice que los marineros tenían miedo, deducimos que no se trataba de una tempestad moderada, ya que eso no aterroriza a los hombres acostumbrados por expertos de una vez a todo tipo de tormentas: ellos, entonces, que se habían endurecido previamente , estaban inquietos de miedo. Luego agrega, que lloraron, cada uno de ellos a su dios. Jonás ciertamente no debería haber dormido tan profundamente, sino que podría despertarse en casi cualquier momento, porque llevaba en su corazón a su propio verdugo, ya que sabía que era un fugitivo: porque hemos dicho antes, que no era una ofensa leve para que Jonás se retire de la presencia de Dios; despreciaba su llamado y, hasta donde podía, desechaba el yugo para no obedecer a Dios. Al ver, entonces, que Jonás estaba incómodo consigo mismo, ¿no debería haber temblado, incluso mientras dormía? Pero mientras otros lloraban a sus dioses falsos, él despreciaba, o al menos descuidaba al Dios verdadero, a quien sabía que era desobediente, y contra quien se rebelaba. Este es el punto de la comparación, o de la antítesis. Pero, al mismo tiempo, vemos cómo en los peligros los hombres están obligados a invocar a Dios. Aunque, de hecho, existe una cierta impresión por naturaleza en los corazones de los hombres en cuanto a Dios, de modo que cada uno, dispuesto o no, es consciente de que hay algún Ser Supremo; sin embargo, por nuestra maldad sofocamos esta luz, que debería brillar dentro de nosotros. De hecho, desechamos con gusto todas las preocupaciones y ansiedades; porque deseamos vivir a gusto, y la tranquilidad es el principal bien de los hombres. De ahí viene que todos desean vivir sin miedo y sin cuidado; y, por lo tanto, todos buscamos naturalmente la tranquilidad. Sin embargo, esta tranquilidad genera desprecio. Por eso es que casi ninguna religión aparece en el mundo, cuando Dios nos deja en una condición intacta. El miedo nos limita, por poco dispuestos que sea, a venir a Dios. Falso es lo que se dice, que el miedo es la causa de la religión, y que fue la primera razón por la que los hombres pensaban que había dioses: esta noción es totalmente incompatible con el sentido común y la experiencia. Pero la religión, que se ha extinguido casi por completo, o al menos está cubierta en los corazones de los hombres, se agita por los peligros. De esto Jonás da un ejemplo notable, cuando dice que los marineros lloraron, cada uno de ellos a su dios. Sabemos cuán bárbaro es esta raza de hombres; están dispuestos a sacudirse todo sentido de religión; de hecho, alejan todos los temores y se burlan de Dios mismo siempre que puedan. Por lo tanto, que clamaron a Dios, no había duda de qué necesidad los obligaba a hacer. Y aquí podemos aprender, cuán útil es para nosotros estar inquietos por el miedo; porque mientras estamos a salvo, la torpidez, como es bien sabido, pronto se arrastra sobre nosotros. Ya que, casi nadie de sí mismo viene a Dios, necesitamos aguijones; y Dios nos pincha bruscamente, cuando trae algún peligro, para obligarnos a temblar. Pero de esta manera, como ya he dicho, nos estimula; porque vemos que todos se extraviarían, e incluso perecerían en su desconsideración, si él no los retrajera, incluso en contra de su propia voluntad.

Pero Jonás no dice simplemente que cada uno de ellos lloraba a Dios, sino que agrega a su propio dios. Como, entonces, este pasaje enseña, que los hombres están obligados por la necesidad de buscar a Dios, también, por otro lado, muestra que los hombres se extravían en la búsqueda de Dios, excepto que están dirigidos por la verdad celestial, y también por el Espíritu. de Dios. Existe entonces un deseo correcto en los hombres, pero se desvía; porque ninguno seguirá el camino correcto, excepto que el Señor los dirija, como se ha dicho, tanto por su palabra como por su Espíritu. Ambos detalles los aprendemos de las palabras del Profeta: los marineros temían; hombres robustos y casi de corazón de hierro que, como los cíclopes, despreciaban a Dios; estos, dice, tenían miedo; y ellos también clamaron a Dios; pero no lloraron por la guía de la fe; de ahí que cada uno llorara a su propio dios.

Cuando leamos esto, primero nos viene a la mente que no hay esperanza hasta que Dios nos constriñe, por así decirlo, por la fuerza; pero debemos anticipar una necesidad extrema buscándolo de buena gana. ¿Para qué sirvió a los marineros y otros pasajeros, invocar una vez a Dios? De hecho, es probable que, poco después, recayeron en su antigua indiferencia impía; Después de haber sido liberados de su peligro, probablemente despreciaron a Dios, y toda religión fue considerada por ellos con desprecio. Y, por lo tanto, sucede comúnmente en el caso de los hombres impíos, que nunca obedecen a Dios, excepto cuando están constreñidos. Por lo tanto, cada uno de nosotros se ofrezca voluntariamente a Dios, incluso ahora cuando no estamos en peligro, y disfrutemos de la tranquilidad total. Porque si pensamos que cualquier pretexto para la irreflexión, el error o la ignorancia servirá de excusa, estamos muy engañados; no se puede admitir ninguna excusa, ya que la experiencia nos enseña que hay implantación natural en todo conocimiento de Dios, y que estas verdades están grabadas en nuestros corazones, que Dios gobierna nuestra vida, que solo Él puede eliminarnos de la muerte, - que es su oficina peculiar ayudarnos y ayudarnos. ¿Por qué lloraron estos marineros? ¿Habían algún maestro nuevo que les predicó sobre religión y que regularmente les enseñó que Dios era el libertador de la humanidad? De ninguna manera: pero estas verdades, como he dicho, habían sido impresas por naturaleza en sus corazones. Mientras el mar estaba tranquilo, ninguno de ellos llamó a su dios; pero el peligro los despertó de su somnolencia. Pero, por lo tanto, es suficientemente evidente que, cualesquiera que sean las excusas que puedan pretender, que no atribuyen a Dios su gloria, todos son frívolos; porque no hay necesidad de ninguna ley, no hay necesidad de ninguna Escritura, en resumen, no hay necesidad de ninguna enseñanza, para permitir que los hombres sepan, que esta vida está en manos de Dios, que se debe buscar la liberación solo de él, y que nada, como hemos dicho, debe buscarse desde ningún otro lado: porque la invocación prueba que los hombres tienen esta convicción de respetar a Dios; y la invocación proviene de nada más que de algún instinto oculto, y de hecho de la guía y enseñanza de la naturaleza (duce ac magistra natura). Esto es una cosa.

Pero aprendamos también de este pasaje, que cuando buscamos a Dios, no debemos confiar en nuestro propio entendimiento; porque en ese caso nos desviaremos inmediatamente. Dios debe ser suplicado para que nos guíe por su palabra, de lo contrario cada uno caerá en sus propias supersticiones; como vemos aquí, que cada uno lloraba a su propio dios. El Profeta también nos recuerda que la multiplicidad de dioses no es un invento moderno; Para la humanidad, desde la caída de Adán, han sido propensos a la falsedad y la vanidad. Sabemos cuánta corrupción debe ocupar nuestras mentes, cuando cada uno inventa para sí cosas horribles y monstruosas. Como es así, no es de extrañar que las supersticiones hayan prevalecido alguna vez en el mundo; porque el ingenio del hombre es el taller de todos los errores. (quia ingenium hominis officina est omnium errorum) Y por lo tanto, también podemos aprender lo que he tocado recientemente, que nada es peor para nosotros que seguir los impulsos de nuestra carne; porque cada uno de sí mismo avanza en el camino del error, incluso sin ser empujado por otro; y al mismo tiempo, como suele ser el caso, los hombres recurren entre sí.

Ahora agrega, que las mercancías fueron expulsadas, es decir, el desembarco del barco; y sabemos que este es el último recurso en naufragios; para los hombres, para salvar sus vidas, se privarán voluntariamente de todos sus bienes. Por lo tanto, vemos cuán preciosa es la vida para el hombre; porque no dudará en despojarse de todo lo que tiene para no perder la vida. De hecho, evitamos el deseo, y muchos buscan la muerte porque la pobreza extrema es intolerable para ellos; pero cuando se enfrentan a un gran peligro, los hombres prefieren su vida a todas sus posesiones; ¿Cuáles son las cosas buenas de este mundo, pero ciertas adiciones a nuestra vida? Pero Jonás nos dice con otro propósito que el barco fue aligerado, incluso para esto, que podemos saber que la tempestad no fue una conmoción ordinaria, sino que los marineros, aprensivos de acercarse a la muerte, adoptaron este como el último recurso.

Sigue otra cláusula: Jonás había bajado a los lados (16) , o al costado, de la nave. Jonás sin duda buscó un retiro antes de que surgiera la tormenta. Tan pronto como zarparon del puerto, Jonah se retiró a un rincón remoto para poder dormir allí. Pero esto no era una insensibilidad excusable de su parte, ya que sabía que era un fugitivo de la presencia de Dios: debería haber estado agitado por incesantes terrores; no, él debería haber sido para sí mismo el taxista (exactor) de la ansiedad. Pero a menudo sucede que, cuando alguien ha buscado escondites, se produce un estupor casi brutal; no piensa en nada, no le importa nada, no está ansioso por nada. Tal era entonces la insensibilidad que poseía el alma de Jonás, cuando descendió a un receso en el barco, que allí podría darse el gusto de dormir. Dado que así le sucedió al santo Profeta, ¿quién de nosotros no debería temer por sí mismo? Aprendamos, por lo tanto, a recordarnos a menudo del tribunal de Dios; y cuando nuestras mentes estén atormentadas, aprendamos a estimularnos y examinarnos a nosotros mismos, para que el juicio de Dios no nos abrume mientras dormimos. ¿Por qué evitó que la ruina se tragara por completo a Jonás, excepto la misericordia de Dios, que compadeció a su sirviente y cuidó de su seguridad incluso mientras dormía? Si el Señor no hubiera ejercido tanto cuidado sobre Jonás, debió haber perecido. (17)

Por lo tanto, vemos que el Señor a menudo se preocupa por su pueblo cuando no se preocupan por ellos mismos, y que él observa mientras están dormidos: pero esto no debería servir para alimentar nuestra autocomplacencia; porque cada uno de nosotros ya es más indulgente con él mismo de lo que debería ser; pero, por el contrario, este ejemplo de Jonás, a quien vemos haber estado tan cerca de la destrucción, debería excitarnos e instarnos, cuando cualquiera de nosotros se ha desviado de su llamado, puede que no esté seguro en ese estado, sino que, por el contrario, corre inmediatamente a Dios. Y si Dios no puede atraernos de regreso a sí mismo sin algún medio violento, sigamos al menos a este respecto el ejemplo de Jonás, que notaremos en su propio lugar. Sigue -

Versículo 6

Jonás relata aquí cómo fue reprendido por el piloto o capitán del barco (18) , ya que solo él dormía, mientras que el resto estaba ansioso y temeroso. . "¿Qué quieres decir, dormilón rápido?" El piloto sin duda reprende a Jonás por su somnolencia, y lo reprocha por estar casi vacío de todo pensamiento y reflexión. ¿Qué quieres decir, dormilón (19) , dice; cuando ves todo el resto alarmado, ¿cómo puedes dormir? ¿No es esto antinatural? Levántate, entonces, y llama a tu Dios

Vemos que donde no hay una regla de fe, comúnmente se toma una libertad, de modo que todos se descarrilan aquí y allá. ¿De dónde fue que el piloto le dijo a Jonás: Llama a tu Dios y que no lo confinó a ninguna regla determinada? Porque había sido habitual en todas las épocas que los hombres estuvieran satisfechos con alguna aprehensión general de Dios; y luego cada uno según su propia imaginación formó un dios para sí mismo: tampoco podría haber sido de otra manera, como he dicho, mientras que los hombres no estaban sujetos a ningún vínculo sagrado. Todos están de acuerdo con esta verdad, que hay algo de Dios, y también que ningún ídolo muerto puede hacer nada, sino que el mundo está gobernado por la providencia y el poder de Dios, y además, que se debe buscar la seguridad de él. Todo esto, ha sido recibido por el consentimiento común de todos; pero cuando llegamos a detalles, entonces todos están en la oscuridad; cómo se debe buscar a Dios, ellos no lo saben. Por lo tanto, cada uno se toma su propia libertad: “Por el bien de apaciguar a Dios, intentaré esto; este será mi modo de asegurar su favor; el Señor considerará este servicio aceptable; de esta manera se expiará toda mi iniquidad, para que pueda obtener el favor de Dios ". Así, cada uno inventa por sí mismo una forma tortuosa de llegar a Dios; y luego cada uno forma un dios peculiar para sí mismo. Por lo tanto, no puede haber estabilidad ni consistencia en los hombres, a menos que estén unidos por algún vínculo, incluso por cierta regla de religión, para que no vacilen y no duden de lo que es correcto hacer, pero tenga la seguridad y la certeza de que solo hay un Dios verdadero, y sepa qué clase de Dios es, y luego comprenda la forma en que debe buscarse.

Luego aprendemos de este pasaje, que hay una licencia horrible tomada en religiones ficticias, y que todos los que se dejan llevar por su fantasía están involucrados en un laberinto, de modo que los hombres no hacen nada más que cansarse y atormentarse en vano, cuando buscan Dios sin entender el camino correcto. De hecho corren con todas sus fuerzas, pero van cada vez más lejos de Dios. Pero que ellos, al mismo tiempo, formen en sus mentes una idea de algún Dios, y que estén de acuerdo con este gran principio, es suficientemente evidente a partir de la segunda cláusula de este versículo: si es así, Dios será Propicio para nosotros. Aquí el piloto no limita su discurso al Dios de Jonás, sino que habla simplemente de un Dios; porque aunque el mundo, por sus diferencias, divide a Dios, y Jonás adoraba a un Dios diferente del resto, y, en resumen, había casi un sinfín de dioses entre los pasajeros, pero el piloto dice: si es así, Dios, etc. : ahora reconoce a un Dios Supremo, aunque cada uno de ellos tenía su propio dios. Por lo tanto, vemos que lo que he dicho es muy cierto, que esta verdad general se ha recibido con el consentimiento de todos, que el mundo está preservado por la providencia de Dios y, por lo tanto, que la vida y la seguridad de los hombres están en Su mano. Pero como están muy alejados de Dios, y no solo se arrastran lentamente, sino que también están más inclinados a volverse hacia la tierra que a mirar al cielo, y son inciertos y siempre cambian, por lo que buscan dioses que están cerca de ellos, y cuando no encuentran ninguno, dudan en no inventarlos.

Hemos visto en otras partes que el Espíritu Santo usa esta forma de hablar, si es así, cuando no hay duda, pero solo se pretende la dificultad. Sin embargo, es probable que el piloto en este caso estuviera perplejo y dudoso, como es habitual con los hombres impíos, y que no pudo determinar nada seguro sobre la ayuda de Dios; y como su mente era así dudosa, dice, que todos los medios de alivio debían ser probados. Y aquí, como en un espejo, podemos ver cuán miserable es la condición de todos aquellos que no invocan a Dios con fe pura: de hecho, claman a Dios, porque el impulso de la naturaleza los conduce; pero no saben si obtendrán algo con sus gritos: repiten sus oraciones; pero no saben si pasan al aire o si realmente vienen a Dios. El piloto posee, que su mente era así dudosa, si es así que Dios será propicio para nosotros, llama también a tu Dios. Si hubiera estado tan seguro de haber invocado al Dios verdadero, sin duda habría encontrado que había sido un alivio dudoso. Sin embargo, para que nada se dejara sin probar, exhortó a Jonás a que, si tenía un Dios, lo llamara. Por lo tanto, vemos que hay vueltas extrañas, cuando no entendemos la forma correcta. Los hombres preferirían correr aquí y allá, cien veces, a través de la tierra y el cielo, que venir a Dios, excepto donde su palabra brilla. ¿Cómo es eso? porque cuando hacen el intento, un impulso loco los impulsa de diferentes maneras; y así son guiados aquí y allá: “Puede ser, que esto pueda ser útil para mí; como ese camino no ha tenido éxito, intentaré con otro ". Entonces, Dios castiga a todos los incrédulos, que no obedecen su palabra; porque no guardan el camino correcto: Él realmente muestra cuán grande es la locura cuando los hombres dan riendas sueltas a su imaginación y no se someten a la verdad celestial.

En cuanto a las palabras, los intérpretes las traducen de diferentes maneras. Algunos dicen: "Si es así, Dios pensará en nosotros"; otros “Si es así, Dios nos favorecerá. עשת, oshit, debe brillar adecuadamente; pero cuando se pone como aquí en la conjugación de Hithpael, significa hacerse claro o brillante: y es una metáfora muy común en las Escrituras que el rostro de Dios está nublado u oscuro, cuando no es propicio para nosotros; y de nuevo, se dice que Dios hace brillar su rostro y parece sereno para nosotros, cuando realmente se muestra amable y gentil con nosotros. Como entonces este modo de hablar se adapta completamente a este lugar, me pregunto si algunos buscan interpretaciones extrañas. (20)

Luego agrega: para que no perezcamos. Aquí el piloto claramente posee, que él pensó que la vida del hombre estaba en el poder de Dios; porque concluyó que deben perecer a menos que el Señor traiga ayuda. Entonces, en la mente de todos está impresa esta noción o προληψις, es decir, preconcepción, que cuando Dios está enojado o adverso, somos miserables, y esa destrucción cercana nos impide; y se encuentra otra convicción en los corazones de los hombres, que tan pronto como el Señor nos mira, su favor y buena voluntad nos brindan seguridad inmediata. El Espíritu Santo no habla aquí, sino un pagano, y también sabemos cuán grande es la impiedad de los marineros, y sin embargo lo declara por el impulso de la naturaleza, y aquí no hay fingimiento; porque Dios, como ya he dicho, extorsiona por necesidad una confesión de los incrédulos, que con gusto evitarían.

Ahora, ¿qué excusa podemos tener si creemos que nuestra seguridad está en nuestras manos, si no dependemos totalmente de Dios y si lo descuidamos en la prosperidad, como si pudiéramos estar a salvo sin su ayuda? Estas palabras, pronunciadas por el marinero, deben ser sopesadas por nosotros: "Si es así, el rostro de Dios puede parecernos brillante y no perecer". (21) Ahora sigue:

Versículo 7

Jonás no sin razón mencionó esto, que los pasajeros consultaron juntos acerca de echar suertes; porque, por lo tanto, aprendemos que no se trataba de una tempestad ordinaria: parecía ser una muestra de la ira de Dios. Porque, si surgiera un fuerte viento, no habría sido tan extraño, ya que tal había sido el caso; y si seguía una tempestad, no habría sido algo inusual. Entonces debe haber sido algo más terrible, ya que llenó las mentes de los hombres con alarmas para que fueran conscientes de que Dios estaba presente como vengador: y sabemos que no es común que los hombres impíos reconozcan la venganza de Dios, excepto en extremo peligros pero cuando Dios ejecuta el castigo sobre los pecados de una manera inusual, entonces los hombres comienzan a reconocer la venganza de Dios.

Esto mismo, Jonás ahora da testimonio de, Dijeron cada uno a su amigo: Ven, vamos a echar suertes. ¿No era algo habitual para ellos echar suertes cada vez que surgía una tormenta? De ninguna manera. Sin duda, recurrieron a este recurso, porque sabían que Dios no había levantado esa tempestad sin una causa muy grande y muy grave. Esto es una cosa: pero ahora no puedo seguir los temas, por lo tanto, debo aplazarlo hasta mañana.

Versículo 8

Después de que la suerte cayó sobre Jonás, no dudaron sino de que él era la persona culpable, como tampoco lo había demostrado cientos de veces: por qué echaron suertes, excepto que estaban convencidos de que toda duda podía así ser eliminado, y que lo que estaba escondido podría ser traído a la luz? A medida que esta persuasión se fijó en sus mentes, que la verdad fue obtenida, y fue sacada de la oscuridad por la suerte, ahora le preguntan a Jonás qué había hecho: porque tomaron esto como permitido, que tenían que soportar la tempestad por su cuenta, y también, que él, por algún crimen detestable, había merecido tal venganza de la mano de Dios. Por lo tanto, vemos que echaron suertes, porque creían plenamente que de otro modo no podrían descubrir el crimen por el que sufrieron, y también, que las loterías fueron dirigidas por el propósito oculto de Dios: ¿cómo podría encontrarse un cierto juicio? por sorteo, excepto que Dios lo dirigió de acuerdo con su propio propósito, y anuló lo que parecía ser especialmente fortuito? Estos principios fueron sostenidos como ciertos por los hombres que eran paganos, que Dios puede sacar la verdad y sacarla a la luz, y también que él preside los lotes, por fortuitos que puedan ser considerados. .

Esta fue la razón por la que ahora le preguntaron qué había hecho Jonás. Dinos, entonces, ¿por qué nos ha sucedido este mal? ¿Cuál es tu trabajo? etc. Por trabajo aquí no me refiero a lo que está mal, sino a un tipo de vida o, como dicen, una forma de vida. Luego le preguntaron cómo Jonah se había empleado hasta ahora y qué tipo de vida siguió. Porque luego sigue, dinos, ¿de dónde vienes, cuál es tu país y de qué pueblo eres? Hicieron consultas, sin duda, sobre cada particular en el debido orden; pero Jonás aquí registra brevemente las preguntas.

Versículo 9

Ahora llego a su respuesta, les dijo: Soy hebreo; y temo a Jehová el Dios del cielo, que ha creado el mar y la tierra seca (24) Aquí Jonás parecía aún evadir, sí, desconocer su crimen, porque se profesó ser el adorador del Dios verdadero. ¿Quién no hubiera dicho, sino que deseaba escapar aquí por un subterfugio, mientras creaba su propia piedad para cubrir el crimen mencionado anteriormente? Pero todas las cosas no están aquí en el primer verso relacionado; porque poco después, se deduce, que los marineros sabían del vuelo de Jonás; y que él mismo les había dicho, que había desobedecido el llamado y el mandato de Dios. No hay duda de que Jonás confesó honestamente su propio pecado, aunque no lo dice. Pero sabemos que es un modo de hablar común entre los hebreos agregar en último lugar lo que se había dicho primero; y los gramáticos dicen que es ὕστερον προτερον (último último) cuando algo se deja en su lugar y luego se agrega como explicación. Cuando, por lo tanto, Jonás dice que era un hebreo y un adorador del Dios verdadero, esto tiende a agravar su culpa o delito en lugar de excusarlo: porque si lo hubiera dicho, era consciente de haber hecho algo malo al desobedecer a Dios, su crimen no habría parecido tan atroz; pero cuando comienza con dichos que él conocía como el Dios verdadero, el enmarcador del cielo y de la tierra, el Dios de Israel, que se había dado a conocer por una ley dada y publicada, - cuando Jonás hizo esta introducción, se retiró de allí él mismo todas las pretensiones de ignorancia e ideas erróneas. Había sido educado en la ley y, desde la infancia, le habían enseñado quién era el Dios verdadero. Entonces no pudo haber caído en la ignorancia; y además, él no adoraba, como los demás, a dioses ficticios; Él era un israelita. Como se había criado en la religión verdadera, su pecado era más atroz, ya que se había alejado de Dios, había despreciado su mandato y, por así decirlo, se había sacudido el yugo y se había convertido en un fugitivo.

Ahora percibimos la razón por la cual Jonás se llamó a sí mismo hebreo, y testificó que era el adorador del Dios verdadero. Primero, al decir que era hebreo, distinguió al Dios de Abraham de los ídolos de los gentiles: porque la religión del pueblo elegido era bien conocida en todos los lugares, aunque desaprobada por consentimiento universal; Al mismo tiempo, los cilicios y otros asiáticos, y también los griegos y los sirios en otra parte, todos sabían en qué se glorificaban los israelitas, que el verdadero Dios se le había aparecido a su padre Abraham, y luego hizo con él un pacto gratuito, y también había dado la ley por Moisés; - Todo esto fue suficientemente conocido por informe. Por lo tanto, Jonás dice ahora que era hebreo, como si hubiera dicho, que no tenía ninguna preocupación con ningún dios ficticio, sino con el Dios de Abraham, que anteriormente se había aparecido a los santos Padres, y que también había dado un perpetuo testimonio de su voluntad por parte de Moisés. Vemos entonces cuán enfáticamente declaró que era hebreo: en segundo lugar, agrega, temo a Jehová el Dios del cielo. Por la palabra miedo se entiende adoración, porque no se debe tomar aquí tan a menudo en otros lugares, es decir, en su sentido estricto; pero el miedo debe entenderse para la adoración: "No se me da", dice, "a varias supersticiones, pero me han enseñado en la religión verdadera; Dios se ha dado a conocer desde mi infancia: por lo tanto, no adoro a ningún ídolo, como casi todas las demás personas, que inventan dioses para sí mismos; pero adoro a Dios, el creador del cielo y la tierra ". Él lo llama el Dios del cielo, es decir, que habita solo como Dios en el cielo. Mientras que los demás pensaban que el cielo estaba lleno de una gran cantidad de dioses, Jonás aquí se enfrenta a ellos contra el único Dios verdadero, como si dijera: "Inventa de acuerdo con tus propios dioses innumerables, todavía hay uno que posee el máxima autoridad en el cielo; porque él hizo el mar y la tierra seca. (25) ”

Ahora entendemos lo que Jonás quiso decir con estas palabras: muestra aquí que no es de extrañar que Dios lo persiguiera con tanta severidad; porque no había cometido una ofensa leve, sino un pecado fatal. Ahora vemos cuánto se había beneficiado Jonás desde que el Señor había comenzado a tratarlo severamente: por cuanto estaba dormido, e insensible en su pecado, nunca se habría arrepentido si no hubiera sido por este remedio violento. Pero cuando el Señor lo despertó por su severidad, no solo confesó que era culpable, o que poseía su culpa de manera formal (defunctorie, como librarse de un negocio, descuidadamente), sino que también testificamos voluntariamente, como nosotros Vea, antes de los hombres que eran paganos, que él era el hombre culpable, que había abandonado al Dios verdadero, en cuya adoración había sido bien instruido. Este era el fruto de la verdadera penitencia, y también era el fruto del castigo que Dios le había infligido. Si entonces deseamos que Dios apruebe nuestro arrepentimiento, no busquemos evasiones, como es el caso en su mayor parte; ni atenuemos nuestros pecados, sino que mediante una confesión libre testifique ante el mundo entero lo que hemos merecido.

Versículo 10

Entonces se deduce que los hombres temieron con gran temor y dijeron: ¿Por qué has hecho esto? (26) porque sabían que había huido de la presencia de Jehová, porque les había dicho. Y esto no es sin importancia, que los marineros temían con gran temor: porque Jonás significa que no solo se conmovieron con lo que dijo, sino que también se aterrorizaron, de modo que le dieron su gloria al verdadero Dios. De hecho, sabemos que los hombres supersticiosos casi juegan con sus propios ídolos. A menudo entretienen, es cierto, miedos extraños, pero luego se halagan a sí mismos, y de alguna manera engatusan sus propios corazones, para que puedan sonreír agradable y dulcemente a sus propias fantasías. Pero Jonás, al decir aquí que temían con gran temor, significa que estaban tan enamorados, que realmente percibieron que el Dios de Israel era un juez justo, y que él no era como otras naciones lo creían, pero eso era capaz de ofrecer ejemplos terribles cada vez que pretendía ejecutar su venganza. Por lo tanto, vemos lo que Jonás quiere decir cuando habla de gran temor. Al mismo tiempo, deben tenerse en cuenta dos cosas: que temían, porque les era fácil concluir de las palabras del Profeta, que el Dios de Israel era el único creador del cielo y la tierra, y luego, que Era un gran miedo, que, como he dicho, debe considerarse como un temor grave, ya que el miedo que los incrédulos pronto desaparece.

Pero con respecto a la reprensión que los marineros y otros pasajeros le dieron a Jonás, el Señor le devolvió esto como una recompensa que se merecía. Había huido de la presencia de Dios; así, como hemos dicho, le quitó a Dios su poder supremo: ¿para qué se convierte la autoridad de Dios cuando cualquiera de nosotros rechaza sus mandamientos y huye de su presencia? Como Jonás luego trató de evitar a Dios, ahora fue puesto ante los hombres. Hubo paganos presentes, e incluso bárbaros, que lo reprendieron por su pecado, que fueron sus censores y jueces. Y lo mismo que vemos que sucede a menudo. Para aquellos que no obedecen voluntariamente a Dios y su palabra, luego se abandonan a muchos pecados flagrantes, y su bajeza se hace evidente para todos. Como, entonces, no pueden soportar que Dios sea su Maestro y Maestro, están obligados a soportar innumerables censores; porque están marcados por los reproches de lo vulgar, son señalados en todas partes por el dedo, finalmente son conducidos a la horca y el verdugo se convierte en su maestro principal. El caso fue similar, como vemos, con Jonás: el piloto había reprochado antes su letargo, cuando dijo: ¿También invocas a tu Dios? ¿Qué quieres decir, tú que duermes? Estás aquí abajo como un tronco de madera, y aun así nos ves perplejos y en peligro extremo. Como, entonces, el piloto primero se enfureció tanto contra Jonás, y luego lo reprendió con una sola boca, ciertamente descubrimos que fue sometido a la condena de todos, porque trató de privar a Dios de su poder supremo. Si en algún momento nos sucede lo mismo, si Dios nos somete a los reproches de los hombres cuando tratamos de evitar su juicio, no nos preguntemos. Pero como Jonás aquí responde con calma y no levanta clamor y no muestra amargura, así que cada uno de nosotros, en el verdadero espíritu de mansedumbre, reconozca nuestros propios pecados; Cuando se nos acusó de ellos, incluso los niños fueron nuestros condenadores, o incluso los más despreciables de las personas que se alzaron contra nosotros, tengamos paciencia para soportar todo esto; y háganos saber que este tipo de censores nos sucede a través de la providencia de Dios. Ahora sigue:

Versículo 11

Los marineros pidieron consejo a Jonás; y por lo tanto parece que fueron tocados con tanto miedo como para no atreverse a hacerle nada. Por lo tanto, vemos cuánto habían mejorado casi en un instante, ya que salvaron a un israelita, porque reconocieron que entre ese pueblo se adoraba al verdadero Dios, el Rey supremo del cielo y de la tierra: porque, sin duda, era este miedo eso les impidió arrojar a Jonás inmediatamente al mar. Ya que era seguro que por su culpa Dios estaba disgustado con todos ellos, ¿por qué no se salvaron con tal expiación? Que luego se demoraron en un peligro tan grande y no se atrevieron a agarrar a Jonás al instante, era una prueba evidente de que estaban restringidos, como he dicho, por el temor de Dios.

Por lo tanto, preguntan qué había que hacer, ¿qué haremos contigo, para que el mar nos quede quieto? (27) porque el mar iba, etc. Al ir Jonás significa que el mar estaba turbulento: porque se dice que el mar descansa cuando está en calma, pero cuando es turbulento, entonces va, y tiene varios movimientos y sacudidas. El mar, entonces, iba y muy tempestuoso (28) Por lo tanto, vemos que Dios no estaba satisfecho con la desgracia de Jonás, pero se propuso castigar su ofensa aún más. Era necesario que Jonás fuera llevado al castigo que merecía, aunque después, fue liberado milagrosamente de la muerte, como veremos en su lugar.

Versículo 12

Jonah luego responde: tómame y tírame al mar, y seguirá siendo para ti. Se puede preguntar si Jonás debería haberse ofrecido por sí mismo a morir; porque parecía ser una prueba de desesperación. Podría, de hecho, haberse entregado a su voluntad; pero aquí, por así decirlo, los estimuló: "Tírenme al mar", dice; "Porque de otra manera no podéis apaciguar a Dios que castigándome". Parecía un hombre desesperado, cuando así avanzaría hasta la muerte por su propia voluntad. Pero Jonás sin duda sabía que estaba condenado al castigo de Dios. No está claro si luego tuvo una esperanza de liberación, es decir, si confiaba confiadamente en este momento en la gracia de Dios. Pero, por más que haya sido, aún podemos concluir, que se entregó a la muerte, porque sabía y estaba completamente persuadido de que había sido convocado por la voz evidente de Dios. Y por lo tanto, no hay duda de que se sometió pacientemente al juicio que el Señor le había asignado. Tómame, entonces, y tírame al mar

Luego agrega: El mar seguirá siendo para ti. Aquí, Jonás no solo declara que Dios estaría pacificado por su muerte, porque la suerte había caído sobre él, sino que también reconoce que su muerte sería suficiente como una expiación, para que la tempestad remitiría: y luego la razón sigue: sé, dice, que en mi cuenta es esta gran tempestad la que te sobrecoge. Cuando dice que sabía esto, no podía referirse al lote, porque ese conocimiento era común para todos. Pero Jonás habla aquí por el espíritu profético: y sin duda confirma lo que he mencionado antes: que el Dios de Israel era el Rey supremo y único del cielo y la tierra. Esta certeza del conocimiento, entonces, de la que habla Jonás, debe referirse a sus propias conciencias y a la enseñanza de la religión en la que se le había instruido.

Y ahora podemos aprender de estas palabras una instrucción muy útil: Jonás aquí no se manifiesta con Dios, ni se queja contundentemente de que Dios lo castigó con demasiada severidad, pero él voluntariamente lleva su culpa y su castigo, como lo hizo antes cuando dijo: "Soy el adorador del Dios verdadero". ¿Cómo podía confesar al Dios verdadero, cuyo gran disgusto estaba experimentando? Pero, como vemos, Jonás fue tan moderado que no pudo atribuirle a Dios su justo honor; aunque la muerte estaba ante sus ojos, aunque la ira de Dios ardía, aún vemos que le dio a Dios, como hemos dicho, el honor debido a él. Entonces, lo mismo se repite en este lugar: He aquí, dice, sé que, en mi opinión, ha sucedido esta gran tempestad. El que se atribuye toda la culpa, ciertamente no murmura contra Dios. Es entonces una verdadera confesión de arrepentimiento, cuando reconocemos a Dios, y testificamos voluntariamente ante los hombres que él es justo, aunque, de acuerdo con el juicio de nuestra carne, puede tratar violentamente con nosotros. Sin embargo, cuando le damos los elogios debido a su justicia, realmente mostramos nuestra penitencia; porque a menos que la ira de Dios nos lleve a este humilde estado mental, siempre estaremos llenos de amargura; y, por más silenciosos que estemos por un tiempo, nuestro corazón seguirá siendo perverso y rebelde. Esta humildad, entonces, siempre sigue al arrepentimiento: el pecador se postra ante Dios, y voluntariamente admite su propio pecado, y trata de no escapar por subterfugios.

Y no era de extrañar que Jonás se humillara así mismo; porque vemos que los marineros hicieron lo mismo: cuando dijeron que había que echar suertes, agregaron al mismo tiempo: "Venid y echemos suertes, para que podamos saber por qué nos ha sucedido este mal". No acusaron a Dios, sino que lo constituyeron el Juez; y así reconocieron que él infligió un castigo justo. Y, sin embargo, todos se creían inocentes. Sin embargo, aunque la conciencia podría haberlos mordido, nadie se consideraba culpable de una maldad tan grande como para someterlo a la venganza de Dios. Aunque, entonces, los marineros se creían exentos de cualquier gran pecado, todavía no luchaban con Dios, sino que le permitían ser su Juez. Desde entonces, ellos, que eran tan bárbaros, se encerraron dentro de estos límites de la modestia, no es de extrañar que Jonás, especialmente cuando fue despertado y comenzó a sentir su culpa, y también fue fuertemente retenido por la mano de Dios, no es de extrañar que ahora confesó que era culpable ante Dios y que sufrió justamente un castigo tan pesado y severo. Deberíamos entonces prestar especial atención a esto: que él sabía que, por su cuenta, la tormenta había sucedido o que el mar estaba tan tempestuoso contra todos ellos. El resto lo aplazamos hasta mañana.

Versículo 13

Este versículo muestra que los marineros y el resto estaban más inclinados a la misericordia, cuando vieron que el Santo Profeta estaba dispuesto a sufrir el castigo que se merecía. Cuando, por lo tanto, confesó que era culpable y se negó a no ser castigado, se pusieron ansiosos por perdonarle la vida, aunque eran paganos y también en su mayor parte bárbaros: y como cada uno de ellos no podía sino asustarse con su peligro inmediato, la maravilla aumenta, que tenían tanta consideración por la vida de alguien que solo tenía la culpa, y que ahora lo había confesado libremente. Pero el Señor volvió sus corazones de tal manera que ahora vieron con mayor claridad cuán grave era el pecado de huir del llamado de Dios y no rendir obediencia, como hemos observado antes, a su mandato. Muchos piensan que esta es una ofensa leve, y se entregan fácilmente a ella, pero no está en el poder de los hombres pesar los pecados; el balance es engañoso cuando los hombres estiman sus pecados según su propio juicio. Aprendamos entonces a atribuirle a Dios su propio honor, que él solo es Juez, y está muy por encima de nosotros, y solo puede determinar cuán grave o leve es cualquier pecado. Pero el sentido común, excepto cuando los hombres se engañan voluntariamente con halagos vanos, claramente enseña esto: que no es un delito leve cuando evademos el mandato de Dios; porque, como hemos dicho, los hombres le quitan así a Dios su autoridad suprema; ¿Y qué le queda a Dios, cuando él no gobierna a las criaturas que ha formado y a las que sostiene con su poder? El Señor, entonces, diseñado para mostrar aquí, que su desagrado no podría ser pacificado de otra manera que ahogando a Jonás en el mar; aunque, como veremos más adelante, tenía algo más a la vista. Pero, mientras tanto, esto es digno de ser observado: que el Señor tenía la intención de hacer de Jonás un ejemplo, para que todos sepan que no se debe jugar con él, sino que debe ser obedecido tan pronto como lo ordene. cualquier cosa.

La palabra que usa el Profeta ha sido explicada de diversas maneras por los intérpretes. חתר, chetar, es correctamente, para cavar; para que algunos piensen que es una expresión metafórica, ya que los remeros parecen cavar el mar; y este sentido no es inadecuado. Otros llevan la metáfora aún más alta, que los marineros buscaron o buscaron medios por los cuales pudieran conducir el barco a tierra. Pero la otra metáfora, como menos remota, es más para ser aprobada. Los latinos lo llaman trabajo duro (moliri) cuando los remeros no solo aplican suavemente sus remos, sino también cuando hacen un mayor esfuerzo. Los marineros, entonces, trabajaron para traer de vuelta el barco (29) ¿Pero para qué? Para salvar la vida del hombre que ya había confesado que era culpable ante Dios, y que la tormenta, que los amenazó a todos con un naufragio, había surgido por su culpa: pero él dice que no podían, porque el mar estaba tempestuoso. , como ya hemos visto en nuestra conferencia de ayer.

Versículo 14

Vengo ahora al segundo verso. Lloraron, dice, a Jehová y dijeron: Suplicamos (30) , Jehová, no perezcamos, roguemos, a causa de la vida de este hombre, y no des, es decir, no pongas sangre inocente sobre nosotros (31) El Profeta ahora expresa más completamente por qué los marineros trabajaron tanto para volver a puerto, o para llegar a alguna orilla, ya estaban convencidos de que Jonás era un adorador del Dios verdadero, y no solo esto, sino que era un Profeta, en la medida en que les había dicho, como hemos visto, que había huyó de la presencia de Dios, porque temía ejecutar el comando que hemos notado. Por lo tanto, fue piadoso (reverentia) el miedo que contuvo a los marineros, sabiendo, como lo hicieron, que Jonás era el sirviente del Dios verdadero. Al mismo tiempo, vieron que Jonás ya estaba defendiendo su pecado ante el tribunal de Dios, y que se exigía el castigo. Esto lo vieron; pero aun así deseaban preservar su vida.

Ahora este lugar muestra que, por naturaleza, se implanta en todo un aborrecimiento de la crueldad; por muy brutales y sanguinarios que sean muchos hombres, aún no pueden deshacerse de este sentimiento, que el derrame de sangre humana es odioso. Muchos, al mismo tiempo, se endurecen; pero aplican un hierro abrasador: no pueden librarse del horror, es más, sienten que Dios y los hombres los detestan cuando derraman sangre inocente. De ahí que los marineros, que en otros aspectos apenas retenían una gota de humanidad, huyeron como suplicantes a Dios, cuando el caso era sobre la muerte del hombre; y dijeron, אנה יהוה, ane Ieve, "rogamos a Jehová:" y la expresión se repite; lo que muestra que los marineros oraron fervientemente para que el Señor no los imputara como un pecado.

Por lo tanto, vemos que aunque estos hombres nunca habían conocido la doctrina de la ley, la naturaleza les había enseñado tanto que sabían que la sangre del hombre es querida y preciosa a la vista de Dios. Y en cuanto a nosotros, no solo debemos imitar a estos marineros, sino ir más allá de ellos: porque no solo la ley de la naturaleza debe prevalecer entre nosotros, sino también la ley de Dios; porque escuchamos lo que Dios había pronunciado anteriormente con su propia boca,

"Quien derrame la sangre del hombre, derramará su sangre", ( Génesis 9:6).

Y también sabemos la razón por la cual Dios se compromete a proteger la vida de los hombres, y eso es, porque han sido creados a su imagen. Quien entonces usa la violencia contra la vida del hombre, destruye, hasta donde puede, la imagen del Dios eterno. Como es así, ¿no deberíamos considerar la violencia y la crueldad con doble horror? También debemos aprender otra cosa de esta doctrina: Dios demuestra con este notable testimonio qué sentimiento paterno nos manifiesta al tomar nuestra vida bajo su propia tutela y protección; e incluso demuestra que somos realmente los objetos de su cuidado, ya que ejecutará castigos y venganzas cuando alguien nos lastime injustamente. Entonces vemos que esta doctrina, por un lado, nos restringe, que no podemos intentar nada contra la vida de nuestros hermanos; y, por otro lado, nos asegura el amor paternal de Dios, de modo que, seducidos por su bondad, podamos aprender a entregarnos por completo a su protección.

Ahora llego a la última cláusula del versículo: Porque tú, Jehová, has hecho lo que te ha agradado. Los marineros demuestran claramente aquí que no derramaron voluntariamente sangre inocente. Entonces, ¿cómo pueden estar de acuerdo estas dos cosas: que la sangre era inocente y que no tenían la culpa? Adoptaron esta excusa, que obedecían el decreto de Dios, que no hacían nada precipitadamente o de acuerdo con sus propias inclinaciones, sino que seguían lo que el Señor había prescrito: aunque, de hecho, Dios no había hablado, pero lo que él requería era realmente evidente; porque como Dios exigió una expiación por la muerte de Jonás, él diseñó continuar la tempestad hasta que fuera arrojado a las profundidades. Estas cosas ahora las presentan los marineros. Pero debemos notar que no echaron la culpa a Dios, como suelen hacer los blasfemos, quienes, mientras buscan eximirse de la culpa, encuentran fallas en Dios, o al menos lo ponen en su propio lugar: "¿Por qué? entonces ", dicen," ¿se sienta él como juez para condenarnos por lo que él mismo es el autor, ya que así lo ha decretado? " En este día hay muchos fanáticos que hablan así, que borran toda la diferencia entre el bien y el mal, como si la lujuria fuera para ellos la ley. Al mismo tiempo hacen un secreto de la providencia de Dios. Jonás no deseaba que tal cosa se pensara en los marineros; pero como entendieron bien que Dios gobierna el mundo con justicia, aunque sus consejos sean secretos y no puedan ser comprendidos por nosotros, ya que, entonces, estaban convencidos, se fortalecieron así; y aunque le dieron alabanzas a Dios por su justicia, al mismo tiempo temblaron para no ser culpables de sangre inocente.

Ahora vemos cuán reverentemente estos hombres hablaron de Dios, y que tanto temor religioso los poseía, que no le robaron a Dios su alabanza, dijo Jehová, has hecho lo que te ha agradado (32) ¿Acusan aquí a Dios de tiranía, como si hubiera confundido todas las cosas sin ninguna causa o razón? De ninguna manera. Tomaron este principio como garantizado: que la voluntad de Dios es correcta y justa, sí, que todo lo que Dios ha decretado es indudablemente justo. Al estar así convencidos, tomaron la voluntad de Dios como la regla para actuar correctamente: "Como tú, Jehová, has hecho lo que te pareció bien, así que somos irreprensibles". Pero al mismo tiempo es apropiado también agregar, que los marineros no hablan en vano aquí de la providencia secreta de Dios para imputarle el asesinato, como lo hacen los hombres impíos y los profanos profanos en este día: sino como el Señor hizo Conociendo su propósito para ellos, muestran que la tormenta y la tempestad no podrían calmarse y calmarse de otra manera que ahogando a Jonás: por lo tanto, tomaron este conocimiento del propósito de Dios como una cierta regla a seguir. Al mismo tiempo, huyeron, como he dicho, a Dios, y suplicaron su misericordia, para que en un asunto tan perplejo y difícil él los involucrara en el mismo castigo, ya que estaban obligados a derramar sangre inocente. Ahora entendemos el significado de este pasaje. Ahora sigue

Versículo 15

Jonás muestra aquí que la tempestad surgió por su culpa; porque el problema lo demostró con certeza. Los marineros no solo habían echado suertes, sino que después de que Jonás fue arrojado al mar, la tormenta se calmó y el mar se detuvo, este cambio repentino demostró suficientemente que Jonás fue la única causa por la que casi naufragaron. Porque si el mar no se hubiera calmado inmediatamente, pero después de un intervalo de tiempo, podría haberse atribuido al azar: pero como el mar descansó instantáneamente, no podría decirse que Jonás fue condenado por el juicio de Dios. De hecho fue arrojado al mar por manos de hombres; pero Dios lo presidió tanto, que nada podía atribuirse a los hombres, sino que ejecutaron el juicio que el Señor les había exigido y exigido abiertamente. Esto, entonces, es la importancia de este verso. Ahora agrega:

Versículo 16

Jonás ahora declara qué fruto siguió; y primero, dice, que los marineros temían al Dios verdadero. Él usa aquí el nombre propio de Dios, Jehová; porque, como ya hemos visto, eran adictos a sus propias supersticiones, ya que cada uno de ellos lloraba a su propio dios: pero era una noción falsa; porque se extraviaron tras sus propias supersticiones. El Profeta ahora señala la diferencia: que comenzaron a temer al Dios verdadero. Al mismo tiempo puede haber sido, que luego recayeron en sus propios errores; Sin embargo, no debe pasarse por alto que el Señor los obligó a albergar tal temor. Los hebreos, como ya se ha dicho, a veces toman el miedo en un sentido general, como significado de adoración. Se dice en 2 Reyes 17:32, de los nuevos habitantes de la tierra de Canaán, que habían sido retirados de Persia, que "temían a Dios", es decir, que imitaban el rito legal en los sacrificios mientras adoraban Dios. Pero hay una adición en este lugar, que muestra que el significado es más restringido, ya que se dice que fue un gran temor. Entonces Jonás quiere decir que los marineros y los pasajeros no solo se conmovieron con el temor de Dios, sino que también tuvieron la impresión de que el Dios de Israel era el Rey supremo del cielo y la tierra, que él tenía todas las cosas bajo su mano y gobierno. . Este miedo, sin duda, los condujo al verdadero conocimiento para saber que habían sido engañados previamente, y que todo lo que el mundo había inventado era una mera ilusión, y que los dioses ideados por las fantasías de los hombres no eran más que simples ídolos. Ahora percibimos lo que significa Jonás.

Pero aquí debemos decir algo más del temor de Dios. Cuando la Escritura habla del temor de Dios, a veces significa la adoración externa y, a veces, la verdadera piedad. Cuando designa la adoración externa, no es gran cosa; porque los hipócritas generalmente realizan sus ceremonias, y por lo tanto testifican que adoran a Dios; pero aún así, como no obedecen a Dios con sinceridad de corazón, ni traen fe y arrepentimiento, no hacen nada más que engañar. Pero el temor de Dios a menudo se toma como verdadera piedad; y luego se llama el principio o el punto principal de la sabiduría, o incluso la sabiduría misma, como está en Job 28:28. El temor de Dios, entonces, o ese piadoso respeto (reventia) por el cual los fieles se someten voluntariamente a Dios, es la parte principal de la sabiduría.

Pero también sucede a menudo que los hombres son tocados por el miedo servil, a fin de tener un deseo de satisfacer a Dios, mientras que, al mismo tiempo, incluso tienen el deseo de sacarlo de su trono. Este miedo servil está lleno de perversidad; porque ellos, al mismo tiempo, defienden la brida, ya que no pueden eximirse de su poder y autoridad. Tal era el miedo del que habla Jonás; porque todos los que él menciona no fueron tan repentinamente cambiados como para dedicarse al Dios verdadero: en realidad no habían hecho un progreso como este; No fue una conversión tan real y minuciosa del alma lo que los convirtió en nuevos hombres. ¿Cómo, entonces, se dice que temían? incluso porque el Señor les extorsionó una confesión en ese momento: puede haber sido que algunos de ellos luego hicieron un mayor progreso; pero ahora hablo generalmente del todo. Debido a que se dice que temían a Dios, no podemos concluir que realmente se arrepintieron, para llegar a ser totalmente devotos del Dios de Israel. Pero, sin embargo, estaban obligados a saber y confesar que el Dios de Israel era el único y verdadero Dios. ¿Cómo es eso? porque ese terrible juicio los llenó de terror, de modo que percibieron que solo él era Dios, que tenía el cielo y la tierra bajo su mando.

Ahora vemos cómo se ve ese miedo, del cual habla Jonás. Si luego no progresaron más, solo sirvió para condenarlos, que estos marineros, habiendo percibido por una evidencia segura de quién era el único Dios verdadero, se mezclaron con la adoración de él sus supersticiones malvadas e impías, como muchos lo hacen incluso en nuestro día. Los papistas tienen esta verdad en común con nosotros: que hay un Dios verdadero, el enmarcador del cielo y de la tierra, sí, se acercan aún más y dicen que el Hijo unigénito de Dios es nuestro Redentor; pero, sin embargo, vemos cómo contaminan toda la adoración a Dios y convierten su verdad en una mentira; porque combinan la adoración de Dios con la de los ídolos, para que no haya nada puro entre ellos. Pero esta verdad principal es, sin embargo, de gran servicio, cuando el Señor extiende su mano a los hombres miserables; porque si no había convicción de esto bajo el Papado de que la palabra de Dios debe ser creída, y que Cristo el Hijo de Dios es el Rey y la Cabeza de la Iglesia, debemos haber tenido que emplear en contra de ellos un largo argumento tortuoso; pero ahora es fácil acceder a ellos: cuando traemos contra ellos la Ley, y los Profetas, y el Evangelio, están restringidos por alguna medida de reverencia, y no se atreven a rechazar la autoridad del Dios Supremo. Entonces vemos que este miedo en sí mismo no tiene gran valor si los hombres permanecen fijos en su propio fango; pero cuando el propósito de los Señores es llamarlos después, este temor les abre la puerta a la verdadera piedad. Por lo tanto, puede haber sido, como he dicho, que algunos de estos marineros y pasajeros hayan progresado más tarde. Pero este miedo a sí mismo no podría haber hecho nada más que condenarlos, de modo que ninguna excusa pudiera servirlos ante el tribunal de Dios; porque se les había dado una prueba, por la cual podrían saber que no había otro Dios que no fuera el que fue adorado por el pueblo elegido.

Luego agrega que sacrificaron un sacrificio a Jehová (33) Antes estaban acostumbrados a ofrecer sacrificios a sus ídolos; pero ahora testificaron que adoraban al Dios de Israel; porque esto es lo que significan los sacrificios. Pero al mismo tiempo debe observarse que expresaron de esta manera esta confesión, que Dios confirmó la verdad de su palabra. Cuando, por lo tanto, percibieron que todo este asunto fue ordenado por la voluntad de Dios, se vieron obligados a dar testimonio de que él era el Dios verdadero: este era el fin y el diseño de los sacrificios.

Sin embargo, se puede preguntar si ese sacrificio agradó a Dios. Es cierto que cada vez que los hombres presentan sus propios dispositivos, cualquier cosa que sea digna de aprobación en lo que hacen, no puede ser corrompida y viciada por tal mezcla; porque Dios, como es bien sabido, no permite ningún asociado. Y debemos recordar lo que se dice en Ezequiel: "¡Id, sacrificaos al diablo, y no a mí!" Dios repudia todos los sacrificios que el pueblo de Israel solía ofrecer, porque las supersticiones se mezclaron con ellos. . Dios entonces muestra que él desaprueba tal mezcla, que elige más bien que los supersticiosos se entreguen por completo a los demonios en lugar de que su santo nombre sea profanado. Por lo tanto, este sacrificio en sí mismo no era legal, ni podría haber agradado a Dios; pero fue, por así decirlo, por accidente y extrínsecamente que este sacrificio agradó a Dios, porque él diseñó así para dar a conocer su gloria. Aunque, entonces, repudió a los marineros mismos, sin embargo, fue su voluntad que este acto debía dar testimonio de su gloria: como, por ejemplo, una acción a menudo es cruel con los hombres, y sin embargo, de manera accidental, tiende a expone la gloria de Dios.

Y esto debe tenerse en cuenta cuidadosamente: en este día hay una disputa, sí una contienda feroz, acerca de las buenas obras: y los sofistas se engañan a sí mismos con razonamientos falsos; (παραλογισμῶ - sofistería) porque suponen que las obras moralmente buenas son preparatorias para la obtención de la gracia o meritorias para alcanzar la vida eterna. Cuando hablan de obras moralmente buenas, se refieren solo a las obras externas; no consideran la fuente o el motivo, ni siquiera el final. Cuando el corazón del hombre es impuro, sin duda el trabajo que de allí fluye también es siempre impuro, y es una abominación ante Dios. Cuando el final también está mal, cuando el propósito del hombre no es adorar a Dios con sinceridad de corazón, el hecho, por más espléndido que parezca, es inmundicia en presencia de Dios. Por lo tanto, los sofistas están muy engañados y son muy infantiles, cuando dicen que eso funciona moralmente bien, por favor Dios, y se preparan para la gracia y meritorios de la salvación. Pero, ¿puede ser esto que una obra no agrada a Dios y, sin embargo, sirve para exponer su gloria? Respondo que estas dos cosas son perfectamente consistentes y de ninguna manera son tan contrarias que no pueden conciliarse fácilmente. Para Dios, por accidente, como he dicho, acomoda a su propia gloria lo que es en sí mismo vicioso; Yo digo, en sí mismo, es decir, con respecto a los hombres. Así, incluso bajo el papado, el nombre cristiano sirve para la gloria de Dios, porque siempre queda algún remanente. ¿Y cómo ha sucedido que en este momento ha brillado la luz del Evangelio y que la verdadera religión ha sido restaurada al menos en muchos lugares? Incluso porque el Señor nunca ha sufrido la extinción de la verdadera religión, aunque se ha corrompido: para el bautismo bajo el Papado, el nombre mismo de Cristo, así como de la Iglesia, y la forma misma de la religión, todo esto se ha vuelto completamente inútil. ; pero accidentalmente, como he dicho, han sido de gran servicio. Cuando, por lo tanto, consideramos a los sacerdotes (sacrificos - los sacrificadores) así como a la gente, no encontramos nada más que una adoración pervertida de Dios; presuntuosamente e indiscriminadamente agregan sus propias supersticiones y dispositivos a la palabra de Dios, y no hay nada puro entre ellos. Desde entonces, mezclan el cielo y la tierra, no hacen nada más que provocar la ira de Dios contra ellos mismos.

Ahora entendemos por qué Jonás dice que los marineros y los pasajeros ofrecieron sacrificios. Debemos, al mismo tiempo, recordar lo que he dicho recientemente, que el sacrificio era, por así decirlo, un símbolo de adoración divina: porque desde el principio esta noción prevaleció entre todos, que los sacrificios no debían ofrecerse a nadie más que a Dios; y los paganos de todas las épocas no tenían otra opinión sobre los sacrificios, sino que manifestaban su piedad hacia sus dioses. Desde entonces, los sacrificios se han ofrecido desde el principio solo a Dios, se deduce que en este día son totalmente inexcusables los que se unen a los asociados de Dios y ofrecen sus sacrificios a los mortales o a los ángeles. ¿Cómo se puede soportar esto en los cristianos, ya que los paganos han confesado alguna vez que consideraban a aquellos como dioses a quienes solían ofrecer sus sacrificios? Ahora bien, dado que Dios declara que el sacrificio principal para él son invocaciones, como leemos en Salmo 1:1, toda la religión bajo el papado debe pervertirse, ya que rezan no solo a Dios sino incluso a las criaturas: porque dudan en no huir a Pedro o a Pablo, sí, a sus propios santos, reales y ficticios, de la misma manera que al único Dios verdadero. En la medida en que, mientras le roban a Dios este derecho principal, vemos que pisotean a toda la religión con este sacrilegio. Como, entonces, los hombres paganos testificaron que adoraban a Jehová, el Dios de Israel, por su sacrificio externo, aprendamos en este día a no transferir el honor legítimo de Dios a las criaturas; pero que este honor de estar solo rezado, sea total y completamente reservado para él; para esto, como hemos dicho, es el sacrificio principal y más valioso que exige y aprueba.

Pero Jonás también agrega que los marineros hicieron votos a Dios. Esto es parte de la acción de gracias; porque sabemos que el objetivo, no solo de los santos padres, sino también de los supersticiosos, al hacer votos, ha sido esto: unirse a Dios, y también expresar su gratitud y hacer evidente que le debía tanto la vida como todos los favores otorgados a ellos. Esto, en todas las edades, ha sido la razón para hacer votos. Cuando, por lo tanto, los marineros hicieron un voto a Dios, renunciaron a sus propios ídolos. Lloraron antes a sus dioses; pero ahora entienden que habían llorado en vano, y sin ningún beneficio, ya que no tenían por qué pronunciar sus gritos en el aire. Ahora entonces hicieron sus votos al único Dios verdadero; porque sabían que sus vidas estaban en su mano.

Y aquí podemos aprender fácilmente cuán tontamente los sofistas de nuestros días acumulan todos los pasajes de la Escritura que hacen mención de votos; porque piensan que debemos ser abrumados solo por ese término, cuando condenamos sus votos falsos. Pero ninguno de nosotros ha negado ni niega que sea legal hacer votos siempre que se haga de acuerdo con lo que prescribe la Ley y el Evangelio. Lo que sostenemos es que los hombres no deben imprudentemente forzar a Dios lo que viene más arriba, sino que deben votar lo que él aprueba, y también, que consideran un derecho y simplemente terminan en voto, incluso para testificar su gratitud a Dios . Pero en los votos comunes que se hacen, existen los errores más graves, como también en todo el culto papal; porque juran esto y aquello a Dios indiscriminadamente, y no consideran lo que el Señor requiere o aprueba: uno, en ciertos días, se abstiene de comer carne; otro no le peina la cabeza, y un tercero trota en una peregrinación. Todas estas cosas, sabemos, son rechazadas por Dios. Y además, cuando no prometen nada más que lo que Dios aprueba, aún se hace con un propósito equivocado: porque buscan de esta manera unir a Dios consigo mismos, y el concepto diabólico de los méritos siempre posee sus mentes. Y, por último, no consideran lo que pueden hacer; prometen celibato perpetuo cuando al mismo tiempo la incontinencia los quema; y así vemos que, como los gigantes, luchan con Dios mismo; y, mientras tanto, se permiten una libertad desenfrenada en cuanto a lo que prometen.

Háganos saber, entonces, que cada vez que la Escritura habla de votos, debemos dar por sentados estos dos principios, que los votos en lo que respecta a la adoración a Dios no deben tomarse sin ninguna discreción, de acuerdo con la imaginación de los hombres, sino debe ser regulado y guiado por el gobierno de Dios, para que los hombres no puedan traer nada a Dios, excepto lo que saben que debe ser aprobado por su palabra, y luego, que deben tener en cuenta el fin correcto, incluso mostrarlo. simbolice su gratitud a Dios, para testificar que son preservados por su bondad, como fue el caso de estos marineros, que hicieron un voto porque pensaron que nadie sino Dios era su libertador; y por eso testificaron que cuando llegaran sanos y salvos a la orilla, harían saber que el Dios de Israel les había mostrado misericordia. Sigue -

Versículo 17

Lo que el Profeta aquí relata brevemente debe ser considerado cuidadosamente por nosotros. Es fácil pasarlo por alto, cuando leemos en pocas palabras que Jonás fue tragado por un pez y que estuvo allí tres días y tres noches, pero aunque Jonás no amplificó ni ilustró retóricamente lo que pasamos por alto, ni adoptó ningún despliegue de palabras, pero habló del evento como si fuera algo ordinario, aún vemos lo que realmente fue el evento en sí: Jonás fue arrojado al mar. Anteriormente había sido no solo un adorador del Dios verdadero, sino también un Profeta, y sin duda había desempeñado fielmente su cargo; porque Dios no habría resuelto enviarlo a Nínive si no le hubiera conferido los dones adecuados; y él sabía que él estaba calificado para emprender una carga tan grande e importante. Como Jonás se había esforzado fielmente por servir a Dios y dedicarse a él durante toda su vida pasada, ahora que es arrojado al mar como alguien indigno de la luz común, que está aislado de la sociedad de hombres. , y que parece indigno de sufrir un castigo común u ordinario, pero está exiliado, por así decirlo, del mundo, para ser privado de la luz y el aire, como parricidas, a quienes antes se conocía. , este castigo fue asignado - como entonces Jonás vio que él fue tratado así, ¿cuál debe haber sido el estado de su mente?

Ahora que nos dice que estuvo tres días enteros en el interior del pez, es seguro que el Señor lo había despertado tanto que debió haber sufrido una inquietud continua. Estaba dormido antes de ser tragado por el pez; pero el Señor lo atrajo, por así decirlo, por la fuerza a su tribunal, y debe haber sufrido una ejecución continua. Debe tener cada momento entretenido pensamientos como estos: “¿Por qué ahora te trata así? Dios no te mata de inmediato, sino que tiene la intención de exponerte a innumerables muertes ". Vemos lo que dice Job, que cuando él muriera estaría en reposo y libre de todos los males, ( Job 14:6). Jonás sin duda hervía de dolor continuamente, porque sabía que Dios se oponía y estaba disgustado con él: sin duda se dijo a sí mismo: "No tienes que hacer con los hombres, sino con Dios mismo, que ahora te persigue, porque te has convertido en un fugitivo de su presencia". Como Jonás debe haber pensado necesariamente así en sí mismo sobre la ira de Dios, su caso debió haber sido más duro que cien muertes, como lo había sido con Job y con muchos otros, quienes hicieron de su petición principal que pudieran morir. Ahora, como no fue asesinado, sino que languideció en continuos tormentos, es seguro que ninguno de nosotros puede comprender, y mucho menos transmitir con palabras, lo que debe haber venido a la mente de Jonás durante estos tres días. Pero ahora no puedo discutir lo que queda; Por lo tanto, debo aplazarlo a la próxima conferencia.