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Jonás 2

Versículo 1

Cuando Jonás dice que oró desde las entrañas del pez, muestra primero con qué valentía se sintió dotado. Luego se había puesto un nuevo corazón; porque cuando estaba en libertad pensó que podría escapar de Dios de alguna manera, se convirtió en un fugitivo del Señor: pero ahora, mientras está encerrado dentro de límites estrechos, comienza a orar, y por su propia voluntad se pone en la presencia de Dios.

Este es un cambio digno de ser notado: y por lo tanto, podemos aprender cuánto nos beneficia ser arrastrados a menudo como si fueran cables, o ser atados con grillos porque cuando somos libres nos extraviamos aquí y allá más allá Todos los límites. Jonás, cuando estaba en libertad, se volvió, como hemos visto, sin sentido; pero ahora se encuentra retenido por la poderosa mano de Dios, recibe una nueva mente y reza desde las entrañas del pez (36) . Pero, ¿cómo fue que dirigió sus peticiones a Dios, por cuya mano vio que estaba tan presionado? Porque Dios lo manejó más rígidamente; Jonás estaba de alguna manera condenado a la ruina eterna; las entrañas del pez, como veremos más adelante, eran realmente para él como el infierno o la tumba. Pero en este estado de desesperación, Jonás incluso se armó de valor y pudo retomar directamente a Dios. Fue un maravilloso y casi increíble ejemplo de fe. Aprendamos entonces a pesar bien lo que se dice aquí; porque cuando el Señor nos aflige mucho, es un momento legítimo y oportuno para orar. Pero sabemos que la mayor parte se desanima, y ​​no suelen ofrecer sus oraciones libremente a Dios, excepto que sus mentes están en un estado de calma; y, sin embargo, Dios nos invita especialmente a sí mismo cuando estamos reducidos a las extremidades. Que esto, entonces, que Jonás declara de sí mismo, venga a nuestras mentes, que clamó a Dios desde el infierno mismo y, al mismo tiempo, nos asegura que su oración procedió de la verdadera fe; porque él no dice simplemente que oró a Jehová, sino que agrega que él era su Dios; y habla con una mente seria y profundamente reflexiva. Aunque Jonás no solo era como un muerto, sino también en los límites de la perdición, creía que Dios sería misericordioso si huía a él. Por lo tanto, vemos que Jonás oró no al azar, ya que los hipócritas suelen tomar el nombre de Dios en sus bocas cuando están angustiados, pero él oró en serio; porque estaba persuadido de que Dios sería propicio para él.

Pero debemos recordar que su oración no fue compuesta en las palabras que aquí están relacionadas; pero Jonás, mientras estaba en las entrañas del pez, se concentró en estos pensamientos en su mente. Por lo tanto, él relata en esta canción cómo pensó y sintió; y veremos que estaba entonces en un estado de distracción, ya que nuestras mentes necesariamente deben ser sacudidas aquí y allá por las tentaciones. Porque los siervos de Dios no obtienen la victoria sin una gran lucha. Debemos luchar, y de hecho vigorosamente, para que podamos conquistar. Entonces, Jonás en esta canción muestra que estaba agitado con grandes problemas y concursos duros: sin embargo, esta convicción estaba firmemente establecida en su corazón, que Dios debía ser buscado y no sería buscado en vano, ya que siempre está listo para traer ayuda a su gente cada vez que le lloran.

Versículo 2

Luego dice: `` Lloré, cuando tuve problemas, a Jehová, y él me respondió. Jonás sin duda relata ahora, después de haber salido de las entrañas del pez, lo que le había sucedido, y le da gracias al Señor. (37) Este versículo contiene dos partes, que Jonás en su problema huyó a Dios, y la última parte contiene acción de gracias por haber sido entregado milagrosamente más allá de lo que la carne podría haber pensado. Lloré, dice, en mi angustia, a Jehová; Lloré desde las entrañas del infierno, escuchaste mi voz. Jonás, como veremos más adelante, dirigió sus oraciones a Dios no sin gran lucha; él contendió con muchas dificultades; pero por grandes que fueran los impedimentos en su camino, aún perseveraba y no dejaba de rezar. Ahora nos dice que no había rezado en vano; y, para poder amplificar la gracia de Dios, dice, desde las entrañas de la tumba mencionó angustia (angustia - estrechez) en la primera cláusula; pero aquí expresa más claramente cuán notable y extraordinaria había sido la bondad de Dios, que salió a salvo de las entrañas del pez, que eran como las entrañas de la tumba. שאול, shaul, derivado de la corrupción, es llamado la tumba por los hebreos, y el traductor latino lo ha convertido en un infierno en casi todas partes, (infernum;) y שאול, shaul, a veces también se lo toma por el infierno, es decir, el estado de los reprobados, porque saben que están condenados por Dios: sin embargo, se toma con más frecuencia para la tumba; y estoy dispuesto a retener este sentido, que el pez era como la tumba. Pero quiere decir que estaba tan encerrado en la tumba, que no había escapatoria abierta para él.

¿Cuáles son las entrañas de la tumba? Incluso el interior o el receso de la tumba. Cuando Jonás estaba en este estado, dice, que el Señor lo escuchó. Puede ser apropiado repetir nuevamente lo que ya he tocado un poco, que Jonás no estaba tan oprimido, aunque bajo la prueba más dura, sino que sus peticiones salieron a Dios. Rezó como si fuera del infierno, y no simplemente rezó, porque él, al mismo tiempo, expone su vehemencia y ardor al decir que lloraba y lloraba en voz alta. La angustia, sin duda, le extorsionó a Jonás estas suplicas urgentes. Sin embargo, esto podría haber sido, no aullaba, como suelen hacer los incrédulos, que sienten sus propios males y se quejan amargamente; y, sin embargo, arrojan vanos aullidos. Jonás aquí se muestra diferente de ellos al decir que lloró y lloró en voz alta a Dios. Ahora sigue:

angustia sobre Jehová, y él me responderá; Desde el vientre de la tumba lloro, oyes mi voz.

e al abismo, en medio de las aguas, Y la inundación me rodeó, - Tus olas y olas sobre mí pasaron;

5. Entonces dije: Me expulsan de la vista de tus ojos; - Sin embargo, volveré a mirar hacia el templo de tu santidad.

6. Abrázame, haz las aguas al alma, Lo profundo me rodea La juncia está envuelta alrededor de mi cabeza:

He descendido de las montañas. ¡La tierra! Sus barras son continuamente a mi alrededor: Pero traerás de la destrucción mi vida, Oh Jehová Dios mío.

"> 8. Cuando estaba abrumado dentro de mí estaba mi alma, Jehová me acordé; Y ven a ti mi oración - Al templo de tu santidad.

9. Los que consideran ídolos de vanidad, Su propia misericordia:

la voz de alabanza se sacrificará por ti Lo que he prometido cumpliré: La salvación le pertenece a Jehová.

"Los recortes", en el versículo 7, dice Parkhurst, fueron aquellas partes que fueron cortadas de las montañas en el diluvio. La Septuaginta tiene σχισμας - rents-hendiduras. Raíces, fondos, cimientos, han sido adoptados por algunos, pero no de manera consistente con el significado de la palabra original: "Las barras o tornillos" de la tierra transmiten la idea de impedimentos en su camino para regresar a la tierra. Estaban "alrededor" de él, o literalmente "sobre" él, בעדי, es decir, estaban, por así decirlo, cerrados sobre él. - Ed.

Versículo 3

En este verso se exponen sus dificultades: porque Jonás, en aras de la amplificación, se refiere a su condición. Fue una gran cosa que llorara a Dios desde las entrañas del pez; pero fue mucho más difícil para él levantar su mente en oración, cuando sabía o pensaba que Dios estaba enojado con él: si hubiera sido arrojado a males extremos, aún podría invocar a Dios; pero cuando se le ocurrió que todo el mal que sufrió fue infligido por Dios, porque trató de evitar su llamado, ¿cómo fue posible que él penetrara en el cielo cuando tal obstáculo se interpuso en su camino? Por lo tanto, vemos el diseño de estas palabras, pero me habías arrojado al golfo, al corazón del mar; la inundación me rodeó, todas tus olas y olas pasaron sobre mí.

En resumen, Jonás muestra aquí las terribles tentaciones que se le presentaron mientras intentaba ofrecer oraciones. Primero se le ocurrió que Dios era su enemigo más empedernido. Pues Jonás no pensó en los marineros y el resto que lo habían arrojado al mar; pero su mente estaba fija en Dios: esta es la razón por la cual dice: Tú, Señor, me has arrojado a las profundidades, al corazón del mar; y luego, Thybillows, Tus olas (38) Él no considera aquí la naturaleza del mar; pero él otorga, como ya he dicho, todos sus pensamientos sobre Dios, y reconoce que tuvo que ver con él; como si dijera: “Tú, Señor, al perseguirme, me alejas; pero a ti vengo: te muestras con terribles pruebas de que te has ofendido conmigo, pero te busco; tan lejos es que estos terrores me alejan de ti, que ahora, siendo sometido por tus aguijones, vengo de buena gana a ti; porque en ningún otro lado hay alguna esperanza de liberación ". Ahora vemos cuánto aprovecha el contraste, cuando Jonás establece el terrible castigo que soportó en oposición a su oración. Pasemos ahora -

Versículo 4

En la primera cláusula de este versículo, Jonás confirma nuevamente lo que he dicho, que cuando trató de orar, no solo la puerta estaba cerrada contra él, sino que había montañas, por así decirlo, interviniendo, para que no pudiera respirar. oración a Dios: porque no pensaba tanto en el estado en que se encontraba; no, pero él consideró principalmente su propio caso, cómo había provocado la ira de Dios. Por lo tanto, dice, he dicho, estoy alejado de la vista de tus ojos. Algunos dan esta fría exposición, que solo había sido expulsado de su propio país, para que no pudiera contemplar el templo. Pero no tengo ninguna duda, pero Jonás nos dice aquí que sufrió agonías extremas, como si le hubieran quitado toda esperanza de perdón: “¡Qué! ¿Esperaré aún que Dios sea propicio? No es de esperar. Este es el rechazo del que habla: porque se dice que Dios nos desecha cuando no nos permite acceder a él. Por lo tanto, Jonás pensó que estaba completamente alejado de Dios. Si alguno objetara y dijera, entonces su fe debe haberse extinguido; la respuesta obvia es: que en la lucha de la fe hay conflictos internos; se sugiere un pensamiento, y luego otro de carácter opuesto se encuentra con él; de hecho no habría prueba de nuestra fe, excepto que hubiera tales conflictos internos; para cuando, con mentes apaciguadas, podemos sentirnos seguros de que Dios es propicio para nosotros, ¿cuál es la prueba de la fe? Pero cuando la carne nos dice que Dios se opone a nosotros, y que ya no hay esperanza de perdón, la fe al fin levanta su escudo, repele este comienzo de tentación y mantiene la esperanza de perdón: cuando Dios aparece por un tiempo implacable, entonces se prueba la fe. Tal era entonces la condición de Jonás; porque, según el juicio de la carne, pensó que Dios lo había desechado por completo, de modo que vino a él en vano. Jonás, entonces, aún no quitándose la carne y la sangre, no pudo aferrarse inmediatamente a la gracia de Dios, pero las dificultades lo encontraron en su curso.

La última cláusula se explica de manera diferente por los intérpretes. Algunos lo toman negativamente: "No miraré más hacia el templo de tu santidad", pero las palabras no admiten esta explicación. אך, ak, significa en hebreo, verdaderamente, sin embargo; y significa también, ciertamente; y a veces se toma dudosamente, tal vez. La mayor parte de los expositores expresan la cláusula así: "Pero veré el templo de tu santidad". como si Jonás aquí reprendiera su propia desconfianza, que acababa de expresar, como es el caso de los fieles, quienes inmediatamente se controlan a sí mismos, cuando se sienten tentados a albergar cualquier duda: “¡Qué! ¿Entonces desechas la esperanza, cuando Dios se reconcilie contigo si vienes a él? Por lo tanto, los intérpretes piensan que es una especie de corrección, como si Jonás aquí cambiara de opinión y se retractara de lo que había tomado anteriormente, como un principio falso derivado del juicio de la carne. Había dicho entonces que había sido expulsado de la presencia del Señor; pero ahora, según estos expositores, él repele esa tentación, pero veré tu santo templo; aunque parezca que ahora soy rechazado por ti, al final me recibirás en favor. Sin embargo, podemos explicar esta cláusula, de manera consistente con la primera, de esta manera, al menos, o, pero, nuevamente, vería, etc., como una expresión de un deseo. Entonces, el futuro puede tomarse por el estado de ánimo optativo, ya que sabemos que los hebreos no suelen usar el tiempo futuro, ya sea cuando rezan o expresan un deseo. Este significado concuerda mejor con el pasaje, que Jonás todavía reza sin dudar, al menos, o, pero, Señor, volvería a ver el templo de tu santidad. Pero dado que la explicación anterior que he mencionado es probable, no contengo por esto. Sea lo que sea, descubrimos que Jonás no se desesperaba por completo, aunque el juicio de la carne lo llevaría a la desesperación; porque inmediatamente dirigió su dirección a Dios. Porque los que murmuran contra Dios, por el contrario, hablan en tercera persona, alejándose, por así decirlo, de él: pero Jonás aquí pone a Dios ante sus ojos, me han echado, dice, de la vista de Tus ojos Él no protesta aquí con Dios, sino que muestra que todavía estaba buscando a Dios, aunque pensó que estaba lejos.

Luego agrega, al menos volvería a ver el templo de tu santidad. Y al hablar del templo, sin duda puso el templo delante de él como un estímulo para su fe. Como entonces lo habían echado, reúne todo lo que podría servir para levantar y confirmar su esperanza. De hecho, había sido circuncidado, había sido un adorador de Dios desde su infancia, había sido educado en la Ley, se había ejercitado en ofrecer sacrificios: bajo el nombre de templo ahora incluye brevemente todas estas cosas. Por lo tanto, vemos que así se animó a tener buenas esperanzas en su extrema necesidad. Y esta es una advertencia útil; porque cuando cada acceso a Dios parece cerrado contra nosotros, nada es más útil que recordar que nos ha adoptado desde nuestra infancia, que también ha testificado su favor por muchos tokens, especialmente porque nos ha llamado por su Evangelio en comunión con su Hijo unigénito, que es vida y salvación; y luego, que ha confirmado su favor tanto por el Bautismo como por la Cena. Cuando, por lo tanto, estas cosas nos vienen a la mente, podemos ser capaces por fe de romper todos los impedimentos. Sigamos adelante

Versículo 5

Aquí, en muchas palabras, Jonás relata cuántas cosas le habían sucedido, que fueron calculadas para abrumar su mente con terror y alejarlo de Dios, y quitarle todo deseo de oración. Pero siempre debemos tener en cuenta lo que ya hemos dicho, que tuvo que ver con Dios: y esto debería ser bien considerado por nosotros. El caso fue el mismo con David, cuando dice en Salmo 39:9, 'Todavía lo has hecho', porque después de quejarse de sus enemigos, volvió su mente hacia Dios: "¿Qué hago entonces?" ? ¿Qué gano con estas quejas? porque los hombres solos no me molestan; Tú, Dios, dice, has hecho esto. Así fue con Jonás; alguna vez puso delante de él la ira de Dios, porque sabía que tal calamidad no le había sucedido sino por sus pecados.

Por lo tanto, dice que estaba cercado por las aguas, y luego, que estaba rodeado por las profundidades; pero al final agrega que Dios hizo que su vida ascendiera, etc. Todas estas circunstancias tienden a mostrar que Jonás no podría haber levantado su mente hacia Dios excepto a través de un milagro extraordinario, ya que su vida fue oprimida de muchas maneras. Cuando dice que estaba acosado con aguas incluso para el alma, entiendo que fue un peligro para su vida; para otras explicaciones parecen frígidas y tensas. Y los hebreos dicen que ser presionado al alma es estar en peligro de la vida; como los latinos, que significan lo mismo, dicen que el corazón, o el interior, o los intestinos, están heridos. De modo que también en este lugar se entiende lo mismo: "Las aguas me acosan hasta el alma" y luego "el abismo me rodea". Algunos muestran סוף, suph, sedge; otros algas marinas; otros espadaña: ​​pero el sentido equivale a lo mismo. Sin duda סוף, suph, es una especie de juncia; y algunos piensan que el Mar Rojo se llama así, porque está lleno de juncias o juncos. También piensan que los juncos se llaman así, porque pronto se pudren. Pero lo que Jonah quiere decir es cierto y es que la hierba envolvió su cabeza, o que la hierba creció alrededor de su cabeza: pero referir esto a la cabeza del pez, como algunos lo hacen, es inapropiado: Jonás habla metafóricamente cuando dice que él estaba enredado en la juncia, ya que no hay esperanza cuando alguien rueda en la juncia en el fondo del mar. ¿Cómo, de hecho, puede escapar del ahogamiento que, por así decirlo, es retenido? Entonces debe entenderse metafóricamente; porque Jonás quería decir que estaba tan hundido que no podía nadar, excepto a través del poder inefable de Dios.

Versículo 6

Según el mismo sentido que dice, descendí a las raíces de las montañas. Pero él habla de promontorios, que estaban cerca del mar; como si hubiera dicho, que no fue arrojado al medio del mar, sino que se había hundido tanto como para ser clavado en lo profundo bajo las raíces de las montañas. Todas estas cosas tienen los mismos diseños que mostraban que no se podía esperar ninguna liberación, excepto que Dios extendió su mano desde el cielo, y de hecho de una manera nueva e increíble.

Él dice que la tierra con sus barras estaba a su alrededor. Con este tipo de palabras quiere decir que estaba tan callado, como si toda la tierra hubiera sido como una puerta. Sabemos qué tipo de barras son las de la tierra, cuando le atribuimos barras: porque cuando cualquier puerta está cerrada con pernos, sabemos cuán pequeña es una porción. Pero cuando suponemos que la tierra misma es como una puerta, ¿qué tipo de cosas deben ser los cerrojos? Es lo mismo que si Jonás hubiera dicho que estaba tan obstaculizado por la luz vital, como si la tierra hubiera sido puesta contra él para evitar que saliera a contemplar el sol: la tierra, entonces, se puso contra mí. y eso para siempre

Luego viene a dar gracias, y tú, Jehová, Dios mío, has hecho que mi vida ascienda de la tumba. Jonás, después de haber dado una larga descripción, con el propósito de demostrar que no fue ejecutado una vez, sino que había sido abrumado con muchas y diversas muertes, ahora agrega su gratitud al Señor por haberlo entregado. dice: Oh Jehová, has hecho que mi vida ascienda de la tumba. Nuevamente confirma lo que dije una vez, que no derramó oraciones vacías, sino que oraba con fervor y con fe: porque no lo habría llamado su Dios, si no hubiera sido persuadido de su amor paternal. , para poder esperar de él una cierta salvación. Tú, pues, Jehová, Dios mío, dice; él no dice: Me has liberado, sino que has sacado mi vida de la tumba. Entonces Jonás, traído a la vida de nuevo, testifica aquí que no solo fue liberado por la ayuda de Dios del mayor peligro, sino que, por un cierto tipo de resurrección, había resucitado de entre los muertos. Este es el significado de este modo de hablar, cuando dice que su vida había surgido de la tumba, o de la corrupción misma. Sigue -

Versículo 7

Aquí Jonás comprende en un verso lo que había dicho anteriormente: que había estado angustiado con los problemas más graves, pero que todavía no había sido tan abatido en su mente, que no tenía ninguna perspectiva del favor de Dios para alentarlo a orar. De hecho, primero confiesa que había sufrido algún tipo de desmayo, y que había sido acosado por pensamientos ansiosos y desconcertantes, para no ser capaz de desengancharse por sus propios esfuerzos.

En cuanto a la palabra עטף, otheph, significa en hebreo ocultar, cubrir; pero en Niphal e Hithpael (en cuya conjugación se encuentra aquí) significa fallar: pero su significado anterior aún podría conservarse adecuadamente aquí; entonces sería, 'Mi alma se escondió o se enroscó', como está en Salmo 102:1, "La oración de los afligidos, cuando él se enroscó en su angustia". él multiplicó las oraciones, no tiene razón para apoyarlas. Por lo tanto, dudo que no, pero que Jonás aquí quiere decir, ya sea que había sido vencido por un desmayo, o que estaba tan perplejo como para no poder sin una lucha violenta para elevar su mente a Dios. Sea como fuere, con esta palabra pretendía expresar la ansiedad de su mente. Si bien entonces somos sacudidos por diversos pensamientos y permanecemos, por así decirlo, atados en una condición desesperada, entonces se puede decir que nuestra alma rueda o se pliega dentro de nosotros. Por lo tanto, cuando el alma se enrolla, todos los pensamientos del hombre en perplejidad retroceden sobre sí mismo. De hecho, podemos tratar de descargarnos mientras nos lanzamos sobre varios propósitos, pero cualquier cosa que nos esforcemos por alejarnos de nosotros, pronto vuelve a nuestra propia cabeza; así nuestra alma retrocede sobre nosotros. Ahora percibimos lo que Jonás quiso decir con esta cláusula: Cuando mi alma se infló o falló dentro de mí, recordé, dice, Jehová. Por lo tanto, aprendemos que Jonás no se convirtió en un vencedor sin las mayores dificultades, no hasta que su alma, como hemos dicho, se había desmayado: esto es una cosa. Luego aprendemos, también, que no estaba tan oprimido por las angustias, sino que finalmente buscó a Dios en oración. Jonás, por lo tanto, retuvo esta verdad, que Dios debía ser buscado, aunque lo tratara severamente y bruscamente por un tiempo; porque el recuerdo del que habla procede de la fe. Los impíos también recuerdan a Jehová, pero le temen, porque lo consideran juez; y cada vez que se menciona a Dios, no esperan nada más que destrucción: pero Jonás aplicó el recuerdo de Dios a otro propósito, incluso como un consuelo para aliviar sus preocupaciones y ansiedades.

Porque inmediatamente se deduce que su oración había penetrado en Dios o había entrado antes que él. (39) Entonces vemos que Jonás se acordó tanto de su Dios, que por fe supo que sería propicio para él; y de ahí su disposición a rezar. Pero al decir que su oración entró en su templo, sin duda alude a una costumbre según la ley; porque los judíos solían volverse hacia el templo cada vez que rezaban: ni era una ceremonia supersticiosa; porque sabemos que fueron instruidos en la doctrina que los invitó al santuario y al arca del pacto. Desde entonces, esta era la costumbre según la ley, Jonás dice que su oración entró en el templo de Dios; porque ese era un símbolo visible, a través del cual los judíos podían entender que Dios estaba cerca de ellos; no porque por una falsa imaginación hayan atado a Dios a signos externos, sino porque sabían que estas ayudas no se les habían dado en vano. Entonces, Jonás no solo recordó a su Dios, sino que también recordó los signos y símbolos en los que había ejercido su fe, como acabamos de decir a lo largo de toda su vida; porque los que lo ven como refiriéndose al cielo, se apartan completamente de lo que el Profeta quiso decir. De hecho, sabemos que el templo a veces significa cielo; Pero este sentido no se adapta a este lugar. Entonces Jonás quiso decir que aunque estaba lejos del templo, Dios aún estaba cerca de él; porque no había dejado de rezar a ese Dios que se había revelado a sí mismo por la ley que había dado, y que había expresado su voluntad de ser adorado en Jerusalén, y también se había complacido en nombrar el arca como el símbolo de su presencia, que los judíos podrían, con una fe segura, invocarlo, y que no dudarían sino que él habitaba en medio de ellos, en la medida en que tenía allí su habitación visible.

Versículo 8

Aquí Jonás dice primero, que los hombres se desvían miserablemente, cuando se desvían a las supersticiones vanas, porque se despojan del bien principal: porque él llama cualquier ayuda o ayuda que sea necesaria para la salvación, la misericordia de los hombres. Entonces, la sensación es que tan pronto como los hombres se apartan de Dios, se apartan de la vida y la salvación, y que no retienen nada de ellos, porque voluntariamente desechan todo lo bueno que se puede esperar y desear. Algunos obtienen un significado contrario, que los supersticiosos, cuando regresan a una mente sana, renuncian a su propio reproche; para חסד, chesad, a veces significa reproche. Luego piensan que el camino de la verdadera penitencia se describe aquí, que cuando Dios restaura a los hombres de desviarse del camino correcto, les da al mismo tiempo una mente sana, para que se liberen de todos sus vicios. Esto es cierto, pero es un significado demasiado tenso. Otros confinan esto a los marineros que juraron sacrificios a Dios; como si Jonás hubiera dicho que pronto recaerían en sus locuras y se despedirían de Dios, quien a su merced los había liberado del naufragio; entonces explican que su misericordia es Dios; pero esto también es una explicación demasiado forzada.

No dudo, por lo tanto, pero que Jonás aquí pone su propia religión en oposición a sus falsas intenciones de hombres; porque inmediatamente sigue, pero yo con voz de alabanza te sacrificaré por ti. Jonás, entonces, habiendo confesado antes que estaría agradecido con Dios, ahora desprecia todos los inventos que los hombres inventan tontamente para sí mismos, y a través de los cuales se retiran del único Dios verdadero y de la sincera adoración a él. Porque él llama a todos esos dispositivos, por los cuales los hombres se engañan a sí mismos, las vanidades de la mentira; (40) porque es seguro que son meras falacias que los hombres inventan por sí mismos sin la autoridad de la Palabra de Dios; porque la verdad es una y simple, que Dios nos ha revelado en su mundo. Quien se desvía lo más mínimo, ya sea de este o de ese lado, busca, por así decirlo, alguna impostura u otra, por la cual se arruina a sí mismo. Entonces, quienes siguen tales vanidades, dice Jonás, abandonan su propia misericordia, (41) es decir, rechazan toda felicidad: porque no se puede esperar ayuda ni ayuda de cualquier otra parte que no sea del único Dios verdadero.

Pero este pasaje merece un aviso cuidadoso; pues, por lo tanto, aprendemos qué valor atribuir a todas las supersticiones, a todas esas opiniones de hombres, cuando intentan establecer la religión de acuerdo con su propia voluntad: porque Jonás los llama mentiras o vanidades falaces. Hay entonces una sola religión verdadera, la religión que Dios nos enseñó en su palabra. También debemos notar que los hombres en vano se cansan cuando siguen sus propios inventos; porque cuanto más enérgicamente corren, más se alejan del camino correcto, como Agustín ha observado bien. Pero Jonás aquí adopta un principio más elevado: que solo Dios posee en sí mismo toda la plenitud de las bendiciones: quienquiera que verdaderamente y sinceramente busque a Dios, encontrará en él todo lo que se pueda desear para la salvación. Pero no se debe buscar a Dios sino a través de la obediencia y la fe: cualquiera que luego se atreva a darse riendas sueltas, para seguir esto o aquello sin la garantía de la palabra de Dios, retroceda de Dios y, al mismo tiempo, se prive de todas las cosas buenas. Los supersticiosos piensan que ganan mucho cuando se esfuerzan en sus propios inventos; pero vemos lo que el Espíritu Santo declara por boca de Jonás. El Señor dice lo mismo por Jeremías.

"Me han abandonado, la fuente de agua viva, y las cisternas han cavado por sí mismos" (Jeremias 2:13.)

Allí, el Señor se queja de su pueblo elegido, que se había extraviado después de las supersticiones malvadas. Por lo tanto, cuando los hombres vagan más allá de la palabra de Dios, de alguna manera renuncian a Dios o le dicen adiós; y así se privan de todas las cosas buenas; porque sin Dios no hay salvación y no se puede encontrar ayuda.

" Qui vana idola colunt, Felicitatis suae auctorem deserunt - Los que adoran ídolos vanos, Abandona al autor de su propia felicidad.

Más literalmente

"Los que asisten a los ídolos de la vanidad, Su propia bondad abandona.

Hay un contraste entre los ídolos vanos y su propia bondad, es decir, la bondad recibida por ellos de Dios. Grocio dice esta paráfrasis: “Los que adoran ídolos son vanos; porque abandonan su propia misericordia, es decir, Dios, que puede ayudarlos en su angustia ". Henry sugiere otro punto de vista: "Los que siguen sus propios inventos, como lo había hecho Jonás, cuando huyó de la presencia del señor para ir a Tarsis, abandonaron su propia misericordia, esa misericordia que pueden encontrar en Dios". - Ed.

Versículo 9

Jonás, por lo tanto, agrega con razón: Pero yo, con voz de alabanza, te sacrificaré a ti; como si dijera Mientras los hombres se desterraron de Dios, al entregarse a los errores, me sacrificaré a ti y a ti solo, oh Señor. Y esto debería ser observado por nosotros; porque como nuestras mentes son propensas a la falsedad y la vanidad, cualquier nueva superstición se apoderará fácilmente de nosotros, excepto que este vínculo nos restrinja, excepto que estemos completamente persuadidos, que la verdadera salvación mora solo en Dios, y cada ayuda y ayuda que podemos esperar por nosotros: pero cuando esta convicción se fija real y completamente en nuestros corazones, entonces la verdadera religión no puede perderse fácilmente por nosotros: aunque Satanás debe difundir sus atractivos por todos lados, aún continuaremos en la adoración verdadera y correcta de Dios. Y cuanto más cuidadosamente nos comportamos al considerar este pasaje, porque Jonás, sin duda, tenía la intención aquí de fortalecerse en el camino correcto de la religión; porque sabía que, como todos los mortales, era propenso a lo que era falso; por lo tanto, se animó a perseverar: y esto lo hace, cuando declara que cualquier superstición que los hombres ideen, es una privación del bien principal, incluso de la vida y la salvación. Por lo tanto, se deducirá que abominaremos cada error cuando estemos completamente convencidos de que abandonamos al Dios verdadero siempre que no obedezcamos su palabra, y que al mismo tiempo desechemos la salvación y todo lo bueno que pueda desearse. Entonces Jonás dice: Te sacrificaré con voz de alabanza.

Debe notarse aquí más adelante, que la adoración a Dios consiste especialmente en alabanzas, como se dice en Salmo 1:1: porque allí Dios muestra que no considera nada todos los sacrificios, excepto que responden a este fin: Expresa la alabanza de su nombre. De hecho, era su voluntad que se le ofrecieran sacrificios bajo la ley; pero fue para el final que se acaba de decir: porque a Dios no le importan los terneros ni los bueyes, ni las cabras ni los corderos; pero su voluntad era que se le reconociera como el Dador de todas las bendiciones. Por eso dice allí: «Sacrifícame el sacrificio de alabanza.» Así que ahora Jonás también dice: Te ofreceré el sacrificio de alabanza, y él podría haber dicho con aún más simplicidad: «Señor, te atribuyo mi preservado vida." Pero si este fuera el caso bajo las sombras de la ley, cuánto más deberíamos atender a esto, es decir, esforzarnos por adorar a Dios, no de una manera grosera, sino espiritualmente, y testificar que nuestra vida procede de él, que está en su mano, que le debemos todas las cosas y, en una palabra, que él es la Fuente y el Autor de la salvación, y no solo de la salvación, sino también de la sabiduría, de la justicia, del poder.

Y luego menciona sus votos, pagaré, dice, mis votos. Hemos declarado en otra parte bajo qué luz debemos considerar los votos. Los santos Padres no prometieron a Dios, como suelen hacer los papistas de este día, que buscan pacificar a Dios con sus prácticas frívolas; uno se abstiene por un tiempo de la carne, otro se pone cilicio, otro emprende una peregrinación y otro le ofende a Dios alguna nueva ceremonia. No había nada de este tipo en los votos de los santos Padres; pero un voto fue el mero acto de acción de gracias, o un testimonio de gratitud: así que Jonás se une a sus votos aquí con el sacrificio de alabanza. Por lo tanto, aprendemos que no eran dos cosas diferentes; pero él repite lo mismo dos veces. Jonás, entonces, había declarado su voto a Dios sin otro propósito que testificar su gratitud.

Y por eso agrega: Para Jehová es, o pertenece, la salvación; es decir, salvar es prerrogativa de Dios solo; Jehová está aquí en el caso dativo, porque el prefijo es ל, lamed. Entonces es a Jehová a quien pertenece la salvación; la obra de salvar no pertenece a nadie más que al Dios Supremo. Como es así, vemos cuán absurdos y locos son los hombres cuando transfieren elogios a otro, como lo hace todo aquel que inventa un ídolo para sí mismo. Como, entonces, solo existe el único Dios verdadero que salva, nos comporta atribuirle a él solo todas nuestras alabanzas, para que no podamos privarlo de su derecho. Esta es la importación del todo. Sigue -

Versículo 10

La liberación de Jonás se describe aquí en pocas palabras; pero ¿cuán atentamente debemos considerar el evento? Fue un milagro increíble, que Jonás hubiera seguido vivo y seguro en las entrañas del pez durante tres días. Porque, ¿cómo es que no fue ahogado ni ahogado mil veces por las aguas? Sabemos que los peces continuamente atraen agua: Jonás ciertamente no podía respirar mientras estaba en el pez; y la vida del hombre sin respirar difícilmente puede continuar por un minuto. Jonás, entonces, debe haber sido preservado más allá del poder de la naturaleza. Entonces, ¿cómo podría haber sido que el pez arrojara a Jonás a la orilla, excepto que Dios, por su poder inescrutable, había llevado al pez allí? De nuevo, ¿quién podría haber abierto sobrenaturalmente sus intestinos y su boca? Su aparición, entonces, fue milagrosa en todos los sentidos, sí, fue atendida con muchos milagros.

Pero Jonás, para ensalzar más el poder infinito de Dios, adoptó la palabra dicho. Por lo tanto, aprendemos que nada es difícil para Dios, ya que él podría, con un solo gesto, tener un efecto tan grande que supere todas nuestras concepciones. Si Jonás hubiera dicho que fue entregado por la bondad y el favor de Dios, habría sido mucho menos enfático que cuando adopta una palabra que expresa una orden, y Jehová habló, o dijo, al pez.

Pero como esta liberación de Jonás es una imagen de la resurrección, este es un pasaje extraordinario y digno de ser notado especialmente; porque el Espíritu Santo lleva nuestras mentes a ese poder por el cual se formó el mundo y aún se conserva maravillosamente. Que entonces, sin dudarlo y sin dudarlo, podamos convencernos de la restauración que Dios nos promete, recordemos que el mundo fue creado por él de la nada por su palabra y orden, y aún así se mantiene. Pero si esta verdad general no es suficiente, que se nos ocurra esta historia de Jonás, que Dios ordenó a un pez que arrojara a Jonás: porque ¿cómo fue que Jonás escapó a salvo y fue liberado? Incluso porque agradó tanto a Dios, porque el Señor lo ordenó; y esta palabra en este día conserva la misma eficacia. Por ese poder, por el cual él hace todas las cosas, nosotros también algún día seremos resucitados de entre los muertos. Ahora sigue