Bible Commentaries
Ezequiel 8

Versículo 1

No hay duda de que aquí se narra una visión profética; porque el Profeta no fue llevado a Jerusalén, ni había cambiado de lugar, ni los ancianos de Judá antes que él, sino que parecía ser capturado por el Espíritu de Dios, para que pudiera percibir las contaminaciones por las cuales los judíos habían profanó el templo. Porque dice que estaba en casa cuando se le ocurrió esta visión y, sin embargo, le era posible caminar en el campo. Por lo tanto, no relata la cosa como hecha, sino que simplemente enseña cómo apareció Dios y agrega las circunstancias. Por los ancianos de Judá no entiendo a los cautivos, sino a los que vivían en Jerusalén, que debían ser testigos de esta profecía, y así se les quitó toda excusa y pretensión de error. También expresa el momento en que sucedió esta visión, es decir, el sexto año, que cuenta desde el exilio de Jechoniah, como vimos en el primer capítulo. Por lo tanto, ha transcurrido un intervalo de un año y dos meses desde la primera visión que luego se desplegó, y el presente que ahora debe ser tratado. Como, por lo tanto, habían transcurrido catorce meses, Dios se apareció nuevamente a su Profeta. Esta circunstancia de la época no es en absoluto superflua, ya que muestra la gran obstinación de la gente. El Profeta, como he dicho, cuenta los años desde el exilio del rey. Pero estaban acostumbrados a contar desde el año jubilar; pero ahora renueva el dolor por esa matanza, cuando el rey fue tratado ignominiosamente como un vil cautivo, y el enemigo lo hostigó como esclavo. Dado que, por lo tanto, el Profeta humilla a los judíos con este cálculo de años, por lo tanto, parece cuán endurecida fue su obstinación, ya que no se volvieron sabios aunque se castigaron tan severamente. Pero veremos que fueron capturados con una locura prodigiosa, de modo que dejaron de lado la adoración a Dios, apilaron por todos lados nuevas idolatrías e infectaron el templo con sus abominaciones. Vimos en Jeremías (Jeremias 7:17 y Jeremias 44:17) que la adoración a Dios fue derrocada en la ciudad de Jerusalén y en el templo mismo; porque derramaron libaciones a la mano de obra del cielo - otros traducen, la reina del cielo, pero hemos demostrado que esos lugares deben ser entendidos por todas las estrellas - ya que, por lo tanto, ofrecieron incienso a la mano de obra del cielo, entonces ellos luego tomaron para sí ídolos y se contaminaron con las supersticiones de todas las naciones. Nuestro Profeta muestra que no fueron tocados con ningún sentido de su castigo, sino que empeoraron a partir del momento en que Dios comenzó a levantar su mano contra ellos; porque era como si hubiera comenzado a mostrarse desde el cielo al vengador de sus supersticiones. Por lo tanto, tenemos una razón por la cual el Profeta aquí menciona años y meses, e incluso el quinto día del mes, a saber, que los judíos pueden ser más condenados por su obstinación, ya que ningún castigo los retiró en el camino, pero lucharon con obstinación diabólica contra Dios. Él dice que la mano de Dios cayó; a mano no entiendo simplemente la profecía como algunos, sino la fuerza; porque el sentido parece demasiado restringido para decir, la profecía de Dios cayó, la frase es demasiado fría. Pero esto se dice propiamente del poder de Dios. Es como si profesara que no presentó nada propio, porque pospuso, por así decirlo, al hombre mientras el poder de Dios reinaba en él. Así, el poder de Dios se opone a todas las facultades humanas. Sigue -

Versículo 2

Algunos traducen la última palabra ángel, pero en mi opinión erróneamente: para עין, gnin, significa correctamente el color, y ya he refutado ese error en el primer capítulo. No tengo claro de qué color era, por lo tanto, sigo la opinión recibida de que era como el ámbar. Ahora, dice el Profeta, vio una semejanza o imagen compuesta de dos partes; porque de los lomos hacia abajo era como el fuego, pero hacia arriba era el brillo. Por la palabra דמות, demoth, no dudo que se refiera a la imagen de un hombre. Dios, por lo tanto, se apareció a su siervo bajo alguna imagen; ni la figura humana está fuera de lugar, porque si hubiera sido cualquier otra figura sin duda el Profeta hubiera estado en silencio. Pero ya hemos visto que Dios se había puesto en la forma humana, y así se representó a sí mismo en la persona de su Hijo unigénito, como hemos dicho, y lo veremos nuevamente en el capítulo décimo. Por lo tanto, esta es la imagen de la que habla el Profeta, pero usa esta palabra a propósito, para que sepamos que no era una cosa verdadera, sólida y sustancial llamada cuerpo. En cuanto a que el Profeta contemplaba una figura o semejanza, esto ocurrió solo en una visión desnuda, no que Dios se pusiera un cuerpo; y sobre este punto también lo he tratado extensamente en el primer capítulo, y dentro de poco lo volveré a mirar. Ahora, en cuanto a su dicho, una parte de la figura era ardiente, pero en otra, el aspecto del esplendor, parece aquí expresar lo que los judíos deberían esperar, cuando al fin percibieron que Dios estaba cerca, de quien pensaban ellos mismos muy lejos, ya que despreciaron tan audazmente su ley y todas las profecías. En cuanto al esplendor, la majestad y la gloria incomprensible de Dios están significadas. Porque si el brillo ciega nuestros ojos, ¿qué sucedería si nos esforzamos por penetrar en esa inmensa luz de la cual el sol es solo una pequeña chispa? Como, por lo tanto, dice Ezequiel, había una semejanza de esplendor sobre sus lomos, sin duda muestra cuán formidable debería ser para nosotros la majestad de Dios. Porque Dios mora en la luz, pero inaccesible, como dice el Apóstol: pero abajo, dice él, fue la aparición del fuego, es decir, porque no debe hacerlo. Espere hasta que los judíos reciban algún gozo de la presencia de Dios. ( 1 Timoteo 6:16.) Sabemos, de hecho, que los hipócritas siempre se jactan precipitadamente en el nombre de Dios, ya que Amós los reprende: ¿Qué es para ti el día del Señor? Es un día de oscuridad y no de luz. ( Amós 5:18.) Se jactan de que Dios sería rogado en sus miserias, y que debe ayudarlos, porque los había tomado bajo su protección. El Profeta refuta esta arrogancia y dice que el día del Señor sería la oscuridad. Así también en este lugar, Dios apareció en forma de fuego hacia la tierra, para que los judíos temblaran cuando vieron la venganza de Dios iluminada para consumirlos. Por lo tanto, en el esplendor se mostró la majestad de Dios, que humilló al Profeta y a todos los piadosos, para que recibieran la visión con reverencia; porque en el fuego se mostró la venganza de Dios, para que los judíos no se abrieran demasiado el escudo del nombre de Dios, que extendieron falsa y falazmente.

Versículo 3

El Profeta aquí relata que fue llevado a Jerusalén para que pudiera contemplar las supersticiones sucias por las cuales los judíos habían contaminado el templo. Pero primero dice que la forma de una mano se extendió. De nuevo, recogemos que el cuerpo no era sólido ni sustancial, lo que el Profeta había visto; pero solo era una figura visible como símbolo de la presencia de Dios. Esto explica la palabra semejanza o figura, ya que no fue una mano real la que agarró al Profeta por los mechones o el pelo de la cabeza, sino que fue la semejanza de una mano, y por lo tanto agrega, en las visiones de Dios que se hizo. . De hecho, dice que fue llevado entre el cielo y la tierra, pero que nadie se imagine que esto realmente se hizo, porque se explica a sí mismo y dice, en las visiones de Dios. Por visiones de Dios, comprende una revelación libre de toda duda: porque Hay una oposición silenciosa entre estas revelaciones divinas y los espectros que a menudo engañan los sentidos de los hombres. Aquellos que interpretan "visiones de Dios" simplemente como profecía debilitan lo que el Profeta deseaba expresar enfáticamente; y aquellos que piensan que el nombre de Dios usado aquí como epíteto (como los hebreos llaman algo notable, divino) también se apartan del sentido genuino del Profeta. No hay duda, por lo tanto, de que él opone las visiones de Dios a todos los espectros: Satanás, como sabemos, engaña los sentidos de los hombres con sus prodigios y sus maravillosas artes de fascinación: porque sucede que los hijos de Dios a veces se engañan: de ahí que Profeta, para eliminar toda duda de su enseñanza, dice que fue llevado a Jerusalén en visiones de Dios, y agrega que fue llevado a la puerta norte. Sabemos que había muchas puertas en el área grande, por lo que la entrada de la gente debería ser más cómoda. Porque si hubiera habido una sola puerta abierta, habrían sido más tumultuosas, como suele ser una multitud. El área del templo tenía entonces una puerta oriental y otra norte: luego tenía otras puertas, que daban una entrada fácil tanto a la gente como a los sacerdotes. Los sacerdotes tenían un área interior que era distinta, pero cuando ofrecían víctimas en el altar, se mezclaban con la gente. Por lo tanto, esta fue la razón por la cual el piso del templo tenía diferentes puertas. Ahora el Profeta dice que fue llevado al porche de la puerta, de modo que no penetró directamente en la parte secreta del templo, sino que parecía estar parado frente a las puertas, hasta que Dios le informó de lo que estaba haciendo. dentro. Él dice que estaba el asiento del ídolo. No sabemos qué era el ídolo, excepto que el Profeta dice que fue abominable. Primero lo llama el ídolo de los celos, y luego agrega el participio, provocando a Dios a los celos. Pero aunque el sustantivo y el verbo a menudo se toman en un mal sentido, Dios transfiere el afecto de los celos a sí mismo, y en este sentido. él dice en Deuteronomio,

"Me provocaron: me pusieron celoso de lo que no es Dios: por lo tanto, los pondré celosos" ( Deuteronomio 32:21).

Él alude a los celos del esposo y la esposa, porque si la mujer se prostituye, el esposo arde de indignación, y ese estallido de ira es más flagrante, así también cuando la esposa a su vez sabe que su esposo es un adúltero, ella se deja llevar con intemperancia y exceso. De ahí que Dios, cuando muestra cómo estima su gloria y adoración, se compara con un hombre celoso, cuando nos apartamos de la adoración idólatra y adúltera. En este sentido, el ídolo que estaba en el pórtico o entrada del templo se llama ídolo de los celos, y el ídolo que causa celos. Aunque también podemos traducir, era el asiento del ídolo que causaba celos, ya que el sustantivo, קנאה, kenah, se toma en el caso ablativo. Se dice que este ídolo provocó celos, porque los judíos al erigir a este ídolo pisotearon a su Dios, o al menos se esforzaron por postrar su gloria. Ahora sigue

Versículo 4

Ahora solo dice que vio la gloria de Dios como la había visto antes cerca de la orilla del río. Así fue como fue el sello de su profecía: porque el hombre santo debería ser tan fortalecido, que debería audazmente contener la audacia y la obstinación furiosas de la gente. Por lo tanto, tuvo que luchar con la cabeza dura, y Dios no lo armó en vano; y para este fin nuevamente se ofreció una nueva visión. Él sabía que eso era la gloria de Dios. Por lo tanto, volvió a estar más seguro de que toda la acción estaba bajo dirección divina, y que no era humana ni ficticia, ni engañosa ni dudosa. Sigue -

Versículo 5

Aquí una profanación del templo, se muestra al Profeta, a saber, el ídolo erigido en la entrada del área cerca del altar. Puede suceder que la adoración a Dios esté ligeramente viciada, de modo que la corrupción apenas sea aparente. Pero mientras el Profeta repite que el ídolo era de celos, la mentira señala la vergonzosa y vergonzosa desgracia de ese espectáculo, de modo que no podían pasar por alto su impiedad por ningún pretexto, después de haberse rebelado tan abierta y confesamente de la ley de Dios. Pero cuando se le ordena levantar los ojos hacia el norte, esto también sirve para confirmar su enseñanza. Porque si el Profeta hubiera girado sus ojos de esa manera por su propia voluntad, su mirada habría sido de menos momento, pero cuando Dios dirige sus ojos por orden expresa, el reproche que sigue tiene más peso. Esta, por lo tanto, es la razón por la cual el Profeta no lanzó sus ojos por su propia voluntad hacia el ídolo, como podría haberlo hecho, sino que Dios lo amonestó a hacerlo. Mientras tanto, parece con qué docilidad obedeció los mandamientos de Dios. Él pone estas dos cosas juntas, que se le ordenó levantar los ojos y que lo hizo de inmediato. Aquí vemos que fue tan obediente al mandato de Dios, que no se demoró sino que lo obedeció al instante. Él dice que el ídolo estaba cerca de la puerta del altar, circunstancia que exagera el crimen. Si el ídolo se hubiera erigido en cualquier rincón remoto, habría sido un sacrilegio intolerable, aunque la modestia de los judíos hubiera sido mayor: pero cuando erigieron el ídolo delante del altar, volaron como si estuviera frente a Dios. Si una mujer inmodesta corre tras un adúltero, su esposo está justamente enfurecido; pero si ella lo lleva ante su esposo, y lo quiere con él ante sus ojos, y se prostituye a todos los crímenes, entonces ciertamente esa lujuria desenfrenada no puede ser soportada. Pero tal era la audacia de la gente, que cuando el ídolo se erigió ante la puerta del altar, parecía querer destronar al Todopoderoso y contaminar su altar al ver al ídolo. Sigue -

Versículo 6

Ahora Dios se queja con su Profeta; y siempre debemos marcar el objeto y considerar el diseño de Dios, porque al final del capítulo veremos cuán severa es la venganza que Dios estaba por tomar sobre la gente. Por lo tanto, el Profeta previene esos repugnantes reproches con los que la gente lo cargó de envidia, cuando los castigó de acuerdo con sus desiertos. Por lo tanto, sin duda deseaba que los exiliados fueran persuadidos de lo que apenas podían concebir, a saber, que la destrucción de Jerusalén estaba cerca. Porque hemos dicho que los que habían sido llevados al cautiverio lo habían disgustado y deseaban regresar a su país. Como, por lo tanto, su condición era demasiado grave y severa, por esta razón Dios deseaba testificarles que el último derrocamiento de Jerusalén estaba cerca. Lo hace mientras muestra las grandes abominaciones que reinaban en el mismo templo, de donde el Todopoderoso debe necesariamente aparecer como el vengador de su gloria y adoración. El resto mañana.

Versículo 7

Aquí ahora el Profeta es llevado a otro lugar, donde se muestra otro tipo de abominación. Si se hubiera erigido un ídolo en algún receso del templo solamente, incluso esa impiedad cuando se unía al sacrilegio no podría haber sido soportada. Pero cuando todas las partes del templo estaban contaminadas con tanta inmundicia, de ahí deducimos que la gente estaba completamente desesperada. Porque el Profeta dice que fue llevado a un lugar más secreto, y como había un agujero allí, lo cavó por orden de Dios, de modo que se convirtió en una puerta por la que podía entrar. Esto solo debe entenderse como una visión. Porque el Profeta no había traído nada con él con lo que pudiera cavar una pared, pero cuando solo podía ver esa abominación oculta a través de una grieta, Dios abrió la pared. Pero el Profeta parece hacer una puerta de entrada por su propia mano. Pero él dice que había pájaros, reptiles y animales pintados: luego agrega, una abominación y todos los ídolos de la casa de Israel. Vemos que no solo había un ídolo, sino un gran número. Y en verdad, tan pronto como se descuida la verdadera adoración a Dios, los hombres no se limitan a sí mismos: no se contentan con uno o dos errores, sino que se acumulan innumerables ilusiones. Entonces los hijos de Israel se apartaron de un ídolo a una gran multitud. Mientras tanto, debe observarse que el ídolo que ha mencionado era detestable más allá de todos los demás. Porque no fue llamado un provocador de celos sin razón, ya que inflamaba a Dios a los celos. Por lo tanto, es probable que este ídolo fuera más noble que otros, y tuviera un mayor precio y veneración, ya que los no creyentes tenían deidades mayores y menores. Pero ahora el Profeta se refiere a ídolos comunes, de los cuales había una gran abundancia, pero no un gran honor. Porque él dice que parte del templo estaba lleno de imágenes a su alrededor. Es cierto que el uso de la pintura siempre fue abundante, pero Dios deseaba que su templo fuera puro a partir de imágenes, para que los hombres, tomados con tales tentaciones, no deberían apartarse directamente a la superstición. Porque si vemos a un hombre o un animal pintados en un lugar profano, no nos invade un sentimiento religioso: todos lo reconocen como una pintura: no se adoran a los ídolos mientras estén en tabernas o talleres. Si el taller del pintor está lleno de cuadros, todos los pasan, y si están encantados de verlos, no muestran ningún signo de reverencia a los cuadros. Pero tan pronto como la imagen es llevada a otro lugar, su santidad ciega a los hombres y los asombra tanto, que no recuerdan que ya habían visto esa imagen en una vivienda profana. Por lo tanto, esta es la razón por la cual Dios no admitió ninguna imagen en su templo, y seguramente cuando el lugar esté consagrado, debe suceder que la pintura sorprenda a los hombres como si alguna divinidad secreta le perteneciera. Aunque el Profeta aquí no dice simplemente que las paredes estaban llenas de cuadros, dice que había una abominación y los ídolos de la casa de Israel. Por lo tanto, vemos no solo que las paredes estaban tan decoradas por el bien de los adornos, sino porque la gente deseaba celebrar a todas las deidades cuyos nombres sabía que eran famosos entre las naciones profanas.

Ahora, en cuanto a que se le ordena al Profeta cavar a través del muro, deducimos que las supersticiones a veces están tan ocultas en lugares secretos, que escapan de nuestros ojos incluso mientras los miramos. Porque tal es la debilidad de la mente humana, que no percibe fácilmente cuán abominable es viciar la adoración a Dios. Así, el Profeta solo miró a través de una grieta, de modo que no pudo formarse un juicio correcto con respecto a esas contaminaciones; por lo tanto, se le ordena cavar a través de la pared, como si Dios le asegurara que una visión delgada y oscura no era suficiente, pero que se debe abrir una puerta por la cual debe mirar y considerar a fondo lo que de otro modo estaría oculto debajo de esas cubiertas . Ahora dice que entró y vio la semejanza de todo, y debemos recordar lo que he mencionado recientemente, que los judíos están aquí condenados por amontonarse a una multitud de dioses: porque era muy vergonzoso adorar reptiles y brutos. La adoración de una figura humana tiene un pretexto engañoso, ya que los griegos, que siempre parecían sabios por encima de los demás, y pensaban que el resto del mundo bárbaros, fueron engañados en ídolos que se referían a la figura humana, pero era demasiado bajo y grosero. para que adoren a un buey, un perro o un asno, como un dios. Vemos, por lo tanto, cuán bastamente se cegaron a los judíos que mezclaban brutos y reptiles en busca de dioses. Pero no es de extrañar que estuvieran tan engañados, porque Egipto estaba cerca, donde sabemos que los perros y los bueyes, e incluso los gatos, eran considerados deidades: no, ellos adoraban todo tipo de hierbas. Como, por lo tanto, los egipcios imaginaban que la deidad residía en reptiles y animales inmundos, así como en hierbas, no es de extrañar que los judíos se sintieran atraídos por estas ilusiones a través del vecindario. Pero como la enseñanza celestial les había mostrado el camino, tal ceguera era inexcusable, porque no podían errar tan bastamente sin sofocarse y extinguir la luz que se había puesto ante sus ojos. Pero vemos cómo estalla la audacia de los hombres, cuando no se limitan a obedecer las enseñanzas de Dios. Él dice que los cuadros fueron pintados por todas partes en la pared, lo que nuevamente confirma nuestra observación, que los judíos estaban inflamados con tales deseos que no dejaron ningún espacio vacío, porque deseaban que sus ojos cayeran sobre esas figuras, lo que cada vez más inflamaba su superstición.

Versículo 11

También dice que setenta ancianos de la casa de Israel hicieron incienso para sus ídolos. No creo que se mencione aquí a los setenta que fueron elegidos para gobernar al pueblo, aunque supongo que el Profeta aludirá a este número. Porque sabemos que desde el principio setenta se establecieron sobre la gente, y fueron elegidos de cada tribu, y se unieron. Pero con respecto a este lugar, creo que el número setenta se usa para aquellos que, aunque no eran prefectos, llamaron a personas mayores con respecto a su oficina, no solo a través de su edad. Mientras tanto, debemos recordar que el Profeta observa ese orden, porque desde el principio Dios había deseado que los setenta llevaran el gobierno y mantuvieran el gobierno. ( Números 11:16.) Por lo tanto, el Profeta significa que los líderes del pueblo, que deberían gobernar a otros por su consejo, fueron notables por corromper la adoración a Dios. Pone a Jezaniah, el hijo de Saphah, quien probablemente fue un hombre de gran reputación. Como, por lo tanto, sobresalía en la reputación de prudencia y piedad, el Profeta deseaba exagerar su crimen, porque también, entre otros, ofrecía incienso a los ídolos. ¡Qué podría permanecer puro entre la gente, cuando el que era considerado un hombre santo, se profanaba entre los demás! Por lo tanto, vemos que el Profeta quiere decir que todo el pueblo, desde el más pequeño hasta el más grande, era tan corrupto que aquellos que eran superiores al resto se prostituían a la idolatría. Él dice, entonces, que se paró frente a ellos, y cada uno tenía un incensario en la mano. El incienso era el signo de la mayor veneración, e incluso esto se conservaba para uso común. Por lo tanto, al comienzo del cristianismo, cuando los impíos deseaban seducir a los cristianos a la idolatría, solo daban dos o tres granos de incienso: (181) que era un signo de apostasía: no les ordenaron doblar la rodilla ante los ídolos, ni ofrecer sacrificios, sino solo oler a unos pocos granos de incienso. En señal, por lo tanto, de veneración, se dice que los setenta hombres llevan incensarios o platos de incienso. El Profeta agrega, y el incienso ascendió en una espesa nube. Aquí entiendo la partícula de semejanza. El incienso ascendió como una espesa nube. No dudo que fueron profusos, o más bien pródigos, en su locura, para no escatimar en gastos: ya que los idólatras malgastan precipitadamente todas las cosas, cuando la intemperancia de su celo se apodera de ellos. Y esto no fue considerado con suficiente prudencia. Por lo tanto, el Profeta dice que no era incienso común, sino que era denso como una nube, ya que lo arrojaron en gran abundancia, para que la ofrenda fuera más gorda y rica: como si hubiera dicho, que eran tan intemperantes. sus supersticiones, que arrojaron una gran cantidad de incienso, y tuvieron todo su gasto para nada, y solo para satisfacer a sus ídolos. Ahora sigue

Versículo 12

Nuevamente, Dios cuestiona a su siervo: hemos explicado la razón: que él puede sentenciar como juez a su propio pueblo, de donde puede ser más evidente que aquellos que provocaron a Dios no merecían ningún perdón. ¿Ves, dice él, lo que hacen los ancianos? A través de un sentimiento de honor, aquí no nombra a estos ancianos de la casa de Israel, sino que reprocha su ingratitud, porque empujan a otros con ellos a aliarse con su impiedad. Para los ancianos debe mostrar el camino a los demás. Dado que, por lo tanto, la profanación de la adoración a Dios se originó de ellos, por lo tanto, su desgracia aumenta, y fueron dignos de un mayor reproche. ¿Ves, dice él, lo que hacen en la oscuridad? De esta palabra deduzco que el lugar estaba alejado de la observación pública; porque había cerca del piso del Templo muchas celdas y muchas cámaras, como vemos en Jeremías. (Jeremias 20:2; 1 Reyes 6:5.) Dado que las sidras tenían sus departamentos allí, no es sorprendente que se le mostrara al Profeta un lugar que habían manchado tanto con sus pinturas Pero él dice que lo hicieron en la oscuridad, porque mantuvieron en secreto sus sagrados ritos; como también había misterios entre naciones profanas, que no estaban abiertas a nadie más que a los iniciados. Dado que, por lo tanto, la multitud no se creía digna de esos misterios, es probable que el lugar entre los judíos del que habla el Profeta sea como una pequeña capilla, que los ancianos y aquellos que tenían autoridad entre la gente, se reservaron para sí mismos. agrega, cada uno dentro de los recovecos Algunos traducen - en las cámaras de su pintura; pero tomo la palabra משכית, meshkith, para imaginación, ya que también se toma en otros lugares. Significa correctamente la pintura, pero también se transfiere a los pensamientos de los hombres. Por lo tanto, cuando habla de recesos o lugares ocultos, no entiendo las cámaras, aunque no niego que alude a esos recovecos por los cuales los hombres se separan de la multitud, a modo de honor. Mientras tanto, igualmente reprende esos consejos tortuosos y perversos que las sidras de la gente apreciaban interiormente. Para aquellos que se creen más sabios que los vulgares, tienen un orgullo escondido y se hinchan de arrogancia oculta; y, por lo tanto, Isaías les dice que caven por sí mismos escondites para escapar de Dios, mientras parecen astutos. ( Isaías 29:15.)

Ahora, por lo tanto, vemos en qué sentido el Profeta menciona los escondites de su imaginación, a saber, porque consideran que tales imágenes son la marca de la mayor y más rara prudencia. Esto fue nuevamente prodigioso, que los ancianos se entregaron a impurezas. Porque entre las naciones profanas, ninguna religión tenía a los líderes y jefes del pueblo. No encontraremos, ni entre los griegos ni los latinos, ninguna de las clases más altas, y de los gobernadores principales, involucrados en los errores de la gente común, sino que pretendieron la religión, que podrían tener a otros en obediencia. Instituyeron, de hecho, una gran pompa; fingieron no poco grado de reverencia; pero cuando pasaron su tiempo como amigos en casa, se rieron de todas estas pequeñeces. Dado que, por lo tanto, todas las ceremonias de los gentiles eran un hazmerreír para los hombres sensatos, este era realmente un prodigio detestable para los ancianos del pueblo de Israel, en un lugar secreto, en los rincones de sus pensamientos, fabricaban ídolos para sí mismos. Ahora se expresa la causa de por qué se amontonaron esa multitud de dioses, a saber, porque pensaban que Dios ya no los consideraba. Este pasaje se explica mal cuando los intérpretes piensan que los ancianos eran epicúreos, que soñaban que Dios disfrutaba de los casos y la indulgencia en el cielo. . Presentan otros pasajes, que parecen similares pero solo en palabras, como donde, en el libro de Job, se describe la impiedad de la multitud, dice que piensan que Dios camina sobre las bisagras del cielo. ( Job 22:14.) Pero el Profeta habla más dentro de los límites. Por lo tanto, aquellos que toman este pasaje en general, extenden la fuerza de la doctrina que debe extraerse de estas palabras. ¿Por qué, entonces, los judíos habían fabricado tantos ídolos para sí mismos? porque pensaban que Dios ya no los consideraba, como ya lo expliqué; y esta era la señal de su grosera depravación; porque Dios los había castigado de varias maneras: debieron haber regresado al camino, pero estaban tan lejos de arrepentirse, que prefirieron evitarlo, y así se persuadieron a buscar otras deidades. Y esta impiedad ha ocurrido en todas las edades. En este momento aparece claramente en el papado; incluso los ciegos pueden sentirlo con sus manos. Porque cuando Dios aflige a estos miserables, al principio piden perdón suplicantemente; pero. cuando los presiona con mayor severidad, comienzan a enfurecerse y a mirar de un lado a otro, y tienen un proverbio común: "No sé a qué santo debería pagar mis votos". Los niños aprenden este proverbio en el papado, y los viejos siempre lo tienen perplejo en sus labios. Por lo tanto, Ezequiel reprende esta falla, cuando da esto como una razón para que los ancianos amontonen a esta multitud de deidades, que creyeron ignorados por Dios, dicen que Jehová no nos ve aquí: no hablan simplemente de la providencia de Dios. , pero indignado se queja de su desprecio, porque no alivió sus miserias y había abandonado la tierra, como luego se explican; porque inmediatamente afirman que Dios había abandonado la tierra. Vemos, por lo tanto, que no hablaron simplemente en contra de la providencia de Dios, como si despreciara las cosas humanas, sino que se inflamaron de furia, porque la mano de Dios los presionó fuertemente, y lo hicieron. No siento ninguna ayuda en él. Por lo tanto, descendieron a brutos, reptiles, varias pinturas y todo tipo de abominación, porque pensaban que estaban adorando en vano al único Dios verdadero. Sigue -

Versículo 13

Ahora menciona el tercer tipo de idolatría por la cual los judíos contaminaron el templo; porque esto era una especie de pecado peculiar de las mujeres; y sabemos que siempre fueron más adictos a tal maldad. Satanás, de hecho, fascina a los hombres siempre más que suficiente, pero en las mujeres la imprudencia reinaba más que la superstición. Por lo tanto, tenían un culto femenino en lamentos de Thammuz. Quien fue Thammuz es incierto. Jerome lo traduce como Adonis, y Adonis fue amado por Venus, como los poetas lo juegan; y cuando un jabalí lo hizo pedazos, se convirtió en una flor del olor más dulce; y en honor a Venus, las mujeres se solemnizan anualmente por las lamentaciones de la muerte de esa bella juventud; pero no es probable que este rito prevaleciera en Judea, porque no leemos que esta lamentación se practicara en las regiones vecinas, pero en Grecia y Asia Menor me refiero más bien a Osiris, porque, como dijimos antes, los judíos eran vecinos de los egipcios, de ahí que adoptaron varios ritos de ellos; pero sabemos que los egipcios lloraron anualmente a Osiris, y que se produjo una gran contaminación; porque llevaron al miembro viril en un poste en procesión, y lo llamaron Falo; (185) y las mujeres también mostraron sus partes al ídolo, como si se ofrecieran a la libertinaje. Este fue un espectáculo muy vergonzoso. Pero supongo que los judíos habían adoptado este rito cuando las mujeres lamentaron a Thammuz. Aquí también percibimos que cuando Satanás prevalece y arroja a los hombres a una profunda depravación, desprecian toda moderación, es más, se reducen a un estupor más que brutal. ¿Quién pensaría que esto podría ocurrir, que las mujeres deberían ser reducidas a tal grado de contaminación, cuando se les había enseñado la doctrina de la ley desde su temprana infancia? Pero cuando el templo de Dios estaba abierto a tales contaminaciones, vemos a los judíos tan cegados por la locura, que Dios ya estaba mostrando signos de su extrema venganza, ya que los había soportado hasta este punto.

Versículo 15

Aquí el Profeta se refiere a otra profanación del templo, ya que los ciudadanos principales de Jerusalén y aquellos que deberían señalar el camino a otros, se prostituyeron para adorar impíamente, por lo tanto, la mentira dice que vio a unos veinticinco hombres, y es probable que haya tantos como este entre el primer rango de ciudadanos. Pero un cierto número se pone por un incierto, y creo que el Profeta. no era tan escrupuloso en este punto, o más bien el Espíritu de Dios, quien mostró ese número en la visión; fuera lo que fuese, no solo adoraban el sol en casas particulares, sino también en el templo mismo, y eso no sin un desprecio burdo y agudo de Dios. Porque cuando dieron la espalda al santuario, hicieron un hazmerreír de Dios. Parece, por lo tanto, que eran de un frente tan atrevido, que se jactaban abiertamente de sus supersticiones, y deliberadamente contaminaron el templo de Dios. Verdaderamente, era monstruoso ver a los ancianos de la ciudad y a los practicantes de la enseñanza y el culto de la ley, tan alienados de toda piedad como para adorar al sol. Porque esto no podría suceder por error o ignorancia. Para Dios en su ley cuando prohíbe la adoración del sol y las estrellas, agrega como una razón, que toda la hueste celestial fue creada para nuestro uso. ( Deuteronomio 17:3.) Dado que, por lo tanto, el sol es nuestro servidor y la luna nuestra sirvienta, y las estrellas también fueron creadas para servirnos, es absurdo apartarse del orden divinamente ordenado, que el sol lo que nos fue dado para pasar su tiempo en nuestro servicio debería ser para nosotros un dios. Como, por lo tanto, Dios ha dado testimonio de esto en su ley, no había excusa para el error cuando los judíos adoraban hacia el este.

Ahora agrega también otro deshonor más grave hecho a Dios, cuando le dieron la espalda a su santuario. Podrían, como he dicho, contaminarse en casa y en mérito oculto con tales impurezas. Pero mientras entraban por su propia cuenta al templo, es como si provocaran a Dios con abierta audacia. Ahora, cuando le dan la espalda, esto no es solo una negación desagradable, sino un desprecio de Dios, como si hubieran dicho , que él no era digno de su respeto. Ahora, por lo tanto, vemos toda la fuerza del pasaje. Pero él dice, vuélvase una vez más, y verá grandes abominaciones: algunas traducen más, como he mencionado anteriormente, pero no creo que sea adecuado. No lo contengo, pero si me preguntan por qué esta abominación es mayor que otras, no me queda claro; Por lo tanto, prefiero tomarlo más simplemente en un grado positivo. Tampoco es una objeción a esto que מאלה, maleh, se agrega, porque מ no siempre se toma comparativamente; pero como creo que solo significa, como si Dios hubiera dicho, verás otras abominaciones además de las que ya se han mencionado. Pero señala el lugar del templo donde adoraban al sol, es decir, entre el pórtico y el altar. Esta fue la señal de gran impiedad para irrumpir en el lugar santo, y desde allí despreciar a Dios. Ahora sabemos que esto es un signo de adoración legal, cuando los fieles volvieron sus ojos al santuario y al arca del pacto, pero cuando le dieron la espalda, no hay duda de que profesaron desear jactarse de un desprecio de Dios y la ley. Ya parece que habían adoptado diversas e innumerables formas de superstición. En Egipto no habían visto la adoración del sol, ni leemos que tal adoración estaba en uso en Caldea; pero como escucharon que los persas y otros orientales adoraban al sol como un dios, imitaron su costumbre. Por lo tanto, vemos que de estas personas acumularon ritos para sí mismos, a fin de hacer una inmensa asamblea. Sigue -

Versículo 17

Dios se queja anteriormente de la maldad de la gente, especialmente de su rebelión pérfida y malvada, porque ellos profanaron el templo que debería ser sagrado solo para Dios. Añade además otra queja, que no estaban contentos con su maldad, que tendía a violar la sociedad humana y los derechos comunes, y la búsqueda de la equidad mutua, a menos que incluso la religión fuera debilitada por ellos. Porque bajo la palabra חמס, chemes, se comprende lo que sea contrario a la segunda tabla de la ley. Hay, por lo tanto, un uso de la figura, una parte para el todo, en esta palabra חמס, chemes, violencia, como si él hubiera dicho, eran adictos a los fraudes, la rapiña, la matanza, la crueldad, perjurios, despojos. Como, por lo tanto, se abstuvieron de ninguna injusticia, dice Dios, también me provocan manifiestamente: como si él hubiera dicho, después de ser injusto con los hombres, ahora se atreven a levantar sus cuernos contra mí. Sabemos que la ley de Dios fue comprendida en las dos tablas. En cuanto a la tabla anterior, prescribe cuál es la verdadera y pura adoración de Dios. Los judíos habían violado la segunda mesa, ya que descuidaron todos los deberes de la caridad, y ni la equidad ni la rectitud florecieron entre ellos. Después de haber llenado la tierra de iniquidad; esta era su intolerable impiedad, que después de despreciar a los hombres atacaron a Dios mismo. Ahora vemos la razón del contexto: ¿Es esto algo ligero? Dice el. Después de eso, él había hablado de la maldad de manera simple y por sí misma, como dicen, ahora se amplifica en comparación cuando dice, antes de esto habían llenado la tierra de violencia, pero ahora se han vuelto para provocarme; he aquí, dice. , etc. El adverbio de lugar debe notarse aquí, como ya he aconsejado. Porque su impiedad es más detestable, ya que irrumpieron en el templo para contaminarse con sus ídolos. Ese lugar al menos debería permanecer puro y sin contaminar, aunque toda la tierra había sido infectada con muchas impurezas; pero cuando ni siquiera se salva el templo, esto es un signo de audacia desesperada y casi furiosa. Él, por lo tanto, repite el adverbio que había usado antes, y en el mismo sentido.

En cuanto a la última parte del verso, algunos, como he dicho, toman הזמורה, hez-moreh, por falta de conocimiento: no sé por qué, porque no sé que este sustantivo se usa en otro lugar en este sentido. Pero debido a que no se les ocurrió nada mejor, piensan que es probable, y algunos han inventado una fábula tonta que rompieron el viento en honor del sol, como si el ruido del vientre fuera una ofrenda agradecida al ídolo, ya que de esta manera ellos despreciaba abiertamente a Dios. Pero estas son conjeturas. Otros piensan más correctamente quién supone que esto se usa metafóricamente: porque estaban acostumbrados a quemar incienso a sus ídolos; y así, según ellos, Dios alude a un olor agradable y dulce cuando lo nombra mal olor, como si hubiera dicho, incluso si los judíos se complacían en sus supersticiones, pero el incienso emitió un olor fétido y deberían percibirlo: porque si habla de las fosas nasales debería considerarse como un castigo. Algunos suponen que el pariente de la tercera persona se pone por el de la primera, como si Dios dijera, a mi nariz o mi ira: y fabrican un comentario insípido, que este lugar fue cambiado por los Rabbins a través de la reverencia a Dios. , como si por cierto no hubiera innumerables pasajes donde Dios pronuncia en palabras más claras que fue despreciado vergonzosamente. Pero primero, porque este sustantivo significa correctamente una rama, y ​​se toma en ese sentido en muchos lugares; entonces, dado que el sustantivo אפ, aph, puede explicarse tanto pasiva como activamente, el contexto fluirá mejor si decimos que exponen una rama a su ira, es decir, a su destrucción, porque provocaron a Dios. ¿Cuál es el significado de extender una rama, sino que amontonaron el mal sobre el mal? Habían violado, como he dicho, la segunda tabla de la ley, eran ladrones, ladrones, perjuros y violentos. Ahora, por fin, su ira se dirigió contra la antigua tabla de la ley, para derrocar toda la adoración a Dios. Por lo tanto, tendrá sentido decir que se presentaron ramas, ya que el número singular se toma para el plural, como suele suceder. Como, por lo tanto, extenían ramas o brotes, Dios dice que esto debería ser para su destrucción, porque al final cuando los había ahorrado mucho tiempo, después de que llegara un momento adecuado para su castigo, los consumiría. Ahora, por lo tanto, entendemos lo que significa el Profeta. Pero si alguna otra conjetura le agrada, cada uno puede formarse su propia opinión; No cuestiono el punto, pero muestro lo que creo más probable. Sigue -

Versículo 18

Esto me parece una confirmación de la última cláusula. Porque él había dicho que enviaban sus ramas o hacia el este, pero aún para su destrucción. Ahora repite lo mismo en otras palabras. Por lo tanto, también actuaré en mi turno, es decir, ya que ahora aumentan audazmente sus supersticiones y me provocan continuamente, al final actuaré, dice él. Hay un contraste tácito, ya que Dios ha cesado por mucho tiempo, porque hay una cierta forma de descanso cuando deja de juzgar: Dios parece descansar cuando no se venga de la maldad del hombre, cuando los complace y los pasa por un momento. Como, por lo tanto, había suspendido tanto sus juicios contra los judíos, parecía cultivar la tranquilidad en el cielo: con esta opinión, dice que lo haría con ira, y agrega que su venganza sería tan terrible que No sería lugar para la pena. Esto debería sorprendernos cuando Dios se declara implacable. Porque, ¿qué es más formidable que tener a Dios hostil y estar verdaderamente sin ninguna esperanza de perdón? Cada vez que Dios retira su misericordia, nos muestra material para temblar, ni es maravilloso que haya amenazado a los judíos con tanta dureza, porque había demostrado por todos los métodos que estaban desesperados por su maldad. Porque realmente no se había omitido nada para curarlos, a menos que hubieran sido de una disposición abandonada y de los modales más obstinados. Como, por lo tanto, eran tales, no es sorprendente que Dios se enfureciera mucho contra ellos, por lo que no les dejó ninguna esperanza de perdón. Pero esto debería referirse en general a todo el cuerpo de la gente: mientras tanto, de ninguna manera es dudoso, como veremos más adelante, que Dios excluya a sus elegidos de la multitud ordinaria. Si alguien objeta, que Dios siempre escucha oraciones, respondo que nunca rechaza las oraciones que surgen de la fe: pero aquí se alude a ese tumultuoso clamor al que la necesidad ocasiona incrédulos. Porque aunque vuelan a Dios porque su sentido natural los impulsa, no lo hacen con mentes compuestas, ni siquiera confiando en las promesas de Dios, sino porque la tortura de sus mentes no les hace descansar, de modo que impulso son llevados a Dios y claman a él sin ninguna fe o afecto sincero. Él habla, por lo tanto, sobre ese tipo de eyaculación que se nos describe en el caso de Esaú, y por lo tanto dice en voz alta, ( Génesis 27:34; Salmo 3:4; Salmo 22:2; y Salmo 32:3, y en otros lugares a menudo.) Aunque los fieles también alzan la voz: ni siquiera gritan en voz alta, como David testifica de sí mismo, pero es peculiar de los incrédulos pronunciar su clamor con las mejillas llenas aunque la mente esté vacía de fe e incluso sea obstinada en su maldad. Por lo tanto, no abren el corazón cuando claman a Dios. Por lo tanto, no es maravilloso si Dios los rechaza y está sordo a sus quejas. Ahora sigue