Bible Commentaries
Ezequiel 8

Introducción

VIII.

Aquí comienza una nueva serie de profecías, que se extiende hasta Ezequiel 19 . Esto se introduce como antes, por una visión notable que, con los mensajes que la acompañan, ocupa Ezequiel 8-11. La fecha ( Ezequiel 8:1 ) muestra que esta serie comenzó apenas un año y dos meses después del llamado de Ezequiel al oficio profético ( Ezequiel 1:1 ), mientras que la próxima fecha ( Ezequiel 20:1 ) permite once meses y cinco días para su finalización.

Como en el caso anterior, es probable que sus diversas profecías, doce o trece en total, fueran pronunciadas a intervalos cortos, dando tiempo a que cada una produjera su impresión en la gente. La serie anterior de profecías estaba dirigida contra toda la nación, incluidos los que ya estaban en cautiverio y los que se quedaron en Jerusalén; pero para que los exiliados pudieran entender la razón, y por lo tanto la certeza del juicio inminente sobre Jerusalén, era necesario que se mencionara especialmente la extrema pecaminosidad del pueblo que permanecía allí.

En consecuencia, la visión de Ezequiel 8-11, y las siguientes profecías de Ezequiel 12 , están dirigidas exclusivamente a Jerusalén. Posteriormente vuelven a ser más generales, y hay algunos especialmente relacionados con los exiliados; pero toda esta sección, hasta Ezequiel 19 inclusive, está ocupada principalmente por la gente que aún permanece en su propia tierra.

El profeta es transportado en visión a Jerusalén y al templo mismo ( Ezequiel 8:1 ), donde primero se le hace ver las diversas idolatrías de Israel ( Ezequiel 8:5 ), y luego el juicio consiguiente por medio del cual todos los que no hayan recibido la marca de Dios en sus frentes serán destruidos ( Ezequiel 9 ); ve la ciudad misma entregada al fuego, y la gloria del Señor apartarse del Templo ( Ezequiel 10 ); después de esto, se le encarga que pronuncie juicio, especialmente sobre ciertos líderes del pueblo ( Ezequiel 11:1 ), con la misericordia y la bendición de Dios sobre un remanente arrepentido ( Ezequiel 11:14 ); entonces la gloria del Señor abandona la ciudad por completo ( Ezequiel 11:22 ), y el profeta regresa en visión para declarar lo que ha visto a sus compañeros de cautiverio ( Ezequiel 11:24 ).

Esto cierra la visión, después de lo cual se le indica que exponga el inminente cautiverio mediante una acción simbólica interpretada al pueblo por una profecía simple, y esto es seguido por dos breves profecías adicionales, respondiendo a la objeción de que no hay razón para temer al pueblo. juicio porque su venida se retrasa ( Ezequiel 12 ).

Ezequiel 13 está dirigido contra los falsos profetas. La primera mitad de Ezequiel 14 es invocada por una pregunta de los ancianos, pero se generaliza en contra de cualquier intento de combinar pedir consejo al Señor con alejar el corazón de Él, recurriendo nuevamente ( Ezequiel 8:9 ) a la caso de los falsos profetas; la segunda mitad del capítulo es otra profecía, que muestra la certeza y lo terrible del juicio sobre Jerusalén.

En Ezequiel 15 se establece lo mismo bajo la parábola de la vid; y en Ezequiel 16 aún se declara lo mismo con un recuento de la extraña historia de Israel, bajo la figura de la infidelidad matrimonial. Aún se emplea otra parábola en Ezequiel 17 con el propósito de mostrar que Sedequías y su corte fallarán por completo en librarlos, y ellos mismos serán llevados cautivos, mientras que nuevamente habrá prosperidad bajo su descendencia.

Ezequiel 18 se ocupa de mostrar que los castigos de Dios recaen sobre el pueblo por sus propios pecados, y no por los de sus padres; mientras que Ezequiel 19 cierra toda esta serie de profecías con un lamento por el cautiverio y el país desolado.

Versículo 1

Los ancianos de Judá se sentaron delante de mí. - De esto se desprende claramente que Ezequiel, como sacerdote, y ahora ya conocido como profeta, era considerado entre los cautivos. También parece que vivía en su propia casa. Judá no se usa en contraposición a Israel; pero como los cautivos eran principalmente de la tribu de Judá, sus ancianos eran conocidos como "los ancianos de Judá".

Versículo 2

Una semejanza con apariencia de fuego. - No se trata, como suele suponerse, de una reaparición de la visión de Ezequiel 1 . Esa visión vuelve a estallar en el profeta después de haber sido llevado en espíritu al templo de Jerusalén ( Ezequiel 8:4 ).

Esto no se describe expresamente como una forma humana, pero a partir de la mención de los lomos y de "la forma de una mano", en Ezequiel 8:3 se da a entender que era así. No se da más descripción, excepto que era algo brillante y glorioso como el fuego; y por la repetición de las palabras "semejanza", "apariencia" y "forma de una mano", el profeta aquí, como en Ezequiel 1 , se esfuerza por mostrar que era sólo una visión, no una realidad exterior.

También debe recordarse que esta visión y la subsiguiente ocurrieron mientras los ancianos estaban sentados ante el profeta. Ellos no vieron nada por sí mismos, pero debieron haber presenciado su éxtasis y, por lo tanto, estaban preparados para que él les dijera al final ( Ezequiel 11:25 ) “todas las cosas que el Señor le había mostrado”. “El color del ámbar” es el mismo que en Ezequiel 1:4 , donde ver Nota.

Versículo 3

Me tomó por un mechón de mi cabeza. - No, por supuesto, literalmente, en el cuerpo, sino en la visión. Ezequiel en realidad no dejó Caldea en absoluto, como lo muestra Ezequiel 11:24 .

La puerta de la puerta interior. - Esta es una de las puertas que conducía desde el patio del pueblo al patio de los sacerdotes que estaba en un nivel superior. En el relato de la construcción del templo no se mencionan las puertas que conducen de una a otra, pero naturalmente se habrían colocado allí, como sabemos que estaban en el templo posterior de Herodes. La puerta particular era la que "mira hacia el norte", como aquella por la que los sacerdotes iban directamente al gran altar.

La imagen de los celos se explica en la siguiente cláusula, "que provoca a los celos". No es necesario considerar “celos” como un nombre propio - el nombre de una divinidad pagana en particular - sino más bien como un nombre descriptivo, una imagen que despertó la indignación Divina. Incluso se ha pensado que no tiene la intención de indicar ningún ídolo en particular, sino que es solo una imagen para exponer la idolatría imperante.

Sin embargo, es muy probable que en ese momento realmente hubiera ídolos paganos instalados en el templo, y nada podría dar una imagen más vívida de la corrupción de sacerdotes y personas por igual que la mención de su presencia. La idolatría se había vuelto más generalizada y audaz desde la época de Salomón. Construyó lugares de culto para los diversos ídolos de sus esposas “ en el monte que está delante de Jerusalén” ( 1 Reyes 11:7 ); pero Acaz, bajo la influencia del rey asirio, había colocado un altar idólatra en el templo mismo, quitando el altar de bronce para hacer lugar ( 2 Reyes 16:10 ), y luego Manasés hizo lo mismo ( 2 Reyes 21:4 ).

Todos los reyes posteriores de Judá, excepto Josías, fueron hombres malvados, y aunque este pecado en particular no se registra claramente en Sedequías, parece muy probable que él también hiciera uso del templo para la adoración idólatra, y que Ezequiel en visión ahora vio sus ídolos de pie en el patio.

Versículo 4

Allí estaba la gloria del Dios de Israel. - No la gloria del Señor llenando el templo como en los días de antaño, sino la gloria “según la visión que vi en la llanura” - es decir, la misma visión que antes se le había aparecido al profeta ahora en su visión - una visión dentro de una visión, se le apareció de nuevo en el templo. La identidad de la visión se menciona nuevamente en particular en Ezequiel 10:15 ; Ezequiel 10:22 , e incluso sin esto quedaría claro por la descripción que se da en Ezequiel 10 .

Al mismo tiempo, se mencionan varios detalles (como en Ezequiel 10:12 ) que se omitieron en Ezequiel 1 , y se mencionan otros allí que se omiten aquí, como la nube y el firmamento ( Ezequiel 1:4 ; Ezequiel 1:22 ); y también se introducen algunas características completamente nuevas, como los “seis hombres” y “el hombre vestido de lino” ( Ezequiel 9:2 ), para las cuales no hubo ocasión en la visión anterior. “El Dios de Israel” es enfático, el Dios que había amado y elegido a Israel, y a quien Israel debería haber servido, en contraste con el ídolo que habían colocado en su templo.

Versículo 5

El camino hacia el norte. - Esto muestra que Ezequiel en su visión estaba dentro del patio de los sacerdotes, ya que de otra manera no podría haber mirado hacia el norte para ver el ídolo en la puerta del norte. Ya lo había visto; pero ahora su atención se dirige particularmente a ella. No era suficiente que lo viera; debía señalarse especialmente como parte de la razón de los juicios divinos.

La expresión “Puerta del altar” puede encontrar una explicación adicional en el hecho mencionado en 2 Reyes 16:14 , que Acaz quitó el altar hacia el norte, y así lo habría colocado muy cerca de esta puerta.

Versículo 6

Que me alejara de mi santuario. - En el original se trata simplemente de un infinitivo, sin sujeto expresado, “para el alejamiento”, por lo que puede entenderse bien como el alejamiento del pueblo o como el abandono divino del santuario. Sin embargo, el último sentido, que es el que se da en la Versión Autorizada, es más probable y está más de acuerdo con toda la enseñanza de la visión.

Había un fuerte sentimiento entre la gente de que estaban a salvo en Jerusalén; Dios, a quien todavía consideraban, a pesar de sus idolatrías, como un Dios nacional poderoso, ciertamente protegería Su templo. Es el oficio del profeta mostrar que las transgresiones del pueblo llevaron, como consecuencia natural, a que entregara la ciudad a la desolación. Las “grandes abominaciones” de las que se habla son el estribillo constante de este capítulo ( Ezequiel 8:9 ; Ezequiel 8:13 ; Ezequiel 8:15 ; Ezequiel 8:17 ). Los propios actos del pueblo hacen necesarios los juicios inminentes sobre ellos. Aún peor está en la tienda.

Versículo 7

A la puerta de la cancha. - Este es claramente un lugar diferente de aquel en el que el profeta había estado hasta ahora en su visión, y sin embargo, no está tan descrito como para que su localidad pueda ser fijada con certeza. Había estado dentro del patio interior cerca de la puerta norte; en Ezequiel 8:14 lo llevan a la puerta norte del recinto exterior del recinto del templo.

Es probable, por tanto, que esto fuera entre ellos. No sabemos por la descripción del templo de Salomón que hubiera otros que no fueran los atrios interior y exterior; pero como había otros en el templo de Herodes construidos en la misma área, es muy probable que hubiera una nueva división, y que fue a tal pared divisoria, con cámaras adjuntas, que el profeta fue traído ahora.

Aquí encuentra un agujero, o ventana, demasiado pequeño para entrar, y se le indica que lo agrande para poder entrar. Una vez hecho esto, encuentra una puerta por la que se le dice que entre. El objeto de esta parte de la visión es mostrar el extremo secreto de lo que ahora verá, un secreto que se hace necesario por la conexión de esta idolatría con Egipto, el enemigo de Caldea. Cualquier pregunta con respecto a la forma en que los idólatras entraron está fuera de lugar, ya que todo está solo en una visión.

Versículo 10

Toda forma de reptiles y abominables bestias. - La descripción de los ritos idólatras que aquí se practican indica claramente su origen egipcio. La adoración a las criaturas se practicaba de hecho entre otras naciones, y la pintura de objetos idólatras en las paredes se menciona expresamente en Ezequiel 23:14 , tal como la introdujeron los judíos de Caldea; sin embargo, la combinación es tan profundamente egipcia, y las relaciones políticas de la época también apuntan con tanta fuerza en la misma dirección, que el origen parece asentado.

Fue durante este período que Jeremías se vio obligado a luchar enérgicamente contra el deseo de una parte considerable de la corte de entrar en una alianza con Egipto contra Caldea. El partido entre los judíos que buscaba una alianza con Egipto, como abundantemente se desprende de Jeremías, era también el partido menos dispuesto a someterse a los mandamientos divinos. Ellos eran las personas que se dedicaban a este culto a las criaturas; y aquí se los representa como los líderes de la nación. Como si esto fuera poco, “todos los ídolos de la casa de Israel”, reunidos de todas partes, también estaban representados en las paredes.

Versículo 11

Setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel. - Puede que no hubiera una cámara cerrada alrededor de los patios del templo capaz de contener realmente un número tan grande; pero nuevamente debemos recordar que como esto es en visión y para propósitos de instrucción, no es necesario que todos los detalles sean realmente posibles. Los setenta ancianos no eran el sanedrín, que no se constituyó hasta después del regreso de Babilonia; pero el número probablemente hace referencia a los setenta elegidos para disfrutar con Moisés de la Teofanía de Éxodo 24:9 , y los otros setenta seleccionados para compartir con él los dones del Espíritu ( Números 11:16 ). En contraste con los seleccionados por su especial cercanía a Dios, estos setenta están ocupados en las abominaciones más aborrecibles para Él.

Jaazanías, hijo de Safán. - Hijo se usa quizás aquí, como a menudo en las Escrituras, en el sentido de nieto. En este caso, pudo haber sido lo mismo con “Jaazanías, hijo de Azur”, mencionado en Ezequiel 11:1 como uno de los príncipes inicuos del pueblo, contra quien se ordenó a Ezequiel que profetizara.

Es poco probable que dos personas del mismo carácter y el mismo nombre (no muy común) hayan estado entre los líderes del pueblo al mismo tiempo. La mención de su abuelo aquí sería apropiada, ya que resalta el contraste en sus personajes y muestra el cambio para peor que había estado sucediendo entre la gente. Safán era un oficial de la corte del rey Josías y activo en la reforma instituida por él ( 2 Reyes 22:3 ; 2 Reyes 22:14 ); mientras que su hijo (Elasah) fue uno de los mensajeros por los cuales Jeremías envió sus profecías al cautiverio ( Jeremias 29:3 ); y otro hijo, Gemarías, era un escriba, que tenía una cámara "en el patio superior, a la entrada de la puerta nueva de la casa del Señor", en el cuarto año de Joacim (Jeremias 36:10 ).

Al mismo tiempo, su nieto, Michaiah, era lo suficientemente prominente en la corte como para unirse a la intercesión de los príncipes contra la destrucción de las profecías de Jeremias 36:11 ( Jeremias 36:11 ; Jeremias 36:25 ); y un poco más tarde, en el cautiverio general del noveno año de Sedequías, a otro nieto, Gedalías, se le entregó la persona de Jeremías a su cargo ( Jeremias 39:14 ; Jeremias 40:5 ), y fue nombrado gobernador sobre el remanente de el pueblo ( Jeremias 40:11 ). Siendo tales las conexiones familiares de Jaazanías, se muestra claramente la corrupción que podría convertirlo en un líder de la idolatría.

Con cada uno su incensario en la mano. - La quema de incienso era función exclusiva del sacerdocio ( Números 16 ; 2 Crónicas 26:16 ); y fue igualmente la necesidad y la elección de los idólatras de Israel para delegar este oficio en aquellos que no eran de la familia Aarónica.

(Comp. 1 Reyes 12:31 .) Cuando los setenta ancianos ofrecieron incienso a sus ídolos, afirmaron ser los sacerdotes de esos ídolos.

Versículo 12

Hazlo en la oscuridad, es decir, en secreto. De ahí la dificultad de acceso al lugar de su culto. Las idolatrías ordinarias de Israel, como de la mayoría de los paganos, consistían en el culto de la verdadera, o de una supuesta Deidad espiritual, por medio de imágenes sensibles (comp. Éxodo 32:8 ). Esto fue lo suficientemente abierto y público en Jerusalén en este momento; pero el pecado peculiar aquí retratado fue el culto real de la criatura por medio de imágenes y pinturas.

Esto, aunque se unió al pueblo principal de la nación, se practicaba en secreto, tal vez, no solo con el propósito de ocultar sus tendencias egipcias a los caldeos, sino también para arrojar sobre él el encanto del misterio, como era tan común entre los caldeos. pagano.

Cada hombre en las cámaras de su imaginería. - Por “cámaras de imaginería” (la misma palabra que en Levítico 26:1 ) se entiende cámaras pintadas con imágenes como la que ahora se muestra al profeta. Este no fue un caso solitario; por el contrario, no era más que un ejemplo de lo que se hacía en todas partes. El pueblo sofocó la voz de la conciencia entonces, como en todas las épocas, al decir "El SEÑOR no nos ve ", comp.

Salmo 10:11 ; Salmo 94:7 , etc. Sin embargo, además de esto, argumentaron, sin duda por las calamidades que ya habían caído sobre su país, "Jehová ha abandonado la tierra", o. más bien, la tierra; y por lo tanto deben recurrir a otra ayuda. Pero el profeta iba a ver cosas aún peores.

Versículo 14

Mujeres llorando por Tamuz. - El profeta es ahora llevado a la puerta norte del recinto exterior de los atrios del templo, y allí ve una forma nueva y sumamente corrupta de idolatría. Tamuz no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, pero se identifica por la tradición antigua (incorporada en la Vulg.) Con el griego Adonis, el amado de Venus. El nombre Adonis no se pudo haber usado bien, porque en su forma hebrea significa Señor, y se usa con frecuencia para referirse a Dios.

Su culto se conoció por primera vez en Fenicia y se extendió por toda Siria y los países adyacentes. Como la adoración de criaturas antes mencionada estaba indudablemente relacionada con razones políticas, mientras se buscaba ayuda en Egipto, la adoración de Adonis pudo haber sido afectada por la alianza que Sedequías intentó formar ( Jeremias 27:1 ) con los edomitas, Moabitas, Amonitas y Filisteos contra Nabucodonosor.

La fiesta anual de Adonis consistió en un duelo de las mujeres por su muerte, seguido de un regocijo por su regreso a la vida, y estuvo acompañado de grandes abominaciones y libertinaje. El mito de Adonis también estuvo estrechamente asociado con el culto a la naturaleza. Este festival no cayó en el "sexto mes", pero la descripción no es necesariamente de lo que realmente estaba ocurriendo en ese momento; se presenta ante la visión del profeta una representación de la iniquidad practicada en varias ocasiones en Jerusalén.

Las mujeres dedicadas al servicio de la idolatría cerca del Templo se mencionan en 2 Reyes 23:7 . (Comp. Jeremias 7:18 .)

Hasta ahora, el profeta ha visto en los diferentes atrios del Templo el culto general a la imagen del pueblo, luego el culto a las criaturas de sus mayores y ahora los ritos corruptos y degradantes de sus mujeres.

Versículo 16

Entre el pórtico y el altar. - Ezequiel ahora regresa a la corte de los sacerdotes, y allí ve - no sobre, sino por así decirlo (refiriéndose a la naturaleza de la visión) - "veinticinco hombres". Estos son probablemente el sumo sacerdote y los jefes de los veinticuatro cursos, que representan a todo el cuerpo de los sacerdotes, ya que los ancianos representan a todo el cuerpo del pueblo. Estaban parados entre el altar y el templo, por lo tanto, en la parte más sagrada del atrio, y allí, dando la espalda al templo del Señor, adoraban al sol.

La adoración al sol, probablemente la forma más antigua de religión falsa, era la adoración especial de Persia, pero los reyes y el pueblo de Judá la practicaban desde hacía mucho tiempo ( 2 Reyes 23:5 ; 2 Reyes 23:11 ). Así, todas las clases de la nación se ven envueltas en un pecado común; y los sacerdotes en particular, los guardianes especiales de la religión verdadera, se encuentran practicando este pecado en circunstancias de insulto peculiar a Dios.

Que los "principales sacerdotes" contaminaron el santuario en ese momento se afirma expresamente en la historia en 2 Crónicas 36:14 .

Versículo 17

Porque han llenado la tierra de violencia. - La corrupción en la religión aquí, como siempre, dio su fruto apropiado en el deterioro moral. Un pueblo que se desvía de su deber para con Dios siempre descuida también su deber para con el hombre. Israel había caído antes en pecados grandes y graves. En la memoria de los que aún vivían, el buen rey Josías, apoyado por el profeta Jeremías y muchos otros, había hecho un gran esfuerzo por reformar y había purgado el templo de sus abominaciones; por eso Dios dice que el pueblo "ha vuelto para provocarme a ira".

Pon la rama en su nariz. - Ésta es una expresión oscura, en la que se ha gastado en vano el saber y el ingenio de los comentaristas. Es una alusión a alguna costumbre muy conocida en su momento, pero ahora perdida. La explicación más simple parece estar en una referencia al hábito de los parsis (mencionado por Estrabón) en su adoración de sostener ramitas de tamarisco, palma y granada ante sus bocas.

Versículo 18

¿No los escucharé? - Se acabó el tiempo de la oración. Habían rechazado a Dios. y cuando su ira vino sobre ellos, ya era demasiado tarde para volverse a él. (Ver Proverbios 1:24 ; Mateo 7:22 .) La posibilidad de pecar más allá del término del día de gracia es una de las lecciones más importantes de este capítulo.