Bible Commentaries
Ezequiel 8

Versículo 1

CAPÍTULO VIII

Aquí comienza una sección de profecía que se extiende hasta el duodécimo

capítulo. En este capítulo el profeta es llevado en visión a

Jerusalén, 1-4;

y allí se le muestran las idolatrías cometidas por los gobernantes de los

judíos, incluso dentro del templo. Al principio de esta visión,

por el tramo más noble de una imaginación inspirada, la idolatría

es personificada y convertida en ídolo; y la imagen

sublimemente llamada, por la provocación que dio a Dios, la

IMAGEN DE LOS CELOS, 5.

El profeta procede entonces a describir las tres principales

supersticiones de este infeliz pueblo: 

la egipcia, 6-12,

la fenicia, 13, 14,

y la persa, 15, 16;

y concluye con una declaración de la atrocidad de las 

supersticiones que los llevó a dejar a su Dios, y la 

consiguiente grandeza de su castigo, 17, 18

NOTAS SOBRE EL CAP. VIII

Versículo Ezequiel 8:1 . En el sexto año, en el sexto mes, en el quinto día del mes. Esto, según el Abp. Usher, fue el sexto año del cautiverio de Ezequiel. El sexto día del quinto mes del año eclesiástico, que corresponde a agosto de 3410 A.M.

Este capítulo y los tres siguientes no contienen más que una visión, de la que juzgo necesario, con Calmet, dar una idea general, para que la atención del lector no se vea demasiado dividida.

El profeta, en las visiones de Dios, es llevado a Jerusalén, a la puerta septentrional del templo, que conduce por el lado norte al patio de los sacerdotes. Allí ve la gloria del Señor de la misma manera que junto al río Chebar. A un lado ve la imagen de los celos. Pasando luego al atrio del pueblo, ve a través de una abertura en la pared a setenta ancianos del pueblo, que adoraban toda clase de animales y reptiles pintados en la pared. Siendo conducido desde allí a la puerta del portal de la casa, vio mujeres que lloraban a Tammuz o Adonis. Cuando regresó al patio de los sacerdotes, entre el pórtico y el altar, vio a veinticinco hombres de espaldas al santuario y con la cara hacia el este, adorando al sol naciente. Esta es la esencia de la visión contenida en el capítulo octavo.

Casi al mismo tiempo vio a seis hombres que venían de la puerta superior con espadas en las manos; y entre ellos, uno con un cuerno de tinta. Entonces la Divina Presencia dejó a los querubines y se apostó a la entrada del templo, y ordenó al hombre del cuerno de tinta que pusiera una marca en la frente de los que suspiraban y oraban a causa de las abominaciones de la tierra; y luego ordenó a los hombres de las espadas que avanzaran y mataran a toda persona que no tuviera esta marca. El profeta, al quedar solo entre los muertos, se postró sobre su rostro e intercedió por el pueblo. El Señor le da la razón de su conducta; y el hombre del cuerno de tinta regresa e informa al Señor de lo que se ha hecho. Este es el contenido general del capítulo noveno.

El Señor ordena a la misma persona que entre en medio de las ruedas de los querubines, tome su mano llena de brasas y las esparza sobre la ciudad. Fue como se le había ordenado, y uno de los querubines le dio las brasas; al mismo tiempo, la gloria del Señor, que se había retirado al umbral de la casa, regresó y se colocó sobre los querubines. Los querubines, las ruedas, las alas, etc., se describen aquí como en el primer capítulo. Esta es la sustancia del décimo capítulo.

El profeta se encuentra entonces transportado a la puerta oriental del templo, donde ve a veinticinco hombres, y entre ellos a Jaazanías hijo de Azur, y a Pelatías hijo de Benaías, príncipes del pueblo, contra quienes el Señor le ordena profetizar, y amenazarlos con las mayores calamidades, a causa de sus crímenes. Después habla Dios mismo, y muestra que los judíos que quedaran en la tierra serían expulsados a causa de sus iniquidades, y que los que habían sido llevados cautivos, y que reconocieran sus pecados y se arrepintieran de ellos, serían restituidos a su propia tierra. Entonces la gloria del Señor se elevó fuera de la ciudad, y se posó por un tiempo sobre una de las montañas al este de Jerusalén, y el profeta siendo llevado en visión por el Espíritu a Caldea, perdió de vista el carro de la gloria Divina, y comenzó a mostrar a la cautividad lo que el Señor le había mostrado a él. Esta es la sustancia del undécimo capítulo.

Podemos ver de todo esto lo que indujo al Señor a abandonar a su pueblo, su ciudad y su templo las abominaciones del pueblo en público y en privado. Pero como los que fueron llevados cautivos con Jeconías reconocieron sus pecados y sus corazones se volvieron al Señor, Dios les informa que serán devueltos y restaurados a un estado feliz tanto en lo temporal como en lo espiritual, mientras que los otros, que habían colmado la medida de sus iniquidades, serían llevados rápidamente a un estado de desolación y ruina. Esta es la suma y la intención de la visión en estos cuatro capítulos.

Versículo 2

Versículo Ezequiel 8:2 . La apariencia de fuego.  Ezequiel 1:27 .

Versículo 3

Versículo Ezequiel 8:3 . La imagen de los celos. סמל הקנאה semel hakkinah . No sabemos con certeza de qué forma era esta imagen, ni qué dios representaba. Algunos dicen que fue la imagen de Baal, que Manasés colocó en el templo; otros, que era la imagen de Marte ; y otros, que era la imagen de Tammuz o Adonis . Calmet apoya esta opinión por las siguientes razones: -

1. El nombre concuerda perfectamente con él. Fue representado como un hermoso joven, amado por Venus; ante lo cual Marte, su amante, estando indignado y lleno de celos , envió un gran jabalí contra Adonis, que lo mató con sus colmillos. Por lo tanto, era la imagen de aquel que cayó víctima de los celos .

2. Volviendo el profeta hacia la puerta del norte, donde había visto la imagen de los celos , Ezequiel 8:14 , allí vio a las mujeres lamentándose por Tamuz . Ahora Tammuz , todos están de acuerdo, significa Adonis ; era eso, pues, lo que se llamaba la imagen de los celos .

3. La Escritura a menudo da a los ídolos paganos nombres de degradación; como Baal-zebub, dios de las moscas ; Baal-zebul; dios del estiércol . Es probable que fuera Adonis a quien se llama "El muerto", Levítico 19:27-3 ; Deuteronomio 14:9 , porque fue adorado como muerto .

Y las mujeres representadas como adorándolo probablemente eran adúlteras , y habían sufrido por los celos de sus maridos. Y esta adoración de la imagen de los celos provocó a Dios a celos , para destruir a este pueblo malo.

Versículo 4

Versículo Ezequiel 8:4 . La visión que vi en la llanura.   Ezequiel 3:23 ; ver también Ezequiel 1:3 .

Versículo 7

Versículo Ezequiel 8:7 . Un agujero en la pared. Esto que encontramos no era lo suficientemente grande para ver lo que estaba haciendo dentro; y se ordena al profeta que cave, y lo haga más grande, Ezequiel 8:8 ; y cuando lo hubo hecho y entró, dice:

Versículo 10

Versículo Ezequiel 8:10 . Y vio - toda forma de cosas que se arrastran. Es muy probable que estas imágenes vertidas en la pared fueran objetos de adoración egipcia: el buey , el mono , el perro , el cocodrilo, el ibis , el escarabajo, y varios otras cosas. Parece que estos eran adorados en privado por el sanedrín o gran consejo judío, que constaba de setenta y dos personas, seis escogidas de cada tribu, como representantes del pueblo. Las imágenes fueron vertidas sobre la pared, como encontramos que esos ídolos antiguos están en las paredes de las tumbas de los reyes y nobles de Egipto. Vea las láminas de los Viajes de Belzoni , la Tumba de Isaic en la Biblioteca Bodleian y los jeroglíficos egipcios en general. Virgilio habla de estos, AEn . liberación viii.: -

Omnigenumque Deum monstra, et latrator Anubis.

"Todo tipo de dioses, monstruos y perros que ladran".

Versículo 11

Versículo Ezequiel 8:11 . Jaazanías hijo de Safán. Safán era escriba, o lo que algunos llaman contralor del templo, en los días de Josías; y Jaazanías su hijo probablemente lo sucedió en este cargo. Estaba a la cabeza de esta banda de idólatras.

Versículo 14

Versículo Ezequiel 8:14 . Allí se sentaron mujeres llorando por Tammuz.  Este era Adonis, como ya hemos visto; y así lo traduce aquí la Vulgata. Mi antigua MS. Mi antigua Biblia en MS. dice: There saten women, mornynge a mawmete of lecherye that is cleped Adonydes. Se cuenta que fue un hermoso joven amado por Venus y muerto por un jabalí en el monte Líbano, de donde nace el río Adonis, que según la leyenda corría sangre en su fiesta de agosto. Las mujeres de Fenicia, Asiria y Judea lo adoraban como muerto, con profundas lamentaciones, llevando priapi y otras imágenes obscenas todo el tiempo, y se prostituían en honor de este ídolo. Después de haberle llorado como muerto durante algún tiempo, supusieron que había revivido y estallaron en los regocijos más extravagantes. De la apariencia del río en esta estación, el Sr. Maundrell habla así: "Tuvimos la suerte de ver cuál es el fundamento de la opinión que relata Luciano, a saber, que este arroyo en ciertas épocas del año, especialmente alrededor de la fiesta de Adonis, es de un color sangriento, procedente de una especie de simpatía, como imaginaban los paganos, por la muerte de Adonis, que fue muerto por un jabalí en la montaña de la que sale este arroyo. Algo parecido a esto vimos en realidad, pues el agua estaba teñida de un rojo sorprendente; y, como observamos al viajar, había teñido el mar en gran medida de un tono rojizo". Esto fue sin duda ocasionado por un ocre rojo, sobre el que el río corría con violencia en este momento de su crecida. Milton desarrolla todo esto en estas finas líneas: -

"Thammuz vino detrás,

Cuya herida anual en el Líbano atrajo

a las damiselas sirias a lamentar su destino,

en amorosas coplillas todo un día de verano;

Mientras el suave Adonis, desde su roca nativa,

corría púrpura hacia el mar, bañado en la sangre

de Thammuz, herido anualmente. La historia de amor

Infectó a las hijas de Sion con el mismo calor:

Cuyas pasiones desenfrenadas en el pórtico sagrado

Ezequiel vio, cuando fue guiado por la visión,

Su ojo observó las oscuras idolatrías

De Judá enajenada".

Par. Lost, b. i. 446.

Tammuz significa oculto u oscuro, y por lo tanto la adoración de su imagen era en algún lugar secreto.

Versículo 16

Versículo Ezequiel 8:16 . Veinticinco hombres. Probablemente representaban las veinticuatro hileras de sacerdotes, con el sumo sacerdote en la vigésimo quinta. Este era el culto persa, ya que el hecho de que volvieran sus rostros hacia el este muestra claramente que estaban adorando al sol naciente.

Versículo 17

Versículo Ezequiel 8:17 . Se pusieron la rama en la nariz. Se supone que se refiere a alguna rama o ramas que llevaban sucesivamente en honor del ídolo y con las que se cubrían la cara o de las que inhalaban un olor agradable, ya que las ramas eran odoríferas. Que los paganos llevaban ramas de árboles en sus ceremonias sagradas es bien sabido por todas las personas familiarizadas con la antigüedad clásica; y es probable que los paganos las tomaran prestadas del uso de tales ramas en la fiesta judía de los tabernáculos. Se han dado muchas interpretaciones extrañas, y algunas sucias, de esta cláusula; pero no vale la pena repetir las primeras, y aborrezco demasiado las segundas como para someterme a ensuciar mi artículo con ellas. Probablemente se refiere aquí al Linga brahmánico.

Realmente parece que en esta época los judíos habían incorporado todas las especies de idolatría en su culto impuro, fenicio, egipcio y persa. Debo añadir que algunos imaginan que la imagen de los celos es una personificación de la idolatría misma.