Bible Commentaries
Ezequiel 8

Introducción

Las profecías contenidas en estos capítulos de Ezequiel. 8–19 caen dentro de once meses (compare Ezequiel 8:1 con Ezequiel 20:1). Aunque no todos fueron entregados el mismo día, pueden considerarse como un todo. De hecho, contienen una revisión de la condición de la gente de Judá, incluidos los que todavía estaban en la tierra santa, y los que estaban con los exiliados del profeta en Caldea. Esto se representa primero por una visión Ezek. 8-11 en que el vidente es transportado en espíritu al Templo de Jerusalén; y luego, el profeta habiendo tomado nuevamente su posición como hombre entre los hombres, por acto simbólico, parábolas, figuras, etc., se dirige a sus compañeros exiliados.

Versículo 1

Los ancianos de Judá - Los exiliados del profeta ya no están dispuestos a escucharlo Ezequiel 2:1. Se sentaron como dolientes. El mensaje aquí no es como en Ezequiel 6:2, sino claramente a Judá, esa parte de las personas cuyo exilio Ezequiel compartió.

Versículo 2

La aparición del fuego - En referencia al margen, visto como la aparición de un hombre entronizado sobre los querubines. Aquí se destaca del trono revelándose a su siervo. Compare la nota Daniel 3:25.

Ámbar - Consulte la nota de referencia de margen.

Versículo 3

En las visiones de Dios - Ezequiel no fue transportado "en el cuerpo", sino arrebatado "en espíritu", mientras aún estaba sentado en medio de los ancianos de Judá.

La puerta interior - O, la puerta del patio interior. Esta puerta, que conduce del patio exterior al patio interior (la corte de los sacerdotes), se llama Ezequiel 8:5 "la puerta del altar", porque fue desde este lado que los sacerdotes se acercaron al altar de bronce. . El profeta está en el "exterior" de esta puerta, de modo que la "imagen de los celos" se estableció en la corte exterior o del pueblo frente a la entrada norte de la corte del sacerdote. Esta imagen era la imagen de un dios falso que provocaba a Yahweh a "celos" Deuteronomio 32:16, Deu 32:21 ; 1 Reyes 14:22. Se puede dudar si las escenas descritas en este capítulo tienen la intención de representar lo que realmente ocurrió. Pueden ser imágenes ideales para indicar la corrupción idólatra de sacerdotes y personas. Y esto está de acuerdo con el carácter simbólico del número "cuatro"; Las cuatro idolatrías que representan las idolatrías en los cuatro cuartos del mundo. Los falsos dioses del paganismo son llevados al templo para que puedan ser detectados y expuestos al ser enfrentados cara a cara con el Dios de la revelación. Aún así, la historia demuestra que la imagen ideal estaba respaldada por hechos reales que habían ocurrido y estaban ocurriendo.

Versículo 4

La gloria del Señor que se apartó de Su asiento entre los querubines en el lugar santísimo (ver Ezequiel 9:3) descansa en el umbral del templo, para vengarse antes de que abandone la casa por completo Ezequiel 10:18. El "allí" en el patio interior, que estaba "lleno del resplandor de la gloria del Señor" Ezequiel 10:4, y en la puerta donde se encuentra Ezequiel.

Versículo 7

La puerta de la cancha - El vidente es llevado a otro lugar. En la época de Ezequiel había varios edificios en el espacio alrededor del patio interior que formaban un patio o cortes, no encerrados de manera improbable por una pared. Aquí se consideraba que las idolatrías se llevaban a cabo en secreto, y está más de acuerdo con los arreglos del templo suponer que las cámaras que darían lugar a esos ritos deberían pertenecer al patio exterior más que al interior. El vidente está ahora fuera de la pared del patio exterior, junto a la puerta que sale del límite del templo. Al atravesar la pared, entra en una cámara que se encuentra en el patio exterior contra la pared cerca de la puerta.

Versículo 10

Claramente hay una referencia a la idolatría de Egipto. Muchas cámaras subterráneas en rocas sobre las orillas del Nilo exhiben ornamentación y caracteres jeroglíficos, algunos de los cuales son representativos de los objetos de la adoración idólatra. Dichas cámaras los prepararon para la escena de la imagen ideal por la cual Ezequiel representaba la idolatría egipcia. El culto egipcio a los animales es bien conocido.

Versículo 11

Setenta hombres - Comparar Éxodo 24:9-1. La visión puede haber señalado el contraste entre los tiempos. El número "siete" es simbólico del pacto entre Yahweh y su pueblo, por lo que los hombres "setenta" exhiben por la fuerza el incumplimiento del pacto. Es una figura de la idolatría encubierta de todo el pueblo.

Versículo 12

En la oscuridad - Escondido en los lugares secretos que el vidente cavó a través de la pared para descubrir.

Cámaras de sus imágenes - i. e., cámaras pintadas con imágenes.

Versículo 14

El vidente ahora vuelve a la misma puerta que en Ezequiel 8:3.

No es seguro que este versículo se refiera a ningún acto especial de adoración de Tamuz. El mes en que se vio la visión, el sexto mes (septiembre), no fue el mes de los ritos de Tamuz. Pero que tales ritos se hayan realizado en Jerusalén, no cabe duda. Las mujeres son mencionadas como empleadas en el servicio de ídolos en Jeremias 7:18. Hay alguna razón para creer que el llanto de las mujeres por Tammuz pasó a Siria y Palestina desde Babilonia, siendo identificado a Tammuz con Duv-zi, cuya pérdida fue lamentada por la diosa Istar. El festival fue idéntico al griego "Adoniacs". El culto a Adonis tenía su sede en Byblos, donde en ciertos períodos del año se decía popularmente que el arroyo, manchado por las inundaciones de las montañas, estaba rojo con la sangre de Adonis. Desde Biblos se extendió ampliamente por el este y desde allí fue llevado a Grecia. El contacto de Sedequías con las naciones paganas Jeremias 32:3 puede muy bien haber llevado a la introducción de una idolatría que en este momento era especialmente popular entre las naciones orientales.

Esta solemnidad tenía un doble carácter, primero, el de duelo, en el que la muerte de Adonis fue lamentada con un dolor extravagante; y luego, después de unos días, el duelo dio lugar a alegres regocijos por su restauración de la vida. Este fue un renacimiento de la adoración a la naturaleza bajo otra forma: la muerte de Adonis simbolizó la suspensión de los poderes productivos de la naturaleza, que a su debido tiempo revivieron. En consecuencia, la época de este festival fue el solsticio de verano, cuando en el este la naturaleza parece marchitarse y morir bajo el calor abrasador del sol, para revivir nuevamente en la temporada debida. Al mismo tiempo, había una conexión entre esto y la adoración al sol, en el sentido de que la caída del sol y la caída de la naturaleza podrían estar representadas por la muerte de Adonis. La emoción que acompañaba a estas extravagancias de lamentos alternativos y el júbilo estaban en total conformidad con el carácter de la adoración a la naturaleza, que por esta razón era tan popular en el este, especialmente entre las mujeres, y condujo por consecuencia inevitable a la licencia desenfrenada y al exceso. Tal fue en los días de Ezequiel una de las formas más detestables de idolatría.

Versículo 16

El patio interior - El patio de los sacerdotes.

Aproximadamente cinco y veinte hombres - Más bien, como si fueran cinco, etc. Este era el número de los jefes de los 24 cursos (turnos) con el sumo sacerdote presidiendo ellos. Estos eran los representantes de los sacerdotes, como los setenta eran del pueblo. En el templo, el asiento de la Divina Majestad estaba en el oeste, tal vez designado para este mismo propósito, para protegerse contra la adoración idólatra del sol naciente. Por lo tanto, los sacerdotes idólatras deben, al adorar al falso dios del sol, dar la espalda al Verdadero. La adoración de los cuerpos celestes fue una de las primeras formas de idolatría Job 31:26 y estaba expresamente prohibida en la Ley Deuteronomio 17:3. En su forma más temprana, se realizó sin la intervención de imágenes, y la adoración se dirigió a los cuerpos celestes mismos: esta forma, continuada entre los persas, parece haber sido introducida nuevamente en Jerusalén en la época de Ezequiel. Compare, también, 2 Reyes 23:11. Las imágenes (comparar Ezequiel 6:4, Ezequiel 6:6) probablemente fueron columnas establecidas en honor al sol, no imágenes en forma humana. Este modo más simple de adoración al sol pronto cambió. El sol, o el dios que se suponía que lo presidía, era representado como una persona, cuya imagen fue creada y adorada.

Versículo 17

La "violencia" representa el pecado contra el hombre, las "abominaciones" pecan contra Dios. Estos fueron de la mano en Jerusalén.

Y han regresado - Después de la reforma efectuada por un tiempo por el celo de Josiah, han regresado a su antiguo estado.

Se ponen la rama en la nariz - Una alusión a una práctica entonces familiar, de la cual no encontramos rastros claros en otros lugares. Ezequiel está describiendo la actitud habitual en tales devociones, la rama sostenida ante la boca, pero deseando representarla en términos despectivos y despectivos, sustituye la palabra "nariz" por "boca".