Bible Commentaries
Ezequiel 9

Introducción

IX.

Este capítulo forma parte de la misma visión continua con el anterior, pero mientras el primero se ocupa de la exposición del pecado, este último especifica el consiguiente castigo.

Versículo 1

También lloró ... con voz fuerte. - El pronombre se refiere al mismo Ser que a lo largo del capítulo anterior. Su naturaleza se muestra suficientemente en el discurso que le dirigió el profeta en Ezequiel 9:8 : "¡Ah, Señor Dios!" La “voz fuerte” fue para dar énfasis a lo que se dice; es la expresión natural de la fiereza de la indignación y la ira divinas.

Los que tienen carga sobre la ciudad. - No oficiales terrenales, sino aquellos a quienes Dios ha confiado especialmente la ejecución de su voluntad con respecto a Jerusalén. Sin duda, la palabra se usa con bastante frecuencia para referirse a oficiales humanos, pero tal sentido está necesariamente excluido aquí por todas las circunstancias de la visión. La frase "todo hombre" tampoco indica en absoluto que fueran seres humanos, la misma expresión que se usa constantemente para los ángeles (como en Génesis 18:1 ; Josué 5:13 ; Jueces 13:11 ; Daniel 8:16, & c), y la representación aquí es claramente la de verdugos angelicales de la ira de Dios. Aparecen solo a la luz de los administradores de la venganza, la descripción de ellos es que cada uno tenía "su arma destructora en la mano". Esto se repite en el siguiente verso.

Versículo 2

Uno de ellos estaba vestido de lino. - Estaba entre ellos, pero no entre ellos. Había seis con armas, y este sin arma formaba el séptimo, formando así el número místico que se usa con tanta frecuencia en las Escrituras. Estaba “vestido de lino”, la prenda sacerdotal ordinaria, y la prenda especial del sumo sacerdote en las ceremonias del gran Día de la Expiación ( Levítico 16 ); pero también utilizado por otros, y en otras ocasiones, simplemente como prenda de pureza y distinción (comp.

Daniel 10:5 ), por lo que aquí no hay necesidad de suponer un carácter sacerdotal adjunto a éste. Llevaba en su cinto el "tintero", es decir, el pequeño estuche que contenía bolígrafos, cuchillo y tinta, que solía llevar el escriba oriental. Tampoco hay ocasión de entender a esta persona, por un lado, como una representación del dios babilónico Nebo, “el escriba del cielo”, ni, por el otro, como hacen muchos comentaristas, de nuestro Señor.

No se menciona nada que pueda darle una identificación especial. Él es simplemente una necesidad de la visión, un mensajero angelical, para señalar a aquellos cuya fidelidad a Dios en medio del mal circundante los exime de la condenación común (comp. Apocalipsis 7:3 ). Este grupo se ve venir “desde el camino de la puerta superior.

”Los patios del Templo se construyeron en etapas, la más interior la más alta. Esta, entonces, era la puerta del atrio interior, y estaba al norte, tanto como el lugar donde se le habían mostrado las idolatrías al profeta, como como el lugar desde el cual la destrucción caldea se derramó sobre la nación. Tomaron su puesto “al lado del altar de bronce”, como el punto central a la vez de la verdadera adoración de Israel y de la profanación actual de esa adoración.

Versículo 3

La gloria ... hasta el umbral. - En Ezequiel 8:4 el profeta había tenido la misma visión que describió en Ezequiel 1 parado a la entrada del patio de los sacerdotes, y allí todavía permanecía. La palabra querubín se usa aquí colectivamente.

Ahora esa gloria especial sobre los querubines, que representaba al Ser Divino mismo, se había ido de su lugar al umbral de la casa, pero se devuelve nuevamente en Ezequiel 10:1 . Al mismo tiempo, también se sugiere la idea de que la presencia ordinaria de Dios entre los querubines en el Lugar Santísimo dentro del Templo ha dejado su lugar y ha salido a la puerta de la casa.

Las dos ideas son de hecho distintas y, sin embargo, de ninguna manera incapaces de mezclarse en la imaginería de una visión. El significado del primero es que el mandato de juicio procede del mismo Templo al que los judíos fariseos consideraban la garantía de su seguridad; mientras que el otro significaría que el Señor ya había comenzado a abandonar Su Templo. Ambos pensamientos son verdaderos y ambos se enfatizan en el curso de la visión.

Versículo 4

Deja una marca en la frente. - La palabra marca es literalmente Tau, la última letra del alfabeto hebreo. Esto, en muchos de los alfabetos antiguos, y especialmente en el que se usaba entre los hebreos hasta ese momento, y que se conservaba durante mucho tiempo en sus monedas, tenía la forma de una cruz: X o +. Los escritores cristianos más antiguos, Tertuliano, Orígenes, Cipriano y Jerónimo, pusieron mucho énfasis en este uso de la señal de la cruz como marca de la misericordia divina.

Esta marca se hizo, es cierto, en visión, pero el simbolismo está tomado de pasajes como Génesis 4:15 ; Éxodo 12:7 ; Éxodo 12:13 ; Éxodo 28:36 ; y se usa varias veces en el Apocalipsis ( Ezequiel 7:3 ; Ezequiel 9:4 ; Ezequiel 14:1 ).

Tales marcas pueden ser necesarias para la guía de los ejecutores angelicales de los mandamientos de Dios y, en todo caso, el simbolismo es de valor para la mente humana. Es con referencia a tales casos bíblicos de marcación, sin duda, que la Iglesia ha previsto la señalización de los bautizados con la señal de la cruz. Debe observarse aquí que la distinción del marcado se refiere total y exclusivamente al carácter. No se tiene en cuenta el nacimiento o la posición; ellos y sólo ellos están marcados que lloraron por la pecaminosidad prevaleciente, y se mantuvieron apartados de ella.

Versículo 5

Id tras él. - No se permite intervalo. Aquí, como en las visiones correspondientes en Apocalipsis mencionadas anteriormente, el juicio espera sólo hasta que aquellos a quienes la misericordia perdonará hayan sido protegidos. (Comp. La liberación de Lot, Génesis 19:22 .) La destrucción iba a ser total y completa, y debía comenzar en el santuario, donde había culminado el grave pecado del pueblo.

Este es uno de esos muchos pasajes importantes en las Escrituras (comp. Mateo 25:41 ; Lucas 23:30 ; Apocalipsis 6:16 , etc.) en el que Dios se revela como alguien que finalmente se vengará sin piedad de aquellos que han rechazado. e insultó su misericordia y bondad paciente. La revelación de la ira futura no es menos clara y distinta que la del amor a quienes confían en él.

Versículo 7

Profanar la casa. - La mayor contaminación posible bajo la economía mosaica fue el toque de un cadáver. (Ver Números 19:11 ; 1 Reyes 13:2 ; 2 Reyes 23:16 .

) Se podría pensar que el Templo se libraría de esta contaminación; Pero no solo la ejecución de la justicia debe anular todos los tecnicismos, como en la ejecución de Joab ( 1 Reyes 2:28 ), sino que en este caso la misma profanación fue parte del juicio, ya que Dios estaba a punto de abandonar Su santuario, y entregue incluso esto a las desolaciones de los paganos. Desde el Templo, los ángeles destructores pasaron a la ciudad.

Versículo 8

Fui dejado. - Las palabras implican dejado solo. El profeta acababa de ver los atrios del santuario atestados de idólatras en la plena gloria de su pecado que desafía el cielo. Ahora es una ciudad de muertos, y él está solo en medio de los muertos. Cae sobre su rostro consternado y ruega que “el resto de Israel” no sea completamente destruido. La severidad de la respuesta divina no deja lugar a la esperanza de mitigar el juicio.

Aquí no se hace mención de aquellos que iban a ser salvos; eran tan pocos entre la masa que no tenían ningún efecto sobre la impresión general de la visión. Sin embargo, no se olvidan; y para mostrar que no lo son, en el siguiente versículo (11) se representa al hombre de lino informando que había ejecutado la orden que se le había dado.